"Non Stato confessionale, non Stato ateo"

Credo che il meeting ci abbia chiarito abbastanza
Il tema che lo caratterizza quest'anno
Che rapporto esisterà mai tra l'essere cercatori d'infinito
L'essere costruttori di storia
Per il meeting finora ci ha detto
Che l'una cosa rende l'altra possibile
Con verità e autenticità
Nel cercare l'infinito che rende possibile questa costruzione di storia la vere lo sguardo rivolto verso il mistero di un origine di un destino di un significato anche soltanto percepito
Di un significato del mondo del cosmo e della storia
Non toglie infatti non strappa dalla materialità quotidiana della nostra condizione umana
Ma anzi
Rende più appassionati adesso
Rende più liberi nell'impegnarsi in essa
Rende anche più capaci di costruire nella nostra storia
E di costruire il secondo prospettive adeguate alla più profonda strutturale del cuore dell'uomo di ogni uomo di ogni donna
Di ogni regione di ogni tempo
Ed è questo che esprime l'espressione cercatori d'infinito
Tuttavia intorno a noi tutti sembrano molti sembrano volerci insegnare il contrario
In particolare quando si tratta della organizzazione della realtà sociale in strutture ben definite lo Stato
Cosa c'entra la mia ricerca al mio desiderio dissenso per me e per la mia vita con questa organizzazione sociale
Per la risposta più comune nulla
Anzi molti sembrano dire non teme centrale
Allora viene spontaneo inevitabile dirsi ma se non c'entra questa mia questo mio desiderio questa mia ricerca non centro neppure io con questa organizzazione sociale
Questo che affrontiamo nell'incontro che sta per avere inizio
E quello che viene normalmente definito il problema della laicità dello Stato
Non Stato confessionale
Quindi non stato ateo
Ci sono due non nel titolo che è una cosa abbastanza usuali di solito ci esprimiamo in maniera positiva
C'è anche quel quindi
Proprio perché non può non deve esserci uno Stato confessionale
Non può e non deve esserci uno Stato ateo che cioè programmaticamente combatta inediti quel profondo desiderio di compimento che alberga in ogni uomo cosciente della sua condizione
Questo infatti dicevo è l'elemento fondamentale
Che genera la passione alla storia
La libertà in essa e la capacità di costruire di creare
Altrimenti se non viene rispettata questa profonda dimensione dell'uomo in quanto tale come può esistere un'organizzazione sociale giusta libera nella quale ognuno apposta riconoscerci
Tre graditissimi ospiti ci aiuteranno in questo lavoro
Tre figure diverse per esperienza competenza e punti di vista
Ma ciascuna di esse assai significativa
Beshir buon Marzano
Uno dei protagonisti politici e culturali dell'indipendenza dell'Algeria
Un uomo che ha sperimentato anche la prigioniera tortura per le sue posizioni e le sue idee
Uno dei punti centrali della posizione di buon Mazza
E che alla è che la compresenza di culture anche diverse sia non già un peso ma anche a Manzi una ricchezza irrinunciabile per la costituzione particolarmente nei paesi in via di sviluppo di condizioni ti reale democrazia
V. Mazza affronterà il tema della nostra tavola rotonda dal punto di vista della cultura e della tradizione islamica
Il professor Andrea Chardin francese professore e studioso di storia anzi uno dei maggiori studiosi di Alexis de Tocqueville
Grande pensatore politico moderno che ha posto al centro della sua riflessione la possibilità di far coesistere democrazia e libertà della persona
Professor Chardin ha avuto già modo di affermare
Che la grande attualità del pensiero di Tocqueville sta nella sua filosofia in difesa della persona Urmana umana contro l'arbitrio del potere
E Gennaro Acquaviva senatore della Repubblica e acuto studiosi osservatore della realtà italiana nei suoi aspetti culturali e sociali oltre che politici
Il senatore Acquaviva in qualità di responsabile della segreteria politica del partito socialista italiana
Stato uno forse è meglio dire il principale artefice del nuovo concordato sta tra Stato e Chiesa cattolica nel nostro Paese
Ed è proprio con un intervento del professore Acquaviva che agli insieme agli altri relatori ringrazio fin d'ora della sua partecipazione ed è proprio col suo intervento che di amore inizio a questa tavola rotonda senatore Follini
Anche agli amici innanzitutto ringrazio il mio mi avermi fatto questo invito che mi riempie di orgoglio e anche di di timore la speranza di essere in grado di esprimere davanti a voi
Una opinione approfondita e seria come la vostra il vostro modo di essere il vostro modo di lavorare
Ma io penso innanzitutto che debba essere benedetto ogni dibattito ogni incontro ogni polemica ogni intervento che abbia per oggetto
Il rapporto tra la società laica moderna è la religione la fede la spiritualità
La ricerca di senso della vita
Lo spirito laico è una è stato una grande conquista del pensiero moderno mi sarà consentito un progresso economico e sociale mai visto prima nei secoli
Ha esteso a tutti i popoli della terra i concetti di eguaglianza e di fraternità avvicinato le culture ha stimolato Rispetto e tolleranza per le diversità l'ultima grande conquista dello spirito laico e la pace in nessun'altra parte del mondo la volontà e il desiderio di pace sono forti come nelle grandi democrazie dell'Occidente
Nelle grandi democrazie laiche del nostro continente e la stessa Unione Sovietica che oggi si incarica di assestare gli ultimi colpi di piccone al concetto dell'imperialismo capitalista che ha animato le lotte sociali di quest'ultimo secolo
Eppure anche queste grandi e ricche democrazie occidentali se possono essere regno del benessere non riescono a diventare regni di felicità scuole di vita
La moltiplicazione della ricchezza moltiplica le esigente lascia sempre ampi spazi all'insoddisfazione
L'affollamento negato strade nei grandi magazzini non provoca compiacimento per l'elevato grado di vita che esso dimostra ma astio e insofferenza
Le società privilegiate dietro il rombo dei motori lo sfavillio delle luci vanno sempre più perdendo il senso della vita
Al termine di ogni percorso umano qualunque sia stato il ruolo ricoperto il successo conseguito ritroviamo un vuoto di ragione un desiderio di credenza di spiritualità
Una necessità di senso che nessuna ricchezza nessuna sicurezza da benessere è riuscita a colmare
Lasciatemi dire inoltre che ogni giorno che passa perdono sempre più di consistenza tutti gli ismi che negli ultimi duecento anni hanno sollecitato le virtù morali degli individui il nazionalismo il liberalismo il socialismo della della lotta di classe
Assolto il proprio compito storico
Assicurate l'indipendenza la libertà
Un alto grado di giustizia sociale queste idee forza di tempi nemmeno troppo lontani perdono colpo su colpo
Centrate sulle questioni istituzionali e dell'organizzazione sociale e se non riescono più ad essere il lievito culturale e morale di una società che non è più organizzata in classi
Nella società degli individui cresce l'esigenza di nuove regole comuni di un nuovo costume di nuovi scoppi
Cresce in definitiva una nuova domanda di senso di spiritualità di religiosità
Non in termini generici ma in termini di Impel lenza e di assoluta necessità
Cari amici questi ragionamenti non sono nuovi per i socialisti per i Socialisti italiani
E si stanno alla base della nostra ricerca delle origini
Di un nuovo umanitarie esimo socialista
Di un revisionismo costante del nostro modo DS si stanno alla base anche dei nostri sforzi per il rinnovo dei patti concordati tra Stato e Chiesa e raccolgono quanto di meglio è stato prodotto dal pensiero laico e religioso in questi tre o quattro lustri
Di studio e di confronti nati dall'esigenza non raccolta nel mille novecentoquarantasette dai padri costituenti
Di armonizzare i Patti lateranensi del ventinove con i dettati della nuova costituzione repubblicana
Io non vorrei annoiare undici
Insistendo su un argomento del quale ho sostenuto molte devo dire vivaci polemiche ma poi che il tema è fondamentale per il nostro argomento sul di esso il dibattito è tutt'altro che esaurito anzi si è arricchito da nuovi interventi io penso mi consentirete di avere la vostra indulgenza se dedicherò adesso ancora qualche parola
La sostanza dell'accordo firmato tra Stato e Chiesa nell'ottantaquattro del nostro Paese credo a tutti voi ben nota la Chiesa rinuncia ad alcuni principi
Scusate la Chiesa denunciato alcuni privilegi
E d'accetta di riconoscersi nell'amplissima sfera di libertà assicurata dalla Costituzione italiana tutte le fedi religiosi a tutte le opinioni
Lo Stato e salta la propria laicità ma a compiere quest'atto
Non è lo Stato agnostico materialista Ascentis sta di ottocentesca memoria
è uno Stato moderno
Che riconosce l'importanza della religione nella vita dei popoli e per questo stringe con la Chiesa cattolica un patto di collaborazione per il progresso morale e civile degli italiani
C'è lasciatemelo dire in questo accordo di collaborazione un implicito riconoscimento delle carenze della società moderna
Della necessità di un recupero di valori che ridiano un senso alla vita comune a quella dei singoli individui
C'è il riconoscimento di quell'ampia sfera di necessità morali e spirituali che stanno al di là di ogni materialità e di ogni bisogno materiale della vita
è chiaro che a questo punto ogni opposizione fra Stato e Chiesa fra laico
Laicismo e confessionali Isma'è superata
è composta in un comune sforzo di miglioramento della nostra condizione umana ed è proprio questa contestazione questa considerazione questa verità e questa realtà che ha animato in particolare le mie molte polemiche sul valore dei nuovi patti concordatario
Vorrei ricordare l'ultimo opposizione che mi è stata fatta le tesi che io non solo io vado sostenendo opposizione per autorevolissima mano di appartenenza cattolica che è stata espressa su questo argomento
Si dice gli accordi di vertice come questo concordatario contorno poco in se stessi
Conta molto di più ciò che essi F. dica effettivamente producono le conseguenze pratiche che da essi derivano alcune polemiche poi successiva hanno messo bene in chiaro che cosa si voleva dire in quell'intervento
Il voto comunista del mille novecentoquarantasette per l'inserimento dei Patti lateranensi nella Costituzione italiana è stato un buon prodotto ha prodotto un significativo
Stato di fatto gli accordi dell'ottantaquattro non producono non hanno
Seguito in fatti concreti
Io su una simile tesi avrei molte cose da dire è vero che l'accordo del quarantasette ha assicurato per un lungo periodo di tempo
La convivenza tra le residue spinte confessionali di un certo cattolicesimo
E il trionfante materialismo comunista
Ma è stato davvero il partito comunista garantire quell'accordo non sono stati forse i tanti vituperati partiti laici che dal mille novecentoquarantasette ad oggi non hanno fatto mancare il loro apporto la democrazia cristiana
E a vantaggio di chi si è rinforzata dissolto quell'accordo da allora a favore delle istanze religiose o di quelle permettetemi di dirle materialistica
Ma credo che la risposta sia scritta sui muri
Sta scritta se mi permettete dell'atto di nascita stessa del vostro movimento di Comunione e Liberazione sta scritta nella faticosa e difficile opera di testimonianza dei credenti per una società più giusta
Più sostenuta da convinzioni religiose
Ma io ripeto non voglio attardarmi su queste polemiche dei tempi passati tali le considero voglio piuttosto porre un interrogativo che è al centro della mia
Posizione della quella che tenterò di esprimere
Quale accordo e quale cultura hanno dato mai frutti se una parte intera dei proponenti nella fattispecie i cattolici non si dimostra più convinta
Si ritira sotto la tenda lascia spazio a tutti i manovratori della retromarcia
Il partito socialista per parlar Dinoi è convinto delle proprie tesi è convinto della necessità di una crescita civile e spirituale della nazione
Nella recente assemblea nazionale di Bologna di due mesi fa noi abbiamo parlato per esempio di nuove forme di presenza nel sociale di nuove forme di aggregazione di una nuova valenza etica del nostro socialismo che superi la semplicità dell'antico umanesimo socialista e valga come referente di una moderna società più complesse più avanzata
Insomma non sarà dunque il PSI a riporre le carte nel cassetto
Ma è di sicuro del tutto ridicolo pensare che possa essere il partito socialista solo a portare avanti la nuova cultura concordataria fatemela chiamare così
Quella che vuole sfruttare a fondo la linea di una proficua collaborazione fra Stato e Chiesa per la promozione dell'uomo e il bene del Paese come recita l'articolo uno sta dunque di fronte ai cattolici e alla stessa gerarchia ecclesiastica una grande occasione una grande responsabilità
State essi scegliere tra interessi e disinteresse
State si risponde regolanti di confessionali Isma'che ci porterebbero indietro ci riporterebbero molto indietro nella nostra vita o con propositi di apostolato civile
Di impegno sociale di testimonianza politica che porterebbero avanti tutta intera la società italiana
Io non voglio con questi argomenti che mi si mi si possa pensare di tacciare di ultimato ma io non sto a chiedere né un sì o no secco diciamo all'articolo uno del concordato
Ma certo che se il tempo dovesse di svelare un interesse di parte cattolica limitato alle sole parti materiali diciamo così dei nuovi accordi concordatari questo atteggiamento
Lasciatemelo dire non fallirà non favoriva una crescita religiosa della società non sosterrà intese necessarie per la realizzazione concreta
Di questi accordi
Ma io ritengo che l'unica giustificazione pratica e concreta delle contraddizioni
E quelle che io chiamo vere e proprie assurdità che ha ho appena elencato
Sta nel fatto che noi viviamo tempi politici
Fortemente attraversati da la rivalità tra partito socialista e democrazia cristiana io
Fatemelo dire giudico questa rivalità una fortuna straordinaria per il nostro Paese
Al quale si forniscono ormai quotidianamente nuovi elementi di giudizio essenziali in una fase di disgregazione di riaggregazione delle grandi forze politiche tradizionali
Ma a parte questa mia con personale convinzione io vorrei chiedere vorrei chiederlo a voi vorrei chiedere loro ai democratici cristiani sei giusto se è conveniente per la parte cattolica bruciare in questa rivalità
Le possibilità di una larga opera di cristianizzazione delle forze politiche le possibilità di una nuova e più profonda penetrazione di valori cristiani all'interno delle varie espressioni del pensiero laico
Io farmi intendere più chiaramente potrei ribatte l'articolo di ieri
Dell'onorevole Maria eletta Martini sul popolo che credo voglia dare a da quello che ho capito una lezione di stile a Comunione e Liberazione innalzando
Degli steccati tra la vostra ricerca la ricerca di CL chiunque come dice lei non è ispirato dai valori cristiani ma io preferisco prendere la questione più di petto me lo consentirete
E parlerò d'quindi un gesuita illustre forse se ne è parlato anche troppo in questi giorni ma non
Il troppo uno store pian padre Bartolomeo Sorge
E che io penso di poter considerare una punta una punta di diamante diciamo in questa opposizione al Partito socialista
Ma per essere molto sintetici per padre Sorge il PSI non è il partito del concordato
Non è il partito che ha rivoluzionato la scala dei valori dominanti nella sinistra italiana
Non è il partito vincente capace di influenzare larga parte dell'elettorato italiano degli stessi partiti laici non è vana gloria credo basti considerare i titoli dei giornali di questi giorni non è il partito che combatte l'individualismo che pone l'esigenza di un più alto livello di civiltà di moralità di spiritualità
Che difende la famiglia come prima cellula d'un tessuto sociale sempre più minacciato dalla disgregazione dalla frammentazione no questo per padre sorgere il Partito Socialista è solo il partito della secolarizzazione
Il partito del divorzio della Bortot dell'eutanasia della liberazione sessuale del permissivismo più serena
Battaglie combattute dal Partito socialista a torto o a ragione
Solo come traguardi di progresso civile
Posso dire senza alcun fine di sovvertimento morale ma come rimedia piaghe sociali oggettive a sofferenze ad umiliazioni a crimini e delitti
Sono presi a pretesto per sollecitare sentimenti diciamo anti socialisti e promuovere contrasti fratture divisioni
Fra le due forze che insieme in un diverso clima politico e culturale sarebbero senza dubbio determinanti
Per un generale mutamento della società italiana
E su quale pilastro
Lasciata mano domandare su quale pilastro si regge tutta la costruzione
Che avanza padre Sorge che pretende anche di far scuola a prosegue sulle su un pilastro
Sulle su uno scoglio su nessuna roccia
Solo su di una labile ipotesi
La più labile delle ipotesi possibili che sia in grado di formulare anche se come tutti sappiamo ha radici ben salde nella storia nascosta e esplicita del cosiddetto cattocomunismo
Quella di un mutamento del partito comunista che vada in senso opposto alla crescita socialista
Che ad essa si opponga offrendo alla DC una copertura di voti di consenso politico che le consenta di perpetuare
La sua egemonia nel governo del paese
Io credo che possiamo essere facili profeti
E un moto minuta mondani mutamento del Partito comunista del tipo di quelle ipotizzate da padre Sorge in una possibilità di realizzarsi non sta né in cielo né in terra
Non è la DC
Il partito che può offrire ai comunisti le sponde diciamo così populiste necessarie per un simile approvato e non è il partito comunista la nave
Che può seguire una simile rotta senza frantumarsi sugli scogli e disperdersi in mare
Disperdendo in mare li interroghi Baggio prima di toccare terra c'è un esempio lampante
Quando si è giunti alla crisi sull'ora di religione prendiamola ad esempio significativo che cosa sensibilizzato di più il Partito Comunista il richiamo
Ha lo spirito concordatario o il tam tam della il cinismo più anticlericale
Chi avesse davvero a cuore nel senso più largo e più disinteressato le sorti dell'Italia
E quelle della stessa Chiesa nel nostro Paese non potrebbe che desiderare un'evoluzione del partito comunista verso una moderna socialdemocrazia
Pugnace nella lotta per le riforme dell'uguaglianza della giustizia sociale ma aperta ai beni dello spirito e i problemi religiosi della vita
L'alternativa a questa ipotesi è quella strana puzza non è quella di padre Sorge
è l'estremizzazione e la radicalizzazione del Partito comunista c'è un danno un errore che nessuno di noi dovrebbe Go è un curatissimo permette di lì poi da aggiungere che scorciatoie utili
Per arrivare a questo risultato non se ne trova neanche a Palermo
Ho su usando spregiudicatamente la lotta alla mafia come copertura per alleanze politiche che non si vogliono chiamare con il loro nome e cognome
Concludo un'ultima riflessione me la per permetterete per arrivare in fondo
Ho letto di recente queste strade in pochi giorni di vacanza qualche pagina sulla condizione sociale della Vienna di cent'anni fa di Francesco Giuseppe la Vienna cattolicissima della Felix Austria
Orario di undici ore nelle fabbriche lavoro minorile prostituzione regolamentata all'età di quattordici anni assistenza demandata la beneficenza
In alcune fabbriche si pagava al salario solo con moneta spendibile nello spaccio delle fabbriche stesse dove gli operai pagavano alti prezzi per prodotti di pessima qualità
Insomma amici è stato lo spirito laico e lo sviluppo industriale
A cancellare questo mondo profondamente incivile profondamente anticristiani
è stata la liberazione delle straordinarie capacità umane degli italiani innestate dallo sviluppo industriale di questi quarant'anni di Repubblica che c'è consente oggi di guardare ai nostri problemi sociali
Più come questioni di capacità realizzatrice che come problemi di mezzi e di fabbisogno
Ciò che va contrastato non è lo spirito di impresa
Non è lo sviluppo ma la pretesa capitalistica di diventare cultura di dettare essa costume morale di subordinare al proprio interesse l'organizzazione sociale e le più elementari leggi di vita
Certamente un rischio reale come tutti ben sa ben sa come si vede giretti rigira torniamo sempre al tema principale di questo di questa chiacchierata di questa riflessione
L'esigenza sempre più sentita sempre più impellente è sempre più necessaria
Di recuperare alla nostra civiltà il valore dei sentimenti e i beni dello spirito
Il più straordinario progresso economico non riuscirà mai a cancellare dal mondo il dolore
Che mutò volto e forme ma riappare nelle più diverse situazioni
Venticinque anni fa il presidente Chennedy lancia una sfida al dolore nella sua nuovissima America forse qualcuno
Non meno dei non più giovani se lo ricorda ancora quell'appello resta il più grande mai lanciato al mondo da un uomo di Stato e il martirio dello stesso Chennedy ne consacra il valore ma il dolore si combatte con i beni dello spirito
Con la solidarietà con la fraternità con il calore umano in questo lo Stato non può avere che un modesto ruolo di supplenza
Io penso dunque che nulla debba essere lasciato di intentato per aumentare il valore spirituale della nostra vita e della nostra società
Rispetto a questo fine dovrebbe essere retrocessa ogni faziosità ogni partigianeria ogni interesse politico e di gruppo
Oggi in Italia noi abbiamo l'occasione di fare un buon sta tratto di strada su questo cammino
Dunque compiamo al termine di questo percorso per alcuni si ritroverà la fede
Per altri magari solo il senso della vita ma per tutti un più alto grado di civiltà di comunità di fraternità vi ringrazio
Molte grazie senatore per il suo intervento che pur toccando in maniera anche così puntuale molti aspetti della realtà politica che stiamo rivende attraversando in questo periodo
Ci ha dato una visione chiara di come sia l'elemento decisivo nella costruzione di qualsiasi forma e struttura di convivenza tra gli uomini non solo l'astratto rispetto ma la valorizzazione fino a farla diventare il fine di questa costruzione la valorizzazione della necessità di un senso che l'uomo vive e questo io credo sì anche il fondamento di uno stato che sia realmente capace di costruire per l'unico fine che in fondo dovrebbe avere ed è proprio il bene il compimento
Di chi di questo Stato e parte la ringraziamo molto ancora di questo suo intervento e proseguiamo nell'affrontare il nostro tema
Con l'intervento
Del professore Chardin che ci aiuterà a comprendere come il pensiero di Tocqueville
Grande pensatore come vi dicevo del secolo scorso sia fondamentale per affrontare il tema non solo di questo incontro ma anche di tutto il meeting prego professore già dentro
Nella prima metà del mille del diciannovesimo secolo in Francia si è studiato il problema della relazione fra la Chiesa e lo Stato e si è lavorato su un terreno piuttosto difficile
Sotto l'Ancien Régime infatti la Chiesa cattolica era nel contempo un'istituzione nazionale e parte integrante della chiesa universale
I primi passi in
Sono stati fatti per creare una chiesa nazionale staccata da Roma ma nel mille settecentonovantatré non era più questo il problema non si trattava infatti più di interrompere i legami no
Con ciò che è stato chiamato
L'orgoglioso ipocrita di Roma con linguaggio rivoluzionario ma di combattere il cattolicesimo come superstizione
Pertanto non si arrivò alla nozione vistato laico si cerca di creare attorno a Robespierre il culto dell'essere Supremo attorno Robespierre ripeto
E grandi festeggiamenti sono stati organizzati in questo senso che in genere i rivoluzionari del novantatré adorano la dei ha ragione e vogliono costituire un culto civico dove la patria in fin dei conti viene è retta ha valore sacrale assoluto
Nel mille nove ottocento uno Napoleone ripeterà ordine nel Paese ricrei era quadri e penserà per primo a utilizzare la religione cattolica pere creare questa struttura questi quadri dirigenti
Della nazione questo concordato del mille ottocento uno crea un clero cattolico pagato dallo Stato
E dà la possibilità all'imperatore di scegliere i vescovi e di proporli al papà e alla definitiva consacrazione e
La catechesi dell'epoca imperiale mostrata
Che peccato di non pagare e l'imposta di non fare il servizio militare
Nel mille ottocentoquattordici la ristorazione dei Borboni
La butta dalla finestra tutte queste rinnovamenti di buona parte
Si è cambiato tutto
Pur non cambiando nulla ad esperti del concordato
Lo spirito cambia certo invece di essere lo sfruttamento da parte dello Stato di una amministrazioni confessionale diventa un uno scambio uno scambio di servizi tra lo Stato da un lato e la religione cattolica e dall'altro la tolleranza rimane buona parte aveva firmato concordati con le chiese protestanti e la il la restaurazione lo mantiene la religione cattolica diventa un Regioni Stato e lo Stato farà vorrei già l'avanzare del cattolicesimo
Ora
All'epoca la chiesa unità
In uno stesso slancio
Con la famiglia dei Borboni
E nucleare i principi dell'unione dell'altare con la monarchia si cacciano i vecchi rivoluzionari
Sì messi all'indice della società
Ed è in questo ambiente ultrà
Monarchico dove c'è l'unione dell'altare della monarchia che è stato cresciuto Alexis di Tocqueville
Ho difeso
Nel mille ottocentotrenta la caduta di Carlo decimo in Francia porta a una crisi molto violenta e molto Breve di anticlericale esimo la domanda si pone nettamente
è vero che la Regione cattolica e i valori religiosi in genere sono legati al vecchio regime monarchico e debbono scomparire con l'avvento del mondo moderno e questa domanda che si pone Alexis de Tocqueville nel mille ottocentotrentuno quando parte per le Americhe e appunto alla stessa data mille ottocentotrentuno scrive una delle cose più strane che si possa leggere nella democrazia americana e cioè lo studentato religioso di questa nascitura nazione solo queste notte sono la prova che nell'anno che trascorra quello che diventeranno gli Stati Uniti studierà da vicino i programmi religiosi fa un certo numero di osservazioni la prima questa esiste in America credenti e non credenti come in Europa
Parliamo della Francia dell'epoca naturalmente i non credenti sono ostili alla Regione mentre in America sono favorevoli al sentimento religioso più tolleranti e giudicano questo sentimento religioso
Necessario alla società
Gli altri altri viaggiatori dell'epoca chiamano ipocrisia Tocqueville e invece pensa che questo un idea favorevole alla religioni dato che non ci sono state guerre religiose come in Europa
Seconda osservazione tocchi Phil trova nelle Americhe cosa evidente un gran numero di sette cristiane religiose con due polli da un lato il pollo unitarista ecco
Con una morale cristiana fideistica e dall'altra parte il cattolicesimo questi due Ale queste due pulitissimi rafforzano
L'uno o l'altro perché gli unitari distici si rafforzano con la filosofia i cattolici invece assorbono tutti con loro che vogliono l'ambizione più più dogmatica più strutturata rispetto alle sette protestanti c'è una cosa notevole
Fra queste sette la pace regna non c'è lotta fra le varie sette protestanti né tra protestanti e cattolici né tra cattolici eh unitarista ICI la pace regna dicevamo c'è una specie di morale tradizionale che morale cristiana tradizionale che impregna permea l'intera società dell'epoca
Altra osservazione
Lo spirito repubblicano e lo spirito religioso sono associati nelle Americhe dell'epoca
All'origine la cosa è facile da capire i puritani venuti dall'Inghilterra per trovar rifugio in America spesso erano repubblicani e hanno trasmesso questa credenza nella Nuova Inghilterra
Però i cattolici Sudamerica sono più particolarmente dei democratici anzi abbastanza radicali quindi nell'insieme dell'universo nell'universo americano regna la democrazia la buona intesa
Così in America voce unione dello spirito religioso dello spirito democratico
Ma ciò che detto che Phil tenta di enucleare in America è un modello per le future società e questo modello di queste future società Europee credibili di trovarlo
Nel nelle spire ittita dello spirito americano cioè nella scissione fra lo Stato è la chiesa la separazione lo Stato rappresenta il potere che regge l'ordine della società la Chiesa invece o meglio le chiese hanno come compito di formarla coscienza degli individui l'opinione
Aiutare acquisto opinione accrescere a trascende sì ad alzare l'elettore sopra e gli interessi immediati contingenti del momento e fargli capire l'interesse generale
Ed è una questo ok può servire la religione nella società data dell'epoca vista da del Tocqueville cioè allargare la la prospettiva del cittadino medio risente in una democrazia così una specie di disinteresse nella democrazia può avvenire lo spirito religioso allora diventa padre e formatore dello spirito e della mente civica ciò non toglie che tutto che viene critica aspramente a volte la democrazia americana anche perché in questa critica la tirannia della maggioranza
Ma tutti questi errori possono essere corretti con buona volontà almeno con quella che caratterizza una democrazia per le future società il sistema di tutto Kfir e questo le società future sono portate da un movimento provvidenziale verso regimi più uguali Tarì di democrazia questa uguaglianza
Non si non se ne può fare a meno e ineluttabili però ce ne sono di due tipi da un lato un regime democratico che sarà quello della tirannide con un dittatore laddove laddove il pubblico laddove il cittadino non si interessa del pubblico ma si rifugia nel privato oppure un regime democratico con la libertà ma ciò presuppone uno spirito civico
Ora secondo il Totti l'unica a poter formare e dirigere questo spirito civico o chiamiamolo così e la religione quindi a River ma la società democratico con lo spirito di libertà soltanto grazie alla religione detto critici vedrà una vera e propria collaborazione fra le due entità
Questa idea
Di democrazia laddove la ne la Regione e necessaria a costituire l'idea stessa di libertà
Mette tocchi di il nella linea dei grandi moralisti classici la morale classica si interessa dell'uomo a ciò che sarà l'homo democratica Gus di Tocqueville e quello di domani ed è a questo che Louis si riferisce antiuomo libero de Tocqueville ammette una Thanin portanza questa formazione che dice che se
Non serviranno saranno schiavista invece crederanno e si saranno liberi
Quindi fra le due opzioni fra i due poli democrazia libera o democrazia totalitaria come la Cameron oggi
Detto che file vede un ruolo essenziale e attribuito alle regioni cioè formare la coscienza di ognuno formare educare ognuno in modo che ognuno accetti la libertà dell'altro e partecipi alle istituzioni di veramente scelte condizioni
Questa opposizione e nuova almeno tra i pensatori
Liberali cosiddetti liberali dell'inizio del secolo i primi infatti agitavano la religione civica quella della rivoluzione francese lei teologie avevano visto
Avevano visto
Lamentandosi il la rinascita del cattolicesimo del culto pubblico in Francia e con molto rammarico naturalmente più tardi Madame de Stella anche essa pensava che il Concordato fosse un errore
Buona parte diceva avrebbe dovuto conclude chiudere con un religione di Stato e creare una specie di protestantesimo liberale
Soltanto limitato a insegnare una morale generale in questo era discepolo di Sosa Colusso che anch'esso voleva un occulto e di stato
Lontano dalla rivelazione
Quindi c'è una posizione di Totti nuova per la sua epoca la Regione forma le coscienze il mondo del potere ha un ruolo ben diverso ben specifico due zone due aree due poli ben delimitati
Però non ostili l'uno all'altro e De Tocqueville cita questo esempio in America
Della giovane America d'epoca i pastori della nuova della nuova America
Nelle grandi pianure dove l'uomo è isolato si sposano lavorano e e diffondono il civismo americano il lavoro americano e la religione o e le due cose vanno di pari passo senza essere ostile l'una l'altra
Parallelamente ha detto che il tempo un altro movimento francese sembra vicino al suo vicino alle sue idee almeno
La scuola del liberalismo cristiano
Come Motta Lovers per esempio anche molta lode va aveva come motto dio e la libertà
Da noi ma per Motta no beh
Il cattolicesimo liberale e diventato un partito politico e tocchi il era ostile al fatto che lo spirito religioso di venisse il fulcro il centro di un partito politico un partito politico vuole
La conquista del potere altre idee è obbligato ad a vere altre prospettive che non quella prettamente religiosa sei conquista il potere dato che rappresenta la chiesa l'opposizione fatalmente sarà anticlericale
Ergo tocchi scrive in un momento di collera scriveva queste parole il primo nemico della regione in Francia dopo o folte e il signorotto molta lode
Quindi in Tocqueville
Posizioni cos'è una posizione originale incerto di separazione fra lo Stato e la Chiesa e questa posizione originale
è stata ulteriormente connotata nel mille ottocentotrentacinque vedendo la democrazia americana
E col viaggio che compie in Irlanda in Irlanda infatti incontra un clero pagato bene allo stato inglese e che non a fedeli le chiese sono vuote e in questo popolo trova un clero ben pagato dicevamo che fa da guida al popolo irlandese Taylor cercare di formare progressivamente lo spirito della nazione e allora tocchi Filippo nella domanda al clero ma non sarebbe meglio che voi foste pagati in altro modo e loro rispondono Dio ce ne guardi perché se invece fosse lo Stato a pagarci come Di Nella schizza anglicana perderemo ogni nostra libertà e originalità
Ma tocchi Phil non è stato semplicemente un teorico della politica ha avuto una sua carriera politica suturate monarchia di luglio e sotto la seconda Repubblica è stato deputato al Parlamento per svariati anni e non ha cercato di difendere questa idea e di separazione dello Stato e della chiesa perché ha constatato che era impossibile spezzare l'aspetto religione di è stato dei delle credenze dell'epoca
Dello stato sovvenzionato e e delle religioni sovvenzionati dallo Stato quindi sotto la monarchia di luglio lui cercava semplicemente di impedire cioè non c'era più unità non c'era più nemmeno il pericolo che la chiesa possa colonizzare dominare lo Stato il pericolo era diverso e più sottile cioè sotto la monarchia
Di luglio il potere e con varie tecniche con una politica di routine di ogni giorno cerca di trovare e di conquistare
Hanno abbastanza bizzarra ma significativa dell'epoca epoca in cui in Francia del risveglio protestante che Stanton o tegole in Inghilterra ma esistito anche in Francia dove i pastori protestanti a margine delle chiese ufficiali cercava notificare proselitismo e di aggregare chiese e di protestantesimo liberale
Ora in un piccolo villaggio normanno San civile i parrocchiani arrabbiati con il loro prete cattolico sono andati a prendere un pastore cosiddetto liberale per esercitare per fare per dire la messa insomma in poche parole
Avevano chiuso sbarrato la chiesa e impedito la celebrazione della Pasqua
Tocchi il è salito alla tribuna della Camera della monarchia di luglio ripeto per denunciare questa ingerenza dello Stato
Nella fare i religiosi dicendo che ognuno era libero di dire ciò che voleva senza previa autorizzazione dell'amministrazione
Ma la grande controversia della monarchia di luglio tra cattolici e non cattolici è stata la querela dell'università
Tocchi il PIL si è ribellato a volte come altro certi abusi del università protestò per esempio dice contro i corsi di Michelin e che era un attacco violento contro Luigi diciottesimo e contro i gesuiti
Ma e soprattutto contro la libertà dell'insegnamento che le controversie ebbero luogo questa libertà di insegnamento in Francia all'epoca voi forse non sapete che l'insediamento del ciclo secondario era privilegio dello Stato
O medio delle università
Che gestivano la cosa la Carta del mille ottocentotrenta aveva promulgato la libertà dell'insediamento e il partito cattolico quello di Motta no per reclamava a questo libertà di insediamento sicché questo problema dell'insediamento del ciclo secondario diventò un problema confessionale che opponeva laici che volevano il privilegio dell'università da un lato i cattolici che invece volevano la libertà di insediamento dall'altro tocchi Phil da questo punto di vista ebbe un opinione originale era fautore della libertà di insediamento naturalmente ma la considerava in un modo veramente diversa
Pretendeva infatti che si dovesse cercare di lasciare certi settori all'università
Per esempio in greco latino studia e ciclo classico mentre una serie di insegnamenti diversificati
Potevano SR e dati al clero che insegnerà ebbero per esempio materie più adeguate al mondo moderno quello dell'epoca si intende quindi prese parte a questa a questa lotta
Della Chiesa contro l'università
Ma da isolato sicché sì fu bruciato da un lato dall'altro nessuno dei due partiti lo ascolto grafica quando arriva la seconda Repubblica la grande visione di Tocqueville
Fu di prendere posizione a livello pubblico originale
Però era una chimera perché né i cattolici né gli avversari dei cattolici
Avrebbero mai accettato la posizione di Tocqueville a quando diventò ministro all'inizio
Delle legislative mille ottocentoquaranta dove fu fu mescolato da vicino ai problemi e agli affari religiosi dell'epoca infatti arrivo al ministero Metelli esteri il giorno in cui le truppe francesi iniziavano l'assedio di Roma per Porro per sognare la Repubblica romana e ristabilire pappa
Non era fautore di questa spedizione francese Oltralpe
Per ristabilire Pio no no ma una volta iniziata non si poteva più indietreggiare secondo lui che all'inizio del suo del suo ministero pubblico il papato fu ristabilito a Roma dalle truppe francesi
Alla Camera dei deputati fu oggetto di un attacco molto interessante da parte di un personaggio strano anche su isolato ACNUR l'HPLC
Era un democratico però fervente cattolico caso raro all'epoca un po'tinteggiato di socialismo
Ora
Astenuti la fiera di Sant'
Venne a depositare una mozione su questo ristabilimento di Pio nono e diceva che il papato non aveva nessun bisogno di restati temporali per sostenere il suo irraggiamento morale Tocqueville preso fra due fuochi tra praticamente la sua la sua idea personale e quella che doveva difendere nel suo partito disse nella situazione presente i ministri i ministri non possono vedere la venire e quindi il Papa va ristabilito nei suoi stati però ci vuole io non certe condizioni e queste condizioni è che Pio Nono tornerà a Roma cioè nelle istituzioni nelle istituzioni mondane soltanto se queste sono sono liberali in tutti gli stati pontifici e romani cioè Pio Nono diventava un sovrano costituzionale
Degli Stati della Chiesa sapete tutto tutti che è stato un insuccesso
E la politica del cardinale Antonelli ha ristabilito Pio Nono
Nelle sue prerogative di sempre e le truppe francesi sono state costrette a rimanere a Roma fino a otto mille ottocentottanta sei
Questo ristabilire Pio Nono è stato quindi un insuccesso di cui tocchi figlio è rimasto colpito ci sono state altre altri problemi dopo il due dicembre
Del colpo di stato di quello che sta diventerà Napoleone terzo lascia la vita politica e non ci rientra mai più
Può così costatare che la massa cattolica va verso l'impero l'impero aiuta
Il clero sovvenziona le opere la borghesia cattolica che aveva avuto parecchio paura dei sommovimenti del quarantotto fa sotto e il mantello potremmo dire così di Napoleone terzo ed tocchi Fidel
Parla sempre di questi fatti in particolare fa ironia sul fatto occhielli vescovi si schiacciano davanti al all'imperatore il vescovo Egitto che doveva inaugurare una stazione ferroviaria
Prendendo lancia qualche goccia di acqua benedetta sul la locomotiva e poi
E poi con il resto della compagnia detta benedice e le l'imperatore
Oppure una lettera circolare del vescovo dettagli che voleva realizzare una statua che servirebbe sia di luogo di assembramento
Religioso e chi Pietta
E nel contempo e di luogo di ritrovo dell'epoca gli interessi dell'amministrazione l'imene interessi del commercio andavano un po'così mescolati in un cocktail tocchi fini
Disse questo il massimo del di bassezza che posso a che può avere il clero davanti al futuro imperatore
Di ogni questa ironia pesante di Tocqueville a volte si trasforma in collera
Il fratello dirigeva le opere cattoliche e e torno sotto Napoleone terzo regime basato sulla violenza che soppresse tutte le libertà pubbliche Tocqueville scrisse una lettera violente al fratello dove dice il tuo cattolicesimo
E quello del gendarme del censore
E quello della del pattino del patibolo e io mi rifiuto a questo cattolicesimo dice topini sotto il Secondo impero detto Kryl'torna alle sue idea americane avrebbe voluto che il clero e cattolici formassero
Formassero i fedeli e la società
Alla rinascita delle libertà civili formando forgiando una mente civica in tal modo
I cattolici sarebbero stati pronti ad accettare la Repubblica da parteciparvi
Tanto ardore nei suoi discorsi
Far sì che Madame Monsieur Ciné sua amica gli consiglia più calma e gli dice mi ricorda che il cattolicesimo a altre in virtù che non quella di portare alle virtù prettamente civiche
Questo civismo prepara certo l'avvenire ma il cattolicesimo aveva altre valenze
Le prime generazioni di repubblicani sotto la Terza Repubblica dopo il Secondo Impero dell'insieme sono stati anticlericali per non dire anticristiani in una parola sì riassumiamo
Il l'atteggiamento tipetto Criville
Possiamo dire
Questo
Detto che Grillo vuole innanzitutto che lo Stato non stia
Padrone della chiesa e non di rincari a fare della Chiesa la Chiesa deve essere indipendente dello stato e se no viene fuorviata dal proprio ruolo oppure la sì annichilisce e si al sa innalza contro di esse l'odio questi enti oggi creati dall'assolutismo del re al diciottesimo secolo
Ha fatto scrivere ai filosofi dell'Illuminismo e qui possiamo anche non essere d'accordo che ciò che veniva detto tramite il cattolicesimo era un assolutismo o su un assolutismo opprimente per tutti i cittadini quindi lo stato e lo stato e la Chiesa la Chiesa lo Stato alla sua area ben delimitata deve riconoscere quella della Chiesa deve riconoscerò della chiesa nella società ma non deve esserne padrone
Seconda sfaccettature in un Paese come la Francia laddove
Esistono più confessioni cristiane queste o meglio tra queste l'individuo deve poter scegliere liberamente lassù guarda proprio perché alla base della scelta di una confessione religiosa di un credo religioso c'è lo spirito di associazione
Nel quale ha detto che i figli vede un diritto naturale dell'umana natura terzo punto la chiesa tornando al suo ruolo deve tornare al suo
Nuoro naturale cioè quello
Di fare l'uguaglianza Fay Wray primordiale anzi fondamentale tra tutti gli uomini e lo spirito di solidarietà
Gli scrittori americani scrivono spesso che tocchi il nostro contemporaneo tocca civili era un cattolico tradizionalista
Ma non era un cattolico nella fede se preferite
Nel cattolicesimo della sua epoca è stato un po'sfigato dalle piccole pratiche dal tran-tran dalle piccole virtù pratiche religiose quotidiani e Luigi
Non amava queste cose e non condivideva questo aspetto della religione cattolica dell'epoca e nostro contemporaneo certo ma in un altro senso
Poiché in ultima analisi o
Che cosa ha proposto ha proposto la comunione fra tutti gli uomini e la liberazione dell'individuo a livello più generale grazie
Grazie volti a lei professor Giarda per averci introdotto in maniera così suggestiva al pensiero di Tocqueville a cui attualità attraverso le sue parole beni ed esaltata il terzo intervento della nostra tavola rotonda odierna affidato a pesci non Mazza
Cari amici
Vorrei alla fine del mio intervento
Sia essere riuscito ad aiutarvi
Tutti a capire attraverso i meccanismi
Che
Regolamentano il potere nei Paesi musulmani a capire quindi attraverso questi meccanismi alla realtà di questo mondo di questo universo musulmano
Con il quale
Dovrete pur dialogare
Per introdurre la tematica consentitemi di fare una rapido appello per evitare certi scogli semantici ma anche concettuali
Per le stesse parole infatti non ammettiamo lo stesso significato sia al Sud sia a nord e più particolarmente
Mi riferisco
All'osso al termine di Stato confessionale è stato Atteo state o laico che costituiscono un po'la tematica delle no dei nostri interventi del pomeriggio
In un senso più generale
O meglio occidentale potremmo dire che tutti gli Stati Paesi musulmani sono stati confessionali
A vari gradi certo se infatti anche
Quel paese che non scrisse
Riferimenti all'Islam come religione di Stato nella propria come la Siria nella propria Costituzione
Si dice ispirato da lasciargli a spiegherò dopo che cosa e come fonte della legislazione
Se non fermiamoci però a questo primo significato molto generico penso che sarete d'accordo se andiamo oltre cercando di di dire qualcosa di più sulla confessionali tutta variano da Paese a Paese questi segni questi connotati ci sono connotati di confessione Anita che si possono e nucleare fin dal primo momento in qualsiasi società civile
Certi segni certi regimi spingono il ridicolo consentitemi fino all'abbigliamento come elemento distintivo di questa confessione Anita c'è l'organizzazione della vita sociale in modo generale
Fare si può constatare ad esempio in certi Stati
Durante il periodo del Ramadan durante i giorni di preghiera il venerdì per esempio oppure in un periodo di preghiera un vuoto è il lavoro si ferma e più o meno così percepito in funzione del grado di confessionali da
Di questi paesi di questi Stati chiesti
Tra questi finita questi cost connotati degli stato confessionali e penso che sia molto importante ceti sono le strutture
Le strutture che presiedono alla costruzione all'edificazione del potere può essere lo Stato ma può anche essere in o o i partiti dominanti del momento
Infine gli uomini gli uomini al potere sono sono civili o sono di origine Carey cale ecco questo una serie di connotati che ci consentono di affina in lire affinare meglio la nostra definizione quando andiamo a vedere più da vicino il mondo musulmano cercare di distinguere fra gli stati che chiameremmo per comunità di linguaggio confessionali da un lato e quegli altri che potremmo qualificare moderna di dollari il PCI alla musulmana sempre
Vorrei anche aggiungere come elemento di distinguo dell'elemento confessionale questa è una mia Commissione a personale assoluta e che il corollario a livello di organizzazione della città città Stato e l'arbitrario il dispotismo la negazione comunque della libertà
Qui
Consentitemi qualche osservazioni la prima paradossale e queste accerti connotati degli stati confessionali
Sì ritrovano perfettamente con altri segni di altri stati totalitari che hanno portato l'ateismo come sistema di governo del mondo del Governo
La seconda osservazione
Per tutti i motivi che andrò a spiegare
Ora non voglio qui insistere troppo a lungo sullo stato Atteo
Allora se purtroppo in Occidente nel mondo confessionali istmo rimane fa rima con Islam islamismo in francese
Ecco questa rimane che funziona solo in francese non è vera nella nella realtà
Per questo
Non tratterrò del dello Stato attivo nel mio intervento invece ma vorrei approfondire un attimo la tematica dello Stato laico il problema dello Stato laico
Perché questa tematica offre materia di riflessione per quanto riguarda le probabilità di emergenza di
Alternativa al confessionali Isma'
Grechetto di certi paesi arabi o musulmani
Per questo mi sembra più interessante fermarmi un attimo su questo concetto
Ricordando accanto al significato occidentale il significato musulmano del concetto che si avvicina di più
Scusatemi se per comodità di linguaggio
Lo chiamerò laicità islamica
Per situare questa laicità islamica nel suo contesto cercherò dapprima di definire molto rapidamente cosa intendiamo con questo termine in Occidente
Laicità in Occidente quindi mi sembra e questo è una verità lapalissiana che la laicità a per contraltare la confessione Anita sta a indicare il carattere di tutto ciò che non è confessionale siano esse persone istituzioni o ancora ideologia
Il laicismo che gli fa da contraltare è non confessionale ma anche spesso lo vediamo in Europa ed è qui che si situa le mie riserve e anti confessionale
E qui raggiunge l'ateismo con metto di più sfumati e più civili incerto però raggiunge l'ateismo
Questa laicità secondo noi sì fondato sul presupposto della specificità della ragione
Del dimostrabile
Rispetto alla richiesta del fede che viene data alla richiesta della rivelazione e qui i apro il tempo t spiegare che questo primo approccio come musulmano
Non mi disturba poi c'è il principio del la distinzione fra la vita privata e soggettiva delle persone qui avrei qualche Riserve quale musulmano
Dicendo che è un credente non può tagliare la vita privata come come un Salam è e separarla dalla vita religiosa e la sua vita il suo comportamento conti diano il privato può difficilmente anzi deve ex difficilmente essere in contraddizione con le basi della sua credenza della sua regione questa lei cita quindi pone sul si basa sulla separazione della Chiesa e della regione in virtù di un fatto che è questo lo stato o non dovrebbe esercitare nessuna pressione sulla religione e nemmeno la religione sullo stato o struttura politica infine la laicità vuole l'autonomia dei valori politici razionali e temporali il laicismo che gli corrisponde rigetta tutti gli altri valori che non siano razionali temporali o politici anche qui o delle Riserve personali e fondamentali questo questa distinzione non la facciamo come musulmani
La laicità significa autonomia da i valori secolari e laicismo ha come corollario il rigetto di tutti i valori che non siano
Prettamente secolari a questo livello
C'è un approccio fondamentalmente diverso ed è qui che si situa la grande difficoltà di approccio o di ottica tra il nostro mondo il modo di vedere e gli occidentali laici cosiddetti laici dall'altra ossia in modo di vedere la conoscenza che deriva dalla fede o meglio quella chiesa si ottiene dalla ragione
Il pensiero occidentale invece distingue li separò incide gli oppone il pensiero islamico distingue questi connotati vero lì unisce
Da lì derivano due forme una forma di qualità della laicità la laicità confessionale che stabilisce distanze fra ciò che è voluto da Dio e ciò che deciso dall'uomo
La nostra si distingue si contraddistingue con questi connotati mette l'uomo in situazioni di responsabilità
E consente all'uomo
Di
Di giocare su due fronti cioè quello del credo è quello della ragione l'uno rinforzando l'altro e non essendo in contraddizione con l'altro come lo dimostro più in seguito la laicità musulmana nonna
Come contraltare la confessione Anita come nel mondo occidentale ma all'interno di questa confessionali tanto la clericali ITA
Un esempio tratto dalla vostra vita quotidiana di europei cristiani potrebbe aiutarci a cogliere meglio questa laicità islamica
Quindi le
Andiamo distinguere cristiani che sono battezzati
Ma che non fanno né parte del clero
Leggi un ordine religioso
Lunedì un corpo costituito della chiesa sono laici di Chiesa
Però non sono uomini di chiesa
Allo stesso modo la laicità indica il carattere istituzionale il Brasile istituzioni cristiani per nome
O della ispirazione di queste società cristiane
Delle finalità cristiane di queste società
Ma sempre questi Società
Non dipendono o non fanno capo al clero sono indipendenti
La laicità quindi
Alla musulmana che deriva da un concetto globale da una visione globale del mondo
Con nota ciò che all'interno per la religione quindi non appartiene alla sera o all'apparato di questa religione si situa all'interno dell'Islam ma non appartiene all'apparato di questa Regione
Vedremo ciò che dobbiamo pensare e ciò che dobbiamo chiamare apparato religioso in Paesi musulmani
Questa autonomia dei laici rispetto all'apparato
E il cinismo Khelil corrisponde e il rigetto di qualsiasi autorità che non sia laica e non clericale
E inoltre
Fondamentalmente e
Conformemente alle basi dell'Islam
Dovrei dire che e dovrebbe essere meglio dovrebbe essere anticlericale
Un altro aspetto quello della separazione abbiamo detto
Separazione tra la Chiesa e lo Stato che è stato sviluppato in modo così magistrale prima Dacia Fadda
Comunque il dilemma da noi non è tanto la separazione
In quanto tali ma al distinguo
Per impedire qualsiasi confusione tra religione e
Potere temporale
Se potessi utilizzare un termine io direi che Michela l'Islam c'è in terra musulmana regna
Ma conformemente alla famosa atte formula dell'uomo politico francese Kjaer del diciannovesimo c'è ma non regna
Dopo questo
Cappello di introduzione
Per andare contro il lo stretto e Gretto confessione l'istmo di certi regimi e quest'ultima teoria che
A la mia personale approvazione ma prima di trattare delle basi dell'autorità e del leggiti Bitta dell'Islam
Vorrei fare un serie di domande significative ai fini del nostro sviluppo
La commissione ha
Quale nello Stato confessionale musulmano attuale il Marocco la penisola araba l'Iran
Il Pakistan
Oppure di quelli che sembrano sposare più da vicino una laicità musulmana quale di questi paesi sono nella linea di continuità del la religione
Islamica derivata da lasciare via
Preferisco dire fin dall'inizio che
Sostengo dimostro
Che i primi il primo gruppo di Paesi non hanno nessun fondamento di legittimità islamica mentre i secondi invece vanno a di scrivere ad iscriversi in questa dinamica profonda del secondo gruppo di Paesi
Questa lei cita infatti islamica
è vero che pone su presupposti storici legittimi oppure è soltanto un volgare sincretismo
Vorrei rispondere dicendo non è un sincretismo perché le radici affondano nel pensiero islamico profondo e lo dimostrerò
La conclusione è che gli Stati confessionali
Anzi pongo la domanda
Sono e non non teniamo il paradosso qui sono veramente in accordo secondo il pensiero con lo spirito e con la lettera dell'Islam
Secondo me no
Ecco
Quali sono le basi che ho di teologia e di storia che sono la base dello Stato islamico
Ho voluto sviluppare questo questo tema
Perché si conosce tanto poco dell'Islam
E ciò che arriva qui sono piuttosto pregiudizi preconcetti piuttosto che la realtà profonda sul quale questa grandissima civiltà si è basata per millenni quindi basi storiche dapprima sottolineando
Un punto molto importante per i cristiani
Sul punto che consente di capire la dinamica dell'Islam
Cioè il contesto laddove è nato l'Islam
Grosso modo diciamo che al momento dalla sua nascita l'Islam e il rana preso fra due grandi impedire i confessionali da un lato le invero iraniano e dall'altro l'Impero bizantino
E le guerre che erano guerre religiosi fra questi due giganti fra questi due impegni questo contesto cerca cento
A profondamente connotato e plasmato la nascita di una civiltà
Come d'altra parte lo vedremo
Le basi storiche la sono anche il modo in cui si è costituito il primo Stato musulmano
Il modo in cui si sono
Costituiti i vari Stati musulmani nati dopo la morte del profeta dell'Islam
è un fatto che tutta la tradizione storica che noi chiamiamo Sharjah
Si basa il proprio approccio su due elementi
Che voglio riassumere il Corano e la Sunna
Di Rocco poi cosa intendiamo o cosa dobbiamo intendere per su una voi sapete tutti cosa il Corano quindi
Il musulmano che sono
Cerca vanamente nel Corano prescrizioni o indicazioni
O insegnamenti di cui trarre una una una costituzione modello morale dello Stato musulmano in tutto il Corano non c'è un passo non c'è una lettera hanno c'è una frase che determina la lo Stato musulmano
Su questo aspetto particolare il Corano e praticamente muto
Il Corano
è un insieme e di cantina dove l'etica sociale e meramente morale
Moralizzatrice
L'affermazione dell'unico del dogma dell'unicità di Dio
Mentre il problema del potere o meglio dell'Autorità non viene nemmeno sfiorato
La tradizione che ci in pone questo modello di Stato confessionale nel Corano può appoggiarsi soltanto su due canti per riciterò rapidamente
Per dare il carattere Contestabile della cosa e mostrare che sono stati gli uomini che hanno cercato manipolare dei testi per trarne
Delle soluzioni conformi e interessanti per i loro interessi contingenti il primo versetto
E il sessantadue della stesura quattro dove si dice i credenti di credere in Dio al profeta e in modo più generico a chi detiene l'autorità
Ecco lo o voi che credete o o vedete al signore obbedienti al profeta e a coloro che detengono il potere
Se lotta testa su un punto rimandate lo davanti al profeta perché così credete in Dio e nel giudizio ultimo ecco
Certi hanno interpretato questo passo in modo legalistico
Ravvedere e se si poteva integrare con certi altri versetti e costituire le basi di una teocrazia
Ma nell'ambito in cui viene posto del Corano cioè subito dopo un versetto che porta alla giustizia si può pensare che semplicemente una esortazione complementare a per
Creare un struttura che porta al Creatore e a Maometto il secondo versetto è questo l'unico e l'unico vorrei sottolineare
Il ventottesimo della Stura su due che recita Dio era presentato in questo versetto al momento della creazione umana e dicendo agli angeli
Metterò sulla testa
Un vicario
Un califfato successore califfo successore l'atteggiamento dei come in trattori è tutta giocata sulle parole e sulle sfumature piuttosto che del diritto vero e proprio si tratta di un éscamotage
Il termine califfato viene utilizzato nel Corato nel Corano sempre in senso metafisico l'uomo e vicario ed della ricchezza materiale della terra
La il termine califfato non si scrive mai in un contesto
Che consente di dedurre che utilizzando questo termine Dio ha voluto dare nella buca del Profeta una indicazione precisa al tipo di potere califfale nella fattispecie dovrei aggiungere quelli che se questo versetto
Dovesse trovare masticazione giuridica sulla forma di potere delegato
Sarebbe l'autogestione politica e cognomi Ka e sociali delle comunità che sarebbe certamente la formula più adeguata ma qui non ho tempo di fare l'esegesi di questo versetto
Un secondo elemento
Per confutare
Li costrutti democratici
Lei gli attuali regimi può essere costituito dal parlerei di Maometto stesso
Il problema che si pone e questo sul letto di morte e per giorni e giorni Maometto
Non ha valutato necessario indicare un un successore nemmeno il collegio che sarebbe stato alla testa della della credenza avremmo tutto fare scegliendo fra i suoi discepoli non so alli il genero avrebbe potuto scegliere Omar che aveva cambiato i rapporti di forza in tra i beduini dell'epoca a Bobo oltre il per esempio che è stato il primo compagna ebbene nulla di tutto ciò fece
Matteo quanto però vi farei notare
Che oggi nel mondo musulmano i tradizionalisti si riforniscono al ritorno alle fonti del potere così come secondo loro doveva essere all'epoca di dei primi califfi ora
Maometto non ha mai indicato un successore non ha voluto farlo
La biografie dicono anzi che è stato seppellito tre giorni dopo la propria morte perché si parlava si discuteva e si preparavano i giochi per indicare e trovare un suo successore
Ora mentre non si trova nulla nel Corano la seconda o fonte sarebbe la Sunna passo un capite è un insieme di fatti di http usi i costumi di
Parole di Maometto che sono state raccolte e partendo da questo insieme si cerca di integrare ciò che non è detto implicitamente o esplicitamente nel Corano
Ecco queste sono le due fonti principali e vorrei concludere su qui dicendo che sia nella su una sia nel Corano non c'è nessun progetto Progetto politico
Sullo Stato musulmano di come dovrebbe essere dovrebbe funzionare su come si dovrebbe arrivare al potere e gestirlo una volta raggiunto
Se non in termini molto vaghi a livello di uguaglianza di giustizia e di promozione dell'uomo
Questo contestato primitivo nel quale in atto l'Islam c'è aiuta a capire meglio le difficoltà del mondo musulmano e per i cristiani che siete
Capirete ancora più facilmente dato che
Nella storia del cristianesimo
Anche si è parlato delle prime fonti Peyer cercare di dare un giudizio salomonico fra il potere politico e il potere e religioso
Mentre nel cristianesimo si si sfocia sulla parabola di Geza di Gesù che dice Randy a Cesare ciò che è di Cesare a Dio ciò che è di Dio mentre
Gesù se posso permettermi il termine politico è stato un oppositore più che altro ecco Maometto è stato un uomo di potere ai esercitato il potere quindi ritorno alle fonti implica questo incontro del potere spirituale e del potere religioso sin dalle origini
Ecco la prima difficoltà la seconda difficoltà ebbene vorrei dirla sotto forma di affermazione e cioè tutto il potere politico come è stato gestito dopo la scomparsa di Maometto è stato risultato di lotte politiche la Regione è servita soltanto come pretesto
Ecco le lotte politiche nell'Islam non ormai toccato i dogmi dell'Islam ma il modo di arrivare al potere anche anche tra i sunniti e gli Sciti c'è accordo totale
Sul Corano sul modo in cui a a lì e i discendenti
Sono stati coinvolti nel al potere o non coinvolti del potere e lì il problema tra sunniti e sciiti dopo queste basi storiche vorrei molto rapidamente
Dire che l'esercizio del potere la gestione del potere che si riferisce alla su una e al Corano
Cozza contro queste difficoltà lassù una e il Corano su questo punto sono mutati quindi vorrei aggiungere molto rapidamente le altre due basi che presiedono alla ricerca del potere sono capitali ed è qui che si situa lo sfaldamento
Lo sfaldamento tra uomini della nostra epoca e quelli del passato
Questi due elementi
Sono listi ha già cioè la ricerca dello sforzo
è un un'altra delle basi dell'Islam destinate è uno sforzo costante e rigoroso ostinato di ricerca intellettuale meramente prettamente intellettuale
Lo scopo essenziale di adattare lo strumento l'utensile giuridico sociale alle modifiche costanti che si possono produrre in una società
Gli atti
Non dobbiamo stupirci se viste ad viene combattuta duramente dal conservatorismo sterile che prestano tengo onde metterci nei primi nelle prime due basi dello Stato musulmani
Mentre questi regimi non applicano questi due veri
Basi
Dice che li spiagge e l'unica cosa che va rifiutata
Noi diciamo ciò che è stato fatto dagli uomini può essere rivisto denunciato migliorato rifiutato accettato da altri uomini sotto altre situazioni e condizioni
Il terzo punto che
Citerò molto rapidamente però è molto importante e un elemento di sfaldamento tra conservatori da un lato e riformatori o modernisti dall'altro
E lì sì ma fa cioè il consenso avete il professor sarda ha dato una definizione veramente ammirevole esso della democrazia e sugli effetti di tirannide
Della maggioranza sulla minoranza ebbene Vismara o consenso
Rappresenta appunto il il concetto di consenso per far sì che la maggioranza non abbia la meglio sulla minoranza che la maggioranza non schiacci
E l'uomo secondo la bella formula diversa ma costano ecco qualche elemento alla base della Costituzione e della legittimità dello Stato islamico passerà rapidamente sulle formule tutte identiche a quelle che si possono osservare nelle società occidentale di oggi di andare a designare di uomini del potere del modo di scegliere questi vuoti di potere della finalità del potere della gestione del potere purtroppo qui non abbiamo il tempo consentitemi solo di aggiungere parlando e questi conservatori che gestiscono il potere oggi quando siano di ritardo sul nostro tempo e sui tempi primitivi dell'Islam
E questa
Vorrei dare qui una risposta di un Imam
Di un Imam ed Amman
Di una scuola lirica balletti quesito fece una domanda ci sono due candidati l'uno è molto pio ma non ha nessuna competenza specifica l'altro non è affatto Pio però è un erudito molto competente e devi dirige la comunità musulmana e
Questo rispose inutile riflettere e il secondo che va scelto
Dal punto di vista della pietà
E un problema che riguarda Luís e riguarda il suo creatore
Dal punto di vista della sua cultura del sushi bile lo mette al servizio della comunità musulmane il primo molto pio ma non ha le competenze e potrebbe portare pesanti pregiudizi alla società musulmana
Ecco un'apertura di spirito notevole per l'epoca
Che chiaramente è ben diversa di certi discorsi che sentiamo oggi pronunciati signor Presidente lei mi fa segno che giustamente devo concludere vorrei
Vorrei ma molto rapidamente
Dopo
Dopo questi connotati dell'Islam vorrei semplicemente dirvi che i regimi che si dicono fondati basati sull'Islam non lo sono affatto anzi che son ben lungi vorrei sottolineare che questi regimi globalmente possono essere classificati sotto due categoria per la comunità di linguaggio moderni e conservatori
L'ho detto poc'anzi si iscrive scrivono tutti nella loro costituzione dell'Islam come religione di Stato e si dichiarano fedeli alla giurisprudenza dell'Islam
Ora come l'abbiamo visto all'inizio
Già nella prima Dinastia musulmana immediatamente dopo il primo califfo la legittima islamica
Non è sfuggita alle malversazioni alle manipolazioni tutta la storia dell'Islam è uno è seguito una sequenza di lotte di malversazioni per il potere dirlo non è lavorare contro l'Islam al contrario al contrario dei lavori
Diciamo che lasciarli a questo insieme di di di disposizioni fisse esso e stratificate e Soltan
Tutto un insieme di detti farne tesoro fatto dagli uomini legati al potere in un certo momento della storia musulmana li possiamo rifare
Are in funzione di situazioni di tempi di uomini diversi parliamo dei regimi conservatori di oggi che dicono adottare una un la tradizione il Corano alla base della Costituzione è bene tutti tutti possono vedere che nel modo di arrivare al potere dei monarchi nemmeno l'esecuzione gestione nelle finalità di questo potere corrispondono all'etica del Corano o della sharia di cui pretendono per il resto essere difensore sono di Nas chi è ereditarie fondamentalmente condannate dalla Sunia e dal Corano è un potere dispotico che non lascia il posto a nessuna consultazione così come lo indicata la democrazia è con nomi care politica di cui si è parlato prima B il musulmano che io sono non prova veramente il bisogno di scindersi di separarsi di divorziare dall'Islam
Tutti gliele ti di una democrazia avanzata si ritrovano a livello culturale economico e sociale nel vero Islam signor Presidente nel settantaquattro ero
Presidente insieme com'teme
La a Mosca alla fine di questo intervenuta sessione siamo stati ricevuti da Krusty off soli fedele al suo humour
Proverbiale cruccio fu del discorso
Parlando con Ben Bella disse Ben Bella hai visto viviamo sotto i regime del materialismo storico ed eretico vedi abbiamo lanciato il razzo nel cielo non abbiamo incontrato Dio avete potuto osservare la salute morale intellettuale
A lei dei nostri sovietici edotti e Ben Bella rispose signor preside
Tempo il suo socialismo non cita affatto fastidio con il nostro Corallo sotto il braccio possiamo andare fin lì e forse Holt tre
Direi allo stesso modo ai nostri amici europei trattando della loro laicità lasciateci il nostro corra
Hanno noi siamo pronti ad andare fin lì con l'interpretazione intelligente del Corano quello che hanno fatto in Occidente lo dico per i miei amici cristiani perché se l'Islam così non è implicata nelle deviazioni Imu sul mani sono implicati e i cristiani anche i cristiani che oggi sta uno denunciano do giustamente gli errori gli errori di una certa laicità fretta razionale egoistica senza spirito la ditta ebbene questi cristiani Liuni e gli altri andiamo all'incontro gli uni dagli altri L'Avvenire che andremo a costruire resteremo Germano che crede Nellis Amm che
Ammirato davanti al proprio profeta ai primi secoli della nascita dell'Islam questo incontro fra cristiani e musulmani io vorrei vorrei situarlo ha con un simbolo proprio per concludere quando parliamo
Di a
Mi Cinzia Isla mo'cristiana certi pensano e soprattutto quando è un politico a parlare che si tratta di un link guai a Jodie circostanza di un bel discorsetto anzi di una tattica qualsiasi così e io invece vorrei situare dissi
Voli
I simboliche connotano questa nascita dell'Islam il profeta dell'Islam grazie io e in
Atto L'Anno dell'elefante lo sappiamo che il calendario cinese questo è così L'Anno dell'elefante questo corrisponde a a la data in cui il Renzis il re degli M cristiano attaccava la Mecca per distruggerla
Per punirlo il Corano dice che Dio
Gli a inflitto perdite terribili e diretta arabili ciò che interessante di notare che il
Modo di leggere il Corano per il conservatore Cordovani anche alla nascita di Maometto già dalla
Il cristianesimo era un un avversario dobbiamo una lettura diversa ed è questa
Deriva da una constatazione storica quarant'anni dopo quando il profeta comincia a predicare
E quand'
Do Maria la repressione colpisce i primi discepoli il primo Rifici rifugio il profeta e l'Abissinia e cristiana e con rapporti di forza in questo han
Nedo otto completamente capovolti diamo alla nascita e prima dell'Islam la penisola arabica e l'Abissinia erano nemiche ed era il cristianesimo contro il paganesimo quarant'anni dopo e il primo rifiuto di Maometto il secondo aspetto è quello parlato divisa
Anzio di Costantinopoli all'inizio della predicazione una guerra la conoscete tra Visa inizio la Persia la Persia vince e arriva fino al Sinai la Società della Mecca mercantile opportunista applaude plaude e cambia il fucile di spalla cardiaca
Campo come siccità Aliano ma il Corano c'è
Ricordo e questo è detto chiaramente del corre
Hanno
E dice
Bisanzio è stata battuta qui vicino è stata vinta ma dopo la disfatta trionferà perché è l'ordine del
Il Di Dio unico che trionferà sul paganesimo e i suoi adoratori e seguaci ecco ecco mi amici mia città amici miei signor presidente ho concluso scusatemi se non sono stato lungo vi ringrazio
Torno un confessionale
Un attimo un'attenta e acuta osservazione della nostra realtà italiana
Nel senatore Acquaviva la riflessione del professor già sul pensiero di Tocqueville e questa appassionata interessantissime per me nuovissima anche espressione della tradizione dello scrittore islamico da parte dimensione umana ci hanno aiutato a capire cosa significa certo lo stato allora che ne deriva non è quello stato freddo e indifferente come Blue Masa diceva alla fine Manzi è uno Stato che sente prezioso
L'esigenza e la tensione alla scoperta di un senso da parte di ciascuno uno stato che vorrei
In conclusione se non definire comunque esprimere attraverso le parole dei in una recente intervista che il cardinale di Bologna Biffi avuto con una settimanale diceva
Lo Stato deve
Notti che ha cristiana laico significa che non abbia e non imponga una propria ideologia
Deve certamente poggiare su un patrimonio di valori ideali senza il quale non è possibile nella Carta dell'ONU nella Costituzione italiana ma non deve spingersi molto oltre qual è il vero problema
è che oggi non sia mo'in presenza di uno stato sufficientemente laico sì perché è stato laico e quello che realizza per esempio una libertà scolastica effettiva e su questo punto il nostro Stato e nato Harriman ne confessionale in senso laicista si potrebbe dire
Al è che questo Stato che qui viene definito laico e lo Stato che non solo rispetta ma profonda mente valorizza e untori e utilizzare la capacità di creatività che a loro
Homo con lo sguardo rivolto all'infinito cioè al suo senso grazie ancora molto ai nostri