Ritorno della secolarizzazione? In crisi i modelli rigidi del passato. Serve una "religione civile" con comuni valori fondanti (come i diritti umani)

Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri oggi trentuno maggio a Vercelli
Dove il locale Dipartimento di Studi umanistici dell'Università del Piemonte orientale organizzato un convegno dal titolo intorno alla secolarizzazione convegno organizzato in occasione della Congedo
Vi Ugo Perone Direttore del Dipartimento appunto di studi umanistici
Che lascia all'università italiana per assumere la cattedra Guardini all'Università di Berlino Humboldt dove hanno insegnato ficcante Hegel e Schelling
Hanno reso Pagano che è stato coordinatore della dibattito della mattinata abbiamo chiesto di darci con il quadro dell'intero dibattito
L'hanno preso la parola prima Ugo Perone con una relazione dal titolo modernità secolarizzazione spazio pubblico quindi
Giovanni Ferretti Salvatore Natoli
Maurizio pagano ordinario di filosofia della comunicazione in questa università ma è il dibattito è stato
Secondo me molto interessante ai segnalato
Dei passi diciamo così avanti nel dibattito non avanti non non nel senso che
Ci sia una meta precisa cui ci siamo avvicinati ma nel senso che si vede che da riflessione dei decenni passati
Oggi deve essere sviluppata con nuovi elementi e in modo più complesse perché la realtà è più complicata qual è il nucleo dell'interesse che ha mosso questi studiosi oggi
Ma il tema della secolarizzazione
Intesa come un argomento che ha una partenza storica come è noto la secolarizzazione dei beni ecclesiastici e il modello storico e giuridico che ha ispirato l'uso della parola intesa
Per lo più in senso trasposto nel senso di un passare alla alla sfera umana di ciò che un tempo era attribuito alla sfera divine dunque un tema di autonomia e anche
Fino a un certo punto di conflitto ed è stata pensata ripresa
Dalla
Teologia
In questi
Termini
Grande autore di queste ore diteci Bonhoeffer il teologo
Che anche un martire della Resistenza I tre
Che
Poi da tanti altri tre o legislativa anche teologica morte di Dio
In genere in quegli anni Sessanta e Settanta è stata vista appunto come il tema dell'autonomia dell'uomo
Che entra in conflitto
Con
L'autorità che le chiese riferivano avvio
Oggi tanto che
Noi avevamo pubblicato insieme a Ugo Perone Giovanni sarete Claudio Ciancio
Anna Maria Pastore questo libro intitolato in lotta con l'angelo non l'immagine bibliche della lotta
Bisogna Kobe con un angelo che rappresenta di o il divino
E che si conclude senza vinti né vincitori
Il dibattito di oggi anche un pochino con sorpresa mia insomma non non non sapevo tutto quello che sarebbe stato detto ha mostrato
Che questo tema tema del conflitto non è che non ci sia più ma
La realtà è più complessa perché conflitto presuppone un'unità che si rompe l'uomo contro Dio per dirla nei termini più semplici oggi
Da tante parti religiose non religiosa del resto anche i relatori di oggi avevano un'ispirazione religiose i primi due
E dichiaratamente non
No religiosa
A priori Nattoli come è noto ha parlato di un pensiero neopagana per la sua posizione
Però a tutti e hanno mostrato aveva parlato di una realtà che si fa più complessa
Ne ha toni forse nel modo più radicale una logica della complessità una logica a rette per cui
Secolarizzazione di nelle interpretata come la perdita
Del
Delle
Della garanzia di un'unità che c'era prima
E la bandi tanto che siamo abbandonati a vivere in questa complessità e ognuno dei sottosistemi in cui
Ci troviamo ha una sua logica tende a preservare assegni ma
All'unità diventa qualcosa che poi si ricrea nel dialogo nel dibattito
In questa dimensione la proposta diciamo così le conclusioni della proposta di Perrone come sono intanto quali solo se ce le può semplificare poi come sono state accolte dagli altri relatore
Ma la proprio la conclusione di perone è stata il mostrare
Che si può parlare in altri testi riparlato di religione civile ma insieme di un sacro che non è urna secolarizzazione
Delle una perdita
Dell'eredità specificamente religiosa
Massacro secondo costruttore
Recentemente divenuto importante per questo i contributi che io assai non io ho NAS anche lì si chiama anzi
Ma non è il filosofo del principio responsabilità uno studioso più recente
Che ha parlato del sacro come l'insieme di quei valori che risultano evidenti come fondanti per lo spazio in cui viviamo per lo spazio pubblico in questo senso si può anche parlare di religione
Civile e questi valori venga ossia da una provenienza religiosa sì ed è una provenienza laica volte lo stesso valore alle due fondazioni a volte sì
Si trovano insieme valori delle di svengono coniugati insieme valori che vengono delle due tradizioni a me sembra che anche per un
Riflessione politica siano elementi quasi sconvolgenti perché
Mettono
Fuori gioco tutto quelle pericolose entra vollero rintervenire dei fondamentalismi che sono a difesa dell'identità
Spesso la più Creta e che troviamo nell'ebraismo nell'islamismo nel cristianesimo soprattutto delle sette ma insomma le religioni che ritorna la voglio dire la loro a chiudere se gli altri
Questa analisi dice che il mondo di oggi e in una complessità complessità non è garanzia potrebbe anche andar tutto male ma quel tipo di prospettive a difesa
Assolute della propria identità di contro alla complessità quindi di contro gli altri quindi contro gli altri
Sembrano qualcosa dell'altro ieri non un qualcosa di di domare questo può essere anche una parola di speranza
Nella consapevolezza che questi
Valori fondanti sonno arbitraria
E quindi tanto più nel mondo così complesso la necessità di un dialogo come dire fraterno
Sì forse non userei dà proprio la parola arbitrare se o per lo meno si può citare se significa non più garantiti da autorità assoluta indiscutibile ma visto che le autorità assoluta indiscutibile sono entrate in crisi vuol dire che anche prima non erano fondati in maniera
Definitivo e non raccolga per
Però che c'è in quella linea si parla di
Valori evidenti e fondanti per esempio di valori della Costituzione
Allora la fondazione secondo me
Potrebbe essere ricercata nella direzione di quei
Principio valori che
Non hanno una una un'autorità divina però
Sono quelli che intanto una certa evidenza ce l'hanno e viene corroborata da cosa
Dal fatto che se non li teniamo fermi anche re interpretando lì tutto si disgregazione sono quei valori che per me ci permettono di stare insieme perché presta il suo spazio pubblico
Non è lo spazio comune lo spazio comune anche la strada è il
Quando usciamo di casa entrambe lo spazio comune
Ma nel momento in cui io mi metto in macchina o delle regole non posso andare in macchina e in Italia viaggiare permanentemente sulla corsa sul lato sinistro visto che c'è una regola
Così lo spazio pubblico implica delle regole che sono quelle che permettono l'accesso a tutti perché se io viaggio sulla sinistra
Impediscono di viaggiare agli altri dobbiamo metterci si potrebbe viaggiare sinistre ma se tutti viaggiasse di sinistra come in Inghilterra quindi
C'è
Dice una si richiede qualche cosa
Non è
Semplicemente che ci troviamo insieme ma per vivere insieme costruire qualche cosa o diverse cose
Dobbiamo accettare questi principi queste regole e in fondo questi principi per esempio quelli costituzionali che fonda del nostro vivere insieme
E che però possono ad Magni
Trovarsi ad a dover essere cambiati come si cambieranno attraverso il confronto il dialogo la la discussione pubblica
Grazie grazie professor Maurizio paga
Ugo Perone docente di filosofia morale presso questa università e oggi
Festeggiato perché sia comminata
Da questo istituto per andare a ricoprire un incarico prestigioso in università a Berlino università coinvolti
Ha proposto sul tema modernità secolarizzazione spazio pubblico uno spunto di riflessione quale
Intanto leggo il primo elemento e considerare la connessione che c'è tra modernità e di secolarizzazione nel senso che uno dei modi per comprendere il fenomeno della modernità è stato quello di evidenziare come la modernità si sia allontanata progressivamente
Non solo dalla religione ma più in generale della dimensione del del sacro e che dalla dimensione del trascendente
Traducendo tutti contenuti si dice
Interi in chiave immanente in chiave razionale in chiave potremmo dire in termini moderni in chiave laica è un modo per comprendere la modernità si quindi non è stata una delle vie io ho l'impressione questo sto se vuole era un po'il tentativo che ho fatto in questo mio intervento ho l'impressione che questo schema sia troppo rigido
Si è troppo rigido per molte ragioni è una prima che si pensa che la stessa sensibilità moderna
Nasca per
Trasformazione di contenuti delle tali chicca in chiave appunto secolare
Laica immanente
Questo trascura il fatto che c'è un dato di contingenza nella nascita della modernità e moderno so oggi in qualche misura all'improvviso inaspettato inaspettato per gli stessi suoi autori sia con Cartesio ossia
Se poi parliamo della modernità dispiegata nella Rivoluzione francese cioè la modernità è un
Introduce elementi di discontinuità con il passato anzi
Potremmo dire
La modernità comprende essa stessa a partire dalla discontinuità con il passato
Questo Jumpy mette un po'in crisi
Quello schema che io prima dicevo cioè di pensare la secolarizzazione come una forma di traduzione dal sacro
Al profano
E poi in secondo luogo ed è questo l'altro elemento che ho cercato di evidenziare secondo luogo perché l'opposizione tra dimensione immanente trascendente laica e religiosa
Questo schema sul quale noi abbiamo costruito ma anche gran parte della nostra vita politica per esempio per fare prendiamo l'Italia in cui in questi ultimi anni
Questo schema dell'opposizione duale è uno schema dove si sta sempre più qua disagio perché
Il moderno già nella sua fase illuministica e poi fino alle gli elementi attuali eh intreccio di religione e laicità questo intreccio passa dentro
Ciascuno di noi allora bisogna provare a pensare con uno schema diverso da quello della secolarizzazione intesa come continuità
Domanda usare il termine spiritualità invece che religione potrebbe facilitare il dialogo
Non necessariamente invero perché se io penso che l'altra settimana a Torino invitato nella scuola di alta alla scuola di alta formazione filosofica che io dirigo
è venuto un filosofo tedesco molto prestigioso
Mezzi invero
Il quale ha costruito tutto il suo intervento pubblico sulla base dell'alternativa tra spiritualità e religione
Allora verrebbe da dire che il termine spiritualità non è un termine medio perché per lui spiritualità voleva dire
Onestà intellettuale cioè
Capacità di orientarsi secondo ciò che incerto giusto è scientificamente provato mentre religione significa
Auto inganno allora qui spiritualità e religione sono
In opposizione io preferirei se volessimo trovare una soluzione positiva
Ed era anche un po'la conclusione del mio discorso di stamattina
Io pregherei usare in termini come andare all'essenziale allora cioè se ciascuno di noi
Nella posizione in cui è che può essere religiosa o laica illuministica o neo illuministica o ermeneutica sono ognuno di noi in una posizione
Che è una complessiva visione del mondo ecco se uno però di noi anziché usare questa visione come
Come forma identitaria entro cui trincerarsi e in cui
In una certa misura proteggersi
Se ciascuno di noi entra
In modo
Integrale totale nel dibattito pubblico nelle relazioni interpersonali quindi comportando tutta la sua posizione ma
Andando all'essenziale di quella cioè cercando di trovare quel punto che davvero il il punto
Che è il più prezioso il più importante è possibile secondo me che sull'essenziale il dialogo possa sussistere
Anche tra posizioni molto differenziate
Uno spazio dove le differenze rappresentino ricchezza
Perché il suo discorso mi va tutto bene solo che poi mi vengono in mente abbiamo a Milano il convegno
Mondiale internazionale sulle famiglie
C'è Papa Ratzinger a Milano ci sono cose come i valori non negoziabili e quindi lo spazio pubblico diventa angusta
Ma abbastanza facile capire che io non condivido nell'espressione valori non negoziabili né questa idea io credo che lo spazio pubblico sia per definizione uno spazio laico non può che essere uno spazio laico
Quindi non non si può nello spazio pubblico
Far valere una motivazione che accettabile solo per me in quanto appartenente un certo gruppo identitario
Questo vale anche per i laici e vale per tutti cioè nessuno può assumere come criterio d'autorità
Ciò che magari è struttura la sua esistenza ma darlo per scontato non c'è nessun dato che può essere assunto come scontato quindi nemmeno il dato di fede in certo modo lo spazio pubblico disattiva
Le le le fonti da cui tu magari tra ispirazione e della mia vita politica magari io
Sono cristiano e per me è stato la motivazione fondamentale l'amore per il prossimo
Va benissimo è così Terme ma non può essere fatto valere come motivazione
Del mio agire politico
E lo spazio pubblico bisogna trovare uno spazio di intesa che naturalmente costituisce un nuovo patto
Di valori condivisi del resto l'abbiamo l'abbiamo fatto quando abbiamo costruito i diritti dell'uomo abbiamo costruito da matrici diverse
Dei
Dei valori che consideriamo in certo modo sacri ma tutti i laici e credenti musulmani e cristiani ecco ci sono questi spazi su cui si deve lavorare
Allora c'era la presenza viva nel ricordo vivo di una tragedia e di una tragedia di dimensioni
A poca liti che
E forse questo aiutato oggi
Sono ancora così
Cogenti questi principi
Dichiarazioni internazionali i diritti dell'uomo ci
Soci forse è vero ed è soprattutto vero in quello che lei dice il fatto che
Ogni dichiarazione di principio come queste
Ha il suo alla sua matrice più profonda in un dato in un dato storico in un'esperienza storica condivisa però io suggerirei di pensare che l'esperienza storica che stiamo vivendo di crisi
Possa essere un'esperienza che ci obbliga a ripensare i nostri modelli di comportamento gli schemi di questi modelli
Che poi tocca a noi la concessione del lavoro come la concezione della famiglia per esempio
E ci possa invogliare
Proprio la comune esperienza di messa in crisi di modelli rigidi del passato
Si possa indurre Tacconi dividere una serie di modelli nuovi autentici profondi e non solo di dissoluzione del passato perché il vero conflitto credo io tra
Cattolici e laici avviene che i cattolici molti cattolici sento nella posizione laica un intento di solutore del passato e allora assumono una funzione di difesa
Vorrei attiva io credo che
Non si tratta di dissolvere il passato si tratta di
Individuare nuovi nuovi modelli
Grazie grazie professor Ugo Perone
Salvatore Natoli
Te ordinario di filosofia teoretica presso l'Università di Milano Bicocca
La sua relazione aveva titolo apposto l'eternità nel cuore
Quel che resta
Di
Dio
Tra le sue affermazioni una in particolare dal quale partire
Non ci sono linee rosse cosa vuol dire ma non ci sono linee rosse nel senso che ne usiamo delle formule delle espressioni semplifica tredici come secolarizzazione
Hai degli destino dell'Occidente
E questo ci fa perdere la dinamica dei processi reali
Quindi come criterio ispettivo euristico secolarizzazione va anche bene
Però la modernità è un fenomeno molto complesso molto articolato
Dove la il concetto di differenziazione molto più potente di quello di secolarizzazione perché ce ne guardiamo tutto l'arcata la modernità vediamo una linea intellettuale progressista che si stacca dalla vecchia
Modalità di interpretare il mondo in termini medievali chiusi
L'uomo è posto al centro in quanto creature di Dio nella modernità matura e nulla natura che è al centro e l'uomo è un caso della natura ecco abbiamo queste grandi linee intellettuale ma fino all'ottocento
Se noi vediamo i grandi centri due ministri Urbani ci accorgiamo e che nelle stesse città e che nel contado c'era una forma di vita religiosa che somigliava Medioevo
Quindi c'è stato una lunga consistenza dove queste dimensioni sono reciprocamente influenzata il che vuol dire che molto del passato
è stato recepito per reiterato
Allora
E
Il futuro la speranza cristiana è diventata la speranza nelle grandi forme retributive umane mondane
Di viali il Ministro della rivoluzione ma se lei pensa
è
Libertà fraternità e uguaglianza
Sono parole cristiana
Però ridefinite in un contesto immanente ti dice non si vede no l'interpello non capiremmo la grande lotta che c'è stata tra conservatori e progressisti Cotral illuministi e tradizionalisti
E allora bella tradizione era tutto sbagliato certamente la sintassi antica era saltata ma c'erano elementi che paradossalmente in certi momenti diventavano critici di una modernità dogmatica
Ci sono stati momenti in cui l'illuminismo diventato dogmatico e allora
Di lì il conservatorismo anche se nel merito non aveva ragione racconta unito e quindi diventa un'istanza critica
Ma dell'ottocento sono emersi grandi correnti tradizionalista che hanno immesso fortissime correnti critiche in un illuminismo ormai diventato una dogmatica
Quindi bisogna leggerla modernità così la dea ragione che dove
Il intatto divino prevale sull'attuazione
Esatto quando la ragione anziché processo sottoposto approva ed errore
Diventa il tocco ma di una capacità incondizionata della ragione
Quindi toglie tutta la fatica del pensiero allorché soltanto diventa una mitologia per cui uno si scrive al partito dei razionalisti ma questo non vuol dire praticare la ragione tra l'altro la stessa pratica scientifica
Attraverso la sconfitta per crescere
Mi scusi la digressione lei parlava prima di
Di un passato che permane nelle sue linee fondamentali per molto tempo eccetera
Giusto qualche giorno fa ad escludere sulla Repubblica parlava del Vaticano proposito durante lo scandalo che lo sta spostando in questi giorni come dire un istituzione che è rimasta medievale
Se
Passiamo sul
Piano civile ci sono molti che parlano dei partiti come
Strutture
Arcaiche ormai infondate nell'ottocento
Sviluppate sul particolare del Novecento
Di questo che dire
Direi la stessa cosa nel senso che
In una religione nella comunità è una condizione della sussistenza
Ma
Possiamo dire che la comunità coincide con il modo in cui in questo momento è assetata la Chiesa
Possiamo dire che una gerarchia favorisce i fenomeni comunitari o invece
Potenzia quelli autoritari ecco allora che il discorso è non esista Regioni senza comunità ma ci comunica parliamo
Se la comunità eletta dalla gerarchia ottava spontaneità generosa della solidarietà credente ecco lo stesso si può dire dei partiti ma i partiti sono ridotte ad apparati
Possiamo pensare
Ad una democrazia senza rappresentanza senza partiti certamente no
Ma è chiaro che i partiti devono ridefinire la loro forma di organizzazione cedevole interpreta rare i processi trasforma Stato sociale in un modo completamente diverso dalle adesioni a schieramenti
Quindi noi oggi abbiamo ancora un modello di partiti che va per schieramenti destra sinistra eccetera eccetera dov'era facile un tempo stabilire cosa è la destra cos'era grave sinistra da veri Baffone o gli americani oggi abbiamo apparati strutturati in quel modo
Che
Sostanzialmente inibiscono elementi di creatività che ci sono nella società allora il problema di abolire i partiti
Ma di ripetuti ripensare e le forme di rappresentanza
Nel cielo punto se non ho capito ma lei ha parlato di Concilio Vaticano II come
Strumento da che la Chiesa cattolica utilizzato per non morire ci vorrebbe un Concilio Vaticano II che per il partito
Li ho detto per non morire nel senso grande della parola nel senso che loro si sono hanno capito
Che ormai è una fase esaurita
Quindi rispetto al passato loro hanno avuto la percezione chiara giovani ventitresimo che si era chiusa un'epoca
Però
Anziché ribadire la chiusura
Ha visto muove avvertirlo cioè ha individuato nel mondo spazi e possibilità
Per cui l'AIA che è la grande esperienza cristiana potrebbe poteva essere una immessa nell'esperienza umana e da questo punto it fu geniale
Nel senso che ha ridato alla vita alla Chiesa un altro secolo di vita perché senza giovani ventitreesimo probabilmente fenomeni senescenza sarebbero cominciati prima
Paolo sesto asso assecondato validi la grande visione
Cristiana e di fede
Che giovane ventitreesimo si avventura sì in base non a ragionamenti di riuscita
Ma alla fede nella verità di Cristo
Qualche diffidenza ancora nei confronti della Cina
Noi non l'avrebbe
Non la ebbe poi vengano fuori problemi con Paolo sesto sulla gravidanza assistita sulla natura umana ma i giovani chiudersi con la situazione era ancora aperta
Poi ci sono stati elementi di flusso di chiusura
Lo stato attuale della Chiesa e in un'onda di riflusso ma in quel momento ci fu la percezione
Che il messaggio evangelico potesse dire ancora delle cose al mondo
Pelillo programma la mossa non fu solo Defence dono fu solo difensiva
Poi
Nel tempo come sempre accade nella storia chiosa di riflusso i rispetto a quella spinta
Torniamo all'attualità e alla modernità
Lei dice siamo in un eterno transitare materno presero
Siamo in un eterno transitare nel senso che ormai il passato se il contratto
Nel senso che sono riduttivi dotte le tradizioni anziché l'atteggiamento corrente
Anche le dire comune c'è un'apologia della novità ed il passato vissuto come penso
Però la novità si sporge sul futuro indeterminato
Quindi l'evocazione della novità
Quando poi un PUA uno guarda davvero in faccia il futuro diventa paura
Come lo costruiamo questo futuro specialmente oggi allora dietro alla domanda di fronte a un passato che
Noi contraiamo
è un futuro fortemente indeterminato
Sì sta nel presente che è un transitare costante da passate e future
Quindi siamo in un'oscillazione allora in questo ci l'azione la la modalità per starci dentro e governarla e struttura strutturare una propria soggettività
Cioè di porsi come grandi soggetti morali capaci di governare il desiderio avere competenza dalla propria forza centri di resistenza luoghi polemici
Questo evidentemente non lo si può fare da soli ma questa è la possibilità del sorgere di nuove comunità che possono rinnovare sia la Chiesa che la politica lei parlava di
Spiegava la secolarizzazione anche con
Una delusione rispetto alle aspettative riservazione
E a un acquisita capacità di pensare il mondo e di pensare al futuro
Oggi quanto spazio c'è per la difficoltà per la religione ma il senso delle quello che io sostengo che alcune modalità storica di sperimentare Iddio
Quindi la Chiesa cristiana il protestantesimo che pure sono stati modi concreti attraverso cui gli uomini hanno potuto fare sperimentò della divinità perché non è che si possa fare al di fuori dal mondo ecco queste qui storicamente si sono consumate però
E qui la dimensione diventa esistenziale e luogo è sempre il costo collocato nel mistero cioè
Non
Congiunge libici o con la fine è sempre in qualcosa che va sopra di Luni
E allora a questo punto c'è la possibilità della fede ma dico la possibilità grazie e che c'è anche un'altra possibilità che quella cui accennavo prima di essere aderenti al presente cercando di realizzare nel mondo attraverso una fatica umana
Il massimo ti possibilità di realizzare la felicità
Soluzione per il presente nel dibattito politico e filosofico lei dice
Prendere l'altro totalmente sul serio
Per dell'altro sul serio perché soltanto
Nella condivisione dalla propria finito Udine si diventa responsabili di una sorta di comune perché nessuno mai vince da solo sulla fine perdono questo sentiero stretto su cui siamo costretti in termine queste sentiero stretto ma paradossalmente con largo
Perché quello che sembrava largo Porta al fallimento basta delle crisi finanziarie
Grazie grazie Salvatore Natoli
Federico per Celoni ordinario di estetica all'Università di Torino ha sostenuto che il franare dello spazio pubblico un tempo tenuto saldo tenuto insieme dal sacro
Pone problemi nuovi nell'era della modernità contemporanea tempo di un Presidente sempre ristrutturazione ora ma l'ordine del sacro
Istituiva con estrema chiarezza
Lo spazio che apparteneva partiva sa quello che non appartiene al sacro a partire da sa costituisce distingue lo spazio che profano
Laddove questo spazio viene a decadere è una sorta di frana per cui gli ordini
Vengono meno lo stesso soggetto religioso
Nasce ventuno spazio
Che non vi più gode sarà come in tutto il periodo lo spazio che di per sé Valitutti lo sottolineo mai si emancipato dal sacro
E diventa un soggetto su come dire religioso che interferisce alla complessità che rompe organizzarsi stessi
E porto a moltiplicazione soggetti stessi no
Per cui come dire
Riunite religiosi storiche le chiese cattoliche o toglie riformato si devono trovare a la sorta di strana concorrenza o convivenza con le che secondo me tra liste
Con le religioni web con chiese carismatiche
Ed è come di una molteplicità di soggetti religiosi che convivono spazio al comma uno spazio religioso questo questo è un settore santo quindi uno spazio pubblico che anche rispetto alla religione ne
Viene riempito anche da soggetti il primo imprevedibile imprevisti si come dire e lo stesso soggetto dei giusti del tutto imprevisto
Patti siamo tornati riguardi religiosa in maniera pittore violentissima
Il proprio in quanto soggetti religiosi interferisco sullo spazio pubblico che non riescono più a provvedere diviso il problema
Per lo spazio dove sta
Prospettiva il possibile per una migliore uscita da questa situazione o per una miglior convivenza in questa situazione
Prospettive certamente sarebbe appunto
Strumenti ci ho riflettuto esattamente sulle logiche che si sono messe in campo perché sono
Logiche comunque che cercano di superare il terribile carenze dell'individualità contemporanea Noemi sono utili e regolazione quindi capire esattamente
E rispondo positivamente il bisogno di appartenenza gruppi identità
Naturalmente poi per i credenti come nel nostro caso anche
Come dire elaborarle entro un quadro teologico positivo cioè riformare anche tutto il valore della teologia come autoriflessione
Esperienza religioso cioè non lasciarla troppo no nutrire il soggetto di consapevolezza perché appunto è il soggetto il
Protagonista in questa situazione non fuori sì utili soggetto dalla consapevolezza
E e della capacità di dialogare all'interno di di dialogare con le culture di sapere che così in questi frammenti culturali non può altro che trovare come dire
Per le sue attività fino SUMAI definitivo perché però quando pretende che diventino definitive riferimento al violento ecco quindi evitare questo grazie grazie Federico verso il nord
Professor Grecia tenuto una relazione dal titolo la secolarizzazione come fenomeno eccome teorema diciamo cresce titolare della cattedra di filosofia della religione all'Università Humboldt di Berlino
Cattedra chiamata cattedra Guardini che sarà ereditata
Da Ugo Perone tra qualche settimana
La di fare qui lei ha parlato
Della differenza che non so forse estero teatrale originale tedesco e l'attribuzione francese determina sacralizzazione armonica che un inerisce all'idea
In Germania ci sono due parole somme attacchi di data dunque c'è il termine conto formata a partire dall'attiva elette
Sicula Rizzi servono
E poi cessi il termine capisco secchi ricevo sette sia attraverso Montagni che significa monitoraggio ma dicevo Forces
Jenna traduzione francese tantissimo ossia un organo inutile massimo su un SITRA dialettico
Comunico tennis con la democrazia e questo pone un problema se cosa sono possiamo dire francese
Secolarizzazione significa laicità sia esso
Se i signori laici cioè localizzazione
Pochi d'origine termine politico spoliazione ed è chiaro che qualifica Callas a formazione dei giovani ecclesiastici di cui lo Stato si è appropriata
Infuocati mentre sia un ruolo una volta che si sia convertiti al mondo
Ruocco che si pensi sterminio giunti mondo infermi siamo stati a livello squash diventa un'altra cosa tutto altro aspetto a cui della così solo lei ha Starlato della proposta alpini dell'intervento di Bloomberg a proposito di secolarizzazione
Pongono l'accento illustrare le linee fondamentali di una proposta risolutiva Windshear riesci
Chi vogliamo contro Bloom del aggredisce violentemente conto di due
Cioè amministrative anzitutto che
Col Cinieri l'idea
Che la storia sia un processo di sviluppo continuo sette il recupero nel quale
Ci possa essere un punto di ritorno una frattura irreversibile etica in certe e con questo critica una certa filosofia
Della storia e sono in secondo luogo
De assolutamente questo per lui centrale
Dei fondi lasciate
Mille elargizione
Ormai difesa
Da taluni teologico articolare un esercito secondo la quale la secolarizzazione consisterebbe nel fatto
Sì
Che il mondo secolare le si appropria dei contenuti pur preziosi della fede cristiana
Per
Leciti utilizzarli grazie ai propri fini
Bloomberg finisce
Fatica rifiuta radicalmente queste deroghe
Sciolse egli sostiene del foglio quindi che una cosa
Dottori
Rubare
Rilasci beni altrui
Gruppo per farle non usufruisce
Un'altra cosa
C'è chi sa ovvero non utilizzare che chini Ciocchetti
Lei certi problemi più ci sono ricettati tramandati cagliata dalla società precedente davanti alla società cornetti
Chi ha fatto
Problemi che la Libia chiede agli enti questa non aveva saputo risolverà
Il Presidente la connessione il rapporto tra la libertà al rinvio l'Autorità eccetera
Cercando quindi di trovare un'altra soluzione a questi problemi
Poco depressione predeterminato il suo intervento parlando
Di
Una sorta di circolo vizioso
E lui accessi
Consigli sette un circolo vizioso
Si chiama effettuati può darsi che sia stato troppo veloce show perché e chiesi chi fuori avrei forse dovuto spiegare cosa bisogna includere
All'occorrenza con circolo vizioso
Liti
Ecco Palermo rigida
è complessivamente quest'anno se
Otto Porsche
Allora sì che gli affitti da una parte si rimprovera
Alla secolare
Cimbro
Di essersi via appropriato di cose che non gli appartiene a dodici ce la fa e cioè i gioielli di famiglia e la fede cristiana che dagli otto dal tra pari CdA assistiamo astratta richiesto
Pena usare senza pietà passi la fede cristiana di essersi sbarazzato essa stessa sciocchi sui beni troppo preziosi Piepoli rendendoli così Ostuni chi ha Kim cura
E eventualmente
Trovasse inducono a quei buffi Vitalini chili se che la stessa John religione lo gli riconosce più
Se serve se fate questo circolo vizioso
Forse si eroga
Alla situazione del
Praticando
Oggi adesso
Mosca io penso che Teder nottetempo si delle indagini ritardi pensare a questa situazione migliaia inoltre penso ci sia un'altra questione importante terreno sull'attuale mi sembra che il sei la prassi angoscia
Mi piacerebbe interrogare li ho colti ed esce sono cioè un ruolo assolutamente centrale che gli attribuisce il concetto di spazio carisma sovietiche
I LEA lietissimi trattative di
Ha detto emissioni al fine di angoscia che lo spazio pubblico è il mio pensiero
Il costo ci dice invenzione dice tipici costruzione riuscisse dunque
Lo stesso spazio pubblico e sottomesse unità forte invitavo Cioce
Alla storia costieri e dunque ed è possibile ci siano viene metamorfosi nei dello spazio
Presente tutto ciò spiega spazio pubblico che vediamo nella società quale
Ogni altra cosa rispetto a quello
O mettiamo che funzionava secolo dei Lumi di edilizia
In particolare oggi citati i media giocano un ruolo
Otto assolutamente importante gli esposti nella costruzione dello spazio pubblico Battistini in FI esposte in parte questo può divenire uno spazio perversi
Essendo essa può
Ok Sons
Perché per me il fattore critico quello certi sapere avesse l'impressione
Uno spazio pubblichiamo siamo ben concepito mossi enti può essere il guardiano dello spazio in più di un privato che piuttosto che
Ovviamente divulgare meglio
Che sul sito lo si stravolgono riesce a
Chiariti l'ex o se
Gli occhi per esempio quello che succede a partire dal momento in cui gli organi politici mercato in piazza le loro vite private cavalcati S.p.A. io penso che lo spazio pubblico che va bene vietare impedirgli questo fardello a limite sanzionando lì
Lo spazio per la difesa nella vita privata esattamente e questo per me spione è la situazione che prende progressivamente voterò importanza
Alla luce centri derive di certo mondo politico e non soltanto politico bacini S.p.A. cash
E con questa intervista faceva un crash concludiamo il servizio che abbiamo realizzato a Vercelli
In occasione della convegno ritorno della se il la redazione convegno organizzato dal Dipartimento di Studi umanistici della università della Piemonte orientale qui a Vercelli in occasione
Della Congedo del direttore della dipartimento
Ugo Perone
Che assumerà tra poche settimane
La cattedra Guardini all'Università Humboldt di Berlino
Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri
Scusate per le della diffida cos'altro
La all'origine dalla Lollo
Prodi soffrano sette lettera come secolarizzazione
Lui ad esse al boia giù il mutuo che i dialetti è annullata salti trovo o fra forme attacchi di latte secco Garrisi oculata
E PdL Thea all'uomo
Chi significhi fare avvenga già il chi scivola sede di
Mondani mise assioma farò da un'altra Division forse deserta
Le
Lei legge mettiamo agisce o soglia il lotto agitarsi che gli ha risarcito
E se la Puska Brianza
A farsi secolo alza sarà obbedire ad
Che significa
La i siti
Qui Lai sia C uno sedia di ore sedici e che all'origine ante ha voluto puliti che
Se la spoliazione di Angelique l'ISEE che li tassa poco più sappia Coppi
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In Fuochi sicure attivo un monte cookies promosse contea o dell'uomo ed
Setto otto Scholes se sentite Futurshow sa
L'uso e per le della composizione dell'ente dovessi oggi per
Approfondire secolarizzazione del presidio de
Il distretto indicata le linee fondo montarla della troppo d'
è sede di Up Blue in the abbia Rea CD
Girolamo contro dei siti Bompani Apollo
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Di oppure del dopo il tuo sentiti CUP preoccupi io irreversibile dunque se gli altri partiti e le critiche INCE attenzione sui fili squadre privi di OGM
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