Politiche interculturali per l'inclusione: Quali schemi interpretativi?

Bene
Buonasera a tutti tutti scusate il ritardo innanzitutto
Ringraziamenti alla Casa della cultura di Milano che ci ospita ai relatori di questa serata Susanna Camusso Enzo Pace Cinzia Sciuto
E grazie anche a tutti voi che ci seguite in presenza da via Borgogna da ridare noto questo incontro è stato organizzato dal Gruppo nazionale di lavoro per la stanza del silenzio dei culti e da Arcisate rete la laicità
Prima della pandemia questo grazie all'iniziativa dell'allora assessore Lorenzo Lipparini ventitré associazioni filosofiche e religiose sottoscrissero un protocollo con il Comune di Milano
Per l'istituzione in alcuni ospedali delle stanze del silenzio e dell'assistenza spirituale confessionale e aconfessionale
Quando era tutto pronto per l'inaugurazione di queste stanze silenzi arrivò il call it
Oggi dovremmo riprendere questa iniziativa ma alla nuova giunta comunale milanese non ancora
Dato segnali quindi c'è un incontro in ventotto dicembre e diamo che sia utile però
Ripartire
Per noi il dispositivo stanza del silenzio è importante perché un un luogo dove pregare o meditare un luogo per così dire neutro in cui coabitano diverse credenze filosofo e religiose un luogo appunto interculturale
Le tre serate che abbiamo organizzato qua la Casa della cultura sulle politiche interculturali per l'inclusione nascono appunto
Da dall'estensione dal tentativo di estendere quell'idea dalla convinzione che non non dobbiamo semplicemente promuovere lo tollerava Zhao avere semplicemente all'atteggiamento paternalistico caritatevole
Questo perché la tolleranza può produrre anche
Il cosiddetto multiculturalismo dell'indifferenza
Cioè può portarci a comunità ghettizzati gestite da da capi comunità da da cacicchi locali interessati più a mantenere l'omogeneità della loro piccola patria per niente interessati a promuovere invece la permeabilità della loro comunità verso il resto io stesso della della società
Da qui nasce la nostra convinzione
Potesse essere utile discutere anche in termini più generali
Discutere sulla necessità di politiche interculturalità all'inclusione contro la formazione di ghetti
Ticket nelle periferie delle città e ne abbiamo parlato lunedì ventinove
Novembre sempre per la casa cultura
E la forte contro la formazione divieti nelle campagne ne abbiamo parlato lunedì discorso il sei dicembre
In questa terza e ultima serata di questo miniciclo vorremmo non ragionare un po'sugli schemi interpretativi vorremmo portare una riflessione un
Un contributo su come leggere questi fenomeni estremamente complesse
L'argomento è talmente vasto appunto Complesso che io mi limiterò indicare in pochissimi minuti solo qualche titolo e qualche suggestione prima di passare la parola ai ai relatori
Sintetizzando moltissimo schematizzando si potrebbe dire che da alcuni decenni in particolare dagli anni novanta è in corso una seconda globalizzazione
In realtà nella modernità c'è stata una prima globalizzazione quella della Belle Époque fine Ottocento e inizio Novecento che è terminata con la prima guerra mondiale con i fascismi eccetera
Non sappiamo se questa seconda globalizzazione terminerà con catastrofisti continuerà senza limiti o troverà un un suo equilibrio ma quello che
Certo crede
Le nostre società
Non solo a causa dell'espansione delle comunicazioni sono ormai multietniche sono credo irreversibilmente molti
E allora il pluralismo etnico religioso culturale
Può essere una ricchezza o fonte di problemi e questo dipende dalle
Le scelte politiche che facciamo oggi dagli schemi interpretativi che usiamo oggi dalle buone pratiche
Di oggi se vogliamo un piccolo anche quelle
Promosse dalla stanza dallo schema dal dispositivo stanza del del Silenzio
Ecco qua
Siamo siamo tutti decisamente contro chi alimenta le le paure generate dai fenomeni migratori
Paura che sono come sappiamo alimentate per raccogliere consensi elettorali sono dichiarazioni che in realtà neanche frenano i flussi dei migranti ma che alimentano le divisioni e finiscono per peggiorare la vita sia degli autoctoni sia dei dei migranti
Esempio lunedì scorso è stato fatto notare che le migrazioni
Sia quelle internazionali oggi sia quelle
Interne nazionali degli anni cinquanta e sessanta da un lato sono spinte dal bisogno ma dall'altro sono anche tirate dalla domanda di manodopera
Una domanda di lavoro che però richiede
Consapevolmente
O meno da parte della verifica richiedenti richiede emigranti senza diritti e ricattabili tre era dello sfruttamento a volte anche preda
Della criminalità
Forse intervenire sul sui fattori sul sui al suo sui fattori che trainano l'immigrazione
Cioè sulla domanda di manodopera regolarizzando la dotandola degli stessi diritti di cittadinanza degli italiani cadrebbe
Credo anche l'effetto di governare gli stessi frutti gli stessi flussi migratori più e meglio della costruzione dei muri ai confini
Negli incontri nei precedenti due incontri abbiamo anche evitato abbiamo anche cercato di evitare una rappresentazione per così dire buonista edulcorata ingenua
De i fenomeni legati alle migrazioni nei rapporti tra le diverse comunità culturali religiose
Non serve una politica che si limiti a a tifare contro qualche avversario politico con me purtroppo spesso avviene
Non serve proclamare astrattamente
Che si è contro i confini contro i muri senza poi intervenire sui nuovi confini sui muri
Che si riformano intorno ai ghetti delle campagne o si riformano nelle periferie delle delle global delle global siti
Servono appunto politiche interculturali inclusive oggi
Per evitare che domani si formino bollire
Che le seconde e terze generazioni di immigrati reagiscano all'esclusione di fatto affidandosi a identità ritmi settari di tipo etnico religioso
Riguardo agli aspetti culturali e religiosi si discute molto se sia in atto una rinascita religiosa
Una rivalsa di è una riconquista del mondo come scrive che per le le ricerche per esempio quella di Garelli gente di poca sede pur commissionata dalla Conferenza episcopale indicano
Un un aumento di atei agnostici soprattutto tra i giovani Bologna
A un mento del pluralismo delle confessioni religiose molto a seguito delle emigrazioni
La dotazione anche una parte della maggioranza di chi continua a definirsi cattolico di una previsioni a bassa intensità
La religione basata più sull'appartenenza che che sulla credenza essi rispondono anche forme di spiritualità post moderne new Edge
E poi e poi ci sono anche gruppi in tutte le regioni non solo tra gli islamici che si era di Calizzano che
Occupano lo spazio
Lasciato vuoto dalla politica a mio parere
Soprattutto dalla crisi del pensiero socialista che nel bene e nel male
In passato ha fornito anche un un orizzonte di senso una utopia una escatologia una speranza di di riscatto
La speranza e la fiducia che può essere talvolta anche ingenua o distopica la fiducia nel futuro nel progresso scientifico e tecnologico
Alimentata dal pensiero politico socialista è stata sostituita dal disincanto del pensiero debole postmoderno
Che del costruisce tutto ma finisce per accettare l'esistente
Sia pure accettarlo debolmente ecco in
Questa società
Liquida e superficiale senza passato e senza futuro
Potuto viene frammentato ci sono i populismi che criticano le élite ma poi si affidano a un capo carismatico
Gli stessi movimenti diventano monotematici singoli liscio
Legati solo ha un aspetto senza avere una visione d'insieme
Si diffondono corporativismi settarismo mi anche fondamentalismi
Io temo che è uno dei possibili sbocchi nell'attuale globalizzazione sia una società potremmo chiamare ne offre feudale
Una convergenza tra premoderno e postmoderno neoliberista basata su un cosmopolitismo molto astratto che fa da cornice a concreti corporativismi e localismi
Pensiamo a come in passato i potenti feudatari si rapportavano al debole cosmopolita Sacro Romano Impero per fare un riferimento storico
Ecco senza delle lungimiranti politiche interculturali che rafforzino l'inclusione nella cittadinanza i diritti civili e sociali temo che potremmo alimentare qualcosa del genere
Ecco l'ho fatta fin troppo lunga termino ricordando che tutti questi incontri sono trasmessi in diretta sui canali Facebook e YouTube della Casa della cultura non so se questa sera anche la radio radicale forse
In differita potranno essere ascoltati anche sul canale YouTube tutti accigliati e ecco io inizierei dando la parola a dal sociologo Enzo Pace dell'Università di Padova poi alla
Capo redattrice di MicroMega Cinzia Sciuto a Susanna Camusso della CGIL
Enzo Pace
Che è anche presidente del Gruppo nazionale per lo spaccio e il silenzio occorre di numerosi saggi cito in particolare poi Lucia delle religioni ma a questo punto il passo la parola atte Enzo naziskin russi del due che
Volevo riprendere per introdurre un po'nelle nelle quelle riflessioni che vorrei fare assieme a voi questa sera nel una battuta che la volta scorsa sono giudice non è mai bisogno
Cioè dice a proposito dei gli enti dicendo vola ghetto applicata una condizione mi sembra si chiama il giorno in cui vivono
Molti africani longilineo dentro l'Unione delle zone agricole un
Lo accompagna Umbria e via dicendo eri propina proprio perché in realtà uso usata questa parola noi viviamo in una sorta di palude ecco e poi comprendere questa battuta perché il il pretesto diciamo per la battuta sul ghetto Meda il destro svolge un'ultima riflessione noi conosciamo benissimo
Una storia di questa parola il diritto perciò possiamo dire nemmeno noi italiani in particolare abbiamo conosciuto sì ma V dell'ordinamento chiuso ci fu un attentato a Venezia nel mille cinquecento il sedici siamo vestito nuovo
Perché rimane agli ebrei che erano ancora primo del del mille cinquecento ricevevano la Giudecca guarda caso e il il momento aperto possiamo chiamarlo così che è stato inventato Livorno
Non le cinquecentonovantuno novecento cinquantatré con le figurine di Ferdinando Torino dei medici perché faccio questo brevissimo il ferimento questi due eventi storici dalla nostra storia unitaria nella perché a quel momento quello al tornante della storia vuol dov'erano cacciati dalla cattolicissima Spagna e poi ruotano dalla cattolicissima gli occhi azzurri sul Portogallo e trovarono o suggerita rifugio sotto la protezione del di una Repubblica Repubblica Serenissima vivere Scene da un lato un po'più avanti qualche anno più tardi sotto la produzione del Granducato di Toscana
Allora ancora certi e interessante in questa memoria storica a c'è il fatto che siano deputati danesi ma soprattutto il Granducato di Toscana scommette su Nina grazie
Tra cui evidentemente gli ebrei Barani inserimento importante cioè scommette nel fatto che sull'immigrazione si potesse mobilitare nuova risorsa prima sociale culturale e non che economica per trasformare la società stessa nel caso e dicono questo è uno degli esempi molto interessante dal punto di vista della storia del nostro Paese perché
A casa o medici concepisce mi muovo la numerosità delle loro come una città in cui potessero arrivare persone diverse il giornalino Nicola magliette con al seguito del Mediterraneo potessero incrociarsi e che anche ciascuna di queste diverse comunità potesse avere anche avendo avuto dove è rimasto quasi unità di ruolo delle tracce delle sinagoghe o di altri tempi però sappiamo che era così allora nel primo caso di Venezia è un ghetto però in senso stretto
Allora il al al calare delle tenebre le porte del ghetto erano chiuse quindi nuovo per sigillare dentro uno spazio urbano un gruppo di persone erotico riconosco se è importante per me però vivi per favore se il paragone
Nel secondo caso invece Duretto Berto periodo lei nel senso che finalmente trova un nuovo spazio dove per incontrarsi tra l'altro il mercante quindi costruire assieme ad altri soggetti nuovi e vecchi del mercato e della città costruire una nuova Società come doveva essere appunto dell'immagine del politico dei
Nando dei medici
Perché noi ritorneremo su questa questione degli ebrei perché perché quando noi parliamo ovviamente prospettive o o di scelte politiche o non politiche gestione della diversità religiosa che oggi è il dato sociale culturale e religioso più evidente in tutta Europa noi stiamo parlando allunga nullità assoluta perché nuova conclude
In passato
Il riconoscimento di una religione diverso ma c'è un motivo contratto entro religioso diverso da quello degli ebrei lo sappiamo tutti chi ha portato a scelte diverse da un lato servito emancipate venti
Napoleone emancipato dai cioè assimilato inventate simili allori europei qualcuno punto mi è arrivato anche a pensare che non fosse più importante rimanere legato al pensionato RAI diventare cattolico protestante per meglio assimilarsi
E l'altro
è stato quello di dire va bene voi comunque siete universi continuate a vivere così quartiere faticose a fare siete preziose perché più attente sviluppo tutti una sanzione attività economiche che sono alla base dell'accumulazione originaria del capitale
Va bene
Però siete differenti restate differenti questa è la questa l'alternativa su cui tornerò alla fine però la lascio liberi momento e questo richiamo alla via questo proprio che abbiamo avuto la storia dell'Europa lo ha fatto perché a seconda richiesta dalla imbocchi voglio arrivare a delle conseguenze che non sono certo favorevoli a la crescita di una scelta che si riconosce nella diversità che riesce a gestire questa diversità secondamento
è giusto quello che al momento per Giancarlo e vogliamo distinguere
La gara una trasformazione sociale economica e politica che è in atto in Europa da almeno negli anni inizi degli anni settanta con intensità crescente dagli anni ottanta in poi tutto l'Europa viene coinvolta dagli anni ottanta in poi anche il Sud d'Europa sull'inversione
Dei processi che aveva marcato la storia migratoria del sud dell'Europa
E questo dato di fatto lo chiamiamo non solo come diversità crescente dal punto di vista turistico
Antropologico culturale l'avviso sul usi e costumi
Che hanno come quelli che noi non abbiamo mai conosciuto in Europa con questa intensità e con questa velocità
Perché i commilitoni siamo andati a conoscere fuori nel momento in cui Europa era in fase imperiale
Prodotto ventotto l'autocarro globalizzazione famoso triangolo del del mille cinquecento Europa a fatica
Del Nuovo Mondo bisogno fine angolare merci diverse tra cui tra una merce preziosissima c'era
Lo sia
Allora
Non c'è quindi non solo nella diversità no tocca pervenire non è nemmeno dopo ferrovia cioè il fatto che compaiono comunità gruppi personaggi ma non ugualmente riconoscibili che appartengono a nazionalizzare allora cercammo mistici
Nove giorni e modelli Prandelli di rapporti uomo-donna modelli di rapporto genitori che fenico inferiore
Questo fatto questa grande trasformazione che non è ancora evidentemente
Ma assolutamente completata ne vedremo parecchi passaggi difficili questa grande trasformazione ha una caratteristica che non mi stanco Mai dire ripeto le concerto vuole sottolineare perché mi serve per arrivare al terzo passaggio
Noi dobbiamo pensare a questa diversità
Naturale Rutelli di Schönberg diversità in che senso che ognuna delle dei segmenti che si presentano diversi per cultura religione lingua eccetera dentro ciascuno di perseguimento del possiamo trovare ormai degli deferenza azioni interni molto accentuato
Queste riflessioni interne solo vale un elenco solo alcune no prima differenziazioni interne che non possiamo più comuni continuerà a pensare che questa diversità un super diversità religiosa culturale sia una questione di migranti perché perché molte area del dell'Europa non possiamo più parlare di neanche dobbiamo parlare dei cittadini
Blu
Con un passato o di genitore o di riordino con noi che sono arrivati i primi grandi quei cittadini e noi figli ripresi servire non punto siamo più catalogarli forme di grandi cosa vuol dire questo vuol dire che abbiamo di fronte con una solita solita questione che constatiamo anche perché nelle nuove generazioni che che sono più vicino alla nostra conoscenza Rosa portata e cioè che
Per gli stili di vita i consumi l'accumulo danzanti pratiche diciamo di vede del tempo libero fa sì cioè Parenzo
Queste questo nuovo segmento di cittadini di memoria controllore di migranti diciamo le i rapporti fra le culture le lingue epoca religione dei loro padroni e non avevo dei dei loro nonni
Cambia cambia un po'
Per cui non esistono le culture come blocchi che si trasferiscono d'interesse la generazione e soprattutto non esistono più certezze
Quando questa questo retaggio che si trasmette attraverso lo sorveglia di lingua e cultura religione va a incidere sul dell'elemento che è successo in alcune regioni non è arrivato a maturazione come in altre regioni
Nel in Europa rapporto uomo gol
E il terzo c'è un altro elemento che queste super diversità che stanno dentro ciascuno questo caso già sulla religione sulla cultura
Si porta appresso ricorso alla questione più complicata perché deve governare l'assoluta si porta appresso
Tutto il mondo fratture che sono spesso matrice politica ed economica cioè nei Paesi d'origine si riflettono è un vecchio insieme un marxista però è così impone si riflettono anche lei conflitti religiosi
Ciò non esiste faccio una battuta per per farmi capire non esiste il bullismo non esiste l'Islam loro esiste il cristianesimo non esiste se non ritenga naturismo
Perché perché tutte queste sigle in realtà solo delle sigle che coprono una quantità di conflitti che a parità di trasformazione che già nei paesi di origine
Dei primi migranti con una ginecologa riceve passaggio generazione questi conflitti si acquisiscono poi producono un effetto compresa sociale differenziazione crescente anche dal punto di vista religioso facciamo un esempio che quello facile in più ci sono due capire subito e certamente non possiamo più continuare a presentarsi in questura come fosse comunica al pubblico volto del terrorista che e si mette una cintura attorno alla alla pancia si fa esso questo è un tendenza questa è una tendenza che potremmo chiamare dei movimenti di di lotta armata e di una riduzione perché abbiamo conosciuto benissimo anche loro sinceri facciamo cinque delle cifre citazione un po'poco ci volgiamo indietro
Guardiamo cosa è stato il terrorismo l'invito al terrorismo rosso eppure anche quello vero e quello rosso che appunto d'avere in mente una volta ridimensionare
Ma ci sono poi tantissime altre tendenze compreso la tendenza
Si si comincia a vedere qualcosa anche in Europa di una domanda da parte delle donne musulmane delle cadenti di poter esercitare funzioni di guida spirituale nelle moschee
Esempi di questo genere ce ne sono pochi coloro ma sta crescendo
Quella più notai dallo schermo
Di Maria cosiddetta irrilevante no comprendono anche che diretto da due donne la Siria Pakistan
Ecco un esempio giudizio non vuole esagerare però dobbiamo guardare e comunque questi piccoli concessi dentro la grande trasformazione e allora vengono allora terzi al suo passaggio
Il problema è come si governa una trasformazione di questo genere
Che ha anche la componente religiosa che non può essere tutto ridotto alla Regione dove abbiamo fatto per un po'di dinamico come è possibile che che si stato imposto una lettura anche da parte dell'idea che in qualche modo l'unica regione incompatibile in assoluto fosse l'Islam Bazzocchi in Inghilterra la casistica giudiziarie
Che riguardano il mondo missili che buddista e così via molto guardare almeno non è solo nessuno
Il problema al cuore allora è che
Noi abbiamo avuto fino agli anni diciamo fino al fino in tanti anni novanta avevamo due modelli prevalenti uno è quello inglese che sostanzialmente nell'azionariato
No non biglietto chiuso sostanzialmente l'accusa riconoscimento
Delle diverse comunità pranzavate come omogenei
Tu arrivi dal dal Punjab sensi dunque Palethorn Giacobbe
Seguirà religione si crea il comma non solo lo so che tutto senza grande lavoratore instradato verso un segmento del mercato lavoro dove ed il gesto come dire un Malta laboriosità perché so che la tua religione non segna che da onorare e fare sacrifici eh nel luogo di preghiera e quindi e soprattutto promotore più accogliente questo lungo deve essere condiviso della per diciamo un tra i tuoi fra i fra i tuoi consulente con confratelli della comunità
Questo un modello differenzia lista perché la novità non è che sia completamente superato o ci abbia delle strutture insalubri no perché vi faccio ricordare una cosa che nella città di Bassora
Le città di mezzo milione di abitanti
Si è prodotto per la prima volta in Europa
Non avevano tempo nell'insegnamento culturale alle religioni tutti gli ordinari della scuola
Prodotto con movimento dal basso di rappresentanti di diverse religioni insegnanti ideologiche
Questo progetto è stato assunto poi dalla Municipale interna che addirittura ne ha fatto dello strumento attraverso non solo ha introdotto questo insegnamento innovativo in tutto gli ordini di scuola del del dalla città Mola
Riuscito attraverso questo strumento a fare per incontrare anche i i genitori dei bambini e delle bambine dei Agassi Raschellà elemento più complicato nella scelta contemporanei quello di far passare appunto il messaggio che bisogna convivere non solo parlando con le nuove generazioni ma come sostegno molti che ci stanno dietro esami ha prodotto una curiosità mente pacifiche quando nel nel nel due mila cinque il rabbino vecchio rabbino della sinagoga di debba Ford ridotta a poche unità duecento persone
Non aveva più i soldi per riparare il tetto da dove pioveva e che quindi do volevo chiudere lancia un appello dicendo io devo chiudere il primario che si muove si mettano a raccogliere i fondi Mormando
Della musica vicini
Epicrisi due persone sono diventati anche personaggi dialogo fra loro
Cioè parlamento che tutto vada altro non venne quello francese
C'è anche quello che non è non c'è più alla separazione
Per cui religione della differenza culturale è un fatto tutto privato a casa tu fai quello che vuoi questo ormai insostenibile perché tutta una serie di fatti sociali
Venti collettivi legati alle all'espressione del del conto non sono più non si può più ignorare logica direbbe se non perché due mila e cinque ricevono dov'era il maggior rapporto dal punto di tranquilli dice noi non possiamo allevare Gesù uso questa parola siamo educare le nuove generazioni che siano completamente ignorante del fatto religioso come un fatto culturale
E quindi anche del fatto non religioso faccio dobbiamo fu in qualche modo trovare la maniera
Senza andare contro il principio non è stato lo Stato per introdurre l'elemento religioso per risolvere nell'assoluta storie la Filosofia e così la sua soluzione fu è stata trovata misogino di compromesso
Un poi da una semmai dopo sottobraccio di fronte a questa della Puglia questo modello non funziona più c'è un terzo modello il terzo modello all'incerto ora
Però c'è un segnale di ruolo prima finora non si è mai azzardata entrare
Su su su su altri argomenti cruciali semmai azzardata entrare a piedi uniti per dire ci vuole un ambito un che stia misura su tutti
Si riconosce che in questo ambito non è possibile perché perché le politiche
Gli schieramenti politici che debbono interpretare e gestire questi processi sono sinceri complicatissimo perché sedici sappiamo tutte le variabili sono la storia costituzionale nel concetto di nazione
Che non una nazione
Il fatto che ci sia una maggioranza religioni maggioranze Bondeno onoranze religiose è complicatissimo magari con quella maggioranza hai fatto degli accordi privilegiati il richiamo più neanche mangia una signora vediamo
Le religioni privilegiate e quelle nuove di recente che sono trattate gerarchicamente discrimina diciamo ricostruire del diritto
Ci riesce il diritto cella e c'è soprattutto e finisco questa è la grande scommessa che maturazione delle nuove generazioni
E quindi
Moltiplicare nuovi dove le generazioni future imparare in una credere uno credere noi relativa al cioè di vale in una come dire a non pensare che la propria religione sia l'unica vera e che quindi questo fondino pretesa di avere un regime assoluto di verità
Questo non è possibile possibile bisogno da come la nostra e quindi bloccare ma questo tutto diventa l'idolo vuol dire gestire il conflitto
Voleva gestire i conflitti moltiplicando altri nuovi per cui per esempio questa idea che abbiamo stiamo coltivando la stanza esteso un piccolissimo nuovo dove come dire
Riuscire a far stare assieme delle persone in un ruolo dove si tutti si riconoscono ospitati ma nessuno può dire questo è un mio questo è il mio territorio se no andiamo
Lo dico sembra questa non è mai pensato di assistere a questa cosa noi francamente dove ha studiato per anni professionalizzazione no non l'avrei mai assistito pensavo di assistere e finisco a a grandissimo marcia nel attorno alle tre mila il nome di spunti alla Polonia doverosa milioni contro i grandi così questi cattolico richiesti chiamati a raccolta Dario Maria hanno detto noi siamo qui per pregare per la salvezza dell'Europa da che cosa
Dall'Islam da una questa trasformazione socio socioculturale così profondo e quindi non bisogna mai sospettato che anche un un ragazzo milanese come dire che aveva porvi laicità sorpassato esibissero Rosario durante un comizio con grazie
Da Stanca rinnovata recentemente penso che
Potrà dispiegare turca la sua
Potenza esplicativa grazie Cinzia lei ha scritto un passaggio bel saggio Manchester e che tenga Manifesto laico contro il multiculturalismo quindi un argomento che mi pare che si incastri
Molto bene con quello che stiamo discutendo questa sera a te la parola Cinzia
Grazie Giancarlo grazie a tutti tutte per questa occasione
Non so bene se rivolgermi a chi è qui in sala da chi ci sta seguendo da casa ma per comodità e mi rivolgerò principalmente a a chi è in sala qui con noi ma naturalmente
Anche a chi ci sta seguendo a distanza non mi
Di lungo sulla descrizione
Della della situazione in cui ci ritroviamo in questa nostra epoca e in questi nostri Paesi questa nostra società perché professor pace prima di me l'ha fatto in maniera in maniera egregia per cui approfitto di questa di questo quadro e di questo affresco che ci è stato fatto per entrare nel merito di del tema insomma che in più di che più mi sta a cuore cioè la messa in discussione
Del modello politico filosofico che gran parte della sinistra a assunto negli scorsi anni devo dire Giancarlo ci siamo già incontrati a discutere di questi temi forse un due tre anni fa e non so se tu hai avuto la stessa sensazione ma io ho la sensazione che le cose siano già cambiate un po'il discorso
Politico si è già arricchito rispetto anche soltanto due o tre anni fa su questi temi
Per molto tempo invece la sinistra è stata ancorata ad un modello filosofico politico secondo me completamente completamente fallace perché di fronte a questo fatto
Della della disomogeneità radicale delle nostre società che è una questa super diversità come l'ha chiamata il professor pace che quindi è una diversità fra contesti culturali ma è anche una diversità in Terna a ciascun contesto culturale proprio una sorta di esplosione
Di dell'omogeneità sociale semmai
Cioè mai stata una omogeneità quindi una disomogeneità che da un certamente dal punto di vista etnico religioso culturale ma anche appunto interno quindi una disomogeneità che non solo è spinta sospinta dai movimenti migratori che importano modelli culturali diversi ma che è anche centrifuga cioè dall'interno di ciascun contesto culturale emergono nuove richieste per esempio la diffusione
Della della misticismo e del e dell'altruismo in moltissime società non soltanto occidentali peraltro dimostra appunto questi fermenti questi fermenti in interni
Di fronte a questa esplosione della disomogeneità questa società che va un po'in mille pezzi ci possono essere sostanzialmente tre atteggiamenti diversi lo si può considerare un disvalore in sé
Ed è quello che fanno i conservatori reazionari di ogni di ogni risma che anni l'anno ad una omogeneità
Che attenzione non è soltanto un'omogeneità etnica ma è anche un'omogeneità religiosa culturale politica la così il il il mito la società auspicata dai reazionari daimyo fascisti eccetera non è soltanto una società bianca e anche la società cristiana e anche una società patriarcale quindi anche una società dove diciamo
A stare a disagio non sarebbero soltanto gli altri che vengono da fuori ma molti di noi che stanno dentro in questa società starebbero profondamente profondamente a disagio
Dall'altro lato c'è la la tentazione di considerare questa disomogeneità un valore in sé invece a prescindere si sente molto spesso associare la parola
Valore alla parola diversità la diversità e un valore
Dipende
Dipende che diversità parliamone andiamo a vedere i contenuti di questa di questa diversità e questo è il terzo atteggiamento che secondo me e l'unico che si
Che si che che sarebbe opportuno avere da un punto di vista
Diciamo progressivo di sinistra e c'è un atteggiamento critico nei confronti di un fenomeno che in sé non particolarmente portatore di una di una razionalità direbbero i filosofi
Ma che va appunto analizzato criticamente e soprattutto questa è la parte che a me manca in assoluto normalmente in queste discussioni va analizzato
Alla luce di specifici valori etnici e politici
Che storce da vogliamo
Ispirata a quali valori
Qual è il nostro soggetto politico di riferimento
Il nostro obiettivo e semplicemente una pacifica convivenza fra diversità o è la promozione di specifici diritti di valori sostanziali perché la scelta fra queste due opzioni da risultati molto diverso perché il modello più esotico politico che molta gran parte la sinistra adottato negli scorsi anni non funziona che è il modello multicultura lista che poi è un po'quello a cui faceva riferimento il professor pace facendo riferimento alla alla Gran Bretagna
E molti costa un cultura lirismo come dire evoca
La la pacifica convivenza fra diversità appunto e quindi tendenzialmente sempre ha colto con con grande con grande favore il problema è che si fonda su assunti teorici molto Fallaci eh ha delle conseguenze pratiche politiche sociali molto preoccupanti sul fronte dei diritti qual è il presupposto fallace lo ha già accennato in parte professor professor Pato cioè l'idea di considerare le culture dei monoliti delle delle sapere omogenea
Tutte uguali senza guardare dentro queste queste sapere il problema è che le culture non sono degli oggetti
Se uno trova ma sono dei processi dei processi sociali in continuo
In continuo cambiamento in continua in continua evoluzione e soprattutto questo è un elemento molto importante che nel concetto di super diversità in parte incluso e cioè le culture sono contraddittorie al loro interno
Politicamente eticamente e culturalmente
Questa su questa su mi verrebbe da chiamarla super diversità radicale giunge fino al singolo individuo dentro
Ogni contesto culturale rappresenta una unità
Irripetibile
Che delle degli elementi che la propria che quando contesto culturale gli ha messo a disposizione fa un po'parzialmente quello che volevo comunque Yell Agorà alla luce anche della propria esperienza personale del delle proprie convinzioni
Il contesto culturale non è un destino
è un dato di fatto nel quale ciascuno di noi si trova a nascere per caso nessuno ha scelto di nascere
In questa epoca storica in questo in questo Paese nella Pro nella famiglia in cui è nato in quel preciso contesto culturale sociale economico eccetera
Ci si ritrova dentro questi contesti culturali e che non devono che non non rappresentano ma soprattutto non devono rappresentare qui l'elemento diciamo normativo politico che mi interessa di più
Non dobbiamo considerare questi contesti culturali come dei destini per cui appunto nell'esempio portato al professor pace il Sic che arriva dal pancia Benigni in Gran Bretagna e incasellato nel suo destino
Che gli è stato assegnato
C'è un autore appunto britannico di origini di origini indiane che si chiama Kenan Malik che descrive questa questo processo che è accaduto in Gran Bretagna questo processo di di frammentazione culturale
Sottolineando come in particolare le politiche ispirate al multiculturalismo abbiano di fatto
Rotto la solidarietà di classe
Che in quegli anni si stava creando in maniera pranzo culturale quindi i sindacati
A cui facevano riferimento lavoratori di diverse nazioni di diverse origini sia nazionale sia di appartenenza religiosa le politiche multiculturali sta portate avanti dal governo inglese hanno rotto questa solidarietà di classe per sostituirla con una solidarietà etnica comunitaria molto più facile da gestire dal punto di vista del potere e e maniche la descrive così immaginate di essere cito dal suo libro che adesso il cui titolo adesso non mi sovviene ma lo ritrovo lo ritrovo subito immaginate di essere un bengalese laico che vive in una zona fatiscente di Birmingham e volete un nuovo centro di aggregazione sociale nella vostra zona
Sarà difficile avere l'attenzione del Consiglio comunale insistendo sul fatto che la vostra re povera svantaggiata ma sentite che la comunità musulmana ad averne bisogno allora le casse del consiglio si aprono di colpo
Questo è un piccolo aneddoto che Malik porta per sottolineare come appunto le politiche
Possono attivamente creare gruppi comunitarie omogenei dal punto di vista etnico religioso senza che questi presi stessero prima
Perché per esempio in particolare in Gran Bretagna le comunità religiose per esempio quella musulmana sono di nazionalità molto diverse
E fino a un certo momento della storia di quel paese la solidarietà nazionale per esempio era molto più importante di quella religiosa
Per cui il musulmano che veniva da un certo Paese
Non era particolarmente interessato alla relazione comunitaria con un altro musulmano che però era di un altro Paese ma c'era invece una solidarietà nazionale più che religiosa la comunità musulmana come
Quasi come entità
Ontologica
è piuttosto recente ed è anche una costruzione dei fondamentalisti che parlano costantemente della Umma cioè da appunto della comunità universale dei musulmani
Che deve venire prima delle appartenenze sociali nazionali e soprattutto prima della lealtà
Politica mi verrebbe da dire da da da cittadino nei confronti dello Stato che ti stante che sta ospitando
Ora il la la conseguenza politica più pericolosa di un atteggiamento multicultura multicultura vista e l'idea che
I diritti non siano in capo agli individui in quanto tali ma siano in capo ai gruppi
E la la la l'accesso ai diritti passa per l'appartenenza argomenti l'idea dei diritti di comunità di diritti speciali di deroghe alle alle norme alle leggi asseconda appunto dei diritti
La la nozione di diritti di gruppo e secondo me molto molto
Problematica
Per varie ragioni alla innanzitutto
L'idea dei diritti di gruppo si fonda tendenzialmente sulla necessità di tutelare le cosiddette minoranze ora il problema è che il concetto di maggioranza e minoranza è un concetto
Una variabile e non è assolutamente sono entità storicamente determinate le maggioranze le minoranze i cristiani sono stati minoranza per moltissimo tempo prima di diventare maggioranza in alcuni in alcuni Paesi
Per cui le maggioranze e minoranze sono entità storicamente dei test determinate e destinate anche a modificarsi ma soprattutto questo l'aspetto più che più mi sta a cuore il gruppo anche se minoritario e dunque anche se in quanto tale possibile soggetto di discriminazione o razzismo per esempio e comunque insiste
Potenzialmente un potere nei confronti dei membri del gruppo dei membri più deboli dei membri meno legati ai potenti dentro il gruppo perché ricordava già in produzione Giancarlo si creano questi meccanismi queste dinamiche di di di oppressa oppressore all'interno di qualunque
Gruppo più o meno maggioritario minoritari quindi se noi usiamo se ne prendiamo il gruppo come soggetto di diritto rischiamo di dimenticare di non vedere più
Gli individui dentro questi gruppi e in particolare individui che rischiano di non veder riconosciuti i loro i loro diritti naturalmente penso innanzitutto alle donne
Ma anche ad altri ad altri gruppi di di persone di individui che sono a rischio S
Comiche sposiamo l'ideologia dei diritti di gruppo penso agli omosessuali ai bambini
E possiamo andare avanti in questo modo volevo farmi un paio di esempi per come dire appunto esemplificare
Che cosa significa assumere la prospettiva dei diritti di gruppo o quella dei diritti individuali in casi molto concreti
E ne porto due uno un po'più lontano nel tempo uno più vicino e anche più vicino a noi quello più lontano nel tempo fra il significativo è una un caso giudiziario che c'è stato negli Stati Uniti negli anni settanta il caso Visco anzi contro gli hotel nel quale una famiglia a Mission
Gli amici sono un gruppo
Religioso molto molto conservatore
Che rifiuta molte conquiste dalla modernità partire dalla corrente elettrica dal motore a scoppio si muovono soltanto con i carri trainati da cavalli appunto non usano la corrente elettrica sono molto chiusi
Di fatto non hanno rapporti con i non ambisce una famiglia anni esce chiese e ottenne
Dalla Corte Suprema negli Stati Uniti l'esenzione dei figli dall'obbligo scolastico cioè il diritto di ritirare i figli da scuola prima della fine del periodo dell'obbligo scolastico che all'epoca era sedici anni
Perché la corte accolse quella richiesta perché era una richiesta fatta il nome di una sede di una credenza religiosa e quindi in base
Al secondo me memento della della costituzione americana quello che tutela la libertà religiosa è stato garantito ai genitori
Di esercitare la loro libertà religiosa
Attraverso i figli di fatto la
La corte leggo testualmente argomentato
Leggere la Bibbia essere buoni contadini e cittadini ed essere in grado di relazionarsi con i canali esce se fosse stato necessario era sufficiente per gli anni esce mentre continuare negli studi cito di nuovo avrebbe messo seriamente a rischio la salvezza propria e dei propri figli questa era la convinzione religiosa degli anni Sora
A prescindere dal merito quindi non entriamo nel merito di questa credenza perché di credenze
Diciamo bizzarre son piene tutte le religioni non entriamo nel merito ma il punto è che dei soggetti Terzi in questo caso i bambini
Sono stati strumentalizzati sono stati usati per garantire la libertà di religione dei non per i genitori con gravissime conseguenze naturalmente per la vita di questi bambini perché è evidente che se tu a questi bambini lunga e Abelli a bambini di tutto il mondo in generale non garantisci un'educazione il più possibile libera e laica
Stai di fatto riducendo drasticamente il loro orizzonte di possibilità di possibilità di vita
L'altro esempio più vicino a noi nel tempo che nello spazio riguarda i tribunali della sharia
In Gran Bretagna c'è un rapporto del governo inglese che ha fatto uno studio su questo si sono moltiplicati nel corso degli scorsi anni sono tribunali che non hanno riconoscimento legale vero e proprio ma che di fatto operano e si occupano principalmente di divorzio
Islamico la questione riguarda esclusivamente le donne perché e secondo la sharia gli uomini non hanno bisogno di questo percorso per e lasciare la propria moglie
Ci sono moltissime ragioni per le quali le donne si rivolgono a questi a questi tribunali non entriamo troppo nel merito ma vi volevo leggere la testimonianza di una donna che la madre di una di una donna che aveva ottenuto
Il divorzio civile quindi una donna musulmana che però viveva tanto tempo in Gran Bretagna che aveva ottenuto regolare divorzio civile la madre di questa donna racconta
Il mio ex genero andò nella moschea del nostro quartiere e annunciò ai fedeli in preghiera che ero una donna di facili costumi e costringevano i miei figli a prostituirsi chiese agli anziani di aiutarlo a riprendersi la moglie e i figli per poter salvare la loro anima la moschea mandò una delegazione a casa mia per riferirmi quelle accuse per convincermi restituire mia figlia a suo marito ne fui sconvolta
Alla porta si presentarono cinque uomini entrarono in casa e mi raccontarono quel che viaggeranno genero aveva detto di me
Mi dissero che avrei dovuto costringere mia figlia tornare da lui ovvietà i che Lubiana la figlia aveva ottenuto il divorzio ma mi risposero che il divorzio inglese non contava nulla perché non era valido per la legge islamica
Ora io vi invito a fare un esperimento un piccolo esperimento mentale
Provate a eliminare da questa storia l'elemento religioso
Se noi togliamo l'elemento religioso da questa storia cosa rimane
Rimane una purtroppo banale nel senso che la conosciamo bene quotidianamente storia di stalking
Cioè di un uomo che non accetta che la propria moglie l'ha lasciato fa di tutto per riaverla chiamando in causa amici parenti cerca di convincere la suocera no facendo pressioni minacce andando a casa sotto casa eccetera
Ma normalissima storia di stalking
E se non la racconta stimo così
Nessuno avrebbe dubbi su no da che parte stare
Almeno tra tra le persone civili nessuno avrebbe avrei dei dubbi
Eppure se noi reintroduciamo l'elemento religioso in questa storia improvvisamente questa diventa una storia in cui si dice l'elemento Roli libere di pressioni di minacce però bisogna avere un po'di precauzioni
è un'altra cultura
Hanno altri usi e costumi hanno altra usanza esattamente quello che ha scritto il rapporto del governo inglese che vi citavo prima
Che alla fine dice sì è vero in questi tribunali insomma qualche diritto delle donne viene negato oggettivamente però rispondono a un bisogno della comunità e qui però torniamo alla super diversità di cui parlava prima il professor pace dentro questa fantomatica comunità c'è di tutto per esempio ci sono queste donne
Che non hanno nessuna intenzione di sottostare a ricatti e le minacce di questi uomini e l'ora
Sì è il rappresentante della comunità in questa storia qual è il bisogno che viene soddisfatto
Poi questo è il secondo me il
L'esito della rinuncia
Al dell'approccio politico di un approccio normativo alla questione
Cioè si si si si sposa un approccio esclusivamente cultura lista per cui si osserva la diversità di culture ci si scrolla le spalle un po'della dell'approccio invece politico e cioè della responsabilità anche di indicare un obiettivo da da difendere con diciamo poi il risultato di fatto
Non c'è le donne musulmane in Gran Bretagna godono di diritti minori e diversi rispetto alle altre donne questa storia è una storia che possiamo riprendere rivedere in tantissime altre
Esempi e rischiosi stima perché rischia di mettere in discussione seriamente lo Stato di diritto e di aprire a quello che potremo chiamare un pluralismo giuridico nel quale appunto i diritti vanno di pari passo con l'appartenenza culturale
Di recente c'è stata quella vicenda
In Italia della richiesta di archiviazione poi è stata per fortuna ritirata e stava andando avanti con le indagini ma inizialmente la richiesta di archiviazione della denuncia di una donna marocchina
Nei confronti del marito denuncia per violenza tra le tante cose che da questa donna raccontava raccontava anche che il marito la obbligava a uscire soltanto con la con il niqab che qui in velo che copre tutto il volto e lascia scoperti solo gli occhi
Nella richiesta di archiviazione
Si legge vediamo se
Che bisogna
Che bisogna tenere in conto il quadro culturale vediamo
Se riesco a riprendere
Che la condotta di costringere questa donna tenere il velo integrale rientra pur non condivisibile in ottica occidentale nel quadro culturale dei soggetti interessati
Ora in queste due righe c'è la catastrofe giuridica come dire della nostra civiltà giuridica tutta perché innanzitutto
Questa pratica cioè obbligare qualcuno ha indossare il velo integrale non è intollerabile dal punto di vista occidentale
Perché anche l'Occidente cioè paio di uomini che vedrebbero bene le loro donne belle coperte in giro eh intollerabile dal punto di vista dei diritti umani dei diritti delle donne libertà so
Fate voi l'elenco e intollerabile dal punto di vista della libertà dell'autonomia del rispetto della dignità delle persone quindi non è in non è un problema
Culturale
è un problema politico nessun problema etico-politico
In secondo luogo ancora forse più grave
Anche in questo caso come nel caso del tribunale la sceglie rinvio raccontato prima si sposa in maniera assolutamente acritica
La ideologia del maschio di quella comunità
Per cui e nel quadro culturale di chi che che che che quello è un uso e costume e nel quadro culturale di quel di quel maschio prima quella donna per esempio e comunque marocchina non è norvegese ed è nata e cresciuta in quel contesto culturale ricevuta
Sta rifiutando quel quel contesto quell'uso quel costume se mai fosse un uso una tradizione quindi per quale motivo ne dovremmo sposare come se fosse la verità che esaurisce il contenuto culturale di un altro di un altro contesto attenzione questo atteggiamento questo meccanismo noi adottiamo esclusivamente con le culture degli altri tra virgolette metto la parola altri fra moltissimi virgolette perché esattamente questo modo di dividere il mondo in noi e gli altri che ha portato a queste a questa catastrofe perché le nei confronti della nostra cultura noi facciamo le pulci costantemente alla nostra alla nostra cultura mentre nei confronti di culture altrui siamo molto molto più attenti io non so se ho ancora qualche minuto qualche minuto soltanto per dire due cose velocissime una è che questo
Questo approccio
Diciamo tiene insieme convergono in questo approccio che io chiamo essenziali sta nei confronti delle culture
Sia i il multiculturalismo diciamo una Ifa acritico sia il nazionalismo reazionaria eccetera convergono condividono la stessa la stessa la stessa fallacia di fondo e cioè guardano alle culture la propria o quell'altro lui come se fossero dei monoliti
Da da da da tenere separati
Ed a difendere gli uni gli uni dagli altri
L'altro l'altro punto chiudo con questo che mi preme sottolineare e invece forse un pochino per rispondere non rispondere insomma mi sembrerebbe troppo presuntuoso ma così per indicare qualche piccola ipotesi di terza via come suggeriva professor pace e che invece un approccio laico alle a queste questioni
E l'unico che riesce a garantire a tutelare i diritti delle persone perché perché la laicità a diciamo questa caratteristica per come la intendo io di essere un una una categoria prepolitica
Che pone le basi
Per una convivenza tra diversità ma non le pone su basi puramente formali le pone sulle su basi etico politica e molto molto sostanziali che sono quelli dei diritti
Dei diritti umani dei diritti e le donne che fanno capo agli individui per cui la laicità come dire si relaziona la diversità non Attraverso la lente distorcente dei gruppi e delle comunità ma direttamente nelle individualità ciascuno di noi è portatore di una unicità irripetibile che fatta naturalmente di alcune eredità culturali che ci portiamo appresso ma che sono costantemente impastate
Anche con la nostra esperienza e con le nostre convinzioni etico politiche la laicità ci consente di relazionarci
Con le diversità culturali che si riscontrano nelle singole persone e di trattare
Gli altri esattamente come trattiamo noi stessi cioè come soggetti
Di diritti
Da non come dire non come oggetti da museo da tutelare ma come soggetti di diritti e anche come soggetti politici con cui interloquire per cui qui concludo davvero la
Distinzione che c'ha voluto contrapposti almeno da da da dopo l'undici settembre in fondo perché questa storia un po'l'innata nata così da dopo l'undici settembre con la storia anche di lo scontro di civiltà e di Huntington eccetera no questa idea che ci vuole
Che vuole il mondo diviso in noi e loro e il confine fra il noi e loro sarebbe un confine appunto di appartenenza etnico culturale e completamente fallace io invito e mi manca
L'aspetto politico di questa di questa storia e cioè se un noi a un loro c'è è un noi o loro politico
Il mio noi non è un noi
Etnico etnico culturale
Ma è un noi che io condivido con tutti coloro in in tutti gli angoli di questo pianeta che condividono in e stessi valori e Tyco politici accomuna un appello per il ritorno alla politica grazie
Grazie Cinzia sì purtroppo la in questa fase storica la politica è molto degradata c'è da dire che in CGIL
Si sente pagare qualche l'influenza negativa dall'ambiente circostante ma è uno dei pochi posti in cui permane una riflessione una ricerca non solo pratiche rivendica attive
E quindi chi meglio di Susanna Camusso può dirci qualcosa
Intanto grazie grazie anche
Chi mi ha invitato ma anche a coloro che ci ascoltano nelle varie forme tra presenza e on line da quando Federica mi chiamò per proporre questa cosa che peso quale può essere il Caio nel dell'interpretazione poi ha deciso di non farmi troppi problemi di prova a fare il seguente ragionamento
Ognuno di noi che ognuno e ognuna perché come abbiamo appena visto dagli esempi Patriarcato di tutto il mondo ci unisce nonostante i conflitti si uniscono ma ognuno ognuna di noi e l'alta coabita
E nell'immaginario non abbiamo la legge l'idea che la coabitazione in un luogo neutro quindi che lo spazio e il tempo nel quale siamo sia uno spazio un tempo neutro
In verità facciamo di tutto perché col tempo quello spazio non sia neutro
L'appiglio dal versante che più punire conosco e appiglio dal versante della visibilità invisibilità sul lavoro
Noi diamo per scontato che lavorare voglia dire essere visibili è essere in un contesto collettivo
Non è scontato
Ci sono moltissimi lavori moltissime lavoratrice moltissimi lavoratori che sono invisibili e che vengono sopportati esattamente per la loro dimensione d'invisibilità
Perché fanno il loro lavoro poi spariscono dal contesto sociale
Fanno la loro attività nelle campagne ma poi non hanno diritto a entrare nei Paesi quando hanno finito
Mi lavoro nelle campagne fanno il loro lavoro in tutti i luoghi magari i luoghi di lavoro gli altri e poi nelle ore successive ma lo fanno all'alba o dopo il tramonto quando non vengono viste e se noi pensiamo a qual è il mondo degli invisibili che lavorano poi hanno altre caratteristiche oltre a quella dell'invisibilità ma adesso mi soffermo sull'invisibilità tendenzialmente corrispondono ai migranti e alle donne
Che sono le due classiche categorie prevalentemente discriminato per non sono categorie le donano sono anche i migranti in un applauso come linguaggio e sono discriminate
Perché lo sono
Perché
Tutti possono su questo dire come dire delle del tante affermazioni molto e sono già state fatte vorrei provare a non ripetere ma io credo che una delle ragioni fondamentali sia che il confronto con con una coabitazione negli spazi e nel tempo confronto che chi mette di fronte scusate il bisticcio alle insicurezze all'incertezza
E la reazione di fronte all'insicurezza la certezza e le incertezze negare chi nego quello spazio a quel tempo nel quale io sono per diritto un attivo perché questo è il mio luogo questa è la mia nella storia la mia tradizione la via certezza poi appunto siamo stati fortunati a nasce da questa parte del mondo ma non è un diritto acquisito disse una condizione casuale
Però consiglio mia questa questa situazione tutto ciò che interviene in quello spazio in quel tempo è qualcosa che e mi toglie certezze e sicurezza
Mi toglie dalla dimensione di poter esercitare venni mio portiere
E ovviamente
Questo avviene la la dico in modo anche qui molto brutale
Perché
I processi che si sono determinati perché non è come dire raccontiamo le le migrazioni comunque non vanno recente le migrazioni sono un freno a mano
Che nasce più o meno insieme all'uomo quindi non non non sono ora contabili come recenti non non saremmo in grado di raccontare agli italiani senza Falco capo all'insieme di migrazioni di mescolanza mescola menti che ci sono stati ma questo vale per qualunque
Qualunque Paese all'immigrazione non sono un fenomeno recente perché diventando un fenomeno recente perché ci sono due dimensioni che io credo di tanta parte per responsabilità della politica per avere ne ha accettato l'idea che ideologia erano un male in sé invece di individuare quali ideologia male e quali invece non ideali da difendere hanno cominciato a negare due dimensioni
La dimensione collettiva e la dimensione di classe
Quelli non sono più i riferimenti intorno ai quali tu determini un processo di identificazione di una condizione e di un essere simile e non necessariamente contrapposto e in cui ha incominciato a difendere in tre spazi corporativi
Che i consiglieri ci siano come dire dati se poi ci mettiamo anche come dire tanta parte della politica di queste stagioni è stato una politica che ha utilizzato in sicurezza incertezze per trasformarle in paura e per individuare il nemico il colpevole
Questo ovviamente a mano mano moltiplicato il il tipo di reazione
Quella politica bisogno comunque di un nemico
è stato per lungo tempo sono stati per lungo tempo emigranti poi dentro i migranti particolare alcuni migranti
In questo periodo sono impoverire il reddito di cittadinanza cioè c'è sempre bisogno di un nemico da indicare perché colui che ha determinato in sicurezza la tua incerta
Il il reddito di cittadinanza e ciò che della io Reality di questo periodo è ciò che siccome ti dà dei soldi ti permette di rifiutare lo sfruttamento e le pessime retribuzioni di lavori precari
Quindi l'obiettivo è affermare la precarietà come il tuo livello di sicurezza e di certezza e per far per accertare quindi con il nemico
E quello che sta sul divano e prende i soldi del reddito di cittadinanza
Ovviamente in questa chiave è una colpa a est di un'altra religione una colpa essere di un altro Paese
è una colpa essere povero probabilmente una colpa anche scappare della guerra libici e e così via dicendo cioè sono tutte delle trasformazioni
Da condizioni identitaria nelle loro differenze anche nelle loro casualità
Con invece la dimensione del io ho diritto di essere qui e tu hai la colpa divenire a come dire interrompere il il mio mio spazio il mio territorio pretendere di condividerlo cosa che non è apprezzata masse
Ci pensate come dire questa de progressiva deriva realtà del concetto di spazio e tempo della coabitazione della dimensione identitaria intesa come contrapposizione
Del dell'altro da sé che diventa elemento di sottrazione di sicurezza e di certezza va di pari passo con l'incertezza che però sono determinate dal livello economico ed a livello sociale
E cioè l'evoluzione dal termine lavoro al termine flessibilità al termine precario al termine sfruttamento poi c'abbiamo i lavoretti e poi c'abbiamo i lavori che nessuno vuole fare
E così via la tutta la declinazione a cui abbiamo assistito in questi anni
Declinazione cade terminato qui si una serie di ghetti chiusi
Ognuna di queste parole in realtà corrisponde al fatto che c'è un gruppo di persona di soggetti che stanno esclusivamente in quel luogo in poi in quella tipologia di lavoro che chi determina condizioni di vita autonoma semplicemente più di tipo di lavoro i giovani devono fare i lavoretti
Mediamente mi under quaranta devono stare nel mondo della flessibilità e del precariato perché non hanno ancora acquisito come dire quella sufficiente anzianità che gli permetta di essere nel mondo del lavoro stabile immigrati devono fare i lavori che nessuno vuole fare quelli che come dire hanno sono neanche considerati e adeguati per la dimensione lavoretti dei giovani e le donne devono fare i lavori in visita oppure quelli di cui
Questa è la dimensione nella quale sostanzialmente
Sì
Gli ha concesso e quindi il la dimensione dello spazio e del tempo che non viene condiviso non dipende come dire dalle differenze che incontro negli incontri ma difetti e dipende da come vuoi difendere il tuo spazio poi non so se difendere i diritti dei come come voi difendere
Il tuo spazio quindi chi decide di ammettere nel tuo spazio perché corrisponde in qualche modo alla stessa dimensione di corporativismo che poi trovare e questo vale poi per tutte le questioni per tutte le questioni sociali
Come è avvenuta questa provvede come quelle questa scalettatura del lavoro che non corrisponde più all'immaginario collettivo che raccoglie invece della dimensione lavoro lungo tira forchetta essere disoccupati può voler dire povertà ma lavorare
Sottrae la povertà non è più vero lavorare sottrae al fatto di non potersi costruiti potersi costruire un futuro non potessero costruire oggi può lavorare e non essere in grado di determinare il tuo futuro quindi il lavoro che era vissuto come elemento di stabilità di certezza della costruzione della ditta di chiunque diventa un elemento di totale incertezza di impossibilità di costruire quella dimensione come dire sociale di classe non è più riconosciuto e riconoscibile
Si possono fare da qualche tempo a questa parte intere normative penso alle leggi di bilancio piuttosto che ad altre cose senza mai nominare la parola lavoro senza mai pensare che quelle una parte delle politiche necessarie per dare risposte
A quella condivisione dello spazio e del tempo che una società come dire conosce ma tutto questo si è determinato ovviamente sulle sull'esercizio esattamente come sul tema dei diverso in ragione della loro provenienza
Di paese o di religione
Sull'idea che chi sta in una condizione differente dall'attuale non ha gli stessi diritti tuoi
E proprio perché non ha condizione di differenza di diritto e anche un nemico perché il suo fine
E arrivare ai tuoi diritti e sottrazione non siam passati da una stagione in cui era normale considerare che i diritti erano tali in quanto universali
E quindi che un diritto andava esteso e che non c'era nessuna come dire prima leone perché quel diritto lo aveva se quel diritto veniva esteso all'idea che invece bisognava ridurre dei diritti perché quelli erano privilegi
L'uso delle parole in questi casi è sempre straordinariamente importante
Perché quando un diritto di libertà o di emancipazione viene inteso come privilegio ciò che si nega e la libertà l'emancipazione di quel soggetto non è semplicemente la costruzione di una differenza
E allora e ci sono dei termini come dire che sono scomparse dal linguaggio quindi che non possiamo neanche rendere comuni nella la dimensione della relazione con chi viviamo come diverso e differente
Differente dal nuovo io poi sono tra quelli che pensano che la diversità e la differenza una ricchezza ma esattamente perché tale e Ancona elemento conflittuale
Io credo che il brodo di cultura di questo insieme che da un lato
Nega come dire la dimensione la dimensione sociale dall'altro agisce sulle paura incertezza dell'insicurezza avendo creato una straordinaria in sicurezza incertezza delle persone attraverso i processi di precarizzazione di impoverimento
Io penso che la il brodo di cultura e questa affermazione
Del dentro o fuori come dire c'è il mondo che è dentro che quello che viene descritto sempre sulla stessa barca e il mondo che è fuori quello che non può partecipare di questa crociera collettiva che staremmo facendo da una crisi all'altra
E che ci viene sempre rappresentata quella dimensione del siamo tutti sulla stessa barca
è una dimensione che negare differenza indifferenza sociali le differenze di classe a differenza di collocazione le differenze anche di aspirazione di soggettività
E le e lo nega ha non solo perché così ricchi continua a guadagnare di più ma non è che era alta perché la vera paura che ha determinato l'esaltazione de la paura dei singoli e rispetta la dimensione collettiva la vera paura quella del conflitto
Perché i conflitti hanno sempre determinato andamenti progressivi delle società i conflitti non sono necessariamente le guerre due le vengono spesso chiamate conflitti ama i conflitti sono quelli che si esercitano relazionali mente o tra soggetti organizzati o anche tra singoli e non necessariamente organizzati e anzi grandi conflitti se Serge sono esattamente nelle relazioni
Tra singoli o le dimensioni singolare o di collettivo e il tema è che si è cercato di abolire il conflitto si rese cercando di immaginare che l'esercizio del conflitto nel successo di rottura
E che quindi la rivendicazione che veniva da soggetti socialmente organizzati io sono precarizzato io sono ghettizzato io sono ridotto in povertà
Mi viene negato il diritto di asilo piuttosto che potevamo fare un lunghissimo elenco anche per quel che riguarda i diritti civili quella dimensione di conflitto dimissionario non è accetta e ciò che secondo me più grave che non accetta più neanche la sinistra cioè non è solo un pensiero conservatore
E di mantenimento delle differenze di classe che sostiene tutto questo manco un pensiero che avrebbe dovuto essere un progressista e che nasce in realtà esattamente sull'idea del conflitto per raggiungere l'ideale l'ideale del futuro
Senza il conflitto paradossalmente le vittime crescono diminuiscono
Senza il conflitto coloro che non hanno voce
Come singola voce non riescono a determinarla un classico come dire della convenzione della condizione delle donne ma è un classico della condizione di tutti coloro che sono in
Maggiore difficoltà o che comunque hanno codici lingue provenienza che sono che sono differenti differenti dalle altre e che obbliga e su questo proprio a chiudere e che obbliga ad immaginarsi delle ricette per cui a un normale conflitto relazionale
Si sostituisce invece una dimensione obbligata collettiva non scelta non di condizione una dimensione obbligata collettiva il il substrato resta dietro le nostre periferie nostri ghetti dei migranti siano essi come dire nel Mezzogiorno una zona nord della città di Milano
Che lo determina nelle banlieue parigine piuttosto che da altre parti è l'idea che tu ricostruisce una dimensione collettiva e di gruppo dividendo per etnia
E di immaginando che l'unico luogo nel quale si potranno anche trovare quello della dimensione e questo tema che riguarda anche i conflitti sindacali
Un conflitto esercitato su base etnica un conflitto che determina comunque divisione
Perché è un conflitto che viene interpretato come la contrapposizione tra soggetti che non vivono la stessa condizione sociale cioè quella di essere lavoratori dipendenti lavoratori sfruttati
Ne lavoratori marginalizzati ma che la vivono in ragione del fatto che sono attivi possono migranti
Messa così come dire siamo destinati pigramente a delle sconfitte perché il processo di frantumazione entra anche nella dimensione che dovrebbe permetterti di esercitare collettivamente una reazione che è quella del conflitto sindacale
Questa è la ragione per cui per esempio non andiamo in giro per il mondo a raccontare che per il futuro di un'organizzazione collettiva dei lavoratori e quindi per una difesa della dimensione del lavoro e dei suoi diritti tutti i sindacati del mondo dovrebbero organizzare i lavoratori migranti come organizzare i lavoratori inattivi senza alcuna distinzione cosa che da noi avviene da lunghissimo tempo ma che vi garantisco un'eccezione nel mondo in una normalità
Susanna c'è tempo per un altro rapito un giro sono state dette cose interessantissime orientare
Il dibattito lo anche sia pure ombra all'ultimo giro non è possibile volevo solo sottolineare che a mio parere in modo molto interessante attutita negli interventi è venuto fuori venuta fuori la ricerca di uno spazio che uniti da un lato l'individualismo metodologico e cioè una riduzione del dell'individuo alla sola dimensione economica come indirizzo atomizzata che e dall'altro quello di strutture metafisica che si impongono va dall'esterno su sui libri vigili le etero determinano quindi la la ricerca si si muove nel senso dell'individuo relazionale
Del conflitto nel senso che dedica appena detto credo per l'ultimo giro la parola Enzo pace Darienzo
Sì bonobo però non sta questa insomma il margine che però è una mozione potente che descrive della complessa stratificazione sociale e dal mercato del lavoro ieri anche dalla politica
E la coppia visibile e invisibile
Perché questa invisibilità
Avvenuta sotto gli occhi quando abbiamo fatto un primo pattugliavano nel due mila undici due mila dodici ormone sui dieci anni dei luoghi del quinto dei nuovi luoghi di culto l'Italia
E poi
E quando siamo arrivati non sono i carotaggi certi territori particolari tipo la via Domiziano abbiamo trovato che in quella doveva colpevole tra l'alcol visto l'anno
C'erano tantissimo piccole chiese molto povere con dei bastoni vorrei anch'essi mi si improvvisavano anche a fare il vostro dovere in tante diverse chiese cristianamente
Di matrice
Giudice del territorio va bene che sono appunto queste nuove chiese che sono una per rimanere subsahariani dopo negli anni ottanta che in alcuni casi sono medica chiese grandissime prese l'impresa comunque imprese carismatiche che funge da un comune grazie diventa che e rivolta puntualmente concluso regia di Marco Marchesini una stamane
Gli enti da fidelizzare attorno dei beni di salvezza Lola ove non ma dell'immagine queste grandi chiese quando siamo andati a visitare questo
Conosce modeste chiese ritengo stalli dove abbiamo trovato i braccianti quindi non avevamo la sera sfiniti
Qualcosa che non mi aveva colpito che questa quest'anno se comunità si trovava a pregare il nuovo anche
Molto emotivo facendo circa colpo graduando guidando e come se avessero lanciato il messaggio comunque questo cristianesimo non è non somiglia al vostro cristianesimo
Secondo questo cristianesimo come velocità una sensazione nuova bellezza di poterci
Un dalla da da che cosa dall'altra sofferenze dal rischia di troppo
Materiale in cui queste persone agivano terzo
Ne abbiamo trovate quella volta lì avevo dalle quarantadue diverse l'uno dall'altro piccole possiamo pensare che spesso garage un ex Magazine credo quarantadue diverse
E indici tutti mi sono sempre chiesto quando ormai queste piccole formazioni religiose riusciranno ma forse la loro voce non sorveglia sono questi
Non parliamo poi dell'invisibilità che questa sia tenuta in questa secondo me è uno delle delle delle più più pericolose che il nostro Paese sta imboccando c'è quello di sopperire ormai anche a livello politico fatto parte della del del consiglio
Per i rapporti con le stavamo al ministro degli interni con con tre ministri
Siamo arrivati quasi alla fine ogni volta si ricomincia da capo parte questo noi noi abbiamo punto uno presenza di circa settecentonovanta centri di preghiera spesso alloggiative ambienti molto con il PRC
Scrupolosamente sotto sorveglianza della polizia
Non so se altre confessioni religiose Italia avvenuto questo tipo di trattamento e soprattutto questi questi vari incendi appartengono almeno a cinque sei forse sei
Diverso associazione religioso
Che che questo pone il problema di coordinarli riuscì a farli ragionare e soprattutto la scommessa che stiamo cercando di vincere settario Paolo riformare
Un nuovo ceto
Va bene spirituale dietro formale come dire a questo Vincenzo teologico stretto informarli però ma questa questa capire questo ostile di pratica di raccontare cos'è l'Islam tenendo conto del contesto in cui queste persone reagiscono quindi tutte le dissociazione doveroso sultano questo polmone come questa invisibilità complice però in questo caso
Cioè uno nuovo conversione religiosa potenzialmente autografo poco circa due milioni di persone
Informalmente
Tutto va le variazioni sentiamo ora questa giudice
Poiché continuare a pensare che questo questo mondo possano essere tenuto venire tra parentesi deve essere rivisto deve essere raccontato
Perché si è organizzato anche in modo diverso questo mi pare un rischio molto elevato vecchio va aggiungersi a quei fenomeni di l'invisibilità sociale del e l'influenza e probabilmente l'idea che c'è o di una gerarchia anche delle religioni
Quelle più gusto cioè le storie quelle riconosciute quelle che sono in attesa di essere riconosciute quelle che non saranno mai riconosciute e così via sorprendente la dichiarazione dei redditi all'otto per non lo vedete che la lista ogni anno aggiunge qualche sigla si è aggiunta anche una realtà per carità storicamente molto importante che ha una sua
Sulla rappresentanza a livello mondiale cioè la Chiesa nei polmoni venga lavorano venticinque mila circa
Seguaci che aveva costruito uno dei più grandi templi d'Europa Roma Settebagni che a Roma nuova visita Galilea segnali che piccoli
Chiese
Ministro degli edifici no
Quando si parla richiamiamo l'idrogeno perché ne ho seguito tutte queste vicende o Firenze di arrivare a immaginare una moschea degente che ospiti
Nuovo dicendo Guido comunità ormai basta sì sì sì nuovo ogni formula ecco quindi questo è uno dei dei tasto dolente secondo me che volevo aggiunge a questa prospettiva che ha operato correttamente la Camusso dall'alto sul tema del lavoro
Silenzio Marina secondo giro Cinzia sì ma molto brevemente soltanto per puntualizzare alcune cose sollecitata dalla interventi anche
Chi mi ha preceduto forse una parola in più su sono andata un po'veloce sulla cosa intendo per modello laico e sull'idea che la laicità saranno sempre la cornice
Per gestire questi fenomeni ha molto a che fare con questi temi sollevati prima da Susanna Camusso adesso ripreso ripresi da da Enzo Pace cioè come tiriamo fuori dall'invisibilità
Questi gruppi
E il come quello che che ecco essere nel come conta i valori di riferimento il tuo progetto politico il come non è irrilevante
E la scelta di tira fuori dall'invisibilità può passare attraverso il riconoscimento comunitario oppure può passare attraverso il riconoscimento di diritti dei lavoratori innanzitutto per esempio allora nella mia prospettiva la laicità qui quella che io chiamo la laicità presa sul serio significa creare le condizioni sociali ed economiche che consentano poi ai singoli individui di emanciparsi eventualmente anche dalla loro stessa comunità di appartenenza se mai lo vorrei loro lo vorranno
E finché queste per questo che per esempio il modello francese qui che secondo me il modello francese ha fallito pensando che la laicità fosse la semplice separazione di Stato e Chiesa
La chiesa fuori dalle questioni dello stato la religione semi privata il problema è che se tu boy non metti mano a a quella a quella mondo di misure politiche che ha a che fare con la redistribuzione della ricchezza con la giustizia sociale eccetera
Cray terreno fertile per il ricrearsi di solidarietà comunitaria perché noi siamo esseri finiti dal Solis singolarmente non riusciamo a crearci da soli le condizioni per crearci un futuro per cui o viviamo in un contesto sociale che ci riconosce come soggetti e ci consente di pensare il nostro futuro oppure ci irrigidiamo dentro solidarietà di gruppo che magari limitano le nostre libertà ma che comunque ci danno un sostegno un sostegno materiale quindi la cornice laica che prende sul serio i diritti degli individui è una cornice profondamente progress mi verrebbe da dire c'è una cornice che impone la redistribuzione della ricchezza la giustizia sociale la stabilità lavorativa e quindi faceva fuori da questa invisibilità tutti questi lavoratori tutti questi tempi tutte queste lavoratrici
Un piccolissimo accenno sulla interlocuzione con le religioni
E con l'Islam in particolare io vivo in Germania dove questo problema si si pone dove hanno iniziato invece questa interlocuzione che in Italia come ricordava questa pace adesso invece ancora non non c'è il problema è che proprio in una religione come Islam che ha che non ha una gerarchia come ce l'ha come ce l'hanno molte altre chiese esistono moltissime
Realtà associazioni musulmane quindi diventa difficile scegliere con quale relazionarsi faccio soltanto un piccolo esempio in Germania succede che
Il landa in questione fa un accordo con la comunità musulmana che apparentemente è quella più rappresentativa poi molto complicato capire quanto sia rappresentativa di chi e rappresentativa
A cui quindi affida la selezione esattamente come alla Chiesa cattolica e alle chiese protestanti affidata la selezione degli insegnanti
Di religione nelle scuole in molti lender tedeschi è stata inserita anche l'insegnamento della religione musulmana e quindi essa sono stati individuati gli interlocutori a cui affidare la selezione di questi insegnanti bene risultato i primi le prime misure prese da questa associazione è stata lì sono state di cacciare un paio di studiosi di Islam ma storici di alcune università
Dei alcune città tedesche perché troppo aperti troppo liberali non esponenti di un Islam ortodosso di un Islam per come lo intendevano queste questa associazioni peccato che appunto l'Islam non esiste esistono tanti Islam quanti quanti credenti per cui e problematico in sé il modello io penso che sia che non sia diciamo trasferibile il modello concordatario cioè quello che vede l'accordo fra lo stato una chiesa a tutte le religioni lo dimostra il fatto che appunto questo elenco sia lunga
E sapete probabilmente CCT ascolta chi segue queste iniziative lo sa l'Uaar per esempio dell'Unione degli atei e degli agnostici razionalisti in Italia ha fatto richiesta di concordati non diedi concordato ma d'intesa con lo stato italiano per accede all'otto per mille
E adesso a un ricorso pendente alla Corte europea dei diritti umani quindi ecco è il modello che non funziona più perché non siamo più di fronte ad uno stato è una chiesa ma siamo di fronte a uno Stato che si deve che si deve interfacciare con una molteplicità è una pluralità esplosa in tanti frammenti di religiosità che forse l'unico modo per tarpare le quali forse trattarle come tanti altri aspetti della vita dei cittadini cioè non in maniera privilegiata rispetto ad altre aspetti appunto della vita dei propri cittadini chiudo con un'ultimissima osservazione sulla questione dei diritti universali lo accennava prima Susanna Camusso ha detto una cosa molto bella detto prima eravamo abituati a ci veniva spontaneo pensare che diritti fossero universali altrimenti sono privilegi i nostri diritti non sono universali si chiamano privilegi io ho sempre va osservato come il relativismo rispetto dei diritti cioè l'idea questi diritti non sono universali perché loro hanno un'altra cultura questo loro è sempre estremamente generico c'è dentro di tutto non si capisce chi sono questi loro no
Gli altri ma hanno un'altra idea di libertà un altro concetto di di diritti eccetera questo relativismo si applica quasi esclusivamente solo ai diritti civili e i diritti delle donne
Perché nessuno
Eh eh no invece perché sento settore invece né a nessuno verrebbe in mente di dire che che ne so che il lavoro minorile è una questione culturale
Va be'loro hanno ci saranno delle cultura anche nella nostra cultura prima il lavoro minorile era assolutamente accettato e adesso intollerabile
Ci sono ancora delle zone del mondo dove il bambini lavorano purtroppo ma nessuno verrebbe in mente di dire che non bisogna lottare contro il lavoro minorile perché è una questione culturale i diritti
Cosiddetti sociali tra virgolette con queste distinzioni e fanno acqua da tutte le parti sono considerati diritti universali mentre quando si comincia a parlare di diritti civili e di diritti delle donne in particolare si cominciano a mettere i paletti e di aver
Però e la loro cultura
Susanna
Ci sono tante forme di relativismo dei diritti devo dire
Condivido l'affermazione che veniva ancora prima fatta ma insisterei che insomma ma siamo il Paese che ha dimostrato che si può fare un relativismo anche sul diritto del lavoro
è stato come dire pensato e realizzato e anche dal ma sinora in Gran Bretagna qualche tempo prima sogno c'è stato anche su su questo terreno perché per esempio l'idea di dire che cioè il fatto che tu hai una certezza sul sul terreno del licenziamento che non può che essere discriminato
E che questa certezza si beve toglierla perché è un privilegio dei vecchi mentre i giovani sono flessibili forse bisognerebbe rendere anche i giovani fruitori ma di una tutela però coglierli facciamo un pezzo di storia del del recente del Paese che ha come dire
Progressivamente costruito una una una dimensione di contrapposizione su tutte le materie o io
Come dire penso che questa costruzione
Più di una terza via ci siano due due elementi che devono che devono continuare a a convivere
Nato c'è il tema delle libertà religiose dico delle perché le forme in cui si esprimono sono ovviamente molto diverse considero tale libertà religiosa anche quella di non essere religioso perché se no come minaccia è una di nuovo una uno uno una ricollocazione identitaria identitaria forzata però c'è
Poi una relazione molto stretta
Tra il vivere come diversi da sé e la condizione sociale che gli viene proposta
E spesso anche la totale ignoranza adesso io ascoltarlo questa cosa sulla Germania
Non entriamo un curdi e turchi
Perché come dire se usiamo dei parametri che sono i nostri che attribuiamo a
Ci dimentichiamo di alcune cosucce come dire come quella che per esempio la Turchia sta occupando le terre curda
Io ben ricordo quando ogni quando iniziò una una una migrazione molto significativa
Ina per lavorare nell'anime in agricoltura nel nostro Paese
Dall'India e dal Pakistan
Come dire
Lo scoprire che erano comunità che qui convivevano ma fino a un certo punto perché poi c'era comunque come dire una dimensione che quella della storia dei rispettivi Paesi
E dei conflitti che c'erano che poi tornano mentre per noi erano indo pachistani come se fosse a Roma
Una qualche indifferenza come dire il mettere in salvo e ciò che ci sembra che sia più o meno usiamo il termine Sica a casaccio come dire in molte in in molte situazioni perché poi ovviamente non abbiamo la complessità delle ragioni storiche geografiche politiche e geopolitiche
Che determinano mentre magari processi migratori hanno per certe fasi comunanza perché d'Europa è il il luogo più ricco quindi si arriva indipendentemente dalle precedenti storia di relazione
Con questo territorio allora io continua a pensare che bisogna evitare i ghetti in qualunque forma e che il primo grandissimo ghetto che si determina quello della collocazione lavorativa
Dell'idea che li vedi mettere
Morcone flussi per l'agricoltura vuoi con le modalità con cui si ritrova il lavoro nelle condizioni di massima invisibilità cioè nelle condizioni di minor coabitazione dello spazio del tempo degli altri
Perché questo sarà sempre l'alibi come dire dell'indicazione della distanza
Ed è la differenza ma sarà soprattutto uno straordinario strumento per raccontare l'uomo nero
Invece che raccontare come ci possono essere delle delle relazioni intona un monumento al mondo quello che si raccontano ai bambini guarda che scende dal camino se non fai giusto pensando a colore della pelle a sto proprio pensando a un classico modello di costruzione di paura
Se non non stai dentro questo schema ti succedono delle cose se non stai dentro lo schema dell'alterità rispetto a ciò che è differente da te
Ti succedono delle cose credo che sia anche l'unica condizione per ricostruire questa dimensione che ha una dimensione di generosità e di riconoscimento
Che è quella di appunto pensare che se una cosa è possibile chiamarla diritto deve essere un diritto applicabile
Per tutto e tutti la ragione per cui io credo alla norma non nelle convenzioni credo nella nella regola e non nell'auto
Nell'auto invenzione perché quella dalla certezza del fatto che io la stessa condizione di diritto di di chiunque altro intorno a me
Ma quelle come dire quei diritti e quella condizione saranno sicuramente Sempre più esercitabile si l'autonomia è possibile ed è data da una condizione sociale di reddito di lavoro di possibilità di abitazione cioè da una condizione che mi permetta effettivamente di scegliere
Come dire così come il migliore antidoto va alla violenza maschile contro le donne e l'autonomia delle don loro potrà essere lavoratrici autonomia finanziariamente eccetera eccetera così per chiunque venga minori Zagato
Perché le donne sono considerate una minoranza con un nodo sulla maggioranza del mondo
Come dire certe religioni vengono considerate minoranze c'hanno dimensioni che sono assolutamente equivalenti se non maggioritaria rispetto ad altre volte ma non è l'ignoranza e la minori Zazzera una che viene fatta di una parte dei soggetti perché in quella Nino Rizzo azione ai come dire la dimensione del poterlo considerare altrove non appartenente alla stesso spazio e tempo in cui viviamo noi nominativi e quindi come dire
Una grande necessità non di continuare a rendere sempre più individualizzato tutto maghi conducibile invece a una condizione sociale
Che rispetti le produca autonomia e riconduca quella cosa che io considero sempre utile di che religione sei è un fatto privato
Ma se ai come dire cittadinanza invece questo è un fatto pubblico
Bene grazie grazie ai nostri relatori l'orario ci impone di andare alla chiusura ricordo solo rapidamente che questo miniciclo dei tre incontri nato dal tentativo di estendere lo schema
Delle stanze silenzio come dispositivo interculturale
Abbiamo fatto un po'fatica ma il ventotto incontreremo la vice sindaco nasca vociare andrò io
Per conto di Archie atea insieme a rappresentanti degli ebrei e musulmani dei valdesi
Dei buddisti e altri proprio per cercare di riprendere un lavoro che era stato fatto con la giunta precedente questo un piccolo esempio questa sera in realtà abbiamo portato dei ragionamenti di carattere molto più generale
Direi che come tutte le belle discussione usciremo da questo incontro con più domande che computer risposte per le belle discussioni sono quelle condurre sushi soprattutto suscitano
Delle domande quindi non posso che ringraziare nuovamente relatrice relatore di questa serata inaugurare a tutti a voi qui e siete presenti a quelli che ci seguono dal web la buonanotte
Grazie