Le molte strade del meticciato

Riprendono i lavori prego di prendere posto
Allora riprendiamo i lavori riprendiamo i lavori con
La relazione del professor gli a inciampare ASS
Dell'Università Orientale di Napoli dal titolo me Ticciati Mediterraneo prego
Bongiorno e tutti ebrei prima ringrazia Ricchiuti canonizzato e questo bellissimo interessantissimo convegno non io Pallaoro abbastanza andò a pochi minuti a un camere terraneo
Interna che c'era il Mediterraneo meticciato a un qui abbiamo una persona a che non è di origine narice Vannino che pale del meticciato i medici Orani
Fosse questo anche insegnante Vicenti anche della storia ormai meticciato allora dovrei partire no non vorrei partire dalla grande grande paura la grande paura la grande paura non solamente dalla Scanni ero dalla scompagina mento scompagina mentre dalla propria cultura sotto l'impatto di a occhio è storia altre culture altri modi dal mattino quali il mondo
Ma anche intrinseco intrinseco e adesso la paura di una profonda radicale minaccia alla attuale configurazioni per sostenere portiere che cerca di gestire spiegare tali situazioni
Questo disposizioni istituzionali cerca infatti di spiegare
E perciò disciplinare potenziale introduzioni interrogazione che l'Euribor dall'altro l'arrivo dall'altro chi se n'è andato scampata alla conoscenza come chi semina anche nella nostre vediamo che si che le nostre città e nel nostro cultura a in queste capovolgimento del classico scenario antropologico
Non è più la cultura altrui a di avvenire trasformato ecco il torto in oggetto dalla cultura egemonica CUP occidentale in un certa età kosovare spiegare ma sono l'Occidente e la sua Molteni tra avvenire Ricciarson marzo c'ha versato
Dall'altro
Qui che merci l'eccesso di una molte Nizza entro il genio mediterraneo meticciato
L'ovvietà l'ovvietà perfino la banalità di Cuasso separazione mi viene in mente dinanzi al al facciamoci consente ci dice
Tra le culture italiano attuale
Che si traduce per esempio non nelle diffuse contano dalle studi interdisciplinare interculturale come gli studi culturale
Qui non mi interesso intanto tanto difendere a giustificare così spiegare
Gli studi culturale quanto notare in questo rifiuto i cent molti una formazione culturale esposte e domande che non riesce e non vuole ospitare una formazione culturale che cioè che con ogni mezzo di non lasciarsi contaminare
Attraverso in contraddizione interdisciplinare interculturale
Non volesse ecco essere contaminato è tale intere cattivi arancia redazioni inquietante dal proprio passato
Che tu che dunque Editto di proporre in dissidio
BT di proporre un dissidio con la propria formazioni storico culturale Editor Ciotti stabilire un rapporto critico con esso con essa
Naturalmente il caso pratiche Now il fiuto e dalle studi culturali si potrebbe recepire anche la resistenza Arione Germania anglo americana
Tant'è che questo approccio era in atto la mondo anglofono ma anche qui forse sarebbe il caso di ad operare come avrebbe suggerito il Corano uscì
La voce esiliato tale registro dalla critica attuale in Italia
Serve il caso di andò a parlare in una guerra di manovre e non di preselezione e decide lo scontro tra due blocchi tra noi qui in Italia e loro
Tanti esistono possibilità di movimento molecolare Caponnetto all'appropriazione è la gli atti colazioni alle Sud culturale in modo che diventino te l'avesse sorse
Per combattere è il testo a circolare quelle c'è una linea locale attuare
Si tratterebbe di utilizzare una prospettiva apparentemente estranea
Come gran uscì aveva fatto proposizione aforisma del meccanismo o a proposito dalla Popolare c'ha destato Hutton francesi con il pubblico italiano
Mi fa dettare rurale con mentre la propria cultura per lui vale tra i vari commenti la propria cultura
Forse la paura dalla interdisciplinare ed interdisciplinarità
La riluttanza a mettere in questione l'autore tra destra per il portiere che sono i test l'attore nelle discipline se inglese
Anche paura per meticciato e anche paura meticciato la paura di un connubio a test logico
Se non ontologico che spesso a rete la stabilizza autografa iniziale di una storia uscì su un attivo
Tanti ITO politicamente e storicamente è culturalmente
Dalla continuità più norme e produzione passiva
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Richiede come minimo è di vendere noi stessi i nostri linguaggi nostri sapere vulnerabili a transito
E dunque alla sradicamento è alla spaesamento ventotto Itala complesse composizioni alle correnti storica e culturale del Mediterraneo
Pochi Mannucci trarre offrirvi alcuni fotogrammi critici che potrebbero servire tracciare laccate grafia Pasque Lorniali Ricard cartina positroni reale del Mediterraneo di oggi
C'è una cartografia che ci offre una prospettiva entrate scippi in aree e interculturale
Tra Mediterraneo sotto il segno del meticciato dove testi letterari cinematografici musicale è collinare possono diventare testimoni ti un'altra storia
Qui stiamo piazza Trieste e Trento a Napoli
Ma qui abbiamo diciamo l'interno metropolitano interni delle città occidentale che dipende dipendeva dall'esterno coloniale
A te e questo ci questo interno di caste cioè di corpo maggiore e peperoncino ciuccio che sono Aretha certa fuori attraverso il Progetto coloniali che tappati questi incendi le citate culture è lecita occidentale anche Cece coeve arte Bolocco
Caravaggio Napoli Caravaggio nella Napoli da prime Seicento quella città mamme troppi metti Mediterraneo secondo solamente a Istanbul
Recita che allora quando c'era Caravaggio che ospitava e dieci mille schiave
Dalla facciata da porterete a Balocco d'accesso del suo linguaggio che ci spinge verso una spazio e incontrollabile
Possiamo tracciare i confini delle quattro mento ti quale immagina un mondo alle nel tratto dall'incontro con l'autorizza
E tale interrogazioni Cherubini pilota mondi nuovi con questa si sia dalle scienze sia dalla potenza delle circa firme le tante list nelle stanze coloniale
Spazi coloniale
Spazi coloniale senso siamo qui sempre a Napoli tazze
Se queste seicento tre secoli troppo sarebbe stato ancora possibile mettersi in viaggio per il match per il Mediterraneo moderno con una calligrafia sempre coloniale
Tamo Rocco al Cerea francese al Libano passando per la Libia italica e le città la Palestina britannica per non parlare della Siria Dirac errante hotel Etiopia dall'Eritrea
Peccando di nuovo come nostri in treni metropolitani e molte ti penti nota le stelle coloniale e questi poi vedere questo è famoso gli uffici postali a Napoli piazza Matteotti anni Trento
Questo sotto ci sono alcuni esempio momenti del fascismo ente fascismo coloniale che comunque ricordando che moment coloniali italiano non è puramente una espressione fascismo che col ventennio
Ma ecco cosa incominciate ci almeno centottanta tapas fuma se l'Istat le prove
Italiana come tutti gli Stati liberali Europe
Dipende da in qualche parte su alla lavorazione spazi coloniali
Qui ad alto del mio non forse più grande osservatori tra Palocco anzi esteri sulla centrale Chadha Bolocco per la costellazione nella modernità a il barocco come la piega le ottocento come la piega innocente pro che orrende e passato sempre ora ovvero i morsi e i vinti cucinino a parlare anche attraverso noi silenzio
Allora da otto Penniman anche come il grande o fosse uno dei più grandi critici te lo storicismo
Qui abbiamo insistendo mondo però non di oggi task Crescenzo
Se stanno mondo centrato esso wars si che allora allora tanta Coccaro
Allora come direbbe va otto Penniman quelle schegge sfuggenti tra passato ecco pennacchio questi stanno a monte del teste e trecento primi da decenni e io ero per
Incentrato sul tanta caro con io lotto come preferiva quelle schegge sfuggenti che lungo il no in un lampo una storia ancora Ethan rare
Fosse lo sguardo obliquo è il linguaggio eccessivo durante garantita latte ci aiuta ad andare dove la logica simile prassi Rizzante tra le scienze sociali ed umane non per me sì
La consacrazione artistica e Tarcento The nos essere e del nostro e di vedere ci consente di percorrere la verità essenziale al complesso ambiguità tutte le costellazioni storica
Sto pensando è qui presente ai testi testimoni provetti usciti assieme Champa o al testo antropologico boh
L'azionario tuo storico Tel schiavo domani scritto ti a un circolo OSCE ho accennato provetti contro Miccichè al mito poetica di Pier Paolo Pasolini
Fosse ha fosse soprattutto in e nella musica non che la mormorii con le non morire compresse quelle rimosse negarsi verso più esposte
Tanto è durato il coltivati indirizzare i suoni verso un senso unico fossi né transizione la musica si riesce a tracciare la potenzialità di questa altro configurazione da cuori Teramo nostro modernizza non si tratta tanto dalla sua sulla CIA tra la storiografia o Filosofia della musica quanto dalla musica come sta solo al cinema storiografica e filosofie
Non si tratta di un oggetto la musica
Che potrebbe fare l'uccisione scenari culturale si tratta di una poetica che fornisce anche il linguaggio critico incoronato di sondare resta lui suonare il mondo
Proprio proponendo una partitura storica diverso non si tratti di pensare alla musica ma di pensare con la musica
E ora dobbiamo anche riascoltare la voce idea questo famoso cantante egiziana un cauto un a cantando la laggiù a mancare una leale quanto per un problema accetti che non possiamo ascoltare questa voce prova discutiamo ancori musica versi affine cioè su un altro mezzo tecnica
Allora questa sarebbe alla voce di un calcio un allettare anni quaranta che il canto da Karel più famose cantanti dal mondo arabo di alloro seguito subito colta a la voce la voci device data alla complesso a una Creazzo di Napoli e le missive anni novanta
E quale che voleva sottolineare non raccogliere spiegare professi sposterebbe
Ascoltare necessarie queste decisi vicinanza dalla suono non morì di suonare molto incantare nonostante le distanze di cinquant'anni e non la stanza distanza fisica fa sponda nord la sponda sud del Mediterraneo
Allora di Terri attraverso questo musica da queste musica di sondare questo Meazza così prossima così meticciato me stesso tempo ha sospeso mantenuto insieme
Spondilite sì nord-sud occidente e oriente ma comune
Nord e Sud Occidente orienti i cento già presente è già passato
Dove le distanze critica fisica storica e culturali delle Puskás menti annullato dall'avvento profuma tipo Tremonti un suono
Ogni voce ogni storia ogni cultura apparentamenti racchiusa intenti confini pensa quindi tre dalla lì della lingua e della letteratura nella storia nazionale si ritrova sfalsato dai suoni che sostengano la verità ambedue perciò apprezzo ancora avvenire dico territori sottoposti e di quelle storie intrecciati si col cigno mentire avvocato tacque sai
Il percorso critico a in questo caso tracciato dai suoni può fornire una mappa critica già nel merito Errani meticciato che per scelte certe una cartografia abituali proponendo non tanto sono una lettura o meglio una sconto altra in attivo
Quanto una sfida ontologica e non ho molti amici annetti Ciaccio che non sarà mai mia e non lo è veramente mai Stato ricette evita
E suoni stessi
La comporre una partiture storica culturale inaspettato e spesso Enea scocciato Inter recano interrompono una se lirismo oculare urbana afferrare
Umanistica appunto che si crede sempre in grado di svelare e perciò rappresentare possedere il mondo
E suoni stessi forniscono una poetica in grado di sondare quello Molteni tra multipla ecco il genio
Non solamente mica ho in mio possesso
In grado anche di evocare un altro politica nuovo fu diverso euro vorrei concludere cui
Un po'
Ricco include quei crediti nuovo con questi te che sospensione suoni il Grassi sponde diversi centri Maurizio Naranjo se incontro nella realtà meticciato nato attuali altro arricciati e stanza profuma Tivo
Che fa anche poi creare una squarcio un assenso abituale nella storia dal c.t. identità
Lavoro umana
Qui stiamo nelle spalle verso
Abbiamo visto alcuni musicisti Chris nulla staccare Roma
Quando
Assieme l'ordinanza
E
L'onorevole proprio
Avevano
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Viene viene quasi scontato ma
Niente
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Tutto
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Che non pensi che era questo sequenza molto bisogno di spiegazione qui avevano a metà fra con musicale ma non è solo un'altra fumosi care rievocare io non proporvi che sì sì esiste anche come una istanza critica anche Profumo Civo dalla storia di una storia molto modalità per lavorare il Mediterraneo meticciato
Grazie nostro
Molte grazie a rilanciamo verso che da grande esperto e fondatore e cofondatore
Dei posti Polonio Studies
Ci ha dato una prova abbastanza straordinaria
Di come in quello che lo ha chiamato il meticciato il Mediterraneo
Si dia un fenomeno
In qualche modo magico che quello della sincronizzazione di ciò che asincrono
Ciò che diacronico che nella storia si è dato in fasi successive viene sincronizzato
E poi ci ha dato anche la dimostrazione di come oggi la ricerca vada coniugando vada intrecciando vada mitici Rando dei linguaggi diversi
Dal linguaggio della sociologia dell'antropologia della filosofia delle arti della musica e via dicendo
Quindi lungo una linea d'ombra che in Italia ancora non è molto praticato e questo la dice lunga anche su sul provincialismo del nostro Paese che non è in grado di riflettere su se stesso mi ha colpito poi moltissimo il il tema delle delle città mondo delle città mediterranee come città mondo che determinano effettivi crocevia tra culture diverso riferimento ai Passage beniamini anni importanti a me è capitato di recente di dire che sì andiamo al di là del Mediterraneo e lo dico appunto da meticcio Mediterraneo quale io stesso sono prediche a Manduria
A quello che è stato detto prima sì andiamo anche alle città europee del centro Europa non ci rendiamo conto che la la la storia delle città è stata una storia molto diversa dalla storia delle illazioni
Lecita le grandi città della Mitteleuropa addirittura del nord Europa hanno hanno reso sincrono ciò che era
Che era sincrono perciò che era non contemporaneo
E hanno intrecciato intrecciato storie e culture oltre che religioni mentre viceversa come diceva Giuliano Amato nella sua introduzione la politica delle nazioni tendeva in qualche modo a separare la Collard radice etnica delle nazioni diciamo costruita per o culturalmente storicamente da quella degli altri
E quindi si può naturalmente un problema molto serio lo scenario si allarga in questo modo
E per questo do anche la parola alla professoressa Alessandra Facchi della Università Statale di Milano
Che riprenderà credo un tema che era stato falciato nella ultima parte dell'azione di Lombardi Satriani il tema del diritto meticcio il titolo della sua relazione per l'appunto diritti meticci Stato-comunità individuo prego
Grazie
Non non è facile dopo una relazione come quelle che mi ha preceduto
Passare a a lei di diritti
Passare dunque punto anche un po'brutalmente a quella logica razionale Rizzante
A cui è stato accennato in particolare la stessa idea di diritti meticci
è un'idea che può soprattutto tre giuristi suscitare delle perplessità quando nel abbiamo individuato questo titolo con Carla Pasquinelli che impugna coinvolto questo in questo bellissimo incontra ho avuto un altro va bene poi però c'ho ripensati come si può parlare di diritti meticcia per fortuna la relazione di Lombardi Satriani ha già in qualche modo inquadrato un po'le possibilità sia sul piano diciamo
Attuale sia sul piano sociologico sia sul piano giuridico narrativa di questa
Devo ringraziare forse avrei dovuto fare all'inizio sì coloro che hanno organizzato questo incontro e devo dire che mi fa particolarmente piacere proprio perché mi sembra che si configuri
In sé come un convegno in qualche modo Mel Tizio est perché perché appunto mette insieme molti linguaggio approcci diversi e dunque per me particolarmente interessanti dunque
Sul piano sociologico come appunto a non solo oggi ma insomma in molti precedenti scritti messo in luce Lombardi Satriani i nostri diritti sono diritti meticci sono sempre stati diritti meticci lo sono particolarmente adesso che sono riferiti a società a è così dette
Multiculturali
Come è stato richiamato nell'introduzione Giuliano Amato e ancora adesso dov'era ma il nella storia europea la costruzione dello Stato nazione a in realtà ha portato ad accentuare l'omogeneità nazionale
L'omogeneità dei popoli un'omogeneità che però non è Nike esiste
E e ancora meno però esiste esiste tutto
Sia per il processo di unificazione europea sia per l'immigrazione di e popolazioni da altre zone del mondo le nostre società sono sempre più eterogenee e i nostri diritti
Nel senso di diritti di venti sono sempre più meticci
Nel senso che la situazione che si è creata nei il territorio europei è una situazione di costante sovrapposizione di norme
Di pluralismo giuridico che però appunto non confronta tanto norme di differenti ordinamenti giuridici cioè differenti norme giuridiche ma norme con diverse fonti norme religiose norme consuetudinarie norme giuridiche
Dando luogo ad una situazione di intreccio di evoluzione appunto una specie di diritto vivente che in trasformazione continua che influenzata da processi locali processi transnazionali
E che dunque molto difficile da cogliere e da fissare in in Nino lo stesso mappa del pluralismo giuridico
Direi quasi che si può forse vuol più parlare di pluralismo normativo che di pluralismo giuridico proprio perché queste norme hanno fonti così eterogenee che però entrano in contatto tra di loro e sinfonie
Dunque sul piano del diritto positivo però il problema come appunto a ricordato Lombardi Satriani è quello di come come può il diritto positivo il diritto nazionale o sovranazionale includere il pluralismo giuridico se in perché si ritenga opportuno
In generale l'idea di diritti o meticcio inteso come diritto positivo rimanda all'idea di un diritto flessibile di un diritto mite
Richiamare una famosa definizione di un diritto capace di includere la differenza modificando i tassi
Ma tradizionalmente il diritto o almeno il diritto occidentale non è tanto facile è da ricondurre da qui anche la mia perplessità iniziare a parlare di diritti meticci
Ad una dimensione di fluidità a una dimensione di mediazione dimensione di passaggi il diritto tende a semplificare invece non tende ad applicare una norma che è in qualche modo lo schema qualificativo dei fatti ad un'azione ad un evento attraverso l'applicazione di questa norma si estraggono delle caratteristiche sicché si considerano rilevanti e se ne trascurano delle
Ora quando il il procedimento
Di riconduzione dei fenomeni della realtà all'interno di categorie giuridiche che sono consolidata all'interno di una cultura sì applica invece a persona comportamenti di un'altra cultura
Si può avere una una distorsione una distorsione che ignora delle caratteristiche essenziali e invece ne accentua tale
Questa distorsione poi a degli affetti sociali particolarmente rilevanti questo era un problema molto diffuso nei diritti coloniali
Lo è atteso un problema
Dunque se immaginiamo la norma come un filtro che si applica alla realtà
Ci si può chiedere ma come possiamo inserire le differenze in questo le differenze culturali differenze religiose in sesto
Questo è un altro modo di riformulare quello che diceva Lombardi Satriani dicendo che non è sufficiente auspicare l'assunzione di un punto di vista pluralistico
Bisogna individuare le modalità concrete attraverso le quali il diritto si può far carico sta
Ora gli ambiti che sono più toccati
Dalla differenza culturali religiose sono quel del diritto di famiglia e del diritto penale
Purtroppo questi due ambiti spesso si sovrappongono nel senso che i reati più frequenti avvengono Ariatti frequenti scusate in cui viene in qualche modo diventa rilevante viene assunto come rilevante l'elemento culturale avvengono in ambito familiare
Il giacché siamo in questa sede ricordo come in un libero recente di ben Antibes sia Assisi ha rilevato come l'argomento
Di difesa fondato sulle origini culturali e dunque sulla connotazione culturale del comportamento e perciò sulla non colpevolezza morale dell'imputato
Sia sempre più diffuso nei tribunali statunitensi
Dunque è una domanda anch'esso si possono alcuna domanda centrale lo stesso comportamento può avere conseguenze giuridiche differenti a seconda di chi lo ha compiuto
Uno dei casi più più notti più significativi mi avete sentito parlare quello delle mutilazioni genitali femminili
Ora
è evidente che almeno dal mio punto di vista siamo di fronte ad un comportamento che fortemente lesivo dell'integrità fisica della bambina di un intervento che è pericoloso per la salute di un intervento che tra l'altro trasmette veicola dei valori miti e subordinazione femminile e che ed è soprattutto e lesivo dell'autonomia della possibilità di scelto dal momento che viene compiuto su minori
Però
Siamo sicuri che la sanzione non
Debba essere la stessa se questo comportamento e compiuto da una persona di origine europeo occidentale o da una persona per la quale con diciamo è una consuetudine radicata e che lo fa
Con l'intenzione non di provocare un danno alla figlia ma di in qualche modo fare suo interesse
E quindi c'è un problema rispetto all'elemento soggetti inoltre siamo sicuri che la condanna penale e dunque la condanna stavo faranno una condanna senza condizionano la condanna al carcere
Dei genitori che hanno fatto hanno fatto effettuato questa pratica se bambini sia veramente nell'interesse della bambina stessa
Proprio in base a valutazioni di questo tipo vari casi Tribunale per i minorenni in Italia all'estero hanno deciso di non allontanare la bambina da Arafat
Un'altra domanda ricorrente
E quella se
Un comportamento inesistente o comunque illegittimo per ordinamento vigente può comunque dar luogo a delle tutele ha delle conseguenze il caso più diffuse già stato richiamato prima e quello della poligamia la poligamia chiaramente contrario al principio di eguaglianza tra i coniugi
E ed e anche con vistata dal molte legislazioni nazionali
Però
A mettere il ricongiungimento familiare e tutti i diritti sociali che ne derivano voglio dire assegni familiari assistenza medica alloggi istruzione e così via solo a una delle mogli di fatto sarà la prima e non alle altre mogli non si traduce di per sé in una soluzione di tipo discriminatorio verso delle persone cioè le altre mogli che hanno contratto legittimamente matrimonio nel loro Paese per i cent'il rischio è che in casi come questi per difendere un principio si sacrifichi non poi alla fine degli interessi concreti delle persone
E infatti anche in questo caso vari stati europei hanno adottato delle tecniche
Dunque sotto questo profilo specifico per tutelare anche egli quindi diciamo di parziale riconoscimento indiretto tra politica
Dunque lei strade
Le strade attraverso le quali il diritto può
Riconoscere inglobare se volete pluralismo normativo e giuridico
Dire che si possono ricondurre principalmente a tre tre strade che soprattutto le ultime due si sovrappongono sì
La prima è quella di giurisdizioni separate e cioè sia quando un gruppo o una comunità
A da parte dello Stato il riconoscimento di al un'autonomia un'autonomia normativo l'autonomia di applicare per determinate materie ridere proprio uno come presso proprie tribù alle proprie Proci
O in alternativa quando lo stesso giudice stesso estratto dall'ordinamento nazionale
Applica norme diverse a seconda dei soggetti ecco
Questi erano sistemi diffusi negli Stati coloniali ma che sono ancora adesso presenti innestati contemporanei soprattutto quando si ha a che fare con minoranze nazionali storicamente radicata
Dunque la seconda diciamo strategia
E quella che fa riferimento all'emanazione di leggi specifiche cioè leggi
Ad hoc creazione di fattispecie nuove in relazione a comportamenti che hanno una connotazione culturale religiosa specifica diversa da quella della maggioranza diciamo
E e dunque crea da creazione in qualche modo di deroghe ad diritto comune questa è una strada che è stata seguita in vari casi in Gran Bretagna con delle leggi
Specifiche
Ad esempio quella che permette ai sikh di portare il turbante invece del casco immortali presenti
Dunque la terza strada invece che come vi dicevo però si incrocia poi con la sopra alla seconda
E quella della conservazione di un diritto comune non diritto uguale per tutti
Che affida però a chi applica la norma
La considerazione la valutazione delle specificità culturali religiose del caso singolo questa la strada seguita generalmente dalla Francia
Che secondo il modello francese d'integrazione cosiddetta non ammette e secondo era alta la sua antica tradizione non ammette la rilevanza pubblica delle appartenenze diverse da quella nazionali
Dunque la prima opzione diciamo quelle di giurisdizione separate
Si traduce in un'autonomia normativa che
Diciamo TV
Apparsa gravida di rischi
Per l'individuo e rispondente ad un modello di società a diviso in gruppi
Nantes alla quasi diciamo quella che viene chiamata la versione forte del multiculturalismo
Un modello in cui dunque soggetto politico fondamentale sono le comunità a che diventano interlocutori dello Stato
E che attraverso i loro rappresentanti DIA giocano e e contrattano delle politiche etiche
Senza che però sì posso imporre alcuna seria garanzia sui meccanismi di democraticità interni alla comunità stesse
E sulla possibilità delle persone che vogliono invece fare scelte diverse da quella della loro comunità di di appartenenza di staccarsene di andarsene
O di fare anche solo singole scelte diverse e questo è la famoso il tema del diritto di exit è che però anni a mio avviso
Inconsistente
Finte riccamente di quote quindi attuazione moltissimo dunque però ecco qui facevo qui riferimento ad una categoria del dibattito multiculturali sta nel quale non non non mi addenta
Semplicemente come forse si sarà già capito io
Mi riferisco ad una prospettiva che si rifiuta sia
L'assimilazionismo sia il comunitarismo e che punta invece sulla conservazione delle specificità di ciascun gruppo specificità culturale in un quadro però di
Valori politici comuni ed un quadro procedurale che permetta il il dialogo tra le diverse componenti sociali
Dunque questi si tratta quindi di modelli di convivenza che sono incentrati in ultima analisi sui valori della tradizione liberale cioè sulla
Sull'autonomia individuale sulla libertà di coscienza
E che e quindi si pongono in qualche modo scettici verso una rappresentazione troppo
Statica delle identità collettive
E così come verso una rappresentatività troppo estesa delle organizzazioni religiose e comunitarie
L'altro te grande tema che emerso stamattina quello dell'identità la fluidità la contaminazione la pluri appartenenza individuale e
Proprio questa dimensione che di cui si appunta già ampiamente parlato io
Penso
Che debba portare avverso una prospettiva politica di tipo anti paternalistico
Anti paternalista da un lato e dall'altro lato verso un'attenzione al caso singolo alla situazione specifica all'individuo insieme proprio perché
Diciamo è l'individuo multiculturale tutta la società perché l'individuo subisce e questo è particolarmente evidente nel canto il pluralismo normativo non subisce pressioni normative e subisce l'influenza di norme che hanno differenti fonti e lui stesso spesso o comunque il suo gruppo familiare sul gruppo riferimento fa delle sintesi
Quindi elaborato i nuovi modelli per questo che dicevo che si tratta di un diritto vivente in trasformazione
E proprio perché e queste riferimento non sono più ordinamenti giuridici sistemi giuridici statici che è importante anche dal punto di vista del diritto positivo porre la massima attenzione a queste soluzioni specifiche soluzioni
Se tu pubblica ladri
Sette minuti cioè due dunque allora no nel senso che difficile barare proprio sette minuti
Comunque in una prospettiva di questo tipo
La sede giudiziaria appare evidentemente quella che permette la maggior considerazione delle interesse specifico delle persone coinvolte no
E che evita quindi di sacrificare le persone principi nel senso che lo spazio di intervento di colui che applica la norma può essere riempito attraverso delle strategie cognitive
Che con uno che volte a conosce degli aspetti individuali del fatti delle regole delle implicazioni sociali
E che si possono anche appoggiare a competenze esterne in particolare ha competenza antropologiche possono ricorrere all'ausilio di mediatori culturali un tipo di approccio che già molto diffuso nell'ambito tra giustizia minori dove però appunto il giudice a in nome dell'interesse dei soggetti in nome dell'interesse del minore a una maggiore possibilità d'azione una maggiore discrezione
Il
Vorrei citare a questo punto le parole di Jeremy Bentham che ha scritto su questi temi un brevissimo assaggio e si chiama sull'influenza dei tempi dei luoghi in materia di legislazione che ha scritto che bisogna situazioni appunto di trasformazione del diritto
Si tratta di valutare quale sia la posizione del benessere attuale che potrebbe venire sacrificata la probabilità di un bene futura
Nel complesso si tratta di evitare che il male del rimedio sia superiore al mare della malattia
Beh faceva sempre un calcolo
Devo avere
Dunque comunque questa questo tipo di strada richiede evidentemente la predisposizione di quadri normativi che lascino margine di elasticità e implica una particolare attenzione alla formazione di chi applica l'anno
Le questa esigenza di individualizzati contestualizzare va però
Contro un'altra esigenza che quella di uniformare ti dare direttive certe di evitare discriminazioni
E proprio perché la strada diciamo giudiziario porta con sé questo rischio questo questo problema emerso anche sul piano amministrativo quando il Consiglio di Stato francese ha emesso una direttiva sul famoso problema dello sciatore non
Dopo che sono emersi i primi casi mille scuole francesi il consiglio di stato emesso una direttiva nella quale dava delle indicazioni di massima però tutto sommato lasciava alle singole istituzioni scolastiche la possibilità di scegliere l'una o l'altra di intervenire nel caso specifico
Bene questa creato una situazione di eterogeneità di conflitto anche di diversità di trattamento
Degli alunni musulmani in una scuola nell'altra che alla fine è stata una delle motivazioni principali che hanno spinto il governo francese ad adottare invece una norma genera che poi è una norma di Chicchi
Inoltre la strada legislativa ci sono c'è la strada di creare per fattispecie ad hoc risponde in un certo senso anche maggiormente ad una logica di e società multiculturale nel senso che il trattamento giuridico
Delle e comportamenti di una parte della popolazione diventa l'oggetto di un dibattito pubblico di un dibatto politico
E e dunque assume anche da un punto di vista simbolica dal punto di vista politico una una connotazione più
Naturalmente però questa queste scelte di come e in che modo si possono diciamo meticciato e quali possono essere le varie strade del meticciato dei diritti si muovono in un quadro di diritti e di principi fondamentali
Ora e appunto è stato già ricordato come il pluralismo e il tema del pluralismo giuridico si vada sempre più intrecciando col tema dei diritti
Il diritti mettici infatti può fare riferimento anche diritti in senso soggettivo finora io ho parlato di di richiese soggettiva dei diritti così
Che ora io credo che per concludere vorrei richiamare tre possibili dimensioni
Che fanno riferimento al trattamento delle differenze in ambito
Dei diritti fondamentali quello che riguarda i riti sociali diritti civili diritti politici cioè faccio riferimento alla classica tripartizione
Dunque la differenziazione di trattamento a evidentemente significativi sviluppi nell'ambito dei diritti sociali cioè intesi come diritti e prestazioni da parte dello Stato detriti
Perché perché questa attuazione siccome l'attuazione dei diritti sociali si confronta con differenti visioni dell'istruzione del lavoro dei rapporti tra Stati e persone tra religione e Stato tra genitori figli e così una constatazione sempre più frequente che i diritti sociali non possono più essere pensati e costruiti come neutrali né dal punto di vista di genere né dal punto di vista delle culture
Praticamente tutti gli ambiti delle politiche sociali dovrebbero essere toccati da queste due fondamentali variabili
Proprio un mese fa il Consiglio d'Europa dedicato infortuni proprio questo tema cioè alle
Politiche sociali che differenza culto
Qui non stiamo parlando di trattamenti speciali
Che possono richiedere una deroga all'eguaglianza formale ma di trattamenti differenziati
E dunque trattamenti fondati invece su una visione pluralista della società in cui non esiste un modello normale e dei modelli specie
Mentre dunque nell'ambito dei diritti sociali l'attenzione verso la differenza verso il pluralismo normativo può condurre ad una maggiore differenziazione nell'ambito dei diritti civili spingente Lecce
A mio parere ad una rivisitazione del senso tradizionale dei diritti
Dei diritti di libertà
E cioè quel senso che ha ereditato dalla cultura liberale ottocentesca che li vede soprattutto come difesa dell'individuo nei confronti dell'asta
Per e immigranti indecente e discendenti anche chimica
La
La dimensione delle libertà mi cattive così da assume rilievo specifico soprattutto in contesti nel momento nel con in condizione di irregolarità quindi nel momento erario equalizzazione momento dell'ingresso nell'ambito di politiche penali o nell'ambito di politica polacchi a ciò si aggiunge la libertà religiosa che però nel contesto attuale coinvolge di più un ruolo attivo dello Stato che non la semplice astensione da in terza
Bene accolte queste situazione se invece si pensa ai classici diritti di libertà negativa come libertà di pensiero di comunicazione di circolazione libertà di proprietà di Scelta della propria occupazione
Di associazione o più in generale la libertà di progettare la propria città così
Appare evidente che per molti tra i migranti in particolare per letto
Sono i vincoli familiari e vincoli comunitari che determinano la maggior parte dei rischi e delle lesioni a queste libertà
Dunque è proprio la constatazione che non è avvenuta anche in ambito internazionale che la maggior parte delle violenze delle discriminazione delle donne per sole donne viene dalla famiglia o dal gruppo di appartenenza
Che sottolinea necessita di fornire strumenti giuridici di tutela nei confronti degli abusi tritati più che degli abusi pubblici
Gli episodi di punizioni e delle donne ribelli non sono solo i casi più emergenti proprio perché ribelli proprio perché punite di una situazione di
Dunque infine la riformulazione però sia dei diritti sociali sia dei diritti civili comporta evidentemente anche una
Partecipazione degli interessi
E dunque comporta anche la
L'attivazione sempre più ampia dei diritti politici intesi in senso intesi in senso lato
In generale la partecipazione di destinatari processi decisionali è un principio fondamentale del
Della tradizione democratica democratica scusate ma si traduce anche in una condizione di efficienza ed è condizione di efficienza essenziale per garantire un'applicazione dei diritti compatibile sia con le appartenenze culturali e religiose sia con le specifiche condizioni lavorativa economiche familiari degli immigrati dunque per creare una corrispondenza tra visioni esservi
Nel caso delle donne e poi la
Predisposizione di forme dirette di coinvolgimento pubblico
è particolarmente significativo come strumento di tutela della loro autonomia dei loro interessi nei confronti della comunità di appartenenza che di frequente e dominata soprattutto rappresentata pubblicamente dalla componente maschile
Dunque solo passando attraverso la ricerca di nuove forme di consultazione si può evitare di ridurre gli individui a quelle collettività statiche omogenee a quelle culture
Che sono appunto più delle creazioni sociali che non della realtà di cui si è parlato
Direi quindi che l'apertura e differenze mette in luce delle particolari valenze di sovrapposizione di interazione tra differenti tipi di diritto che invece tendenzialmente tradizionalmente sono sano purtroppo questo questo processo di ridefinizione dei contenuti dei diritti si innesta peraltro in un processo
Mondiale che è un processo appunto di ridiscussione dei diritti dell'universalismo dei diritti a fronte del particolarismo delle culture processo che si è aperto nella seconda metà del Novecento con l'internazionalizzazione dei diritti
E che attualmente costituisce tema di costante dibattito sia nella teoria politica giuridica sia nelle istituzioni internazionali un dibattito che ha portato a formulare l'idea di un universalismo ma si è richiamato prima questa problematica universale sul che non si pone più come un dato come un dato di fatto ma come un obiettivo un universalismo che è stato chiamato universalismo di percorso e cioè che permetta di abbandonare l'evoluzionismo che ancora impregna la teoria dei diritti e che proprio per questo la fa criticare molto spesso
Da parte di persone che non sono non fanno parte della cultura dei Paesi europei e nordamericani senza però abbandonare le funzioni fondamentali che a questi diritti sono state assegnate e che
Possono ancora svolgere in tutto il mondo come dimostra peraltro l'adozione alcun appunto la diffusione del lessico dei diritti perché appunto il problema è questo cioè il particolarismo ha bisogno di un lessico universalistico per almeno ha bisogno nello stato attuale utilizza e costretto utilizzare un lessico universalistico per esprime
Dunque anche in questo ambito che ha riferito ai diritti fondamentali si può forse parlare di diritti meticci
Nel senso che si tratta di diritti che non sono più dei puri prodotti dell'etica liberale individualista ma vengono se comunque riformulati sono rivisti nei contenuti sono affiancati da altri approcci
In particolare una di quelli che ha avuto più fortuna anche in ambito di programmi internazionali è l'approccio delle capacità un altro posto da sempre lavorato da Martha Nussbaum ma anche una forte incidenza ce li hanno gli approcci di genere
Dunque sono diritti che non sono più puri
Continuano ad essere diritti non sono più puri però si propongono tendono alla meticcia
E con quel radio rispettati
Teme ringrazio molto la professoressa Alessandra Facchi perché ci ha dato una guida importante verso una possibile soluzione della del dilemma tra l'universalismo giuridico come l'abbiamo concepito
Nella tradizione illuminista occidentale e le differenze e ci ha orientato lungo una via che non è né quella dell'assimilazionismo nel senso francese attrazione francese
Né quello del multiculturalismo forte ma tende invece tende invece a considerare l'universale giuridico non come un dato ma come un processo di costituzione sempre problematico del resto se riflettiamo
Come dire a ritroso ci rendiamo conto che la stessa impalcatura del diritto occidentale e meticciato cioè il frutto frutto
Prima di divenire una dogmatica giuridica nel continente o colpevole solo nel continente europeo il frutto
Di una serie di innesti che provengono da diverse tradizioni giuridiche è quella del diritto romano quella del diritto germanico e vari altri in prestiti dunque
Il nostro come
Ignoro diciamo si orienta su una interfaccia tra due problemi il problema
Del pluralismo culturale il problema dello Statuto plurale dell'identità questo secondo problema e da sempre al centro
Del lavoro di ammacca mariti Hoster che proprio il tema del Passing ha dedicato un libro importante
Ci parlerà di questo tema passi in processi di formazione delle identità e nuove forme dell'agire politico prego
Posso parlare
Posso parlare anche senza microfono no stiamo parlando
Pertanto foglietto quello tante aspettative ci sarà qualcosa sente
Allora prima di tutto voglio lo so che è una cosa un po'che sembra formale ma realtà invece non lo è specialmente permette mi occupo ormai da tanto tempo di questi temi
Voglio ringraziare il Centro studi americani per avermi invitato alla Fondazione Basso per aver promosso finalmente un convegno sul meticciato
Prima di prima di parlare delle cose che ha da dire mi sembra quasi opportuno però a me non mi piace forse meglio soggetti rizzare questa cosa mi piace ripercorre per un brevemente alcuni dei termini che sono stati che sono stati
Nominati oggi superamento dello Stato nazione dei confini fantasma né particolarmente questa cosa cara e questa questa del fantasma del meticciato che ha nominato fa diretti perché proprio nell'ultimo libro che ho scritto comincio con questo discorso del fantasma che poi naturalmente lo sappiamo bene ci si rifà a Marx nominiamo lo
Corpo meticcio liquidità sguardo obliquo
Di contaminazioni identità e poi alla fine appunto Bentham a cui io mi riallaccio però molta pesantemente l'altra opera quella del panottico
Quindi ecco questi sono sono i temi su cui io mi soffermerò e
Vi prego di avere pazienza nel senso che io leggerò questa cosa e quindi sarà un po'più negli USA rispetto al fatto che se parlasse
Il film Babe di Alejandro González Iñárritu qui cui titolo BBB dico è un richiamo conclamato all'incrocio delle lingue messo parlate arabo inglese spagnolo e giapponese
Rivela attraverso una narrativa non lineare la dislocazione spazio temporale e l'isolamento globale dei personaggi delle quattro storie messe raccontate
A dispetto di continue travolgenti avanzamenti tecnologici che viceversa dovrebbero facilitare la comunicazione
Queste storie infatti svelano a poco a poco una cronologia a una causalità che legano una all'altra svelando allo stesso tempo le distanze che le separano
Il tema
è quello dei confini che creano le separazioni tra le culture e l'impossibilità di comunicare con l'altro
Cioè il paradosso di un'informazione che se da un lato fa sì che la notizia di uno sparo in Marocco risuona in tempo reale negli Stati Uniti e appaia in tv a Tokyo
Dall'altro rivela le tragiche conseguenze dovute all'incomprensione linguistica culturale e politica dei personaggi emessa coinvolte
Processi di comunicazione superficiali e decisioni politiche non determinate dalla coscienza di una sempre più intima contiguità tra le culture
Ci hanno illuso che semplicemente il libro viaggiare delle informazioni basti ad accrescere il livello di consapevolezza di comunicabilità delle diversità
Ci siamo dimenticati che ai processi liberatori di De territorializzazione come
Primo
Si sente
A grazie grazie Carla
Ci siamo dimenticati che ai processi liberatori di dei territori a Lizza passione corrispondono parallelamente quelli barbari di Ritter riti Oriali in stazione
Il bilancio del conflitto tra Oriente e Occidente il cosiddetto Collège Civilization e la conseguente sussunzione entro un falso binari ISMU tutto artificiale delle particolarità locali capaci di resistenza e processi indiscriminati sì di globalizzazione seguiti all'undici settembre ne sono una prova questo è diventato il nostro male oscuro
La vera la la torre di Babele esiste davvero ha scritto sul Chicago Sun-Times Iñárritu
Regista appunto di Babel quando l'uomo cerca di raggiungere questo potere che nei nostri tempi è rappresentato dalla comunicazione globale il risultato
è spesso quello di una totale incomprensione perché nessuno e più capaci di ascoltare
E questo è quello che è più preoccupante
Allo stesso tempo questa mi è sembrata un'affermazione particolarmente interessante ripresa
Poi anche da un studioso come Mirza allo stesso tempo questo sì in questo simbolo marca un crac che permette di sfuggire all'apparente omogeneità di immagini della comunicazione globale
Fine della citazione
L'idea presente in questo film l'ultimo di una trilogia che comincia con amore spero se ventuno grammi
Proviene al regista dalla sua condizione personali di espatriato dal Messico che vive negli Stati Uniti o meglio come lui stesso la definisce di lì venga leggo State ormai o come dire addio mi dava in quello stato di invito Winners che caratterizza tutte le identità col trattino hai finito era ed è anche teste io sono una di quelle Teresa
In questo film nonostante l'accento toscano
In questo film il mio obiettivo sempre in a rito che parla è stato quello di dare voce ad ogni cultura
Rappresentato di cultura rappresentata ma anche quello di scoprire le forme di contaminazione che si determinano da loro intimo contatto e che sono capaci di evidenziare le differenze
Ma soprattutto i punti in comune
Le mozioni che tutti ci uniscono Lombardi Satriani prima ricordava appunto e la diciamo il fatto di essere all'avanguardia da parte di poeti scrittori che capiscono sempre prima
Ecco in questo senso il cinema e anche uno di questi mezzi per me particolarmente significativo
Le barriere più pratico pericolose continua Iñárritu sono quelle degli stereotipi e dei pregiudizi che contribuiscono alla percezione dell'alterità di culture differenti come qualcosa di negativo
I confini reali sono quelli che esistono dentro di noi
Questo mi pare
Un dato di fatto molto importante che può sembrare all'apparenza ovvio ma che quando si parla poi di mettere in pratica i diritti meticci se non proviene dalla dal dall'interiorità di ognuno di noi è molto difficile che si venga a creare
Ed è esattamente per questo motivo e per la condizione di slogan dislocata geografica e del sentire di questo regista che vi assicuro bisogna avere provato ho scelto questo film per introdurre il tema del meticciato
Attraverso un indiscusso potere delle immagini e con un uso della Camera che quasi mette a disagio fisicamente lo spettatore costretto a subire le violenze che i poteri costituiti siano questi la polizia marocchina quell'americano al confine con il Messico l'ambasciata americana in Marocco
Ho il muro di indifferenza verso una dica
Perpetrano contro i personaggi delle storie raccontate Iñárritu evidenza evidenzia con grandi ha come come la costruzione dei processi identitari
Siano essi razziali etnici o di genere debba essere basata proprio sull'abbattimento di quelle barriere interiori che costituiscono il maggiore ostacolo alla comunicazione
E su quei processi di contaminazione che ormai che ci piaccia o no vediamo quotidianamente
I loro permanere genera incomprensioni rabbia e violenza reazioni estreme soprattutto uccide la speranza di comunicare
Allo stesso tempo il regista evidenzia il potere delle immagini qui è stato accennato brevemente
Ed in particolare del cinema nel suo caso come lingua universale
Ed è proprio su questi due temi l'abbattimento dei confini e appunto nelle il linguaggio delle immagini che la mia relazione se vuole soffermare attraverso strumenti di analisi che provengono sia da studiosi del mondo definito troppo genericamente post coloniale che da quello delle culture subalterne
Diciamo
La proliferazione delle immagini che la contemporaneità ci fa vivere non rientra ormai più nella possibilità della descrizione dei suoi fenomeni entro uscente ori comunitario o una single Piccio
Siamo ormai immersi in una cultura visuale che si anima entro la frammentarietà della realtà virtuale individuando i punti di resistenza nella crisi dell'informazione e nel surplus visuale della vita quotidiana
A ciò per dirla con Susan Sontag si affianca un mondo di miseria di dolore e di guerre di sottosviluppo che appare solo per ricordarci che noi non siamo la per una cultura visuale la visibilità non è semplice in quanto il suo oggetto di studio è costituito da quelle entità che si manifestano al punto di intersezione tra visibilità e potere sociale qui Arrivabene
Dove la definizione del termine cultura non appartiene ad alcuna disciplina ma si concentra su quei momenti nei quali il visuale è un elemento di dibattito contestazione e definizioni in termini di identità individuali e collettive e dunque un concetto politico
Nel panottico inventa Miyano tutto ciò che appariva era oggetto di una visibilità onnivora totale che non sfuggiva al controllo del potere ciò che fece dire a fu cupo che la visibilità era una trappola il panottico inventato nel mille settecentottantasei da Gene ben c'è evidenza era né spaccio Haus in cui i prigionieri erano sotto costante osservazione sorveglianza dei carcerieri
Il criterio di visibilità su cui fu col basso il modello di una società di controllo e dei suoi offerti Effetti omogenei di potere era fondato su una totale trasparenza dove niente era un scuro
Ma divenne presto chiaro che questo obiettivo era impossibile nell'attico di via e nella pratica
Il termine visualità del panottico non è stato usato per descrivere ciò che poteva entrare nell'orizzonte visuale
Così oggi tenendo presente la Costituzione di quello di di quell'edificio teorico e concreto
L'apparente torre di Babele dell'odierna visualità forse dovremmo meglio dire Inter visualità potrebbe essere vista come una rottura per la compattezza della rete visuale esistente sfuggita dai confini disciplinari
Nel suo grossi guai in Walkin avviso coccio
Nicola smilzo e scrive quando la visual coccio racconta storie sono storie di fantasmi
Sono storie dello spettro non dello spirito non ontologia
Va ho un topo oggi devo lasciarlo in inglese perché il termine Butthole ci che vuol dire Studio della infestazione certo senso da parte dei fantasmi
è basata su un gioco di parole tra ontologia e ontologia ok quindi spero vivere allora in una cultura visuale significa oggi fare emergere i fantasmi che non possono essere visti dall'occhio del panottico
Hanno molti nomi parlano molte lingue si trovano in luoghi diaspore ICI questo che
Tema della diaspora che veniva appunto ricordato da Facchetti sono sfuggiti alle guerre alle persecuzioni razziali religiose o sessuali sono nomadi emigranti
Provengono in generale da quel mondo post coloniale che ha pagato e sta pagando il tributo più alto ai processi della globalizzazione
Sì è una cultura visuale come molti dei suoi studiosi affermano è definita più degli interrogativi che pone che dagli oggetti che studia allora può accadere che queste domande divengano utili strumenti metodologici di chiarimento
è possibile costruire una politica dell'identità visuale in questa era di globalizzazione
In quali modi e narrative del passato del presente e del futuro possono essere scritte per riportare le trasformazione in modi che plasmidi ho la coscienza della storia
Che destruttura in una frammentino un unico punto di vista che fino ad ora è stato appannaggio del ciclopico Ciacci dentale
Come si risponde a quelle osmosi migratorie che stanno determinando il farsi di identità ibride di contaminazioni tra le culture in un'era di rivoluzione tecnologica digitale che ci condurrà comunque a stati di meticciato delle coscienze
Quali possono essere nuove forme di rappresentanza politica che rendano ragione di questi nuovi assetti della società
Il progetto di una società multiculturale cambiamo visto negli Stati Uniti
Non ha dato che i risultati che ci si aspettava
Dopo il fallimento del metti un po'che non sia risolto neanche come si dice negli Stati Uniti è un'insalata mista
Infatti
Tale progetto è stato impiantato su una struttura che continuava a mantenere c'era chi è di vecchia data
E forme di separatezza dei gruppi etnici tra di loro e rispetto a quello dominante qui devo contraddire Amato perché quando lui dice che negli Stati Uniti non c'è un ceppo dominante non è così perché appunto all'inizio
Was
Era
Guai anglosassone protestante era il gruppo il ceppo dominanti che ha determinato scritte canone di non solo politici ma anche estetici a cui i gruppi subalterni si sono dovuti uniformare quindi c'è stato eccome
Seppure la convivenza è stata assicurata in un ambiente che ha abolito la segregazione e altre forme violente di pregiudizi razziali grazie alle lotte per i diritti civili ai grandi movimenti pacifisti che al movimento delle donne
Le culture subalterne sono rimaste tali
E hanno subito discriminazioni in forme diverse forse più subdole e più indirette
Anche se meno persecutorie dovuti al fatto che la loro separatezza le armi lega relegati entro ghetti da cui è stato impossibile o molto difficile uscire
E se è vero come afferma Appadurai che il rapporto tra culture subalterne e cultura dominante passa per forme di contaminazione che alterano sì ogni cultura subalterna ma anche quella dominante
Rimane purtuttavia il fatto che la separatezza comporta arroccamenti e chiusure da ambedue le parti
Processi che non aiutano a e la trasformazione
Allora io vedo il futuro basato sul progetto di una società transculturale il prefisso trans anche quello di trasformazione più vicino alla possibilità di un meticciato che abbia a cuore il cambiamento quindi riferirò a uno studioso non troppo luogo senza tuttavia che diciamo la la diciamo le le categorie antropologiche che io userò riprese da questo studioso diventi no un elemento di Chiuri antropologica ma seppur ma mi invece politica avere quando parlo di tran scultura cessione spiego semplicemente l'origine di questo termine e come l'uso io
Ho in mente il processo descritto e di perché nel mille novecentoquaranta dall'antropologo cubano Fernando Ortis contrappunto del tabacco tu lo zucchero in questo saggio dal suggestivo titolo di questo io ho parlato appunto nel libro Merckx cinema globale cultura visuale
In cui appunto mi sono dilungata a parlare di di questo di questo studioso e dei temi che introduce
In questo saggio dal suggestivo titolo che mette in evidenza la complementarietà di sostanze che vengono fisicamente assunte con una rilevanza del corpo entro cui scompaiono o da cui passano ed in cui la colonizzazione avviene anche attraverso il colon
Lo studioso mette in crisi il paradigma di lettura ed esplorazione delle culture subalterne e fa emergere la peculiare situazione cubana sepolta sotto secoli di dominazione coloniale così lo zucchero diviene allegoria della schiavitù
Tutti i grani uguali no tra di loro in quanto come lo schiavo si dissolve senza lasciare traccia assumendo la forma del suo contenitore
Divenendo completamente assimilato mentre il tabacco con la sua lussurioso a scomparsa in nuvole di fumo diviene metafora dell'esperienza autoctona cubana
Esportato poi in Europa
La loro complementarietà mostra quel processo di transculturale passione tipico delle società caraibiche
Quindi non mi mi soffermerò sulla diciamo sul processo di acculturazione e di cultura azione che sono impliciti in questo a processo che Ortis aveva opposto la concezione
Malino spiana troppo vicino alla cultura dominante per creare qualcosa di opposto a quello che aveva fatto
Per evitare qualunque accusa di essenziali Isma'è opportuno aggiungere il che il processo di transculturale zone e continuo ed è stato avvicinato ai processi di teorizzazione edibile divismo
Tipici delle culture latino americane del Brasile
Sebbene sia stato descritto da Ortis come una sintesi di varie esperienze culturali emergenti dal doppio movimento di influenze diverse
La ricerca di questo studioso suggerisce che il processo sempre in progress e che le sintesi sono svariate complementari per cui non è possibile un disegno compiuto e finale
A chi in Italia il terrore di perdere le proprie coordinate culturali di riferimento rispondo che si guardi intorno e osservi come anche la Società italiana stia già cambiando senza che il nostro patrimonio vanta per questo distrutto
Anzi mediani arricchito
Per fare degli esempi molto pratici chi di noi non è entrato in contatto con stranieri tra virgolette di diversa provenienza mi ha imparato le storie importando nel proprio comportamento anche qualcosa di loro quante lingue
Si sentono parlare negli autobus e nei negozi e quante parole nuove conosciamo
In questo discorso gli Autoscoop sembra importante perché
Le storie le storie le esperienze personali ci sono basta saperli ascoltare basta prendere l'autobus Zavattini ricordava che diceva che il cinema italiano era finito quando i registi avevano smesso di comprare i biglietti dell'autobus
Ci si è resi conto che nei ristoranti e nelle pizzerie gran parte dei cuochi araba pachistano cingalese che il couscous e certi piatti di colore si servono ormai anche nei ristoranti cosiddetti italiani
Sulla cucina mi potrei soffermare a lungo anche per dimostrare quanto qui è stato già detto quanto noi siamo meticci le influenze arabe della cucina siciliana o le influenze mitteleuropee nella cucina del nord Italia soprattutto sui dolci
A queste persone inoltre ricordo che le procure dell'altro sono fobia che prima di tutto al berbero dentro di noi
Il processo di transculturale zione può pertanto essere descritto come il tentativo continuo di una complementarietà un relazione reciproca secondo cui la spiegazione completa di uno stesso oggetto
Può richiedere diversi punti di vista che sfidano l'unicità ti una sola descrizione o di una sola in macerie
In questo senso trovo stimolante il tema dell'incorporazione presente nel lavoro dello studioso cubano
Non tanto o non solo per il fatto che il risultato finale è sempre messo in discussione rielaborato e superato da nuove fasi quanto per una prassi che porta processi che come o esperito personalmente scritto in passato
Sono la base di qualsiasi forma di meticciato tra le culture
E approdano a quelle identità transculturale che hanno come primo passo un processo di destrutturazione il ricomposizione delle identità ragione Satriani a dire che la parola plurale
A quest'ultimo aspetto ho dedicato molti anni fa uno studio che appunto si chiamava passi distogliere le identità superare le differenze anche qui come nel caso summenzionato l'origine della mia ricerca si trova nell'ambito di una cultura che è stata e per certi versi continua ad essere subalterna e che ci riporta indirettamente ai processi coloniali quella afroamericana
Tuttavia per non scoraggiare quelli che vedono in questa metodologia una forma di abbandono
O di subalternità le della nostra abbandono delle nostra cultura e subalternità alle culture altre in me una dei trattrice del nostro patrimonio storico e culturale
Faccio notare che non dimentico il bagaglio culturale europeo che fa parte della mia identità
Così posso dire che è l'immagine della figura del comunque ha invece che vedo nella radice di una pratica sociale che negli anni Trenta agli afroamericani soggette a una perversa segregazione mettevano in pratica per sfuggire al razzismo dei bianchi
Quelli che erano abbastanza chiari di pelle
Da poter passare per Bianchi facevano passi cioè ingannando il nemico e prendendosi gioco dei pregiudizi razziali
Adottavano una sorta di intimità connesso facevano quello che in inglese con un termine molto fisico si chiama scritte in questi anni
Certo nella novella di nella larsen
Dall'omonimo titolo da cui ho preso spunto non solo per il mio libro ma anche per rivedere i processi di costruzione delle identità una delle due protagoniste quella che appunto pratica i taxi avendo sposato un bianco razzista e avendo tradito l'orgoglio di appartenenza alle proprie origini viene fatta dalla scrittrice implacabilmente morire
L'autrice la farà suicidare
Ma l'Arsenal nel romanzo diverse volte evidenzia quanto quella pratica forzata e dolorosa allo stesso tempo permetta di entrare in un terreno sconosciuto
Nato in tailleur list cioè INCE nato in calle dei Fabbri
Che fa abbandonare la propria appartenenza che fa entrare in qualcosa che non avremmo pensato di poter essere o divenire permette di vivere con corpi multipli e di vedere con occhi multipli che in pratica di decostruire la propria identità
Proprio il marito dell'altra protagonista che viceversa vive nel ghetto nero di Harlem da cui ha paura di uscire e che l'Arsenal condanna
Ad una sorta di morte civile speculare a quella dell'altro personaggio femminile
Infatti dice alla moglie che critica l'amica che passim tuttavia è qualcosa per cui noi neri riferendosi noi vediamo ma non siamo visti
Anche qui come nel caso della talpa di Galliano a memoria che però era cieca c'è l'elemento di non visibilità
Ma a differenza di quelle forze sociali che scavavano per emergere sorprendendo il nemico a cui si opponevano frontalmente il passi
Proprio per la sua struttura e possibile sontuosa solamente entro il terreno di una cultura subalterna che il rifiuto lo scontro con quella dominata
E per questo che la vista del subalterno e decisiva
Suo compito quello di non permettere una totale visibilità disse mettendo dunque in discussione la rigida struttura dualistica e gerarchica dell'osservazione
Una struttura che nel Pino arrivismo razziale bianconero fa capo alla supremazia bianca
Partendo da una considerazione ideologicamente negativa di tale pratica come tradimento
A me preme e viceversa ricordo che io volevo chiamare il libro all'inizio quando pubblicata la prima volta con Castelvecchi tradimenti e cui si oppose ferocemente a questo titolo che poi invece diventato
Il più popolare a me preme viceversa rilevare la capacità di sottrazione che essa consente rispetto alla cultura dominante i cui Mina in tal modo le fondamenta la sicurezza e il dominio il passivo oltre che un nuovo nome nuovo per dare significazione a un diverso processo di riformulazione dinamica
Delle costruzioni identitarie
E prima di tutto una forma di sottrazione all'imperativo dell'appartenenza compatto e omogeneo che appiccica ad ognuno ognuna di noi etichette a cui deve poi rimanere attaccato attaccata e che divengono gabbie
Entro cui rimaniamo rinchiusi
Mette in discussione quello che abbiamo creduto di essere fino a quel momento un non luogo no Sáenz come Baba ce ne costa da cui rivedere che siamo a livello di identità individuale e collettiva
Un momento di passaggio di cui non è importante né il punto di partenza né quello di arrivo ma il transito che ci fa perdere le certezze e le purezza senza tuttavia abbandonare le nostre radici
Come nella novella di larsen i passi e il nonluogo sia teorico sia politico sia linguistico in cui obiettivi razziali sessuali e di classe convergo
Non è una nuova teoria dell'identità ma una risposta ad essa in termini di politica del posizionamento non avere un porto sicuro dovere tornare Cindy significa allora come nel caso di chi è donna come me di chiunque sia colonizzato da strati di culture economie contratti sessuali dominanti
Che i passi in è diverso da passare da o passare per citando dal bel saggio di il ritrovo fra terra e firma geografie servigio al coccio un'affermazione sull'importanza del posizionamento dello sguardo
Posso dire che personalmente in quanto donna colloco nel lavoro femminista il punto di partenza della mia ricerca teorica in quanto adesso si vede cito il fatto che il dicendo l'elemento razziale e la collocazione di cui parlano ampiamente Caiati Spivak donare UE sono categorie epistemologica che determinano cosa come e perché conosciamo
Ad esse è legato il posizionamento dello sguardo e della specchietto usciti in relazione al potere le strutture
Sempre Prokof'che parla attraverso cui questo guardare avviene dipendono dalle narrative culturali dai desideri proiettati e dalle relazioni di potere mentre lo spazio nel quale l'attività del guardare avviene e animato da tutte quelle materialità culturali complesse che rappresentano gli ostacoli all'idea della comprensione Diretta di cosa viene visto
Finora citazione
è per questo che il sottotitolo oggi ove affisso vicino al coccio rimanda alla collocazione spaziale a una forma di specchietto cicche collocata e posizionata e che implica proiezioni culturali e rapporti di forza che interessano i processi di denominazione ed e marcano i confini oltre che geografici anche politici
La
Sì sì due minuti sì
è la precarietà dell'identità sì quattro e la precarietà dell'identità individuale che non è ciò che contraddistingue l'altro mai se che ognuno assai Dino anzi che ognuno di noi ha sempre pensato di essere i passi non ha pertanto pretese di universalità ma si determina attraverso la collocazione comunicativo sociale dei saperi e delle culture a cui ogni volta come individui ci riferiamo
Il superamento di barriere linguistiche etniche religiose razziali dicendo deve prescindere da modelli di razionalità che sapidi acquisiti i cosiddetti visual Studies figli bastardi dal Coccia Studies
In questo senso rappresenta un nuovo corpo emergente del sapere che si concentra sulla continua formazione e trasformazione e le identità individuali e collettive nella vita sociale quotidiana
La loro attenzione prima dell'undici settembre si è concentrata sul punto di vista del consumatore
Più che su quello del produttore dando spazio a una disseminazione di realtà multiple più opponevano forme di resistenza nei confronti dei processi di globalizzazione
Ti prego di lasciami finire questo perché questo è un discorso importante rispetto a quello che sta succedendo nell'oggi non solo in Europa ma anche negli Stati Uniti
Il ruolo dello spettatore fino ad allora era fondamentali era fondamentale soprattutto alla luce del fatto che l'esperienza visuale non può più essere interamente spiegabile entro il modello della testualità
Oggi però appunto dopo l'undici settembre confini del soggetto visuale sono cancellati da dentro fuori
Oggi è possibile sentirsi continuamente sotto sorveglianza anche quando nessuno ci sta osservando mentre ci muoviamo da una telecamera alla Secondo MIR zona fra la crisi del soggetto visuale è stata alleviata molto dall'influenza simbiotica della globalizzazione della cultura digitale
Però se sessualità leggenda sono stati trasformati dall'avvento di quest'ultima e pregiudizi razziali ed etnici mantengono saldamente la loro posizione
Anzi
Dopo l'undici settembre la situazione è peggiorata
Il terrorista diventato il sostituto del comunista metafora del male universale e il mondo si è diviso di nuovo in due i buoni e i cattivi
La critica ciò che è stato diventando una nuova realtà fortuna fattuale serve a chi tenta di conservare l'esistente o peggio ancora di farlo regredire a visioni manichei per denigrare i metodi o posizionali e l'analisi culturale
E della rappresentazione visuale che in diverse fogge hanno portato all'emergere della frammentazione di società sempre più basate sull'identità
E necessario allora un nuovo modo di vedere transnazionale che cerca di definire descrivere che interpretare con uno sguardo trasversale i fenomeni sociali e culturali quello che mischia Maccione sborsando Enzo
E dove i punti di vista sono le le dove le componenti sono multiple ricomporre i punti di vista anche i diari transculturale zone una di queste in quanto si muove nella direzione che tiene presente il fatto che le culture non sono mai isolati che nell'incontro con l'altro come ci ricorda la Mina
Non si può privilegiare la cultura di provenienza ma si deve accettare la responsabilità verso l'alto
Allora in una società visuale si presenta la scelta tra un consumo passivo
Una citazione della sicurezza come obiettivo passivo oppure una cittadinanza attiva che difende il diritto alla privacy come elemento centrale i diritti riproduttivi delle donne il diritto a una sessualità omosessuale
Non è più solo il problema del declino della sfera pubblica che pure ho fatto decisivo ma si tratta di sostenere una sfera privata antirazzista anti sessista anche omofobica e attivista
La percorribilità di questo approccio risiede nella continua di vita a sfidare le istituzioni per trasformarlo e non nell'essere assorbiti da essi
Nel non avere paura a riportare il tema del conflitto tra diversi entro il tessuto democratico di una società che diviene sempre più visualità sempre più colorata
Assisteremo non solo la trasformazione di abitudini e modi di vivere degli italiani
Che certamente non perderanno nulla anzi ne verranno arricchiti ma anche a trasformazioni entro le famiglie emigrate tra genitori provenienti da altri Paesi figli nati nel nostro Paese
C'è un bellissimo film franco marocchino letargo Hayashi o e due anglo-pachistani East is West bending Wang Beckham che fanno vedere come questi conflitti trasformino rapporti familiari cui accennava Alessandra prima e ad esempio tra genitori nati nei Paesi d'origine figli nati nei Paesi d'accoglienza i Paesi transculturale i sommi sempre multipli
Processi transculturale sono sempre multipli e multi senso e servono a sconfiggere il ritorno forzato e radicale
Alle origini spesso seguite alle discriminazioni etniche e razziali e religiose miei paese che si avvertono come loro perché lì sono nati cresciuti che hanno studiato ma che tuttavia non li fanno sentire a casa
Servono a impedire i processi di risentimento che riportano indietro alle catene del passato delle purezza originaria
Recenti scoperte di terroristi islamici nati in Europa ritornati ai Paesi di origini dove sono stati reclutati dove sono stati addestrati
Oppure le recenti sommosse nelle banlieue parigine non fanno altro che riportare in primo piano i rapporti di integrazione tra gruppi etnici migranti alla Società dei Paesi ospitanti
Non è un caso che questi episodi si feriscono sì verifichino in azioni dal passato coloniale dove rimosso del razzismo torna a galla
Non ci dimentichiamo l'attualità della Battaglia di Algeri datata quarant'anni fa dove Gillo Pontecorvo spiegava lucidamente questi processi
In questo senso il viso a stare IST
Specialmente attraverso il cinema offrono la visione alla visione
Problematiche che sono già qui e rappresentano un'unica strategia dell'impegno sociale e politico dell'oggi alloro definizione viene dagli obiettivi che gli individui le collettività si pongono e dagli interrogativi che sollevano
Nel tentativo di superare con fitti tradizionali del sapere per interagire con la vita giornaliera
Deve molte grazie Adam H mariti per questa interessantissima relazione che ovviamente per ragioni di tempo
Io penso che si debba tagliare di me ecco la ringrazio perché ha affrontato il tema del conflitto nella nostra era globale ma lo ha affrontato a partire dal dato di fatto che nella vostra era globale tutte le identità si trovano in uno stato di In Between e qui c'è il tema dell'amico vi Baba che arrivato che saluto punto di cui io mi ci parlerà oggi pomeriggio immagino
Come si dice il tempo e pochissimo Odetta immessa auto joint come diceva il povero Amleto corso sparite te vai posporlo Toffetti trovai cioè difficile in qualche modo rimetterlo in sesto uno quindi a questo punto c'è tempo cinque minuti per domande brevissime mira alte e risposte altrettanto brevi mirate cinque prego venga rapidissimamente perché altrimenti la De Curto anche del tempo necessario per venire qua Temple prego che solo al punto
Io ma vorrei puntualizzare una cosa fisico
Ovviamente di pluralismo guarda ecco allora pluralismo giuridico e allora voglio ricordare un nome che non è stato fatto e del padre per la dottrina del pluralismo giuridico che Santi Romano ma questo non per fare una citazione nobile ma per proporre anche una questione di metodo
Non si può parlare di pluralismo giuridico se prima come affatto nuovo Santi Romano stesso la sua pubblicazione l'ordinamento giuridico
Ma distinta in due parti una dedicata all'ordinamento alla pluralità degli ordinamenti l'altra dedicata al la concezione del diritto e da qui che si passa Grazio molto la ringrazio molto le garantisco le garantisco che l'avevamo un po'tutti in mente Santi Romano comunque insomma non abbiamo dimenticato le posso garantire questo allora altre domande brevi
Tre brevi domande bene allora Alessandra Facchi su Santi Romano e la analogie e differenze sul pluralismo dei gli or dentro l'ordinamento giuridico dunque forse allora non avevo capito la domanda e intanto credo che forse se ci fosse Lombardi Satriani sarebbe più no andata di Mary sponte
No senz'altro alla tradizione del pluralismo giuridico di cui io non ho parlato cioè io non ha fatto praticamente forse pensate a quante
Neanche una citazione Consolo bene proprio perché contesti spazio così bene non è mi sembrava inopportune comunque Santi Romano senz'altra fa parte della tradizione detto realismo giuridico questo problema dell'anzi è uno dei fondatori
Dell'idea del pluralismo divide la pluralità degli ordinamenti giuridici e correttamente lei ha detto che il problema che fare con la definizione del diritto perché se noi definiamo il diritto solo come ordinamento giuridico statuale & non possiamo abbiamo una concezione che è quella tipica del giusto sì etilismo che ha dominato
E per tutta l'esperienza diciamo per tutto l'Ottocento e gran parte del Novecento che escluderà proprietario limiti giuridici ora per fa rientrare invece una diciamo Praderio non sempre anima Gerico bisogna chiaramente individuare invece degli elementi del diritto che ci sono poi varie definizioni sono soprattutto nell'ambito e Antropologia sull'apparire sono mi posso sinceramente soffermai insomma
Che permettono quindi di identificare sia da purista funzionale sia dal punto di vista struttura il diritto al di là di quello tardivamente giuridico statua
Bene grazie a tutti buona pausa riprendiamo alle ore quindici con la relazione di omini Baba poi Carla Pasquinelli Alberto Piazza e Pietro Clemente
A ecco scusate un attimo
E si fa
Come si fa a farlo funzionare
Basta accanto
Beh così funziona funziona perfetta
Buongiorno a tutti benvenuti grazie di essere qui
Particolare i relatori e fra questi in particolare Lombardi Satriani al quale dobbiamo la il suggerimento per questo
Convegno è un suggerimento che abbiamo subito accolto perché ci è sembrato ormai necessario cercare di aggiornare la riflessione
Su un problema che ha acquistato rilevanza e complessità all'interno dei problemi dei processi di globalizzazione che hanno investito i nostri paesi e ci è sembrato anche utile che il tema venisse affrontato dando una molteplicità di punti di vista e di angoli visuali
Sì che ascolteremo accanto agli antropologi ai gli studiosi delle culture ai filosofi anche una giurista e uno scienziate esperto di genetica umana forse scopriremo che siamo tutti meticci
Noi confidiamo che l'intersecarsi di questi diversi punti di vista renda possibile
Una conoscenza critica che ci pare necessaria fra l'altro per qualsiasi politica culturale e sia in grado di affrontare le numerose questioni connesse alla pluralità delle culture
Che oggi sono state quasi sempre in ogni contatto conflittuale un conflitto che ignora la realtà della loro Reale coesistenza in un continuo un che è difficilmente separabile con cesure nette
è un conflitto che invece esaspera le contrapposizioni fra pretese identità uni dimensionali
Come tali davvero inesistenti però in realtà non non spetta a me introdurre questo convegno spetta al ministro anzi al professor Giuliano Amato che fra le altre cose e anche presidente di questo centro studi americani che non solo ci ospita ma che ha anche organizzato insieme con la Fondazione Basso questo convegno e c'eravamo riproposti con il direttore Karim è strana di iniziare con questo incontro di studi una collaborazione
Fra le nostre due istituzioni e io spero che con questa iniziativa sì avvii una inizio e che questa iniziativa abbia Successo il sia di buon auspicio quindi per future sinergie
La parola e alla presidente professor Giuliano Amato
Bene intanto vi ringrazio di essere tutti qua mi fa piacere vedere tanti giovani
Questo è merito vostro se non ho capito male
Più che no va bene va benissimo che osteggia un primo prodotto di questa collaborazione il tema uno di quelli ai quali bene portare i nostri ragazzi le nostre ragazze a pensare perché
Pensiamo a quelli che accaduto di recente da noi il termine meticcio
Riuscito ad arrivare all'attenzione dell'opinione pubblica fondamentalmente come insulto non o come è un termine espressivo
Di un disvalore non voglio essere meticcio
Non è un'idea completo e non forse non è un'idea affatto insomma è un cattivo pensiero ma volevo dire non è originale fa parte di una storia culturale quella di invocare attraverso il meticciato una forma di impurità e quindi di diminuzione dei tratti positivi che essi riconoscono a se stessi o agli altri
è importante indagare da dove viene questo giudizio di disvalore cercare di capire se fondato convincersi sperabilmente che è infondato
Perché quello che diceva Elena Paciotti inesorabilmente vero cioè siamo tutti meticci
Basta che un antropologo vi racconti la storia attraverso la quale si è venuta formando la popolazione della terra perché vi rendiate conto che ci siamo venuti noi esseri umani in parte differenziando nel tempo
E successivamente mixando le caratteristiche che i nostri diversi insediamenti terreni erano venuti formando così da generare in tutte le sue vari diretta
Tendenzialmente tutte emettitrice quello che chiamiamo preferisco chiamarlo il genere umano più che la razza umana
E questa è una storia bellissima se se cominciate da Adamo ed Eva no intanto vi dovete non aveva di che colore erano Adamo ed Eva questo non lo si sa è un po'come la storia di Dio che i maschi sostengono che è maschio
E infatti se uno dicesse madre nostra che sei nei cieli lo cacciano immediatamente mai chi l'ha detto che chi l'ha detto che sono ma lo sappiamo sapete quella storiella femminista che è molto bellina di dio che dopo aver fatto Eva le dice guarda lui crede che io ti ho tratto da una sua costola continua farglielo credere poi lui è convinto di essere più bravo che deve comandare lui che è il capo della famiglia e nuove insomma pare non è vero non merita nulla di tutto questo però insomma tu cerca di farglielo credere
E sopra tutto questo fatto che all'origine c'è lui questo non gli era togliere mai quest'idea che non è vero rimane un segreto tra noi donne
Dice Dio Cristo
Torna allora intanto Adamo ed Eva non sappiamo se erano bianchi gialli verdi rossi del ovviamente noi partiamo dalla premessa che erano bianchi noi bianchi però non sta scritto da nessuna parte
Cioè i primi esseri umani che chi chi sa che colore avevano che secondo me che credo al Paradiso Terrestre erano in Kenya
Questa è la mia idea che il genere umano del partito di lì poi sono partiti chissà saranno stati dieci dodici e quindici insomma qualcuno è finito in Medioriente qualcun altro è finito da qualche altra parte e via via che si sono insediati in posti diversi non ho mai capito come hanno fatto dei pazzi ad andarsi a insediare
In in Lapponia son finiti in Alaska poi sonori piovuti giù verso gli Stati Uniti dove la gente strana perché
Io avevo capito che in genere si spostavano alla ricerca di un clima migliore no perché si campava meglio chissà chi causa li ha cacciati in Alaska per essere gente Colle Caldana e come si dice in Toscana
Infinite ma non lo so insomma si sono questo ha determinato delle caratteristiche anche fisiche diverse legate al clima legate a tanti altri fattori se c'è una cosa che mi ha colpito quando ero ragazzo
Era che non so quale in Cyclopaedia aveva costruito una tavola proprio delle nostre caratteristiche fisiche che partendo dalla Finlandia e arrivando alla Nigeria paese per paese
Mostrava come le differenze scendendo verso sud o simmetricamente andando verso nord sono piccolissime
Poi se guardate agli estremi il finlandese voi italiani lo vedete come una specie di Albino il nigeriano lo vedete bello nero però prima di arrivare al nigeriano si passa per il calabrese io me lo ricordo che ontologia raccontato in pubblico più volte e mio cognato che molti anni fa si voleva andare Calabresi voleva specializzare in Germania e non gli davano la cioè chiedeva una camera in affitto lo cacciavano via perché era nero
Era Del Nero gradazione calabrese in realtà poi via via si sale verso questi lombardi no e poi si va vai ci sono i biondi svedesi ma insomma è una gradazione continua
Queste gradazioni si sono ferve nutre formando evidentemente attraverso incroci molteplici dice verità che sono state sempre mobili
Ecco e il il problema nostro vedete qual è il problema nostro proprio noi italiani davanti a queste cose
Sto io da da anni lo dico e lo ridico e che noi abbiamo avuto dalla storia una
Una fortuna e una sfortuna dipende dai punti di vista
Cioè una civiltà molto mobile quale è stata quella di cui abbiamo usufruito nei secoli medievali quando ci si spostava proprio con grande facilità
Allora ai professori non si chiedeva quella cosa intollerabile che risiedere nell'università dove si insegna ma che roba ma quando mai io sto dove diavolo mi pare ogni tanto compaiono in sì
Questa era la regola del professore medievale il quale circolava da un'università all'altra e ci metteva anche l'ira di Dio di tempo fa quelle tocca
E il i Comuni vero incisi svolgeva no spostandosi poi pensate alle nostre repubbliche marinare italiani chi che dominavano i mari
Se comunità stanziate non particolarmente forti
Poi in Europa abbiamo inventato lo Stato nazionale
E con lo Stato nazionale ha avuto tanti pregi ha portato anche diversi benefici
Che ha però bloccato le comunità dentro confini
Che hanno finito al di là delle idee che venivano professate
Per metterei simili coi simili
E quindi se voi pensate alla storia degli ultimi secoli dell'Italia della Francia della Germania della stessa Spagna
Gira gira sono storie di comunità bianche cristiane
Con qualche ebreo che se non sta attento finisce ad Auschwitz con relativa facilità quindi per la stessa diversità ebraica
è una diversità vissuta con grande difficoltà da queste comunità
Che poi arrivi qualcuno che dica sono la razza ariana la razza che in qualche porre un un paradosso delirante ma in qualche modo un frutto di civiltà che si sono venute formando su un ceppo Monno etnico
Fondamentalmente
Perdendo quella idonei tra l'osmosi tra di vendersi chi era stata tipica del periodo precedente questo capita a noi ma non capita tutti a questo mondo
Allora voi trovate paesi come saranno gli Stati Uniti d'America
Che sono un grande continente nel quale c'è un ceppo originario che viene eliminato quindi questo proprio trasforma gli Stati Uniti in una terra quasi vere giri e lì vedete ci vanno
Gruppi che appartengono ai termini e alle più diverse
E non c'è un ceppo dominante
Non ce
Per cui anche se ci sono delle difficoltà tra DiVersi
Quando arrivano gli italiani agli irlandesi prima di irlandesi e poi gli italiani non è che vengono trattati proprio bene da quelli che sono arrivati prima però
Dopo un po'tutti sia amalgamano in questo sistema la maggiore difficoltà e di quelli via l'amalgama di quelle che ci sono stati portati come schiavi che sono i neri venuti dall'Africa
Però quello è un sistema che tra mille difficoltà
Riesce a produrre anche Fonds veramente decenni e decenni di conflitti la il riconoscimento di questa diversità altri paesi sono come gli stati il Canada
Il Camarda ancora meglio degli Stati Uniti perché il Canada non ha avuto l'esperienza della schiavitù
E allora lì sono arrivati da tutte le parti del mondo e si sono abituati a convivere
Allora che cosa ne desumiamo che
Bisogna
Se io fossi un prete vi direi va be'ma tutto questo è ovvio perché tutti gli esseri umani sono figli dello stesso Dio
Il che pone già un problema a chimica il meticciato si è persona di fede perché se tutti gli uomini sono figli dello stesso Dio è difficile capire perché i figli prediletti debbano essere bianchi
Quelle di altro colore essi sono figli come il cane il gatto non come questo è assai difficile insomma ma a prescindere anche d'acquisto voi vi accorgete ricchi l'umanità caratteristiche di vero sì alle quali attribuisce una
Carattere di disvalore essi sono occupando si è formato un ceppo dominante che considerasse spesso come il parametro del valore questo è il punto
Dove questo ceppo dominante non si forma
Viene meno la stessa commisurazione reciproca su un terreno che abbia a che fare con l'etnia col colore della pelle
E in ragione dico visto il meticciato non viene neanche percepito come tale
Perché
Ci si unisce si sta insieme ci si divide a prescindere da tutto questo
Noi in Italia abbiamo una particolare difficoltà oggi ad accettare questo valore natura non valore imposto da un'etica che ci costringa ad essere diversi da come saremmo ma bisogna essere buoni ma da questo che è un fatto naturale
E aveva il Tarchi
Certo che ci sono delle differenze il bianco è diverso dal nero
Però vedete i neri hanno tutte le loro ragioni a dire che noi siamo bruttini perché siamo troppo pallidi cercate di riflettere su questo aspetto della questione voi tutti siete assolutamente pallidi
E questo mi rende più brutti di uno che è bello colorito va bene
Quindi il povero negro è uno più bello di voi dal suo punto di vista voi avete le vostre ragioni per ritenere ribelli pensate alla cosa dei musi gialli
Dice maledetti musi gialli
Musi gialli già l'espressione vuol dire che sono più brutti Dinoi
Roma io proprio per dirla nel modo più bieco invito il maschio italiano aggirare a Shanghai o a Quanzhou
A vedere lo splendore di queste ragazze che questo gergo anti meticciato definirebbe Muse musi già Musil musiche solo maschile musi gialli pure loro sono gialle sono stupende
Sono assolutamente stupende in realtà
Ecco
Noi dobbiamo in e rieducare il PCI a quella che era stata la nostra naturale educazione otto nove secoli fa
Io quando c'avevo i miei ragazzi in classe dicevo ecco a Venezia il Moro governava
Rimasto
Verdi a ricordare che non riesce
Oggi gli prendiamo le impronte digitali e se il permesso di soggiorno è scaduto lo mandiamo immediatamente via perché che ci fa qui d'no no ecco che vide com'è diventato
Come è diventato tutto diverso in realtà no
E dobbiamo sapere recuperare questa capacità
Recuperare questa capacità ecco fa devi dire quest'ultima cosa lo dico proprio i giovani non deve significare sentir Rizzi
Addosso il Complesso opposto rispetto a quello di chi considera negativamente il meticciato cioè siccome io sono bianco
Mi sento colpevole per il fatto di ritenermi superiore atti mi vergogno che qualcuno sia ostile al meticciato e quindi tu sei buono Santo Caro bravo qualunque cosa tu faccia
Cioè mettere sull'altare il diverso è tanto offensivo dell'eguaglianza tra gli esseri umani quanto giudicare negativamente il meticciato
Perché non è vero che il diverso è in quanto tale è buono
A volte è un figlio di buona donna e di buon maschio quanto lo può essere uno Dinoi
E noi dobbiamo saper devo dire
Dobbiamo sapere viene riconoscere dobbiamo saperne riconoscere i pregi e i difetti perché tra le nostre diversità
Non ci sono soltanto le diversità che possiamo chiamare etniche legate al colore della pelle legati all'odore legato all'essere gialli verdi rossi ma ci sono anche le diversità culturali
E non tutte le diversità culturali hanno lo stesso pareggio ci sono culture che hanno assorbito di più i diritti umani per esempio ce ne sono altre che ne hanno assorbito e di meno
Allora il primo che mi dice che credere in alla è una vera vergogna perché c'è un Dio è uno solo e del mio
Ecco io lo trovo prima ancora ridicolo che non benché a al anche in quello che crede in Allah pensa che ridire uno sono e se un dio c'è chiaro che è uno solo
Che ciascuno lo chiamo a suo modo e ci crede a suo modo non è che appunto pensate se siete dei fedeli pensate quanto sarebbe ridicolo pensare che lassù
Ci sono Dio e alla e che fanno questi due di Itiga nonché fanno fra di loro c'è evidente che la fede nel sovrannaturale presuppone l'esistenza di un solo Dio
Che come disse diceva una ottima vignetta che apparve su Repubblica mesi fa
Sì pensoso dalla nuvoletta dice ma che diavolo m'è venuto in mente di inventare le religioni perché appunto sono le religioni fatte dagli esseri umani che litigano non è Dio che litiga con se stesse ma quindi che alla è un modo di chiamare il Dio in cui credo no i i fedeli credenti nelle religioni monoteiste
Macché in diversi Paesi islamici per ragioni storiche siano rimaste culture collettive e individuali
Che sono un'aberrazione col pantografo di quella che noi abbiamo avuto fino a decenni fa in particolare nella regione da cui vengo io che è la Sicilia
Divorzio all'italiana e delitto d'onore e quant'altro questo è vero
E questo se noi pensiamo che sia sbagliato lo dobbiamo dire non è che perché uno è pachistano è musulmano allora fa bene si ammazza sua figlia che porta una minigonna fa assolutamente male
E non rientra nei suoi diritti in quanto diverso quello di poter fare impunemente una cosa simile perché questi diritti li devono riconoscere tutti
E se noi non le riconosce testone come mio nonno siciliano
E questo ci hai incidente anche aiutare a capire il fondamento di talune diversità
Non so se avete mai sentito parlare di sicuro della sharia
Che è un insieme di regole e che sono desunte da alcune delle tante interpretazioni che vengono date dal Corano
E vengono ahimè fatte valere come Parola di Dio
Su una parola di uomini
Tante parole di uomini si travestono da parola di Dio non solo tra i mussulmani ma anche ma ma anche tra altri
Insomma vi invito a leggere il codice civile italiano nella parte che riguarda marito moglie rapporti tra di loro i rapporti tra i coniugi e i figli prima della riforma del mille novecentosettantacinque
Insomma se non è zuppa il pane particolarmente bagnato ma non è molto diverso nel ispirazione dalla Sharia
è lui il capo della famiglia
Sull'educazione dei figli decide lui
Se c'è un dissenso tra loro due e siccome la famiglia per essere unita deve avere un capo e il capo elusi
E questo ciò che nelle chiose del Corano taluni mussulmani italiani scrivono attribuendolo al Corano ecco sono delle bischerate
Contrari è assolutamente al principio universali ed è una vergogna che vengano attribuite al Corano poverino che non c'entra assolutamente niente con questa storia qua
Sono l'espressione di una cultura maschilista che propria diviso in talune società arretrate con queste cose
Le dovete avere presenti quindi dovete essere pronti al meticciato per la semplice ragione che è vero che siamo meticci
Non dovete accettare tutto ciò che chiunque offre perché ci sono fesserie bianche fesseria gialle fesserie biglie nere
E anche in quelle sono meticci in effetti anche il bene il male sono meticci quindi non non conoscono barriere però è importante
Avere nozione delle caratteristiche specifiche di ciascuno perché ci sono perché creano delle differenze creano delle reazioni diverse ne dobbiamo essere consapevoli e ci dobbiamo abituare ad a tornare a quella che era la bellezza dell'Europa la curiosità nell'esplorare tutto questo nel cavarne ricchezza non sono esteriore ma anche interiore che si essicca essa scrisse al quando siamo sempre tra gli stessi
E questo è l'anno in cui si celebra il cinquantenario di Ecce Bombo no
Cioè poiché se siamo sempre tra gli stessi finiamo a dire cioè volevo dire che fa mostra sera e lì finisce tutta la ricchezza della nostra vita abbiamo una grande opportunità per renderla più ricca
Grazie volte alla professore amato credo che i giovani abbiano compreso perfettamente di che cosa stiamo parlando il la parola è al professore Ugo fa Vietti antropologo dell'Università di Milano prego grazie
Buongiorno innanzitutto ringrazio la Fondazione Basso presieduta dalla dottoressa Paciotti e il professor Lombardi Satriani che mi hanno invitato da questo incontro e naturalmente
La sede Velasco gli studi americani dove
Che ha voluto ospitandoci
La mia relazione ha per titolo Pensieri meticci credo che esiga questo titolo brevissimo chiarimento
Per cercare allora di spiegare cosa intendo per pensieri meticci
Farò riferimento a un evento recente molto molto noto e cioè le vibrate proteste di gran parte del mondo musulmano
Di fronte all'affermazione di Benedetto sedicesimo sulla violenza nell'Islam
Quando la polemica stava infuriano indo
Mica dell'occhio sul titolo di un giornale
Di lingua inglese
Esposto in un'edicola
E
Questo titolo riportava
Le parole di un autorevole esponente delle comunità musulmane britanniche e questo titolo diceva più o meno così
Il Papa ritiri le infamanti accuse medievali rivolte all'Islam
Quel medievale mi chiesi ma da dove veniva non era forse un aggettivo usato spesso in Europa per stigmatizzare quanto di civilmente arretrato vi fosse avvolte nell'Islam
Per una strana inversione l'accusa di medievale adesso veniva rispedita al mittente scoprendo quello che è certamente uno degli arcani delle era agro banale e cioè l'uso dello stesso linguaggio per esprimere forme di contrapposizione
Ciò che io vorrei qui sostenere è che nell'era attuale il rifiuto di Veron modi di pensare giudicati minacciosi o problematici per la propria identità in quanto provenienti da ambienti considerati ostili o quanto meno alieni
Sembra comportare sempre più l'assimilazione di parametri concettuali che sono espressione di quelle forze medesime
Quelle forze medesime che si vorrebbe invece contenere o respingere risolutamente
Quali sono le implicazioni di questa dinamica qui non voglio parlare di Occidente e Oriente cristianesimo islam centro e periferia
Ma proporre una riflessione
Su come nel mondo contemporaneo che è pervaso dalla potentissima istanza del riconoscimento si siano create le condizioni per la comparsa di uno strano pensiero meticcio
Un fantasma sia in giro intorno a noi e questo il meticciato
Ma comparsa di questa parola in un discorso in un testo fa quasi sempre sicché chi la pronuncia si senta moralmente obbligato a ribadire quello che tutti sappiamo e che però non tutti vogliamo forse sapere
E cioè che gli esseri umani sono tutti biologicamente meticci
Così come le culture allo stesso modo delle lingue delle soggettività
Insomma da che mondo è mondo niente di nuovo sotto il sole
Non c'è dubbio che altri la pensino diversamente invece mettano il meticciato diciamo così nel cassetto degli oggetti impuri e quindi tabù
La natura fantasmatica del meticciato che si rivela in un caso come in un altro ha sicuramente origine nel contesto coloniale
Quando per dirla con chinoise celebre il bianco aveva qualche ambiguo problema di mimesi con il nero
Comunque siano andate le cose il mondo attuale appare tanto a coloro che cercano di osservarlo senza troppi pregiudizi quanto a coloro che di pregiudizi ne hanno tanti
Come percorso da un nuovo ordine di instabilità nella produzione delle soggettività
A cui concorrono lo spostamento in quantità sempre più massicce di esseri umani tra le regioni del pianeta da un lato
E la diffusione dei media elettronici dall'altro con il risultato che come ha scritto Appadurai
Gli spettatori e le immagini sono contemporaneamente in circolazione
Dal momento che nelle immagini negli spettatori
Si dispongono in Circuiti o parti di pubblico facilmente riconducibili a spazi locali nazionali o regionali
La post colonia infatti non solo un altrove
è ormai parte della nostra stessa vita
Ci rende visita non solo sotto forma di immagini e di notizie ma anche di corpi e di simboli che si incrociano si mescolano interagiscono dialogano e confliggono
La questione del meticciato non può dunque essere disgiunta neanche dal contesto post coloniale
Un autorevole studioso del post colonialismo ha definito il post colonialismo come una postura intellettuale
Che rivendica il diritto di tutti i popoli della terra ad avere lo stesso benessere materiale e culturale
Per quanto la definizione possa risultare forse troppo sintetica
E sembrare di conseguenza riduttiva ha però il merito di ribellarci che l'aspirazione a beneficiare dei vantaggi di un benessere materiale e culturale
Che sia equamente ripartito ma non avrebbe potuto prendere forma se non fosse stato per quel complesso di fenomeni che rubriche amo sotto il termine globalizzazione
Postcoloniali globalizzazione fanno da sfondo ad alcune aporia del nostro tempo che investono direttamente la questione del meticciato
La prima di queste aporie è che nello stesso momento in cui il mondo ci pare
Ci propone paesaggi percepiti sempre più come meticci
Popoli comunità gruppi di vario tipo sono indifesa o alla ricerca di identità minacciati perdute rivendicate o anche solo immaginate
O se si vuole quanto più le identità sembrano erigere barricate tanto più coloro che si riparano dietro di essa sono chiamati a condividere messaggi economia linguaggi e naturalmente problemi
Ha senso parlare di meticciato in un mondo che nonostante ci appaia come sempre più un meticcio
Reagisce erigendo confini adottando logica positive
Questa domanda rinvia certamente alla questione di come i soggetti si percepiscono in un mondo fatto in questo modo
Il problema è che questi soggetti individuali o collettivi che siano non si pensano quasi mai come meticci
Diciamolo pure pensarsi meticci non è di Monti per forse in alcuni casi può essere anche un post no
Spunta allora una seconda aporia
Dobbiamo intendere la questione dell'identità come il problema di una falsa coscienza che rifiuta la realtà di un mondo oggettivamente meticcio
O si dovrà piuttosto a mettere il contrario
E cioè che non pensando sì la maggior parte degli esseri umani come meticcia le identità siano davvero pure
Dopo tutti uno anche quando con felicissimo al meticciato una sua
La realtà ontologica non saremo mai in grado di decidere qual è la soglia oltre la quale si può legittimamente decidere cose meticcio e cosa non lo è
Tutte le realtà
Sono meticci contengono altri impianti chimici cementi come in un gioco di specchi dove ogni immagine si ripresenta in teoria all'infinito con l'importante differenza però che la storia non nell'ottica nel mondo umano di meticcia menti sono sempre diversi
Al contrario chi negasse la natura meticcia del mondo umano dovrebbe anche negare che come dice Amartya Sen nel suo ultimo libro pubblicato in italiano identità e violenza come dice Amartya Sen a proposito di se stesso
Bisogna pure ammettere che si possano essere contemporaneamente un asiatico un bengalese residenti in America in Gran Bretagna economista filosofo a tempo perso scrittore sarà scritti vista
Assertore dell'ACSM della democrazia maschio femminista eterosessuale difensore dei diritti degli omosessuali con uno stile di vita non religioso di famiglie induista
Non bramino e che non crede nella vita dopo la morte
Allora questa aporia che cosa ci dicono ci dicono che il problema non è quello di decidere della verità o meno del meticciato
Ma è che invece di essere un termine con valenze più metaforiche che descrittive
Meticciato soprattutto un termine dotato di un potere cognitivo
La sua utilizzazione cioè ci dispone
Ci mette nella condizione di osservare il mondo in una maniera piuttosto che in un'altra in quanto fa parte questa nozione di una strategia cognitiva di approccio alla comprensione della contemporaneità
Meticciato è un fatto un termine con cui si cerca di catturare l'esperienza della delocalizzazione dell'indistinzione
Dello stare tra
Che sono prevalentemente come si sa associate oggi con l'esperienza migratoria e che sollecitano sempre più individui
E gruppi a cercare punti di riferimento in una commistione più o meno cosciente di elementi culturali
Allo scopo di creare nuovi sistemi di significato e forme di vita insomma per dirla con Jonathan Friedman
Ragazze marocchine che praticano boxe thailandese in una palestra di Amsterdam
Se il confluire di popoli e culture in una moneta più ampia appunto globale non significa di per sé omogeneizzazione
è pur vero che nel quadro dell'incalzante integrazione planetaria alcuni paradigmi universali
Sono diventati sempre più buoni da pensare come si dice e ciò che soprattutto conta sempre più suscettibili di essere perseguiti e anche forse attuati come questi paradigmi universali e cioè libertà democrazia diritti sovranità benessere eccetera
Vengano perseguiti attuati ha ovviamente un'importanza fondamentale poiché come è stato detto le narrazioni politiche che regolano la comunicazione tra élite in massa in diverse parti del mondo
Implicano questioni sia di significato che di pratica politica
Ora tra i vari paradigmi universali che la globalizzazione ha portato a spasso per il mondo cioè quello del riconoscimento
L'idea di riconoscimento ha una lunga storia almeno un paio di secoli e fa capo una costellazione
Di altre idee tra cui spiccano oltre a quell'identità anche quello di autenticità e dignità anche queste due idee che hanno preso le mosse
Dall'Europa moderna in età moderna
Ora benché quelle realtà complesse e dai confini poco definiti che noi chiamiamo cultura e società etnie comunità siano delle realtà immersi nel flusso continuo dell'incontro e del mutamento
E quindi di quindi almeno in parte l'idea di meticciato così come intendiamo oggi permane a quanto sembra una insopprimibile esigenze di continuità in molti casi questi esigenza viene oggi espresse mediante la nozione di autenticità si parla così di culture utenti che ci rivendica la propria eccentricità si propagandano si consumano prodotti autentici
Si va alla ricerca di autenticità perduto eccetera eccetera
Spinte al riconoscimento implicanti un'idea di liberazione d'altra parte fioriscono oggi un po'dovunque a volte anche politicamente manipolate dall'interesse di gruppi ristretti ma comunque queste spinte riconoscimento sono spesso provocate da un alto senso di vulnerabilità che si diffonde tra tutti coloro che sono come si dice in rapido cambiamento
La risposta più ricorrente di fronte a questi cambiamenti
E chi combina tanto l'idea di liberazione quanto il senso di vulnerabilità
Consiste nel provare a ricollocarsi
Dentro un'identità che si pensi a come originaria e utenti
La globalizzazione intensifica così non solo diaspore e di combinazioni culturali meticcia e come diremmo noi
Ma erige anche confini barriere produce distinzioni suscita rivendicazioni di risorse territori e diritti
Queste rivendicazioni sono a volte ascoltati addirittura avvalorate da politiche governative che rispondono concretamente a questo tipo di richieste
Non senza averle ovviamente normalizzate entro limiti legislativi che hanno il potere di riconoscere alcuni ma anche al tempo stesso di misconoscere altri
è ormai noto che in questa partita del riconoscimento coloro da cui viene la richiesta di essere riconosciuti
Si appellano sempre più a degli universali
Questi universali sono proprio quei paradigmi che si sono originati nel contesto della modernità occidentale che sono andati a spasso per il mondo complice il colonialismo prima e la globalizzazione poi si producono allora così le condizioni per una specie di salto dell'immaginazione che diventa capace come è stato detto
Di rappresentare in maniera illimitata mutevoli possibilità di autonomia sociali e di espressione individuale
E quindi di concepire la possibilità di un proprio riconoscimento sullo scenario planetario
Tuttavia anche quanti auspicano un ritorno alle origini o ai valori della tradizione in maniera sia turbolenta quanto pacifica
Sono obbligati a scegliere parole chiave generi discorsivi
Che non possono prescindere dal linguaggio quasi sempre Jam Monico prodotto da quelle stesse forze dalle quali si aspira a essere riconosciuti e che in alcuni casi si vogliono addirittura a combattere
La via mediatica privilegiata dal terrorismo di matrice islamica e non solo
Così come le pacifiche rivendicazioni dei popoli amazzonici
Non possono esimersi dal confrontarsi con parole stile comunicativi e con linguaggi politici giuridici e sociologici
Prodotti in seno a quel mondo da cui si vogliono prendere le distanze o da cui si vuole ottenere un riconoscimento
Le richieste di riconoscimento si fondono così su un vero processo di meticciato mento culturale che però svela quello che forse il paradosso principale della polarità universalismo particolarismo
E qual è questo paradosso
E cioè che per difendere i particolarismi bisogno oggi fa ricorso degli universali
Che si tratti di movimenti politici religiosi etnici nazionali o comunitari in genere
Gli individui che ne sono partecipi vengono plasmati da forze distanti percepite nella maggior parte dei casi come ostili ma che forniscono un repertorio di De concetti prospettive e strategie d'azione
E difficile non pensare a come in questa situazione la spinta della cultura mondializzata ante si riveli non solo potente ma anche molto difficile da contrastare senza al tempo stesso conferirle una sorta di Liegi intimazione indiretta e quindi in un certo senso di rafforzarla
Tra quanti oggi osteggiano anche confusamente la prospettiva di una occidentalizzazione del mondo per riprendere una celebre espressione
Vi sono quanti ricorrono a procedure legali Agency internazionali
Il ricorso da parte di comunità gruppi etnia eccetera all'ONU all'Unione Europea o più semplicemente i tribunali dei paesi di appartenenza è un tratto sempre più diffuso del nostro tempo
L'intenzione da parte di queste comunità non è quella di dissolversi entro altri gruppi altre comunità un nazioni ma il modo in cui questo accade contribuisce a quella che in generale potremmo definire una riduzione delle possibilità culturali
Se infatti ormai impossibile percorre la via di un riconoscimento fondato sulla selezione dei valori locali
E senza far ricorso a idee o parametri etici o giuridici di portata universale
è anche vero che per farsi riconoscere bisogna raggiungere un pubblico internazionale
Bisogna innanzitutto far sì che i propri rappresentanti siano ad esempio preparati a salire su un palcoscenico planetario
E accettare le regole comunicative codici di riferimento che sono dettate da altre tradizioni di pensiero e da specifiche forme di ordine mondiale
Non solo ma bisogna anche che quanti persegue il proprio riconoscimento facciano risultare attraenti i loro modi di vita e loro ideale ai potenziali simpatizzanti e sostenitori
L'ampiezza e la natura di questo pubblico di sostenitori possibili
Poi naturalmente variare a seconda dei modi di vita e degli ideali di riferimento esibiti ma non mancano un concerto potenti esempi di diciamo così adeguamento al gusto occidentale per quanto riguarda il modo in cui inattivi nordamericani gli indios summit Inuit aborigeni australiani Masai eccetera
Si presentano vestiti ornati secondo l'immagine spesso stereotipata
Che di questi popoli sia per lo più in Europa in Nord America complici negli ultimi anni almeno in Italia anche alcuni reality show
Ciò contribuisce anche a plasmare l'immagine che questi stessi popoli hanno di se stessi riducendo la parametri estetici provenienti per di più dall'estero
Dall'esterno scusate e favorendone l'affermazione di modelli unici di presentazione di sì anche in seno alla propria comunità
Un altro potente fattore di riduzione delle possibilità culturali va individuato nella progressiva inclusione di vari gruppi che aspirano a essere riconosciuti nella categoria internazionalmente accreditata dei popoli indigeni
è chiaro che sul piano socio antropologico la maggior parte di questi popoli tra loro sono per così dire incommensurabili tanto per fare un esempio
Che relazione c'è sul piano socio organizzativo adattativo e cosmologico tra i Tuareg della Mauritania il limite dell'Alaska oltre il punto del deserto del Kalahari o i Maori della Nuova Zelanda
Lo statuto di popoli indigeni che non può essere riconosciuto sulla base delle specificità di ciascuno può però venire attribuito sulla base di criteri elaborati altrove aventi pretese di universalità
In genere questi popoli per farsi ascoltare
Devono far ricorso a norme legislazioni che nessuno di loro ha contribuito a elaborare che tutto via possono farli riconoscere come popoli primi abitanti le famose First Nations
O come popoli che si distinguono per l'attaccamento a modi di vita che si perdono nella notte dei tempi che tra l'altro sono due potenti stereotipi occidentali
Oppure devono portare all'attenzione di agenzie organismi internazionali le loro storie di emarginazione sterminio spoliazione imposizione tutte cose innescato dalla colonizzazione europea anche se non mancano per la verità
Forme di reazione di fronte altre colonizzazione altre espansioni come nel caso di alcuni movimenti africani mussulmani anti arabi
O di manifestazioni di rifiuto nei confronti dell'espansione cinese e indiane in Asia e Oceania
Dal momento che diventa difficile articolare rivendicazioni che fanno appello solo al proprio statuto di vittime emarginazione spoliazione deportazione negazione di valori culturali eccetera eccetera
Diventa necessario trovare dei motivi di natura propositiva
Diventa allora scontato manchi imprescindibile il fatto di rivolgersi a un pubblico internazionale sensibile alla tesi certamente non peregrina
Che il mondo attuale sia un mondo a rischio rischio ambientale rispetto no Miko politico-militare rischio culturale
Ed un pubblico particolarmente ricettivo nei confronti di questi temi che deriva soprattutto la possibilità di essere ascoltati
Un pubblico che però spinge inconsapevolmente quanti aspirano a essere riconosciuti verso l'azione l'adozione di posture forme di autopresentazione segni di Enti Tari che sono largamente plasmati dalle aspettative dall'immaginario e dalle inclinazioni di quel pubblico medesimo
Anche riferimento ai diritti umani in quanto mezzo per proteggere le società indigene
Implica spesso un adeguamento a quegli stessi standard di valutazione che impongono la necessità non sempre facile da ottemperare di un distacco da molti degli standard di valori locali
Autentico auto d'identificarsi collettivamente come indigeni implica come è stato detto l'accettazione all'investimento creativo in una moneta concettuale universalmente valida
Dove tuttavia gli spazi di creatività sono funzionale un mercato dell'ascolto diciamo così che ha e impone le proprie regole a chiunque voglia essere ascoltato
Il paradosso della nostra epoca potrebbe allora rivelarsi quello per cui la costruzione sociale dei confini e delle differenze comporta
Almeno in una certa misura la perdita della differenza dal momento che le forze dell'assimilazione sono le stesse che agiscono all'interno delle strategie di autodifesa culturali e identitario
Ho iniziando
Citando la polemica sorta in seguito alle parole del Pontefice sull'Islam
Che cos'era al di là dello specifico contenuto della polemica quella richiesta affinché venissero ritirate le infamanti accuse medievali se non una richiesta di riconoscimento
E che cos'è questo episodio se non una riprova del fatto che le richieste di riconoscimento che sono tipiche del mondo contemporaneo
Implicano spesso accanto al rifiuto di forze percepite come ostili una spinta all'assimilazione di parametri di linguaggi che sono espressione di quelle stesse forze
Probabilmente su questi fenomeni di intreccio mimetico di parole e comportamenti significati che dovremmo riflettere di più per valorizzare quello che ho chiamato il potere cognitivo del termine meticciato
Se è vero che l'utilizzazione del termine meticciato è un modo per valorizzare le mescolanze
Questa valorizzazione non può evitare di interrogarsi su come se e dove tali mescolanze possono riprodurre continuamente oppure no nuove forme di dominio di potere di egemonia
è infatti soprattutto in relazione a certi contesti certe determinate relazioni di potere inscritte in questo caso negli stessi linguaggi utilizzati
Che possiamo cercare di cogliere la natura dello statuto di quei pensieri meticci
Che oggi più di un tempo attraverso nel nostro orizzonte quotidiano
Altrimenti una valorizzazione del meticciato in quanto tale svincolata dalle questioni del dominio del potere dell'egemonia correrebbe il rischio di tradursi in una burocratica e certificati certificazione del fatto compiuto grazie
Grazie al professor Fabio etica molto utilmente problema attizzato la nostra discussione e ora la parola al senatore professore Luigi Lombardi Satriani a cui si deve come ho detto l'iniziativa di questo convegno
Sono molto dalla Paciotti per
Aver voluto ricordare questa mia proposta che però è stata resa possibile sino all'incontro per l'assunzione dal cielo Fondazione Basso che con la sua sensibilità politico culturale e la sua capacità organizzativa associandosi al centro studi americani reso possibile questo momento come dicevo poc'anzi in questo momento di riflessione sulle molte state del meticciato e sono grata Elena Gaggiotti anche per aver stesso
Sottolineato che a conclusione provvisoria come qualsiasi incontro problematico
Non può essere e a conclusione provvisoria di questo nostro incontro ribadiremo la convinzione che siamo tutti meticci e del resto Giuliano Amato lo ha ricordato
Anche infliggendo un duro colpo alla l'auto per eccezione estetica da parte di ciascuno di noi
Quando ha ricordato il pallore come aspetto negativo anche se in questa sottolineatura opportuna nei giorni Giuliano Amato io in quanto calabrese e quindi nero con gradazione calabrese ma assieme a Giacomo Marramao
E a qualche altro mi considero un po'meno pallido di molti altri
E beh ognuno vantaggi e svantaggi di appartenere ai sudici come non a caso è stato detto con interiorizzazione rispetto ai nordici in altra epoca ma intanto intanto certo la la pluralità dei punti di vista
Il fatto che se assumiamo come punto di vista è quello dell'altro noi stessi siamo altro dall'altro quando Giuliano Amato e ricordava appunto
La dialettica maschio femmina Dio o dia ricordavo che Albino Luciani parlo di un Dio
Madre suscitando naturalmente l'irrisione
Di tutti quanti ritengono che i toni sommessi e sorridenti non si addicono alla proclamazione trionfalistica e teologica di altre figure di Pappi ma mentre Amato a parlare io ricordavo quel Milito secondo il quale il creatore appunto aggiungendosi a creare l'umanità fece una statua di alla Jill una piccola strategie e lì forno e lì in forno e aveva talmente fretta di creare l'uomo che tolse la statua prima del momento giusto di cottura era stato era troppo pallida ed a quelle nascono i bianchi che allora il creatore paziente rifece un'altra
Statua statuetta Lion forno e questa volta non voleva riprodurre ancora l'errore precedente e non lascio cuocere e quando latino era troppo cotta e da quel stata vengono i neri
E alla fine finalmente il creatore Anpa in parola lezione fece una terza statuetta di argilla l'ammise nel forno l'attirò le Strasse e quella non era troppo bianca e quindi non era poco cotta non era troppo nere quindi molto colta che era cotta al punto giusta e da quelle nascono gli indiani per le Rosse sono i pellerossa naturalmente non per aggiungere che questo è un mito pellerossa perché ovviamente ognuno assume il proprio punto di vista convincendosi che il paradigma dell'umanità perché è vero fra biglietti quello che dicevi poc'anzi
Tutti noi in fondo sappiamo che siamo matrici ma non lo vogliamo riconosce e quello che è importante e punto ciò che viene dopo il ma
Tutti noi diciamo non razzisti ma ma è bene che siano a casa loro mai bene pure che non vengano a togliere il lavoro il razzismo si articola
Nelle parole successive almeno al ma non la dichiarazione iniziale quindi lo sappiamo tutti che siamo in legge ma non lo vogliamo riconosca non lo vogliamo Nicola non vogliamo riconosce una cosa è di tutta evidenza
E il futuro sarà meticcio si parla persino di un corpo meticcio perché grazie alle tecnologie di manipolazione del corpo
E del resto che il corpo sia produzione culturale lo conosciamo bene almeno una mosse in poi
En Vito Di Bari che è un esperto di innovazione tecnico scientifica
Docente al Politecnico eliminarne all'università di in Bocconi parla di un futuro che già iniziato in cui dici
Ci sarà un ma umanità universalmente esotica e potremmo costo
Costruire un corpo meticcio prendendo pezzi secondo un cannone tendenzialmente universale di bellezza prendendo pezzi di corpo e costruendo questa nuovo umanità
E e allora e allora forse potremmo fare o passi indietro e vedere se assumiamo il la prospettiva che il meticciato cioè vediamo come questo si può tradurre nella riflessione teorica come questo
Debba ispirare
Un'arte Orizio azione giuridica come questa incida sull'elaborazione del pensiero politico come questo debba incidere sull'elaborazione antropologiche e sulla prassi operativa il che fare ma anche che pensa are eccome pensare passo indietro naturalmente estremamente contratto un uno studioso sardo
Introducendo un'opera
Sarà innovativa nel panorama degli studi demo etno antropologici con particolare riferimento alla l'emorragia e giuridica
Introducendo questa sua vendetta barbaricino a Como l'ordinamento giuridica evocava dei colloqui avuti
Nella
Nelle ore del tramonto di una tranquilla casa romana il colloquio era con Capograssi
E l'autore era pigliano e pensiero dichiarava apertamente di dovere a Capograssi la suggestione per lassù
Punizione del punto rivista del pluralismo degli ordinamenti giuridici del resto Capograssi come che i colleghi giuristi e ben sanno già aveva teorizzato il diritto della Società dei ladroni
E contrariamente alla
Alquanto altri avevano sostenuto e continuano a sostenerne riteneva si potesse parlare di pluralismo degli ordinamenti giuridici
Pluralismo non
Non guardato in successione diacronica benché nessuno nega che vi siano un diritto del Granducato di Toscana in poi
Un diritto del dello Stato italiano nei guardato in dimensione si improbo sincronica ma spazialmente differenziate il diritto italiano il diritto americane il diritto
Britannico il diritto francese e così via no la compresenza di più ordinamenti giuridici nello stesso spazio e nello stesso tempo
Il che significa sottrarre sottrarre definitivamente il diritto all'esclusiva determinazione statuali stile
La genesi statuale e il diritto e una delle genesi possibile e poi vi è l'associo genesi e quindi dove società e diritto non dove è stato e diritto
E questo alla sociologia giuridica l'ha percepito curve ci parla appunto che qualsiasi gruppo sociale che abbia caratteristiche
Di durata nel tempo e nello spazio produce un proprio ordinamento giuridico questo e Illy quadro con particolare riferimento alla società Italiana del pluralismo
Degli ordinamenti giuridici quale si articolo Cina a qualche decennio fa ma la presenza sempre più massiccia di gruppi appartenenti a etnie diverse e la diffusione della problematica dei diritti umani affatto così che la riflessione sul pluralismo giuridico si sia fortemente arricchita
Arricchita incrociando la problematica dei diritti universalistici legati alla persona ora a delitti della comunità il rispetto per i diritti inviolabili il diritto alla salute il riconoscimento dell'uguaglianza fra i sessi trovano conferma nella giurisprudenza europea
E italiana bisogna vedere se tutto questo
Ha comportato o ha lasciato inalterato
Il quadro epistemologico della repressione e giuridica che molte volte invece animata è rimasta attestata a ritenere ordinamento giuridico solo quello statuale per cui scrivo
Semmai l'incontro tra i diritti
Delle
Della molteplicità di ieri finire
Compresenti nella nostra società in altre società viene risolto come problema del rapporto tra i diversi diritti statuali direi versetti di non il riconoscimento
Delle conflitto enorme che si instaura
Tra qualsiasi tipo di norma giuridica quindi osservata con la convinzione che sia giuridicamente obbligatorio opinioni Ulisse attigue necessitate
Ma questo anche quando è norma religiosa e viene vissuta come norma giuridica
Perché la distinzione che noi diamo per scontata tra diritto e religione appartiene alla nostra tradizione intellettuale ma vi sono delle società in cui il processo
E esercitato e svolto dallo stregone vi è una documentazione tono logica prestissimo abbiamo anche dei filmati
Indi queste di questi momenti rilevanti della vita giuridica religiosa no giuridica ornati
Il religioso dall'alto noi abbiamo conquistato la separatezza degli ambiti ma non è affatto
Religiose Julie non è affatto così per tutti gli altri e allora
Cioè il problema
Della di questo pluralismo giuridico che va e differenziato va individuato tutta la la ricchezza delle proprie elaborazione
E quindi questo problema della pluralità degli ordinamenti giuridiche ed e dei diritti umani presuppone un discorso sulle politiche
Degli Stati di provenienza e sulla cultura giuridica di tali Stati un discorso complesso che tenga conto del diritto Foggia
Sociale ma anche le pratiche giuridiche quelle regole pratiche condotta Kea
Avevano colpito grammi circa quando si poneva il problema della coatti vita giuridica delle credenze popolari nonché si possa a scrivere
Gramsci tra i fondatori del pluralismo giuridico ma nella sensibilità in intelligenza gramsciana e presente il
Desiderio di elaborare delle nuove norme il nuovo diritto che però ampia delle credenze popolare la per la sua si invita cioè il carattere di coinvolgimento
E poi la necessità per il paese di arrivo di aprirsi a valori giuridici e culturali stranieri
Finora riconosciuto Sfrecola nati dalla retorica dell'ordine pubblico
Pensiamo al problema della poligamia l'affidamento dei figli nel divorzio e qui tutto del suo fa vedere come dietro il ricorso alla tutela dell'ordine pubblico nei confronti del diritto di famiglia musulmano di fatto Siria chez si nasconde una difficoltà
Di intervenire imposizioni complicati
Cioè
In questo rapidissimo excursus che come excursus sarà rapsodico incompleto accennerà ai problemi piuttosto che tre per e che non è sufficiente
Auspicare l'assunzione di un punto di vista pluralistico perché poi si abbia un diritto dello Stato italiano Progress una giurisprudenza pluralistica
Una legislazione pluralistica pensate appunto accogliendo protagonisti appartenenti a una cultura che legittima la poligamia
Quale possa essere il problema del riconoscimento della pensione
Alla vedova superstite quando si tratta non di una vendita ma di più vedove legittimamente sposato legittimamente secondo l'altro punto di vista e allora e allora noi non possiamo fermarci solo auspicare una il generica un generico riconoscimento de i diritti dei diritti umani la politica dei diritti
Umani spogliata dal riferimento a dei diritti politici diventa una retorica vuol
Lo sottolinea efficacemente tra gli altri Anna Arendt con questa sua capacità teorica di individuare dei problemi e vedere quanto si nasconde dietro
La comunissima Oppini o di un'intellighenzia progressista
Anna per Anna R&D i diritti in nome dell'appartenenza al genere umano si riconoscono a chi non ha nessun'altra possibilità di esercitare dei delitti politici e il riconoscimento dei diritti rivolta all'uomo ridotto han nuda vinta
La concezione
Scrive nelle origine il dottor Giorgitto dalle dà ritmo la concezione dei diritti umani e naufraga naufragata nel momento in cui sono comparsi individui che almeno per su tutte le altre qualità umane
Tranne la loro qualità tutte le altre qualità tranne la qualità ma quindi in maniera accondiscendenza e paternalistica noi riconosciamo ma in fondo siete uguali hanno in fondo appunto dopo averli spogliati di tutte le altre qualità
Naturalmente su questo c'è una elaborazione anche concettuale sì trenta no delle mediazioni che mi dica ripercorre il dibattito fra queste teorie contrapposte tra liberali i diritti universalistici legata alla persona e comunitari diritti legati al gruppo di appartenenza
Del militando una mediazione
E affermando che bisogna integrare i diritti umani tradizionali con i diritti delle minoranze
Naturalmente queste cose un
Una cosa è auspicabile questo ordine problema auspicare il seguente il superamento una cosa e impegnarsi è individuare le modalità concrete con le quali questo superamento di conflitti inevitabili
Possa avvenire l'ultima parte del mio intervento sarà dedicata una proposta operativa è una proposta teorico metodologica ma anche con sbocchi operativi
E allora la posizione liberale dei diritti umani si oppone al riconoscimento pubblico dei criteri etnici per la distribuzione dei diritti delle risorse
Anche economico anche Conone
E dei doveri e negli anni si sono avuto delle eccezioni nel caso di interventi al favore di gruppi razziali svantaggiati
Ma si tratta di azioni temporali non certo l'assunzione di un rigoroso punto
Di vista e l'esplicitazione la concreta azione di tale punto di vista in
Pratiche costanti e in un apparato normativo statuale coerente
Per Shiba
Sono individuabili tre livelli giuridici quelle ufficiali non ufficiali
E poi per il sistema di valori che si trova alle basi dei primi due
I tre livelli che non sono ordinate secondo una gerarchia immutabili
Questa gerarchia cambia cambia a seconda delle epoche e delle sono società
Del resto Gherzi Cia ricordato del diritto è una forma di sapere locale in quanto il modo di dare senso e rappresentazione alle relazioni
Sociali ma
Primo giuridico e solo
Una parte di questa titolo della mia relazione quindi debbo passare rapidamente al problema alla problematica della fluidità ettari
Sul sull'identità sono sta
Corsi Flumini incontra d'inchiostro c'è una letteratura enorme qualsiasi citazione si voglia fare può essere accusata di essere incompleta di non essere particolarmente significativa
C'è una letteratura enorme ma vi sono anche delle convergenze significative il fatto che
Nel caso della multietnicità ambiamo un incontro tra etnie diverse e che
Esiste un paradigma etnico penso a Burton penso a
Uno dei in maggiori teorici di questa letteratura in cui
Sì
E necessario riflettere sui meccanismi di formazione dei gruppi
I confini gli attori sociali
Il confine nel senso di frontiera come spazio di interazione di scambio di produzione di entità l'identità si costruisce e non esiste un'unica identità
L'identità noi dobbiamo pensarla sempre al plurale esistono le identità e ciò che noi antropologica
Affermiamo con molto ritardo rispetto ai poeti
E a narratori a drammaturghi che hanno sempre questa capacità visionaria di intendere la verità non attraverso l'applicazione rigorosa dell'apparato delle note ai testi
Come noi siamo costretti perdendo sicuramente creatività nel nostro pensiero
Pirandello
Un
Uno nessuno e cento mila borghese il gioco dei delle identità in borghese
Borghesi che dialoga anche se stesso che incontra se stesse succede siamo realmente tant'non solo siamo meticci tutti abbiamo pezzi di culture diverse c'è un celeberrimo
Brando Billington in cui il bravo cittadino americano stop compiuto nel corso del giornale una serie di azioni che sono o aver usato oggetti che sono mutuati da colture diverse
Poi si siede ed è contento di essere
Cittadina americana JP essa autoesaltazione del proprio gruppo di appartenenza che il risultato di
Una serie infinita di prestiti eccetera ma
Che l'identità etnica sia contestuale relazionale molti di noi l'abbiamo sottolineato noi abbiamo abbiamo appena ascoltato fa Bietti che ha sottolineato in suoi lavori già
Diversi anni fa come l'identità sia Ampex pensabile impensabile se non in maniera contrasti IVA e contestuale quindi siamo ma siamo scienze
Noi elaboriamo l'idea di una comunità del noi in contrapposizione a una comunità dei loro perché quando ci si contrappone ad altre identità
Non è che lo si faccia perché si e brutti e cattivi brutti oramai dopo la dichiarazione di Giuliano Amato lo siamo tutti noi purtroppo Egemen
Comporta questo momento di autocoscienza Giuliano Amato c'è la voluto ricordare oltre che ricordano a se stesso ovviamente ma
No ma dico brutti si ma cattivi perché
E non è che siamo cattivi noi siamo costretti non ci siamo costretti per mantenere il senso di appartenenza a contrapporci ad altri acconto appare pertanto che identifichiamo come avversario come nemico etc non non è se ne vogliamo spezzare questa dialettica identità alterità
E il cammino enorme complesso e contraddittorio perché dobbiamo rinunciare
A buona parte di ciò che noi riteniamo essere irrinunciabile perché costitutivo della nostra identità non è vero ma siccome sono vere anche le edizioni sono vere culturalmente anche le bugie che ci diciamo le
Finzioni nelle quali vogliamo crede noi dobbiamo tenere conto con quello che noi stessi pensiamo di noi della nostra identità per quanto pensato in maniera improbabile certo che l'identità Celtica
Che Rossi uomini fino a poco tempo fa persino di governo
Propongono come collante del popolo padano è logico che esaminato
Sotto con i criteri della veridicità storica tutto questo sì rivela un'assoluta impostura non quello delle identità ma l'identità celtica ovviamente
E esiste solo nell'ignoranza dei i leader leghisti ma il fatto che un popolo padano in buona parte creda questa derivazione ci pone dei problemi ci pone dei problemi teorici ci pone dei problemi metodologici ci pone dei problemi politici
Allora
La fluidità etnica volevo richiamare questo movimento continuo delle identità delle identità che si contrappongono dei letti mie le cui frontiere sono totalmente mutevoli di epoca in epoca di situazione in situazione quindi
La presenza delle alle verità è una presenza che si articola variamente incrocia la problematica delle differenze culturali
Ma la differenza culturale e ce l'ha ricordato tra gli arti Clifford
Non ne più una di tipo esotica
Una stabile alterità i rapporti io è la altri sono faccende di potere di retorica piuttosto che di assenza
E allora la fluidità etnica che al dibattito e riflessione antropologica oltre che la liquidità come sappiamo una suggestiva
Espressione che Bauman a riproposta Amore liquido il fatto che le comunità di identità predeterminate
Non
Sono inattesa di essere rivelate riempite di sostanza ma queste stanno cedendo il passo comunitario occasione che ci attende quindi si formano intorno alle venti idoli paure mode punti focali estremamente diversi tra loro ma che condividono tutti il tratto di un'aspettativa di vita
Breve e sempre minore
E anche qui abbandoniamo il discorso della della
Dini fluidità etnica per arrivare al l'auspicio di un diritto meticcio un diritto Mincio meticcio opportunamente
Giuliano Amato ha ricordato l'altro non è buono perché altra
Il buonismo in politica e quanto mai risibile molte volte strumentale
E il buonismo a livello teorico è un'assoluta sciocchezza che una volgarità è una volgarità
Non non si l'altro non ha bisogno per essere rispettato come altro che noi cicche keniano condiscendenti verso di lui e gli diciamo ma tu sei buono sei come noi no il problema è diverso cioè cosa sottolinea Giuliana maggiore tende
La parte che più mi ha colpito che il suo discorso pur condivisibile ovviamente anche in questa forte rivendicazione della legittimità
Della realtà femminile ma al dirà di questo quello che no Giuliano Amato la Fratta Amalia non è che sono io
A ha ricordato appunto Dio come madre e più volte essa sottolineando che essa forte legittimità
Delle donne ed è giusto ma al di là di quanto ha detto ed è condivisibile
Perché questo aspetto a me ha particolarmente colpito
La sottolineatura che l'alterità non comporta un'attribuzione deborda ma questo che significa per il gusto di vivere cattivi noi e cattivi voi no
E il problema è voi che siete portatori di un diritto di una pluralità di delitti non solo del diritto del vostro stabile diritti che legittima anzi impongono nei comportamenti
Noi siamo portatori e appartenenti a una pluralità di ordinamenti giuridici come appartenente a società italiana e allora quale comportamento deve essere legislativamente protetta il lavoro o il nostro la naturalmente per l'ipocrisia nostre per il desiderio di diventare subito buoni noi ci affrettiamo a riconoscere all'altro una sorta di superiorità e perché
L'uguaglianza e la negazione dell'attribuzione di inferiorità all'altro ma è anche la negazione di qualsiasi attribuzione di superiorità
Noi come loro e il loro come no e allora e allora si tratterebbe di
Fare una ricognizione
Di tutti i valori fondamentali che esprimono le norme giuridiche appartenenti a qualsiasi
Ordinamento giuridico di tutti gli appartenenti di tutte le etnie compreso la nostra compresenti nella società italiana
Ricognizione
Per vedere
Quali valori sono compatibili e quali valori sono incompatibili seggiole
Il valore dell'uccisione dell'altra o per motivi di onore o per qualsiasi altro motivo secchezza il
Diretto del
Padre di famiglia di disporre della vita del corpo dei miei figli questi comportamenti e questi valori sono incompatibili con una con insistenza tendenzialmente erano armonica
Di tutti gli appartenenti a tutte lettini quindi intanto la ricognizione dei valori sottostanti e poi e poi la fissazione di alcuni valori fondamentali
Irrinunciabili
Il minimo comune etico che sia la piattaforma per una coesistenza armonica tra le culture il valore della vita non esiste causa ho possibilità
Di legittimare la sottrazione dell'abito e quindi l'infondatezza da un punto di vista etico e giuridica della guerra il valore della dignità dell'uguaglianza nella dignità tra tutti gli essere umani per il solo fatto di essere umani
E quindi la libertarie sopprimere il proprio pensiero senza incorrere a pene o a discriminazione recuperare il meglio del quadro di valori suo giacenti
All'elaborazione della prima parte della Costituzione lo so che il richiamo nella Costituzione oramai sembra che sia necessario cambiarle considerato una cosa ormai superata l'affaire i valori sottesi all'elaborazione della no nostra Costituzione quell'attualmente e vigente sono un altissimo punto un altissimo punto di arrivo dell'oblazione teorica e giuridica basta leggere oltre che la Costituzione le discussione nell'assemblea
Costituente
Avremmo molto da imparare anche voi molto abili amarezza da nel constatare l'assoluto degrado tra i dibattiti parlamentari attuale e quelli dell'assemblea ecco sigle ma al di là di questo
Il quadro di valori sottesi la fissazione di un nucleo irrinunciabile questo
Tutti devono condividerlo tutti questo cosa comporta che nel riconoscimento assoluto dell'uguaglianza a tutti e quindi agli inni
Garanti la non discriminazione per ragioni di sesso di religione di razza di pigmentazione della pelle sicuramente
L'assoluta uguaglianza indegnità ma anche
L'attivazione di un duplice processo
Il processo di modifica del nostro stesso ordinamento quando incompatibile con questo minimo comune etico il riconosci e la l'avvio di un
Processo di ridiscussione da parte di tutte
Le gli appartenenti alle etnie per vedere corsa devono bis mettere per poter coesistere a noi oltre noi cosa dobbiamo dismettere e un lavoro enorme che e siccome a me
I lavori complessi non posso non essere né affrontati banalmente né diventare oggetto di un bla bla o di fatuo dibattito mediatico
Io penso che sia necessario costituire un gruppo di lavoro un comitato che lavori per l'individuazione di tutti i valori in senso antropologico di mete culturali
De le epidemie dei gli ordinamenti giuridici nell'accezione più lata di cui ho parlato di
Persone con presenti a noi stessi
Vengano altra società e naturalmente l'individuo
L'azione di quei valori irrinunciabile non c'entra il il problema delle Pica
Globale l'etica condivisa l'elaborazione di Panicale no no questa è un'altra accezione quella che ispira questa mia proposta
Comitato di lavoro gruppi di lavoro che si impegni nell'elaborare questa piattaforma
Questa proposta ha già avuto il pieno assenso dell'associazione che riunisce quasi tutti gli antropologi italiani
Universitari Museo l'oggi i liberi studiosi eccetera Lai seria Associazione Italiana per le scienze Tantra Broggi a
Accettato di
Patrocinare questa iniziativa una analoga analoga operazione io porterà avanti presso il ministero dell'ambiente e presso l'UNESCO chiedo formalmente che la basso se riterrà opportuno assuma condivida che essa prospettiva i Giuliano Amato questa volta non come professore non come collega ma nella sua responsabilità istituzionale si è dichiarato totalmente disponibile a
Contribuire a una legittimazione istituzionale ha un'articolazione istituzionale di tale gruppo di lavoro ne ho parlato in più informalmente poco fa sì
E totalmente convinto di tale opportunità
Io ritengo che se vogliamo contribuire agli enormi problemi che l'incontro-scontro tra culture da
E se vogliamo lavorare veramente per un diritto meticcio che non sia una generica giustapposizione
Di Troncon x di ordinamenti giuridici diverse Man possa essere il quadro normativo entro il quale poi sviluppare l'operatività concreta
Di diversi gruppi di uomini appartenenti ai temi riversa questa proposta una qualche utilità posso averla vi ringrazio
Grazie vivissime a Lombardi Satriani che ha di molto arricchito il nostro dibattito e Chieti alto suggestioni di grandissimo interesse che ovviamente prenderemo in serissima considerazione per dare un possibile seguito a questa prospettiva di grande interesse adesso un brevissimo Brecker per un caffè e poi ricominciava la nostra discussione io vi ringrazio insomma vediamo
Pronto
Se ci siamo vorrei che i nostri relatori intanto salissero sul palco
I relatori
Così cerchiamo di cominciare che per uno di quei miracoli della storia siamo in tempo in tempo
Quindi non
Va
Bene
No spiegano anni di no stasera lo invece quanto prevede
Buongiorno
Mario Bocchio
Milanese invecchiamento sezione qua dentro i contenitori quarto d'ora
Abrogare fino a va bene
Buongiorno dei
Casi camera ardente no
Come dimenticare alle filosofa legale no no no no mediamente a consolidare quello
Grazie
Grazie
Mangia sano della
Anomale
Tentino di almeno va be'video va bene domani richiama espressamente
L'altro faceva prima preservarlo per farle grazie al pedone
Alberto Piazza di quanto dunque Giacomo così buono
Generosità generale siano Francis rimane nove sei anni
Propriamente americanus venne
Mezza professor Clemente strumenti
Arriveranno in intanto cominciamo allora buona buon pomeriggio a tutti e spero abbiano avuto il tempo di rifocillarci rimettervi al posto
Punto io adesso miliardo torna
Io passerei nero di ringraziamenti rito che ha già fatto il nostro presidente stamane io ve li rinnovo spero che abbiate la forza di restare con noi e tutto il pomeriggio a casa si pronuncia presso l'interessantissimo pane io passerei immediatamente la parola onde non perdere tempo al professor Rumi Palma sul quale penso che ci sia ben ben poco da dire uno dei principali teorici e posso colonialismo è professore a far parte dove credo sia anche direttore del centro di studi per gli umani Tears ha pubblicato decine di volumi uno più importante dell'altro l'ultimo con la raccolta di saggi luoghi della cultura e così via ve ne sono anche altri il ripasso di passare la parola in modo che possa intervenire direttamente sul suo discorso non so come vogliamo di giocarcela se vogliamo dare qualche spazio un paio di domande subito dopo
L'intervento di ogni di ogni speaker può dire senza buoni esempi ignoranza del capo quasi la sua età astenuti interna cessate Nuredine foro venti cose mai visto che nonostante
In Italia poche cure alla facciamo così in maniera del tutto democratica deciderò le due domande da assegnare in modo tale che così qualcuno gliele può con qualche fortunato gliele può porre e poi magari se c'è tempo ma dubito alla fine proprio del panel serale vediamo se qualcuno ha qualche altra domanda ok
Io
Seller lecca niente ancora in televisione sesti
Ok
Potenti Bree Marcia Tobini eccedenti a a quanto sente sente fremere festa Disney sorretta
Karin Meersseman a osavo Dwight attenti Mai dire offrendo Gabriella Bonacci Giacomo Marramao fa Making esposto Boltro Doe Fund esce
A e rossa Desk asciuttezza veri importi c'è Remember di Franz lei terzo il sette proprio da un Pippo dai mi vuoi no qui
Era contro sente pranzo letters accusato Askew Feo Patience e fai spicca le tossine o lei da messe marci Isiah otto del pranzo lei terzo più Giudea già
Per fortuna essa mai Lecce che stava facendo ai board laico serio che view e Spassky merci
Rappresenti ferisce novelle torna o vuota ancora INCE sei
P cosa FAO e vasche o folli capisse su questi anni fa ho Evo affluenti Sfranze lei che
Delle scuole U.S. enti Shirow offro anche dietro Pecce vado a Pompei c'era in andava language cinque Nispi in tal senso è già scontro veri Quickly Celli you ruota contro Duccio idee in lavorando e sulla oggetto applica farebbe dai sedici anni
Ah è mai Flores
Dottoressa può integrare Gobbi Lorentz che stanno uscendo al calcio and balance S entro tu Eniko inserto padre danese
Ma è secca un po'info Foch se non convenienti foraggi discorsi Fx o forma orso russo entro fu al fondo orso russo handling questi mi dieci anni
Teatro McKenna estese e non una presenza
Calcio lo Ovest ora i commenti salaci sono di importanza per discorsi FI Fx & Chris protection oltre
Il canestro accenni o fare poi dai sedici poi osso indi a indolore lei scende su emistichio esce la Paullese
Mai Chişinău venti urbi gol poco ma and balance e forense un po'o patti più letti aprirà i sedici anni
è ai voti McKenna oggi un vanto Foch Out from and balance essa opposti tocca al folklore verso
Fai nelle avevo an queste e riesca a Jean of volai colto in cella fusion
E penso poco democratica Tarlok di di un wine fama di escavazione Fx
Devo tutto al round question Auckland dove Hans Ende context o Fabbri danese esce da scritti Giorgio riso ovvi Ishiguro tirando Interbanca faccende è un ago è per via spoils provai you cui tesa a un polso of di frodi non per I want you Expo risarcito
Thank you very much Tubinga
E può San al setto
Due timoni e in lei me
Per un Renzi chiedere costo Queens quindi climbing aspro momenti
& & Sarnelli che ero in UE
Che venga assegno che entri
O vuota indoor dei cui Quercioli spettri
Mai posto Jarman professor fornirne
Sanno di SGS
Le prime cascò per mio lombarda
Di un must Siniora ombra
Hamas è chiusa Gué ai stato quelli minimi guai
E nero cosa è qui che il recava mai stato fanali chiesta mi vuole Godai Piero
Ai venti euro member affronta batte mio lombardo fra suoi Marlene Dietrich esce guitti assunto dal prossimo fusion Sinatra cialde in bombe
Ma ci perfora new emittenti Abbado audaci per ove Melli Anzac nazi su Flick qualificata del e in qualche club contro Dossetti avverrà l'ingresso
Chastity Sly siccome Collections
Che tu hai Pecci Tranchina ASS ecco Lelia
è un acciaio aggiornando il fresco Campana talmente da banale ti uditivo
Credo dell'animale ma in
E sui proposti otto Barney è un'arte San in occhio verso Sab ben me non vorrei
RAI attese Taranta oltre e trasmesse Pereira
Basta spedire forse solo in questione è Muti Gamble interesse s'
Questo Holmes Sounds
Web farm prezzo Fausto in uso One struttura Acciona sul ruolo in attenzione
Cioè dei indumenti
Devo olio più vasto
A me discrete indoor guasto o fresca
C'è un dei cento al dog più vasto restrizioni presenta s'è all'osso UE s'è un vuoto si può Aguas
Quei dati Emis Sandys talk show Tribeca e il
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Anche prima ok l'intervento professor Bocchetta quindi
No no no no però ce la professoressa
Alla quale non ha fretta Cerea scappassero notazione
Un'altra manovra l'effetto Carmelo la professoressa Pasquinelli prima e poi niente Penasa devi andare via di testa nani a Catania
Allora passiamo la parola professoressa prospera
Si va dal
Ma insomma non so se è un grande privilegio in questo momento parlate prima mi suicido era comunque sembrò
Acqua della salute
Bene
Ma insomma
Grande emozione per me è questo
Questo intervento che ho mi basta
E quindi
Palmieri
No lo sento come costrittivo al fatto che devo tornare sulle mie povere cose invece di no dico sul serio
E quindi io torno su questo compitino che mi ero fatta sul meticciato
Devo dire io mi aspettavo oggi quanto tempo perché poi occhio Cioli nei tempi lunghi
Chiusura maggiore anche troppo grazie allora
Mi aspettavo soprattutto insomma gli antropologi
Che fosse stato reso comma a Genova
Colui che ha ai come dire
In maniera irriverente
Portato alla ribalta delle scienze sociali una categoria naturalistica come quella di meticciato che San Luca Jean Loup a Bruxelles un libro che quando io lo lessi molti anni fa ordito del novantadue mi pare
Mi irritò moltissimo
Ero molto in città
Allora
Finiamo e dava noia intanto vado sicuro velocemente sono sensi c'erano anche io grazie
Petronio che
Sì ce l'ho portata anche commettere mantenere ferma attiva la guardia era un libro che intanto mi aveva molto irritato quest'idea di un meticciato originario cioè un ossimoro perché meticciato non può essere originario no è il prodotto di differenze tra un certo punto si sono accorpate
E lealtà
E questa è stata anche un po'l'occasione grazie anche questo convegno l'IRI leggendo questo libro a distanza di anni
E di scoprire la ragione di quell'irritazione
Nel senso che è un libro uno dei pochi libri di antropologiche è un libro politico
è un libro che affrontata distinzione fra police e Sinnos
E che non mi non mi addentro in questo e allora ho capito che ritorno sulle mie ritenzione narcisistica mente ho capito che quell'irritazione dei temi dipendeva dal fatto che qualcosa non funzionava M cioè che questa va scardinato alcune
Con questa categoria alcune mie idea acquisite diciamo al chiamiamole col nome che si meritano stereotipi e quindi mi aveva dette l'assente piazza
Allora
Riprendiamo questo questa categoria ora meticciato
E in effetti continua a non piacermi
Posso far piacere ma ve lo dirò nel corso prese che questo intervento ha una forza di fatalità peggiorativi fra una categoria naturalistica
Che ripropone e questo sta un po'il rischio una lettura biologi Istica dei fenomeni culturali
Di fatto non è questo l'intento di amministrare naturalmente ma l'uso di questa categoria
Ora oggi una cosa che a me impressione abbastanza e che quando finalmente tutti avevamo tirato su le un sospiro di sollievo dice finalmente la razza ce la siamo tolta di torno grazie alla genetica scienziato qua
Alla fine del tatto finalmente non abbiamo più la categoria di razza perché non esiste la categoria inventata Linneo ci ha messo del suo
Poi c'è stato che ha fatto Canzo ma è troppo lungo raccontarla perché due non mi permette di parlare e no
Purtroppo
Il la genetica che ha avuto questa come dire questo boom
Ma abbiamo anche come dottorato delle tesi sul presenti al sud parco genetico del Cilento del sale del Cilento ceppi queste di come non ce n'è etica sta diventando un senso comune e diffuso che ha preso il posto della razza per definire delle appartenenze naturalistiche
Cioè prima riceve ce l'ho nel mio DNA l'altro giorno stavo io non vedo mai la televisione passando
Di fronte a una c'era uno che diceva noi italiani noi italiani abbiamo nel Codice dei genetico
Abbiamo tutto quindi siamo noi italiani cioè nel senso che naturalizzato delle appartenenze che noi finalmente avevamo pensato che fossero culturali sociali accetta ci sono di nuovo naturalizzate ecco c'è come dire non solo ma è anche una forma di
Un'altra forma di comunità inventata
Paesi nazioni popoli famiglie cioè immerso in questo parco genetico del Cilento stanno scaldando tutte le genealogie familiari
Io poi su questo anno deve narrative delle rappresentazioni dal proprie azioni per cui cioè si rinaturalizzazione appartenenze pericoloso pronto pericoloso che l'incontro mio vecchio amico americano che vedevo da quindici anni
Marxista
Cioè non è diventato socio biologico di socio biologo però battiamo lasciato quindici anni fa vent'anni fa che avevamo
Proprio in Fox bastano ne vogliamo sette no perché
Come dire e le cosa s'è inventato compri il parquet ha dato il da Firenze poi non sono andata a sentirlo sul gene altruista Ciaccia abbiamo nel codice genetico già poverino gli è rimasto questa roba immersi sta che comunque deve a
Deve come in qualche modo che bisogna che l'altruismo OSCE non sarà di classe Salas la solidarietà ma sarà la fraternità della Rivoluzione francese e gemme e ce l'abbiamo fatta
Detto questo per questa categoria però
Di meticciato già qualcosa che secondo me
è opportuno non butterei via un tempo si diceva sempre tutti quei marxisti che facevano sempre quella quella frase non buttar via il bambino con l'acqua sporca proviamo a tenerci un bambino oppure buttò so
Allora cosa essa che
Sto bambino che mi piacerebbe tenere nel senso che è una categoria plurale
Ora io però non accontentandovi di questa mia percezione Traverso a bussare da Traverso
Il lo estero che sono andata a vedere ibride Jean cosa vuol dire come lo definisce salata prendermi anche mio vecchio vocabolario d'italiano
E in cui è venuto fuori
Che
L'ibrido è un meticcio
Secondo
è un ibrido fecondo e ho capito che di nuovo il paradigma naturalistica nel senso che il mulo non è un ibrido secondo me che nasce sempre da un l'incontro di un asino e un cavallo
E pare che non abbia la poco nel minimarket possibilità di riprodursi come tale vita infelice quella del muro
Allora ho capito una cosa più con questo esempio che è l'ibrido non è l'incontro di due
All'incrocio di due razze o di due culture o di due lingue mettiamo ancora vogliamo non è un rapporto bipolare due quindi questa categoria dice il meticciato è molto utile per noi che tutto sommato abbiamo letto il rapporti che si sono posti ormai in maniera cocente era nostra nostra tensione nei rapporti tra noi e gli immigrati noi l'alterità hanno o i colonialisti e colonizzati eccetera
Tutti attraverso delle categorie Tindari nomi per loro
Tutte le categorie che gli antropologi hanno usato pensate acculturazione c'è una società una cultura composizioni dominante non sempre però questo è un una bella rivincita delle culture subalterne che a volte sono loro che riescono a culturale la cultura dominante ma comunque il la cosa è sempre dura
Così come il contatto tra culture oppure la categoria terribile di assimilazione o quella di peggio ancora di integrazione dove noi siamo sempre noi a la gente attivo che integriamo e assimiliamo l'altro modello binario
Ora perfino la categoria che insieme a Giacomo dette stiamo abbastanza che è quella di multiculturalismo come dice Giacomo ghetti giustapposti
E una categoria che è sempre fondata su
Un come dire
Un rapporto bipolare un rapporto a due
Perché il culturali multiculturalismo da una parte siamo nuovi sempre con un altro orribile termine noi Società di accoglienza e da contrastando Totti e gli altri che vengono da noi a che raccolti in quei ghetti giustapposti di cui parla Giacomo ciaspole quale interagisce con noi quindi questo significa che questa è una lettura post coloniale dei processi di integrazione dell'immigrazione
Un'eredità del colonialismo nel senso che continuiamo a concepire la madrepatria che accoglie gli ex colonizzati rapporto bipolare ora in questa ipotetica società multiculturale
Noi non pensiamo di far parte di questo multiculturalismo
E allora perché questa espressione
Alla e multiculturale Street stiamo comunque disgraziati sono multiculturali sta stiamo dall'altra parte cioè noi
Loro sono multiculturali noi siamo uniti culturali sempre modello bipolare
Ora questo multiculturale si complica per un'altra
Se non ce la farò mai corrompere un altra problema che è fondato su una divisione etnica del lavoro
Quindi ci sono i filippini che fanno i camerieri ci sono i le le badanti romene eccetera eccetera con una conseguente razionalizzazione dell'identità che si traducono imparò le che designano statuti sociali come un tempo era schiavo che veniva da slavo come un tempo era ricchezza uguale che veniva da certi uguale ricchi allora oggi infatti i filippini rendano io mi sono sorpresa volgarmente a dire scusi non per non dire domestica mi imbarazza la donna pure dico c'è la filippina quartetto Ibo
è già peggio mi sento la rumena e son diventate le badanti ormai d'estate badanti e come senegalesi son commercianti di infimo ordine fu compra va bene e tutto questo poi c'è una filiera gerarchica delle culture che discende da questo per cui c'è in troppe ci sono i fitti di filippini buoni e cattolici poi c'è tutta una gradazione di valore fino all'etnia canaglia che finiscono per essere serve musulmane Zac peggio che si può trovare
Poi albanesi albanesi zero zero sbagliato volevo dire albanesi va be'frutto massima i serbi però sono pure loro sono musulmane ebree però gli albanesi sono sue i serbi sono sulla serve ricordo d'osso faccio
Ma va bene allora niente serve via Albanese
Ora questa categoria di multiculturalismo è qualche cosa di recente nel senso che è una categoria che nasce Milhaud novecentottantadue nella Carta dei diritti e delle libertà del Canada
è una categoria che come dire acché vendite con quello che trova in casa mentre noi l'abbiamo usata per leggere quelli che ci arrivano in casa che è diverso
Nel novantadue fece il famoso libro diciamo stelle ore e quindi lotte per i riconoscimenti eccetera ora questa categoria nasce ma con un termine molto diverso cioè una figlia peggiorativa della pluralismo culturale che la nozione concrete in cui è nato nel mille novecentoventitré negli Stati Uniti dove pluralismo culturale non a questa come dire non è più un modello bipolare
Come quello che ho detto ma comunque non è di questo che voglio parlare però parla di tutt'altro
Volevo parlarvi di tutt'altro nel senso che non voglio addentrarmi nella trappola delle culture
Multiculturalismo culture e in senso come monadi senza finestre Spino zia né quindi detti contrapposti ci sono anche detto avere in calce alle culture che viaggiano
Kryl'fuori siamo tutti d'accordo su questo poi è di questo che mi interessa voglio parlare di chi sta dentro alle culture e soprattutto di chi ha che viaggia corpi che viaggiano
Colpi che viaggiano e vorrei farvi se ce la faccio sedute fa parlare
Mi fa passare
Dice che no di avrebbe dice che l'attacco e la miglior difesa
Ci sono alcuni però io c'ho provato dicono i testi di conio corpi come confini
Corpi come barriere corpi come transito
Corpi ubiqui
E altro vorrei velocemente transitare attraverso questi cosa molto velocemente
Così come confini lo rimanda dopo cominciamo
Con corpi che attraversano i confini corpi che viaggiano
E mi rifaccio senz'altro un film che tutti io l'età media non è poi così così insomma forse l'avete visto ci sono anche Cindy si dette anche
La battaglia di Algeri Gillo Pontecorvo
Allora Gillo Pontecorvo che era una persona molto simpatica e molto colta che ha fatto cinque firme cinque morendo ottantacinque anni quindi un genio è la battaglia di Algeri
è un film straordinario c'è dietro questo c'è la lettura di Fasano
Fanno
Perché poi lui così lavorava Gillo se ti ricordi cioè assolutamente puntuale eccetera eccetera non ci ha lasciato un'analisi fantastica penetrante che poi è stata raccolta in sociologi alla rivoluzione mi pare non mi appartiene
In cui si racconta quella stesse sequenze che si possono vedere nella battaglia d'Algeri in concerto punto la slide decide che le donne
Con la pelle chiara si devono vestire da occidentali modo da apportare le bombe
Continuare la lotta armata si vede questa spoliazioni questo spogliarsi e questa di vestiti al a casa insomma rituale della viziose queste
Dove però l'interpretazione di fa non è straordinaria e ve la leggo nel senso che l'assenza del vedo cioè togliersi tutto il proprio
Vestiario io sono una che si muove solo con degli occhiali scuri ogni tanto c'è qualche bello spirito o che io non apprezzo i chierichetti gli occhiali scuri nutrito adriatiche ai tanti tuoni nel senso che che risponde al mio schema corporeo
è mio piccolo burqa oggi potuto togliere perché vi sono incentivi ma in Spagna previsto però nel senso che
Cambiare abito
Significa dover inventare il proprio schema corporeo e leggo queste pagine queste brevissime cose
Ogni di far nomi
L'assenza di velo
Altera il proprio schema che succede allo chi l'assenza di vela altera il proprio schema corporeo e costringe a reinventare la propria andatura
A vincere l'insicurezza per il senso di sovraesposizione Cosio presento senso che Harper sovra esposizione che le dà questo improvviso scoprirsi parti del corpo abituate attenere coperte
Il suo corpo le attivare la bonifica
Ritengono prescritti
Milanese
Il suo corpo le appare nudo indifeso vulnerabile le resistenze vengono vinte dalla volontà
Disse fa il nome per questi attacchi che non poteva non rientra rivoluzionaria che li sprona
E continua dice questo li le le costringere inventare il proprio corpo ogni algerino entra nuda della città europea impara di nuovo l'uso del proprio corpo lo lo so ristabilisce in modo totalmente rivoluzionario questa nuova dialettica del corpo e del mondo essenziale
Nel caso della donna quindi e più pare a seguire avverte sensibilità femminile succedermi novecentocinquantasette i coloni si scoprono che queste portava bombe
Quindi a quel punto non era più assolutamente il caso di continuare a Porta vestirsi all'europea e portare bombe
E allora ritornano si rivestono con i loro panni
Quindi con il velo con
Dunque con la ricca
E a quel punto cosa ha portato dietro queste enormi veli portano Pombeni però vestite al ecco questo è sono corpi come che viaggiano e che non passano indenni attraverso la il transito da una cultura all'altra cioè se l'obbligati atterrita tradurre proprie corti dove il perché ci sono delle linee di di divisione che non sono tra una cultura all'altra ma sono come delle fenditure transculturale
Ora voglio fare un altro esempio se ho tempo se no chiudo qua c'è tempo vado
Allora
Alessandra Facchi stamani
Via
Ha parlato di mutilazioni genitali femminili
Anch'io mi sono occupata di mutilazioni genitali femminili particolare volevo parlare del corpo degli frullata un corpo chiuso centri perfetto
Che cosa succede dell'immigrazione del corpo nell'immigrazione nel corpo della
Dell'infibulazione
Ora uno ho fatto una lunga ricerca ora vorrei insieme altre
Mentre donne
Alcuni anni fa sul immigrazione insomma lei nigeriana ben due diversi contesti di accoglienza Torino e Roma
Allora che succede delli questi corpi di
Che tra che che viaggiano tra l'immondizia che arrivano da noi e si trovano di fronte altri corpi
No nella nostra orribile presunzione penseremo che ci gettano alle ortiche le loro loro con i loro veri poi non hanno rally
Arrivano senza veli
E cominciano a essere in qualche misura come contaminato se non che inquietante dalla presenza in nostri corpi
Non succede questo non succede proprio questo
Teniamo conto che per il corpo degli figurata che questo corpo chiuso
E
A livello soprattutto di Miguel di emigrazione
Un importante metafora del confine etnico
Per le comunità migranti sono queste ferite simboliche attraverso cui ogni gruppo scrive il proprio nome sui corpi che funzioneranno da referente in una condizione di emigrazione dove non c'è appunto l'appartenenza al luogo un un una indù una una un corpo chiuso che rafforzato anche dalle dovermi a nel senso che ci si sposa insieme e sposa dello stesso gruppo ecco molte di queste ragazze gli hanno detto io noi siamo arrivati in Italia in minigonna e senza velo dopo un anno hanno sentito il bisogno di coprirsi
Si coprono
Tenete conto che le donne simulata in Somalia le
Non portano il velo
Perché la cucitura cioè l'infibulazione è a prova di
Di di stupro quindi sono le ragazze possono andare tranquilli si occupano dei pini degli animali vanno prese nomade e non non corrono rischi che corrono da noi
Infatti le maree sono preoccupatissimi e allora dove arriva lì promiscuità ubiquità sto arrivando velocemente alla fine non abbiate paura
Sospeso cioè è certo appunto abbiamo cominciato a parlare non solo dei loro corpi ma di quello che faranno con le loro bambine
Ti frullate non entri Bollate e secca Pinto ho capito una cosa che è stata un'esperienza abbastanza scioccante perché avevo in mente testardamente il modello bipolare noi loro
E modella cultura attivo sforiamo
No
A un certo punto io parlavo con loro ho scoperto che poi non eravamo mai mai due non amo e noi no e quattro ragazze si fa per dire gli altri una ragazza e loro ma eravamo almeno tre
Hanno Noemi chiamiamolo con le categorie sociologiche società d'accoglienza le immigrate la comunità di partenza perché sui corpi che son roba seria è sempre in Africa che si decide di cui Helen Paseo capito cosa vuol dire è a livello proprio dell'interazione quotidiana le diaspore una comunità di storica dove la qualifica che la distingue è l'ubiquità l'essere contemporaneamente qui e là
Qui e in Africa e mantenere sempre un rapporto affido diretto in tempi reali con la propria comunità
Quindi corpi ubiqui
E in Africa sempre in Africa che si decide
Adesso cioè nostro Alessandro che mi aiuta a sterminare questa carrellata
E severamente ho notato che più o meno ora io un pochino plagiata da Lidia Curti de I viaggi Amber secondo cui siamo in questa scuola interna
Inter dottorale a Napoli riforma e ho capito che le immagini sono importanti per cui anch'io ho portato immagini poi anche Anna ha parlato di immagini e quindi come questo elemento dell'immagine della musica qui sono i temi che tutti e tre abbiamo
Toccato sono in qualche misura una metafora io lo vedo come una metafora però leggendolo stupito articolo
Sulla prima pagina di Repubblica tipo un quindici giorni fa di un signore col nome impronunciabile non perché porta jella ma perché non difficile
L'ho già detto proviamo a far cadere quella g
Di integrazione e diventa iterazione vediamo se funziona
Qui hanno ecco dunque scusate il L'orchestra di Piazza Vittoria
Stiamo per partire col video ho fatto gli ultimi cinque minuti è la storia di un assolutamente di un gruppo più più meticciato di così non si può che a un certo punto finalmente decidono varie persone ci mettano cinque anni per fare organizzare quest'orchestra
Sono come molti cultura Lisma ovvero nel senso che ci son dentro anche l'italiano in questo gruppo multiculturale
E dove a un certo punto stanno finalmente il concerto allora prima di fare il concerto io io non fa chiesto sale Sando di cominciare
Da da lì c'è ognuno tira fuori i propri scongiuri spendono tutti per mano e dicano merita Mer da Berta tutti nella propria lingua
Prima ancora e questo l'abbiamo tolta perché sono diventava troppo lungo c'è questa cosa commovente straordinaria della destinazione cioè ognuno italiane lavoro algerino
Occupare una oscilla anche se senza che Silvestri si bisticcia questo momento della costruzione del sei del corpo per e poi del risultato e questo
Prove
Guarda moriva loro da fare
No
Ecco
Bla bla bla
Proprio
Per
Per
Ma
Pensarci oggi l'ultimo concerto operato sempre comunque una specie di e tutti se ne dimentica la sensazione di sorpresa che tutti protagonisti
Anche sul palco tutti si guardavano tra loro con un certo stupore
Come se d'improvviso stessero realizzando che non erano più soltanto di musicisti Messina suonare tutti insieme
Ma che forse adesso erano una vera orchestra
Nato nel processo se si faccia
Franco Franco
Metto di fare un commento
A due concetti che sono stati esposti secondo me non sono stati esposti in maniera scientificamente adeguata
La prima se permette naturalmente la prima il problema del del gene altruista
Sul quale si è discusso non c'è nessun biologo non c'è nessun genetista
Che affermi che esista un gene altruista il problema del turismo però come fenomeno biologico io non parlo fenomeno culturale è ovvio che Ali tutta la sua dignità e tutta la sua proprio come come fenomeno biologico invece molto importante in alcune società animali perché sono lo strumento con il quale lieve propagato avviene sostanzialmente e questo Darwin già aveva scritto diciamo in quel bellissimo libro che sulle emozioni dell'uomo tra l'altro in cui si dice che le l'egoismo ha delle radici biologiche Gori l'altruismo come l'egoismo d'altra parte ha delle radici biologiche nel senso che conserva
Quelli che sono i geni della propria prole conservando i geni la propria popolari vivente mente aumenta i cresce la rete però secondo me quello che mi è leggermente dispiaciuto ma poi per carità e offrire diciamo a un platea che forse non conosce bene i termini scientifici del problema o per lo meno anche l'implicazione evolutive che sono importantissime
E irride Rolo come Gene dell'egoismo non esiste nessun gene non esiste ancora e questo è il primo punto e anche mi dispiace sottolineare che anche sull'ibrido diciamo
Che è stato citato c'è una notevoli inesattezza e anche su questo occorre che sono uno uno il teste spiegare esattamente nello voglio fare però questo per dire semplicemente per auspicare che ci sia un colloquio forse più fruttuoso tra i le le persone che si occupano di Antropologia culturale
E le persone che invece magari non se ne occupano professionalmente ne che forse hanno delle basi di tipo biologico scientifico che potrebbero spiegare certi fenomeni senza la necessità
Di
Così di di dare questi Flash immediati che secondo me è da mezzi hanno l'immagine sia della scienza e sia anche di quella che e l'immagine della del dell'antropologia culturale che mi va benissimo io sono il primo a dire
Che in molti casi ci sono state delle mistificazione eccetera
Però i problemi occorre popoli di una maniera adeguata e lo stesso dicasi per il Parco del Cilento il Parco del Cilento anche questo è un problema che conosco assai bene
E può anche essere vero che ci sono dei problemi etici riguardo alla schedatura delle delle persone ma anche qui voglio dire occorre esaminare il problema nella sua interezza
E poi dopo lo discutiamo in maniera molto pacata ci sono dei porci sono del conto
Ma è molto difficile mi trovo devo dire un po'imbarazzato
Sentire le cose di questo tipo senza un'adeguata preparazione senza un'adeguata discussione scusate mila la la cosa ma secondo me e anche il dovere di questo tipo di discussione che facciamo di questi tipo di tavole rotonde
O di riposi di esprimerci chiaramente se c'è un problema nel gene dell'altruismo discutiamo
Senta imbarazzata
Perché io non ho parlato di biologia forse lei non ha capito parlato di sociobiologia che una corrente delle scelte sociali non ha parlato di biologia io non so niente di più logica non mi permetterei mai lei sa che c'è una corrente
Di scienze sociali che si chiama sociobiologia
E su questa legge
Leggendo i cui ma io su questo le sto parlando che questa persona dato si chiama Samuel Bowles ha dato un play Parsons gemme
Altruista ha sbagliato lavorando ma non è quello il punto non mi interessa ammessa invece mi scusi all'ingresso però voglio dire intanto non ho parlato di biologi operati sociobiologia che non che è una branca delle scienze sociali d'accordo
Cioè quanto si voglio dire si può essere d'accordo o non accordo ma non ha niente a che vedere con licenze naturale non mi sarei mai permessa
Gli antropologi non vogliono intervenire nelle come dire nelle in cose che non conoscono si limitano a come dire analizzare o per prendere in considerazione il precipitato di quello che viene fuori dalla scienza senza dovere niente contro la scienza che si sedimenta in un senso comune e in alcuni stereotipi che vengono spesi non è colpa sua naturalmente ninja naturalmente se c'è uno in televisione che dice il DNA degli italiani che fa che fa la nuova razza italica
Le sto solo passando ad una carrellata di speriamo tipiche si costruiscono in maniera diversa non più attraverso lo il come dire la categoria di razza ma con queste categorie
Precipitato del il senso comune che vengono da discipline naturalmente di tutto rispetto non è su quelle che interveniva
Credo che sia chiaro questo e poi insisto non ho mai parlato ideologia sociobiologia disciplinare una corrente delle scienze sociali
Interverrebbe sottoscritta prima e poi proseguiamo appunto professor piazza che avrà modo di Santoro permesso intervengo
Perché lo fa capire poi
Non abbiate timore
La mia sarà una Missa brevis
E soprattutto pacifica perché nella vecchiaia non mi resta altro da fare che fare l'uomo di pace
Non lo sono stato ma adesso lo so
Vedete
Nei discorsi che facciamo anche quelli che abbiamo appena sentito
Tutti quelli che facciamo su questi argomenti altrove
C'è un convitato di pietra
Che come tutti i convitati di pietra c'è e pesa
Ma non si vede
Qual è questo convitato di pietra
Il convitato di pietra e il concetto di et nos nazioni
Che è un concetto
Uno stereotipo
E soprattutto un luogo comune
Sappiamo tutti perché ce lo ha spiegato agli Stalin
Che è più facile dissociare un atomo che distruggere un luogo comune
Però
Io ci proverò
Vedete uno dei più grandi
Intellettuali dell'Occidente
Isaia berlina
Di cui
La casa editrice Adelphi ha pubblicato un paio di loro
In uno di questi volume le origini del romanticismo
Proprio il riferimento al concetto o al luogo comune vendette mosso l'azione scrive testualmente
Il romanticismo
Ha inferto alla stagione
Una pugnalata
Da cui l'Europa non si è mai più free press
Ripeto
Il romanticismo ha inferto alla ragione una pugnalata da cui l'Europa non si è mai più ripreso
Mi permetto soltanto di aggiungere il mondo
Non si è mai più ripreso
Perché l'ottanta per cento dei conflitti che in questo momento devastano il mondo sono esito diretto e indiretto del concetto di et nos nazione elaborato dal romanticismo e in particolare da quel grandissimo nemico della libertà che fu Fichte
Ricordo semplicemente del discorso è il messaggio alla nazione tedesca
Bene
Questo luogo comune
Non ha alcuna referenza oggettiva
Non è verificato da nessun aspetto della realtà
Scorretto da un punto di vista genetico
Perché è vero
Che esistono i Pussy genetici con loro peculiari caratteristiche nessuno può negarlo
Ma è anche vero
Che è un pool genetico non è un sistema chiuso
Per perché come tutti gli altri fenomeni della realtà anche questo ciò ha spiegato agli stagni come tutti gli altri fenomeni della realtà non è solo sistema ma è anche il processo
Ogni fenomeno della realtà e sistema e processo
Dunque è un fatto statico per certe relazioni tra gli elementi che lo costituiscono ma di fatto però esista in quanto fatto dinamico
E per restare nella genetica capisco che adesso sto parla sto muovendomi in partibus infilai Duomo ma io sono un coraggioso
Per restare nella genetica c'è uno studio da alcuni anni a questa parte un genetista di Ferrara non so se un grande genetista o un piccolo genetista perché ripeto io mi muovo in partibus fidelium
Barbujani Barbugian
Il quale essendo di famiglia toscana
Conoscendo e conoscendo DNA
Dei Tushi
Vetuschi
Ha fatto un confronto ha fatto un confronto
Lui ma anche altri credo poi hanno continuato su questa strada ci sono delle ricerche in questa direzione
Tra
Le caratteristiche
Degli Etruschi
E le caratteristiche degli attuali abitanti dalla Toscana
Il risultato è stato come lui confessa con sua grande
Delusione con suo grande dolore che le parentele tra il presente è il passato sono del tutto ipotetiche e non sono terrificante dalla realtà non sono verificate dei fatti
Ma c'è una ragione e la ragione e di carattere storico
Perché quel concetto di et non Sì nazione non solo è geneticamente
In verificato
In obietto mai storicamente falso perché ecco le cose della storia gli avvenimenti della storia di questo Paese e di tutti i Paesi del mondo hanno percorso strade
Molto complesse e assai diversificate
Noi ci sentiamo tutti albero abusi ci hanno insegnato a scuola eredi della romanità no
Bella c'è un un'opera che è stata pubblicata recentissimamente dall'editore Laterza di bar vero grande storico
In cui
Si tratta una materia molto interessante e cioè i movimenti di popolazione che ci furono durante l'intero romano
Praticamente praticamente si dimostra si dimostra sia per regione belliche ma soprattutto per epidemie di vaiolo Di Vaio che interi territori dell'Europa era un spopolate
E cioè gli la politica degli imperatori romani fu quella di anche per anche per ragioni diciamo di carattere politico devi fare le linee di incoraggiare l'immigrazione lei confini dell'impero di popolazione che venivano dall'Asia che venivano dall'Africa
Si tratta si tratta non di poche migliaia di individui
Madrid decine e decine di migliaia di individui i Sarmati che più volte tentarono
Di varcare i confini dell'impero dagli imperatori fuoco venivano trasferiti regolarmente in Inghilterra
Dove c'erano territori completamente deserti
E allora voi capite bene
Che è un fenomeno di questo tipo che ha interessato il trasferimento di centinaia di migliaia di individui da un continente all'altro continente modificarli radicalmente beve necessariamente modificare retrogradi talmente la nostra concezione del letto l'ostinazione
Poi
Non su questo concetto
E anche falso da un punto di vista culturale
Io non ho il tempo per spiegare bene le ragioni ne basta rinviare soltanto a un opera di Amartya Sen o martire serve il direttore del Trinity College è un indù direttore del Trinity College di Eolo delle massime istituzioni culturali dell'Occidente guarda caso che ha meritato il premio Nobel meritando proprio Nobel proprio per quest'opera di Calisto ricordando cioè identità e violenza
Che cosa dimostra in quest'opera Martia Serna dimostra
Per letti Los quello che noi chiamiamo et nos non è un fatto singolare me al livello di singoli individui né a livello di intere comunità ma eletti non se rappresentazione il termine che si riferisce sempre a una pluralità di situazioni psicologiche emotive culturali storiche
Non esiste un etto rosse singolare esistere un etto Ross plurale
Questo attesi via Amartya
Se
Ora
Il problema quale
Il problema è
Che siccome non c'è niente di peggio dei luoghi comuni quando si trasforma non il Rita oggettive
Il riconoscersi lo riconosce
Il Lunetti no
Porta ad atteggiamenti apposizione che determina oggettivamente condizione di conflittualità
Io
Per l'olandese faccio riferimento conferito se faccio riferimento alla mia esperienza personale quando le risorse andò in pensione lascio la trattativa François si ritiene a François se ritiene purtroppo si scopre in quei giorni che era affetta da una gravissima malattia tropicale mi pregò di sostituirla per un anno io sostituì
All'École des hautes études sul tipo di François sevizia bere in quel periodo in quegli anni
Quasi un anno
Di mia permanenza a Parigi io incontrai solo due donne col burqa solo due solo due
Come spiegare e come spiegate il fatto che oggi tutte le ragazze islamiche di Parigi tutte anche le alte anche quelle che dichiarano di non essere islamiche portano il burqa
Questo fatto che poi ha determinato gli scontri che conosciamo questo fatta da che cosa nasce ci sarà una ragione
Ovvero la storia può accadere qualcosa a caso
Quel signore che non si può citare più c'era Carlo Marx dello si può citare più per carità materici occhi mi ostino ancora ci pare che sia Lovecchio che debbo fare cambio nella vecchiaia allora in questi quel signore ci ha insegnato che nella storia nulla cambia casa nulla accade a caso
Altro esperienza personale
Io sono stato allievo e questo è
Argomento che si riferisce a tutte le cose che abbiamo dette e a quelle che sentiremo dire su questo argomento io sono stato allievo per per un anno seguito per un anno l'elezione di Piero Calamandrei
Lo dico ai giovani che era Piero Calamandrei Piero Calamandrei era quel signore toscano
Socialista democratico che insieme a Umberto Terracini comunista e insieme a Gaspare Ambrosini e cattolico scrisse materialmente alla costituzione
Quando la Costituzione italiana venne approvata in molti ambienti di destra è di sinistra
Si gridò allo scandalo
Sapete perché
Adesso vi dico una cosa che ahimè non sapete si gridò allo scandalo perché nella Costituzione italiana della Repubblica italiana non c'è scritto te la lingua italiana e la lingua della Repubblica
Non c'è scritto
E probabilmente lo scrittore oppure quello che sa si stanno dicendo
Avvocato
Si gridò allo scandalo
Perché nella Costituzione prego di andare a verificare nella costruzione italiana non c'è scritto che la Repubblica italiana a una lingua ufficiale nell'italiano
Sì quello allo scandalo
Sì protestò in vari ambienti
E il ragazzino ragazzino facendo eco a queste proteste un giorno mi alzai università di Firenze Bersani dissi maestro ma avete dimenticato di scrivere di scrivere che la lingua della repubblica italiana dell'italiano è il toscano i toscani non sono mai morbidi mi disse stai zitto in decida non hai capito niente
è vero non avevo capito niente
Perché come ha poi mi spiegò più cortesemente una Costituzione
Democratica di una società e di un Paese che voglia essere democratico non può invitare una lingua ufficiale
E se voi andate a controllare l'impiego di farlo adesso vi spiego anche perché vi prego di farlo perché c'entra anche Lelio Basso in quello che sto dicendo e se voi andate a verificare l'articolo due è l'articolo tre della Repubblica
Se voi andate a verificare l'articolo due l'articolo tre della Repubblica capirete per quale ragione non ci può essere scritto nella Costituzione che l'italiano è la lingua del Paese
Perché chiaramente quando all'articolo due si afferma che l'Italia è una Repubblica di uomini liberi cioè si afferma il concetto di libertà
Nella persona poi e questo l'ho appreso da Calamandrei poi per il suggerimento Derelli o basso Offredi per suggerimento livello basso
Si dice ed è compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli eccetera eccetera e che limitando di fatto e quali sono gli ostacoli gli ostacoli sono indicate all'articolo tre
Quando si dice senza distinzione di razza senza distinzione di lingua senza distinzione di quel giorno
E quella è una costituzione democratici pochi mesi fa e ho finito pochi mesi fa
Nel Senato americano un gruppo di senatori repubblicani proposero di integrale alla costruzione del Paese qual è la l'integrazione l'emendamento che proponevano
Che nella Costituzione degli Stati Uniti d'America ci fosse scritto che l'inglese e la lingua ufficiale del paese beve
Quella proposta non è è stata bocciata
Sia perché tutti i senatori democratici hanno votato contro Masi a ma anche perché volti se la proprietà repubblicane hanno votato contro perché perché nella tradizione di quel Paese che sarà il liberale
In molti altri aspetti tuttavia tuttavia il concetto di libertà della persona senza distinzione di razza dei lingua e di religione è un concetto radicato
E allora
Concludo
Se noi vogliamo discutere con maggiore serenità
E con maggiore apertura mentale dei problemi di cui discutiamo dobbiamo liberarci
Il radicalmente liberarci dobbiamo cancellare obliterare dentro di noi questo concetto illiberale
E mortifero come dice un grande scrittore algerino mortifero dietro l'osso l'azione e solo allora
Si realizzerà la volontà della terra che dà i suoi frutti per tutti
Grazie ringrazio Antonino Buttitta che saluto con grande affetto
Che saluto con grande affetto
Per cui il mezzo mi lega una lunga consuetudine se posso dire se posso se mi consente se mi dà il permesso è stato mio correlatore alla mia tesi di laurea nel lontano mille novecentosettantacinque
L'ha vista l'auto
Do la parola al professor Alberto Piazza docente di genetica umana presso se del Torino che si è occupato da tra l'altro di analisi biologica di paternità
Di applicazioni in genetica medica e di problemi bioetici associati alla discriminazione genetica test genetici
Il titolo del suo intervento e paradigmi biologici pregiudizi culturale prego
Grazie
Ringrazio gli organizzatori di questo convegno per avermi invitato ringrazio tutti voi per la pazienza con la quale state seguendo questa secondo me interessante dibattito
Al quale vorrei subito premettere che io ho creduto e credo tuttora che la cosa importante in questi tipi di dibattito sia veramente il con l'occhio diciamo tra persone che coltivano discipline diverse
E eventualmente anche lo scontro con l'incontro suo alcuni problemi di cui si hanno delle si vedono degli aspetti DiVersi
E incomincio subito dal problema e poi poi basta perché non voglio cioè a me piace discutere Murphy insomma un po'diciotto punto vorrei svolgere anche la mia relazione del quello studio sugli Etruschi che lei ha giusto citato all'inizio
Beh io lei lo conosco molto bene lo studio conosco molto bene Barbu gli anni conosco molto bene Tol contesto nel quale questo studio avvenuto il problema di quello studio e poi dopo passò in realtà a quello per Pro chi anche in questo caso vorrei che lei l'ultimo Chicchi un dice capisca un po'il contesto culturale di questo e che è uno studio del DNA antico degli etruschi che paragonato col DNA dei moderni
Fatto sulla una piccola organello che il mitocondrio che non è il nucleo ma è stato uno al nucleo
Non nascondo che questo studio è stato criticatissimo
Per due ragioni che spiego anche perché secondo me è utile che tutti conoscano non lo studio disse ma le tecnologie che ci stanno dietro che stanno sopravanzando in maniera impetuosa e secondo me rendono alcuni dei problemi che discutiamo magari anche ops soliti ebbene il DNA antico e difficilissimo da studiare
Quello del mito contro e l'unico che si studio perché non è di mitocondri abbiamo tantissimi
Lo studio in questione nove come ha detto giustamente non pone nessun legame tra il DNA antico degli Etruschi antichi e il DNA di alcune persone che sono state campionata in quella che è la Toscana moderna
Orbene due problemi il primo e che il DNA antico e difficile da studiare sopra il tetto è difficile da studiare per popolazioni la cui vita è relativamente recente in tempi evolutivi
Gli Etruschi e per chi studia l'evoluzione e tempo recente
Mai fatte no non per tutti gli altri perché studia il DNA antico ecco perché non sono tutti cioè
La seconda questione che il campione di riferimento toscano che è stato esaminato
E un campione assolutamente casuale strano cioè non è un campione scelto con dei criteri di campionamento che in uno studio di quel genere sì se soprattutto si vuole dimostrare una continuità io le posso dire non è un segreto per nessuno che abbiamo ripetuto questo studio su un campione molto più selezionato e una certa continuità certamente con tutti i problemi che ci possono essere in realtà non abbiamo confermato il i suoi risultati il che significa che sono un alto son discutibile io non dico che siano vere che siano sbagliati molto indiscutibile in questa materia per cui secondo me occorre che serenamente dibattiamo questi argomenti
E soprattutto è questo veramente un auspicio che voglio fare per non sembra acre lui che ci sia un maggiore contatto tra chi nella realtà di questi tipo di studio e chi si occupa invece di Hunt chiamiamoli in questo momento Antropologia culturale perché c'è da dire sì qualcosa e io questa mattina ho imparato delle cose interessante mi auguro in qualcosa posti interessante possa direi io e con ciò
Si dibatte però le non c'è nulla di peggio e questo lo ripeto
Di anche nella terminologia tecnologie molto ingannevole quando si parla di Gene ci si rinvia dice cose diverse
Quando si parla di altruismo così via ci si riferisce cosa diverso quando si parla di evoluzione si si riferisce di spesso sorde da cui una precisione linguistica nelle varie discipline e assolutamente preliminare necessaria ma veniamo al punto
Che questo titolo che ho dato
Scusi
No ma mamma nessuno lo lo lo deve dire
Ma mi ma mi fa piacere son contento io non è che voglia essere in disaccordo voglio semplicemente precisare alcuni problemi comunque perché paradigmi biologici e pregiudizi culturali
Io ho da avvenendo diciamo e accettando l'invito qui ho dato questo titolo
Perché c'è un legame storico e anche molto recondito ma non sempre recondito
Tra alcuni paradigmi biologici che si sono rivelati poi sbagliati perché tutti più sbaglia non è che licenziati Peter virgolette abbiano la la la la verità in tasca nessuno di noi ha la verità in tasca
Certamente alcune verità sì devono in qualche modo di mostrare altre più difficile dimostrarle
E a questi prese per Radini biologici si sono associati dei pregiudizi culturali
Allora quello che vorrei farvi vedere in questa carrellate di diapositive tempo ogni fermate se sarò troppo lungo ma spero di no
E quello di farmi vedere attraverso una storia dell'immagine stamattina
Mi è molto interessata quest'idea dell'immagine come
E diciamo ponte culturale che in qualche modo mette una cartina di tornasole di alcuni pregiudizi ma anche di alcuni che non sono pregiudizi ebbene volevo farmi vedere attraverso dell'immagine
Come si è costruito il pregiudizio
E la idea dell'altro nemico da sei perché questo poi è un po'chi è uno degli argomenti che ci sono ed è perciò la storia di una tensione tra la rappresentazione
Dell'altro e anche il meticcio è un altro ansie un altro alla seconda potenza ancora peggio perché
Non è in non si può identificare né col padre nel con la madre nel caso mano perché entrambi sono diversi da lui per cui c'è un problema aggiuntivo rispetto diciamo alla difesa dell'altro da sé
Non solo dei diverso da sé ma quando uno ritiene che l'altro e diverso implicitamente qui e la causa poi profonda della quello che viene del razzismo sostanzialmente e quello che s'è quasi sempre peggiore cioè uno quando vede nell'altro l'altro da sé
E difficile almeno che veda né e qui abbiamo anche delle prove Dick che oggi di tipo cognitivo c'è oggi si sono fatte delle esperienze proprio abbastanza avanzata diciamo di imaging molecolare di quello che capita diciamo nelle nel nel nel nel cervello e sì riesce a capire abbastanza bene quali sono gli stimoli che sono stati accesi gli stimoli che sono stati spenti per cui a mio modo di vedere il problema va aggiornato continuamente perché le tecnologie oggi ci offrono
Gli strumenti di indagine ma qui non abbiamo strumenti d'indagine vi faccio vedere quella che la prima immagine che noi conosciamo dell'altro questa è un'immagine del mille quattrocentosessanta e rappresenta quelle che sono le razze mostruoso dell'Etiopia stamattina
Il professor Amato ha parlato di Adamo ed Eva che è nata in Etiopia non è proprio nato in Etiopia ma oggi si sa grosso modo dollaro dall'area red map tanto lontana dall'Etiopia
Quello che voi vedete è la rappresentazione comunque dell'altro Infanta il peggiorativa qui e evidente se voi andate a vedere quello che il il il la la l'aspetto diciamo visivo per esempio di questa
Non so se riesco no non riesco l'aspetto visivo della del cerco di farlo con la freccetta di questa persona qua questo è il motivo per
E queste doti e per molto diverso da invece dall'Europeo o perlomeno un supposto europeo queste basata essenzialmente dai la tradizione orale dei viaggiatori
Cioè dalla racconto e poi non è che uno va lì e disegna non funziona così va lì non validi di solito il disegnatore rimane poi la persona chi viaggia vuole fare un limbo dell'illustrazione esiti ma devo dire che questa tipo di rappresentazione se voi vedete questo famosissime illustrazione
Di un trattato di Antropologia classica e veramente significativa perché c'è la i tipi di di di di di classificazione diciamo
Di il l'Europeo il nero e la scimmia accollava ovvia
Presunzione di associare il la scatola cranica del nero con quello della scimmia
Ora questo voi dite va be'non non tanto va bene perché non esisteva tra l'altro i reperti fossili o comunque i reperti chiamo non hanno assolutamente nessuna indicazione
Ne sulla forma cranica in maniera esatta o comunque nessun colore della pelle che è un altro dei tipi diciamo di paradigmi biologici che è stato usato extra usato per differenziare l'altro da sei
Questo come mai vi è capitato beh è capitato dapprima c'è stata beh devo dire che alcuni soprattutto in tempi moderni alcuni biologi alcuni antropologi anche in Italia purtroppo
Hanno affiancato a Poli ci fisici e hanno
Come dire suggellato un po'questa idea sarebbe molto interessante che una fondazione come questa per esempio studiasse l'atteggiamento della scienza ufficiale
Diciamo durante il fascismo attorno al fascismo perché si scoprirebbero delle cose che non sono ancora lei mette in luce in maniera a mio modo di vedere chiaro
Questa e l'origine diciamo in un libro e questo è un trattato molto famoso
Americano del mille ottocentocinquantaquattro in cui queste solo una delle immagini degli arti e delle i paradigmi biologici per qui i questi due signori non erano dei disegnatori
Erano degli antropologi fisici cioè di persone che misuravano crani che misuravano dimensioni eccetera e qui viene subito un altro problema
Che il giudizio che uno il giudizio biologico chiamiamolo così che uno da dell'altro
E basato sull'aspetto fisico
Perché basato sull'aspetto fisico beh questo la ragione è ovvia perché la noi il il nostri occhi diciamo vedo noi sono impressionati dall'aspetto fisico
E non sanno assolutamente giudicare quello che il contesto in cui questo aspetto fisico anche sotto il profilo dei geni e inserito ricordiamoci che noi abbiamo trenta mila geni e che l'aspetto fisico ha due difetti problemi per il quale non non è un un giusto marcatore per studiare le popolazioni il primo che è soggetta l'ambiente più di ogni altro
E questo è uno e il secondo è che il regolato da moltissimi geni e perciò lo studio di questo tipo di marcatore genetico e assolutamente inaffidabile
E il suo studio non è stato altro che una giustificazione a posteriori
Di un atteggiamento di tipo culturale al quale molti biologi tra l'Ottocento e il Novecento purtroppo hanno prestato Ischia
Colore della pelle
Anche questo è un altro tipo di carattere e qui vedete di un famoso trattato che chiamato le razze i popoli della terra di Biasutti che era un grandissimo colleziona attore di dati ma anche un grandissimo fascista
Questo signore ha fatto un trattato di quattro volumi molto interessante tra l'altro perché ha classificato di tutti i modi possibili immaginabili queste popolazione e la sua utilità e soprattutto nel rappresentare questi dati in cui vedete già subito una cosa di cui è stato accennato questa mattina oggi pomeriggio non ricorda e cioè la continuità del carattere
Non esiste nero o bianco
Esiste tutto un continuo di colori tra il nero e il bianco di cui noi non siamo bene coscienti ma le analisi più recenti queste la più recente che è stata fatta la dimostra sotto il profilo molecolare
In maniera chiarissimo il colore della pelle comunque lo si ponga non è un buon indicatore dell'origine delle popolazioni
Cioè se io voglio classificare mette in mente di classificare un nero bianco posto che abbia senso perché secondo noi non ha nessun senso
E se scelgo come questo carattere il colore della pelle malgrado un po'l'apparenza che sembrerebbe così questo non è un buon indicatore perché i gradi di mescolanze e perciò di meticciato chiama qui sono tali qui vedete
Culla una misura diciamo referto metrica di quelli che sono le posizioni intermedie tra il nero e il pelle nere pelle bianca qui c'è una popolazione di controllo mirano popolazione di controllo bianca
E vedete che in sostanza la distribuzione degli individui sì svolge su un continuo
E va bene
E essendo voi andiamo a vedere questo che il lavoro più recente su questo problema del due mila e cinque vi accorgete che esistente
Esiste un gene che in qualche modo è legato alla melanina e perciò la pigmentazione della pelle e che questo gene però a seconda dei giorni tipi ha una distribuzione assolutamente
Varia vaste per cui anche sotto il profilo genetico in senso stretto nulla ci viene detto della discriminazioni nera e diamo per cui noi diciamo genetista diciamo che il concetto di razza già di per sé e l'abbiamo dimostrato
Personalmente anche i vari lavori con Cavalli Sforza
E assolutamente senza privo di assolutamente senza senso però questo non è ancora una ragione voglio dire nel senso che se esistono esistono le razze purtroppo razzismo esiste da cui qui abbiamo un problema di cercare di andare oltre questo tipo di ragionamento e di cercare di capire il perché
Nella fotografie successiva
Abbiamo anche qui le immagini dell'uomo di Neanderthal anche l'uomo di Neanderthal ha subito delle trasformazioni diciamo di immagini che sono veramente straordinarie Irving dicano diciamo gli inganni chiamiamoli in questo modo
Ah per il quale la rappresentazione fisica dell'ordine andata lenti sono si sa niente se non l'altro ieri a Rio pochi anni fa perché col computer si sono ricostruite diciamo
Dalle ossa quello che può essere un eventuale aspetto fisico
Qui c'è l'aspetto di un uomo di Neanderthal del mille ottocentosettantatré
Che è abbastanza qui ce n'è uno del Neanderthal del mille novecento e nove feroce mutò tutte le persone già al fatto che queste via animata così anche il nero vengono tutti rappresentati nudi questo secondo me
è un punto chi diciamo che mette subito lì un dignità dell'individuo in in in in in difficoltà
Questo invece è una Magini più Brighi sostanza non si capiva niente nel dominare allora ogni disegnatore un po'a seconda della sua accordò magari con il l'antropologo che descriveva il coso
Questa è la rappresentazione di Lombroso il quale aveva tipizzato diciamo Neanderthal come un criminale e qui c'è veramente il paradigma tipologico per perdoni scusi
Va be'
Non ha importanza va bene va bene d'accordo d'accordo questo del mille ottocento settantasei e se confrontiamo questa figura con la figura ricostruita no che è stata fatta recentemente la figura ricostruita e questa ora e chiarissimo che se voi d'altra parte lo mettete degli occhiali Magare un cappello a questo signore le incontrata per la strada
Non lo distinguete nella maniera più assoluta da uno di noi d'altra parte se noi consideriamo che la differenza in numero di geni
E una differente al Neanderthal e noi una differenza di grandi pochissimo rilievo
Beh naturalmente c'è tutto il problema culturale dell'intelligenza della parola eccetera ma quel da un punto di vista così almeno della della configurazioni perquisite di quello che fanno il
Questo vi dice già che in sostanza la rappresentazione
E il primo strumento d'inganno dell'evoluzione
Queste invece è un altro esperimento che come vi dicevo è abbastanza interessante del due mila e quattro
Ed è quello che cerca di dimostrare che la rappresentazione che noi ci facciamo delle facce e perciò delle cose e una rappresentazione che in primo luogo molto soggettiva e in secondo luogo dipende dal falle facce che avete visto prima
Vivi descrivo l'esperimento tanto per darvi un'idea perché secondo me può a un certo interesse per i discorsi che stiamo facendo qui abbiamo una ricostruzione al Cam più Hütter tra una fotografia di una persona di sesso maschile è una fotografia di una persona di sesso femminile con una graduazione diciamo di cambiamenti fatti al computer che non sono cinque come qua ma sono duecento
E alla persona che si interrogava si diceva secondo te qual è il discrimine diciamo tra un sesso e l'altro
Stesso tipo di ragionamento tra la distinzione tra europeo e giapponese e stesso tipo di ragionamento tra l'espressione di disgusto l'espressione di sorpresa
E naturalmente si faceva l'esperimento in due modi intanto chiedendo una persona di sesso maschile di sesso femminile
E in secondo luogo facendo una pre adattamento per così dire e cioè facendo vedere a queste persone che facevano questa discriminazione
Prima accento donne più o meno cento uomini cento persone per capire se c'è un adattamento alla visione cioè non solo c'è un problema culturale in senso stretto di adattamento
E un problema poi di incapacità di discriminazione e i risultati sono stati veramente sconvolgente cioè nel senso che le immagini delle delle facce scelte sia come discrimine e sia da chi discriminava
In realtà sono variabili Issime
Questo mi dimostra come l'aspetto fisico
Non solo non è un buon indicatore della origine genetica diciamo delle popolazioni
Ma anche un pessimo indicatore dell'espressione delle mozioni dell'espressione diciamo di quelli che sono le discriminazioni che noi più facilmente vogliamo fare
E nella adesso vorrei passare più direttamente al problema del meticciato
NIS stupisce un po'che nessuno le stamattina né oggi pomeriggio a ma non mi stupisce perché in realtà appunto purtroppo c'è un po'di di di non dico di incomunicabilità ma insomma le notizie non si comunica per in realtà la prima persona
Che ha posto la il meticciato come base dell'evoluzione umana perché poi questo è un po'il punto come parata è stato Bobino
Gommino come voi sapete in questo famoso saggio del mille ottocentocinquantatré che era chiamato u e sesso e politica gli chiederei Signorini
A descritte in maniera molto articolata in alcuni punti tra l'altro anche interessante e stimolante
Che il declino della civiltà a una causa sola e unica la degenerazione Luís chiamava di razza umana in senso così tra l'altro è molto interessante per chi ama la musica
Non c'entra niente ma oggi abbiamo sentito della musica andare a vedere l'epistolario tra dette da Gobineau e Cosima Wagner no che che che però riportava poi dopo quelli che sono i le le le che sono le in cui questo concetto del declino nuovi impegni cordata il crepuscolo degli dèi il declino diciamo del e lì e non solo degli dèi ma anche di anche d'antico assetto e sistematizzato in maniera musicale queste perché nel clima culturale che si era creato Comino era un intellettuale
E non sto sciocco era un grande assimila torre di di concetti estate due lui e aveva delle idee realmente che sono qui descritte ma non ho il tempo perché non voglio rubare veramente tempo perché stiamo arrivando alla sera tarda
E però e abbastanza interessante vediamo solo il punto tre di quelle che l'articolazione della sua concezione della evoluzione umana
Piume esco avanza si ottiene più varietà umana si genera e questo è già un concetto che non è chiarissimo ma insomma
In certe condizioni vi era i progressi e regressi delle società non sono altro che gli effetti di questa grande influenza delle mescolanze Etp e su questo direi che in generale almeno possiamo anche condividere tuttavia se le mescolanze sono
Favorevoli ciò avviene a spese della stesso umanità perché la bassa non la spossato no la umiliano cioè c'è l'idea del meticciato comunicazione diciamo
La livella non colpendo i suoi più nobili elementi la prospettiva finale e l'estinzione cioè
Godego Mino preannunciava l'estinzione del genere umano perché a forza di mescolarsi a un certo punto lato che un'idea che è sopravvissuta in moltissime cose
Devo dire sul fosse dico un'eresia ma qualcuno è stata detta
Anche qui forse il nostro presidente del senato poco tempo fa ha fatto un discorso che era molto simile a quello di de Gobineau
Che naturalmente questo ha provocato delle delle dei tipi di reazioni
Che sono state magari il dominio della mediocrità perché è questo il punto la confusione la torre di Babele io nulla al quale niente pochi porre rimedio
Cioè l'estinzione totale
Queste è un'idea e qui riprendo il discorso che prima si era fatto dell'ambivalenza
Il concetto di meticcio è un concetto ambivalente per definizione dal punto di vista culturale è già stato detto ma da un punto di vista biologico lo è ancora di più
Perché la mescolanza tra popolazioni omogenei produce effettivamente un depauperamento della variabilità
Ma dal momento che le popolazioni umane migrano e perciò si spostano e non sono chiuse perché si arricchiscono non esiste un depauperamento della genere umano ma esiste un arricchimento
Vedere il il il il diciamo il
Mulatto o il meticcio come una persona che
E più ricca diciamo di quella è un concetto che è stato a sulla mente complicato
E talmente complicato che in realtà anche perché non si conoscevano bene la storia evolutiva delle popolazione e non si capiva che le popolazioni hanno mi hanno migrato in maniera talmente intensa e devono poche per quell'ora effetto era molto grande
Voglio solo per dare un'idea questo non posso della della del lavoro che noi abbiamo fatto sulla corrispondenza tra Gini mitocondri cosa emigrazioni che è uno dei interessante
La popolazione nella nostra specie nato in Africa oggi non ci sono più
Dubbi su questo per cui se dobbiamo dire che la pelle del nostro antenato
Beh non lo conosciamo in maniera diretta perché non abbiamo la pelle nera aperti fosse lì ma era quasi sicuramente per ragioni climatiche di pelle nera
Su questo non ci sono dubbi la pelle bianca è stato un adattamento climatico degli europea i perché gli europei vivendo in climi diversi meno caldo hanno più bisogno delle radiazioni solari
Per sintetizzare la vitamina D di cui sette esposizione sono carenti per cui questo e la molti e per ciò essendo carente di vitamina Bini sono esposte rachitismo per cioè essendo risposte rachitismo
E malattia tornate collegate la mutazione che ha vinto in Europa è stata quella che ha mutato il colore della pelle nella mutazione derivata cioè
La mutazione che successa proprio per ragioni evolutivi
E la prima corrente migratoria di circa dunque quando è avvenuto quando è stata vincente o trenta centocinquanta mila anni fa
Poiché è stato in Africa fermo per circa cinquanta mila anni ottantatré mila anni fa e partito questo è le tre significa in qualche modo la linea gemiti da che la contraddistingue
E ha costeggiato tutto alle la la il globo ed è andato a finire poi dopo queste in quanto i presago poi nate in Europa e così via
Qui abbiamo dato un riassunto di tutte quelle che sono le migrazione non riassunto che dato non da fonti storiche perché non abbiamo scrittura su questo
Su questo problema ma abbiamo le fonti diciamo biologiche genetiche l'esame del DNA perché si può fare un esame del DNA
Perché più vecchio è il DNA più varia cioè più variabile perché invecchiando acquisisce novità
La biologia non va avanti se non c'è novità la cultura non va avanti perché i meccanismi di trasmissione sono molto analoghi perché sì se non c'è novità questo una si può anche dimostrare diciamo attraverso lo studio dei meccanismi di trasmissione culturale meccanismi di trasmissione biologica
Con tutto ciò
La versione al meticciato e un qualcosa che si è verificata nel tempo e gli è stato detto per cui cerco un pochino di andare avanti ma vorrei semplicemente dirvi
Che in articoli perché qui dentro in quest'articolo qui perché i bianchi sono lì rapper come in via i nervi sono bianchi abbastanza recente ci sono alcuni dati che rivela l'in maniera in maniera classica che il più di cinquanta milioni di americani di pelle bianca il trenta per cento perciò hanno almeno un antenato africano come d'altra parte non è tanto
Inverosimile per un americano di pelle bianco medio la mescolanza di sangue africano del sette per mille
Il che corrisponde una Volcano tra centootto ventotto ascendenti perciò significa che sostanzialmente quest'idea che stamattina detta è stata detta che tutti siamo dei meticci
è un'idea che la biologia conferma nella maniera più piena e non ci sono né Riserve le dubbi cioè chi ci dice che non è così
Non è che fa un errore solo culturale questo lo possiamo discutere ma fa un errore biologico e genetico in senso stretto e direi
Questo non è sufficiente naturalmente però e qualcosa
Poi è stato fatto un altro genere di lavoro che è stato un vanto e questo è un lavoro a cui contribuito il Barbour gli anni di cui si è detto prima abbastanza interessante ed è il paragone tra tutte le sequenze di DNA
Tra individui che appartengono alla stessa popolazione individui che appartengono popolazione diverse Malena spesso continente a individui che appartengono a popolazione di continente diverso
E qual è stato il risultato dello dello dico in maniera va be'qui ci son tutti i paragoni possibile le sequenze possibile vado un po'avanti su questo
Io dico se noi stabiliamo che ci sia una
Immagina ancora riconoscerà magari qualche attore qui se lei si immagina che qui c'è una una differenza del cento per cento tra europei e cinesi oggi cinesi stanno rapidissimamente evolvendo e andiamo a vedere qual è la differenza che c'è tra gli stessi europee questa e dell'ottantacinque per cento perciò che cosa significa questo questo significa che se noi misuriamo accento
La la variabilità tra persone che stanno in continente diverso che
L'ottantacinque per cento di questa variabilità genetica
è una variabilità tra individui cioè in sostanza tra me e qualsiasi persona che sta in quest'aula c'è l'ottantacinque per cento
Di variabilità l'altro quindi ci può essere dovuto al fatto che io sono originario dall'Africa è un altro invece originario dell'Europeo questo sempre anche se poi
Senza vedere il colore della pelle prese comincerà il colore della pelle magari ho qualche sospetto ma se non lo vedessimo questa e la situazione e perciò questo è un altro dato che la la l'indagine molecolare che ci ha dato
Io adesso non so se se mi permettete di andare avanti il capitolo che voleva affrontare
Al problema dell'immigrazione in Italia però e perciò il problema di che cosa significa l'immigrazione in Italia e di che cosa significa questa cosa faccio anche velocemente però se crede io mi rimetto completamente
Alle i perché perché lei il moderatore perciò sotto questo aspetto
E la persona che qui comanda
Molto rapida si validazione le donne idea fosse già conoscete tutto per cui meno minimi fermata tempo ecco
E dunque voi sapete che la Caritas ma non solo la Caritas fa ogni anno un rapporto sulla immigrazione in Italia
Ed è uscito molto recentemente credo che sia stato presentato fosse a Roma abbastanza recentemente perciò mi perdonano le persone che che che hanno presentato questa cosa i risultati che voglio riassumere molto rapidamente
Nell'Unione europea ci sono quattrocento cinquantasette milioni di abitanti ventisei milioni sessantuno mila di su persone che viti
Soggiorno straniero al Duemila fine del due mila quattro ai quali si aggiungono coloro che hanno acquisito la destinazione
Come si pone l'Italia rispetto alle altre continente europei
Otto al nove per cento degli stranieri in Germania e Austria otto per cento in Spagna cinque per cento nel Regno Unito in Francia
Quattro per cento in Italia nel due mila e quattro che è aumentata del cinque virgola due per cento nel due mila e cinque il che significa che ci stiamo allineando alla media europea che quella cosa
Di questi quali sono i continenti di provenienza su dieci ogni dieci presenze immigrati quasi sei cinque virgola qualcosa ma non possiamo spezzare un europeo in due poveretto e sono europei due africani più di due asiatici e o americani perciò questa è la composizione su dieci naturalmente no
L'area più consistente è quella dei paesi dell'Est qui c'è il problema che illumini sono considerati oggi popolazione dell'Unione Europea de allargata mentre invece prima non ero proprio c'è un piccolo problema di di conti albanesi i Paesi dell'Est cinquantun per cento albanesi ventuno marocchini il dieci
Territoriale
Nord-ovest trentaquattro virgola uno per cento e tra l'altro paradosso dei paradossi mano vi spiego il perché a Treviso c'è la assolutamente la percentuale maggiore diciamo di immigranti
Soggiornati stranieri stima presenza e tre milioni circa due milioni e due son quelli ufficiali ottocento mila è una stima di quelli non ufficiali perciò noi abbiamo tre milioni di straniere di immigrati
Quali sono i lavoratori occupati in tutti di questi tre milioni ce n'è un milione settecento mila circa
Distribuita in questo tipo di distribuzione
E cosa dobbiamo fare bene
Dobbiamo chiederci e io mi auguro che in questa a Hula ci sia la volontà non solo di chiederlo magari di organizzare qualcosa per farlo
Di osservare di questi stranieri immigrati perché poi il problema concrete quello come si sentono il quale il tipo di accoglienza che c'è soprattutto l'atteggiamento discriminatorio
Né in Europa questo c'è una so come forse sapete una report annuale
Del giudizio situazione che riguarda il razzismo e l'astensione non può Fulvia di tutti i membri degli stati e sono raccolti diciamo dice in queste percentuali che vi faccio vedere qui
Tutte il quello che è stato raccolto e si vede una media dal due mila due mila cinque dell'aumento o la diminuzione i metodi di relazioni non sono tutti omogenei per cui bisogna stare attenti nel paragonarli tutti quelli ma voi vedete che se non altro esiste un osservatorio cioè se non altro esiste un ente che in qualche modo si preoccupa di registrare tutti gli episodi di razzismo
Io poi ho saputo che anche in Italia c'è un ufficio che se ne occupa il quale se ne occupa e che è indicativo anche se la percentuale non ne conosco credete che qui andiamo sempre non lo so ma che addirittura il quarantatré per cento ma i numeri sono piccoli quindi numeri grandi sono in Germania come voi vedete
E poi in nella il Regno Unito ma nel Regno Unito c'è un sistema di osservatorio che
Eccezionale per cui dobbiamo anche fare la tara sul fatto che al miglior sistema di Ciambetti biologico europeo la il Regno Unito per cui questo dobbiamo farlo e infine vorrei sottolineare la vostra attenzione su quella che è un ufficio nazionale anti discriminazione razziali che esiste in Italia e non so bene adesso se se la sta lavorando non sta lavorando perché è stato del due mila e cinque è stata cominciata il primo anno di cui si hanno delle dei dati molto pochi dati perché è un call center sostanzialmente cioè uno telefona e dice io
Ho avuto questo episodio e poi si indaga se effettivamente questo episodio reale o no per cui questi sono numeri molto indicativi
Due gli voltò voglio dire molto approssimati il due mila cinquecentosettantacinque richieste di informazioni tre mila quattrocentotrentotto chiamate duecentottantadue discriminanti casi discriminazione razziale sul totale di più di ottocento novecento ma sempre in questo campione che probabilmente un campione sottostimato perché gli squali sicuro che sia sottostima
Qual è la distribuzione geografica di questa mi sono divertito a fare delle cartine dalle tabelle che ci sono e la distribuzione geografica di questi eventi diciamo di discriminazione razziale naturalmente si distribuiscono più al Nord che la anche perché i luoghi di lavoro sono più concentrati al Nord e luoghi di lavoro sono uno e infatti a prescindere da questo tipo di
Torta che fino a un certo punto è indicativa vedete che per aria di nascita quelli che sono maggiori son quelle che riguardano l'Italia poi subito dopo l'Africa come d'altra parte si sale l'Europa orientale e infine questa l'ultima quali sono gli eventi solo duecentottanta per cui secondo me non è che dobbiamo farci dei ragionamenti molto complesse
Ma il ragionamento che farei e Chiara percentuali maggiore sono nel luoghi di lavoro e in casa fosse si sapeva già non è una notizia di grande rilievo ecco io vorrei mi piacerebbe che oltre all'idea che è venuta fuori stamattina
Di una di uno studio diciamo di diritto
Come così che siccome è stato definito mi pare
Diritto non mi ricordo più se non non a un certo punto non non interculturale ma il diritto meticcio se avesse non è che mi piaccia moltissimo questa questo ma non ha importanza quello che è importante il concetto
Questo diciamo fondazioni si potesse occupare anche di stimolare diciamo nelle opportunisti di un Osservatorio di gli episodi che esistano che non sia semplicemente un call center
E che abbia delle garanzie di rigore perché e questo è il messaggio finale che vorrei lasciare e su questi episodi e che occorre lavorare cioè non possiamo permetterci il lusso di discriminare che siano mulatti che non siano mulatti che siano comunque discriminati
Questo è un dovere civile e dovere civile che dobbiamo in qualche modo fa
La genetica come che spero di avervi dimostrata oggi ma non ieri oggi credo che sia
Dedica abbia la possibilità di dare tutti i suoi contributi diciamo tecnologici scientifici terre
Fare questa operazione politica e culturale formativa di non discriminazione ma ripeto non basta ha sicuramente la scienza occorre una politica ben orientata vi ringrazio
Ringrazio il professor piazza resta interessantissima relazione che ci conforta con la convergenza anche del delle delle scienze naturali su questa importanza del del concetto di meticciato del do la parola al professor Pietro Clemente per la prossima relazione docente di Antropologia culturale presso l'università di Firenze Presidente della Società Italiana per i musei e i beni culturali del Moretto antropologici nonché direttore dal due mila e tre della rivista Lares
Il titolo della sua relazione nuove metafore per le differenze le mescolanze culturali
Grazie cercherò di fargli seguire un ragionamento in otto punti il primo punto una riflessione
Diciamo così autobiografica ho scritto diversi anni fa su una rivista un articoletto che si intitola donne e Boy dei paesi altrui mogli e buoi dei paesi altrui questo titolo fotografa una mia storia
Familiare
In modo quasi letterale mio padre a un agronomo laureato a Portici in quanto tale era anche un po'zootecniche o e diceva che le mescolanze migliorano la razza
In Sardegna come funzionario regionale si era preoccupato di importare bruno alpine chianine eccetera eccetera
D'altra parte il suo padre era di Mola di Bari ed era venuto a lavorare in Sardegna si era sposato con una sarda e lui medesimo studiando a Portici Siena aveva incontrato Cueva scudata studi sposato
Una donna lucana vissuta tantissimo in Campania che si sentiva campana
Quindi io sono nato in questo orizzonte diciamo così di mescolanza e mi sono in qualche modo preoccupato per altri due generazioni di per seguire questa linea della mescolanza che migliora la razza teorizzata da mio padre
Ho sposato una donna lombardo piemontese
E le mie figlie non hanno sposato perché non si usa più questa pratica arcaica ma diciamo così hanno prodotto dei figli con attraverso l'incontro una con un siciliano e l'altra con un toscano quindi diciamo ci siamo un po'specializzati attraverso le generazioni a fare una specie di come dire mescolanza nazionale che io ero come mi sono sempre definito un fritto misto del Mediterraneo
Ma non mi sono mai sentito meticcio e questo credo non tanto perché nella mia genealogia non c'è un cinese un africano o un un in Mittel
Ma perché diciamo che la condizione genealogica non è che illustri
Come dire le condizioni di azione dei soggetti che ne sono portatori no è una specie di di di essenza che può essere rivendicata
Ma poi di fatto io per esempio la mia pugliesi Thai la mia
Campani tale non non ne ho mai sentite non le ho praticate d'altra parte se uno pensasse che il meticcio uno Stato desiderabile io potrei portare qualche contro argomentazione ad esempio per il fatto che mia madre non parlava il saldo non ho imparato quindi io sono nato dentro l'italiano regionale
E non Mirny reputo di avere avuto è come dire un danno e quindi come dire dimenticherei una situazione diversa
Ma proprio sul piano che teorizzava mio padre la sconfitta è è peggiore perché io sono di statura più basso di mio padre invece lui sperava come dire una prospettiva diversa
E le mie figlie se nate da mescolanza lombardo piemontese sono più basse di me quindi diciamo che
Infine nelle rivendicazioni regionali di Sara vita io sono stato sempre considerato meno sardo degli altri quindi diciamo non la considero come una condizione
Come dire particolarmente desiderabile anche se in fondo questa riflessione ironica vuole sottolineare che io penso che il meticciato sia un concetto teorico piuttosto che come dire una pratica di mescolanza
Secondo punto
Ecco un'altra cosa che vorrei aggiungere che io per questa mia condizione ho viaggiato molto presto
Ho conosciuto aerei e navi adesso in Toscana mi capita di conoscere tantissime persone che non sono mai andati in nave mai andati in aereo in Toscana c'è stata una migrazione interna molto forte ma non una grande migrazione
Ecco anche questo io non sento che sia come dire che io sono meglio di loro perché poi come dire si vede dalle pratiche delle azioni sociali dalle dal dalle modalità di vivere
Forme di civilizzazione non tanto dall'essersi mossi nello spazio
Secondo punto la Regione Toscana con un programma culturale porto franco
A fatto di grandi cartelli che a me hanno un pochino inquietato questi cartelli invitavano a contaminarsi e questa mi è parsa una metafora così di medico Viro logica un pochino inquietante
Un'amica che mi scriveva per sms da un luogo Monty lontano una volta mi ha scritto saluti meticci
Io sono stato veramente imbarazzato a interpretare che diavolo volesse dire saluti meticci salvo una parola d'ordine di una parte della sinistra forse voleva dire questo noi siamo
Quelli che si danno saluti
Meticci
Ieri nella nazione ho letto è un gruppo musicale italiano fatto tutto di Bianchi se non mi sbaglio che si chiama i Negrita
Hanno realizzato un disco di rock meticcio
I Negrita sono stati anche in Kenya ed hanno incontrato i Valtur si e ne hanno tratto vantaggio nel loro rock meticcio hanno fatto un pochino gli antropologi
A Sansepolcro
Si fa un festival che si intitola così innesti Festival di contaminazione ecco qui diciamo noi siamo tra botanici virologi di nuovo un altra volta cioè sono parole d'ordine che sono entrate diciamo nella cultura della sinistra che si riferiscono prevalentemente a delle pratiche musicali probabilmente all'origine ma che poi hanno in qualche modo allargato la loro Presa su tutta la sfera dei comportamenti
E citando diciamo una prospettiva che non è la mia
Mi domando se non è il mio punto di vista solo una domanda le ibridazioni sincretismo i culturali del nostro tempo si iscrivono in un contesto di forte esteriorizzazione estetizzazione e spettacolarizzazione delle differenze
Per cui si può pensare che si non portino la cancellazione delle differenze ma alla loro riduzione a fatti estetici a simulacri da consumare ecco questo è un quadro come dire di riflessione che mi sembra
Interessante
Perché se c'è uno spazio della mescolanza effettivo provvedimenti e questo sta in altre dimensioni rispetto a queste appunto sono le dimensioni della musica sono dimensioni della polizia sono dimensioni dell'alimentazione ad esempio una cosa di cui non mi dispiace che a casa mia possiamo fare
La bagna cauda Sapa Nada che il PC alla senese ecco e sappiamo che cos'è il Burj sto che invece è una cosa che spiegherebbe o quasi nessuno di voi sappia che cos'è se lo sapete vuol dire che c'è una certa popolarità della cultura toscano perché senese Bury sto non è toscana ecco qual è il problema che voglio porre il problema lo traggo da al sta in un fuoco lista
Che ha fatto un saggio di riflessione sull'uso delle metafore biologiche nella storia delle tradizioni popolari nel folklore
E ha sottolineato come in tutto l'Ottocento siano state usate metafore biologiche e come anche i grandi del nostro tempo non si siano del tutto libera atti
Da pratiche biologiche da da metafore biologiche e ha insistito su il problema di come fare per superare le metafore biologica che è un po'governano quasi che il nostro Lessico
Riflettendo su questo dice qual è il repertorio discorsivo degli anni novanta le maggiori espressioni metaforiche dice voce dialogo performances attore tattica strategia fanno riferimento a tre modelli correlati la conversazione la messa in scena la guerra in contrasto con le descrizioni Ray ficcanti ed oggettiva anti solitamente costruite attraverso le metafore biologiche questi Truppi modellano al folclore a misura dell'attività umana e dell'azione sociale questo a me pare una prospettiva di riflessione interessante
Anche se ovviamente
Come dire nella tradizioni d'uso della parola meticciato in quella chiave progressiva e così via non non è probabilmente questo l'intendimento però di fatto è una metafora
Biologica e non metafora che tende a non sottolineare lesse fare ma piuttosto l'essere non quindi ecco pressoché una condizione quella che sia scrive al meticciato mentre il fare è un fare sociale aperto si misura l'idea della per formarsi nel dialogo eccetera eccetera
Mi sembra non giusto che la nozione di meticciato come dire SIT si proponga come capace di incorporare il dialogico uno perché a me sembra che si tratta di due orizzonti di pensiero
Differenti
Questa mattina
Ugo fa Bietti ha proposto che la nozione di meticciato abbia una funzione cognitiva Rio organizzante questo a me sembra interessante perché credo che i concetti le nozioni siamo sempre utili
Se sono usate come dire con delle finalità tattiche non strategiche se non diventano dei culti ecco non diventano delle mode
E probabilmente giusto questo tipo di considerazione
Però spesso e negli esempi che vi ho fatto la nozione assume un tono etico assumono attorno ideologico e cognitivo non significa conoscitivo perché sul piano conoscitivo è un po'difficile usare questa nozione noi
Il proprio per i gradini il linguaggio il sangue la musica e è veramente difficile usarla a una scala che possa essere considerata descrittiva di differenze e quindi in questo senso a me pare proprio che si possa dire mi si perdoni il l'ironia che diciamo nella notte meticcia tutte le vacche sono meticcia cioè non si vede niente ecco questo un po'la mia la mia impressione allora perché questo termine deve sostituire degli altri ma il pensiero meticcio perché non il pensiero fasi me mi è più simpatico devo dire il pensiero fasi le nozioni di eterogeneo Dias fuori col cosmo pulita
Poli vocale
Reciproco mescolato con di contatto culturale per esempio la nozione di rovesciamento è un po'difficile pensarla in un contesto di pensiero meticcio non pensiero meticcio sembra puntare all'identità degli individui in quanto individui non non identifica gruppi e uno e sembra privilegiare uno Stato da riconoscere ecco quindi si presenta antropologicamente ingombrante questa nozione non non non si non si sa non si sa come usato
Quinto punto quarto non l'ho detto ma lo lo già praticato il quinto punto
Questa nozione tende a togliere dramma alle contrapposizioni del mondo contemporaneo
E quindi a me è venuto da pensare mentre riflettevo alla nostra giornata all'intervento che ha fatto il mio collega Piergiorgio Solinas un convegno senese sul colore in cui a documentato come in India sia in corso
Una pratica di meticciato finalizzata a quella che Franz Fanon avrebbe chiamato la la tifi che azione cioè sì cercano mogli che siano più bianche in modo da in quattro generazioni diventare interamente bianchi e questo è una strategia di matrimonio che si pratica in un grande paese come l'India uno di quelli più caratterizzate da processi di modernizzazione e di dialogo
Con l'Occidente in cui diciamo così che il meticciato ha una funzione di latti Ficacci a ed è una pratica sociale di tipo matrimoniale
L'altro l'altra cosa che mi è venuta in mente è stato un intervento con il quale Cristian Bloomberg ha aperto un grande convegno marsigliese del museo deserte pensi un po'Puller che si trasformava
Nel Museo delle culture del Mediterraneo in cui Bromberg c'è un posto perdendo tutti i presenti è un po'sciocca andò anche me
A ha fatto la storia dei rapporti tra cultura europea il mondo arabo e e Islam mediterraneo dicendo che sono mondi che non possono coesistere integrandosi possono coesistere
Distanziando sì quindi facendo la teoria di un buon vicinato Addis
Danza e non una teoria diciamo così di incontro per ragioni che sono religiose che sono di strategie di parentela
E di Bari altra natura quindi uno studioso
Come dire di apertura europea che ha lavorato in Iran per molti anni che fa riferimento a una tradizione le Bistrot siano ci invitava a non considerare fa ciclistica mente questi i problemi di comunicazione di scambio d'incontro tra grandi civiltà per le quali e teorizza bile piuttosto una condizione di vicinato che in una condizione di incontro integrazione
Sesto punto io diciamo così posso portare l'esperienza di un po'di lavoro fatto nei contesti migratori
E nei contesti migratori le strategie degli immigrati sono ambigue sono due sono sono duplici come sono state per immigrati delle dal nostro dal nostro mondo da un lato e si approfittano
Del la normativa del Nuovo Mondo cui partecipare del forte individualismo che viene consentito dall'altra parte tendono in molti casi proprio ad arroccarsi dentro la propria comunità di riferimento studiando l'emigrazione
Italiana nel nord Italia attraverso le testimonianze e le storie di vita diciamo che gli emigrati si muovono attraverso parenti essenzialmente e
Cercano di gestire le loro strategie di sopravvivenza da un lato accettando l'individualismo che trovano anche approfittandone tra l'altro però in qualche modo arroccando nel proprio nucleo per ciò che riguarda l'emigrazione nordafricana
Sembra documentato che anche alcuni gradi di parentela si restringono nell'immigrazione per favorire particolari condizioni di solidarietà
E quindi fare gruppo
è uno dei tratti delle culture migratori
Un altro tratto delle culture migratori e quello di ritornare alle radici per reazione reazione al contesto di accoglienza
E quindi di tre islamizzazione si è arrivati laici o dirvi sardi Zara si se si è arrivati un po'cosmopoliti
Ecco quindi in questi in questi contesti
è noi ci troviamo con nozioni come dire di movimento dei gruppi sociali
Dove si vendono dei centri dove si vedono delle periferie dove si vedono dei movimenti di trasformazione che non sono ben rappresentabile attraverso nozioni come quella che ha dato il tema al al nostro al nostro convegno proprio per questo io avevo cercato di immaginare metafore diverse mi ero lanciato in un titolo un po'ermetico che ho dovuto cambiare perché non appariva evidente che era quello delle emulsioni dinamiche o delle emulsioni osmotica e che probabilmente un ossimoro
L'idea appunto dell'emulsione mi interessava proprio per il fatto che i comportamenti sociali di gruppo non sono riducibili agli aspetti della individualità e quindi si si presentano come come aree come macchie come un Comune materiale dentro un corpo sociale differente quindi l'immagine delle mozioni mi sembra interessante come immagine di partenza
Proprio perché da questo composto oleoso che all'inizio si come dire si si chiude nella sua diversità si possono dare processi
Di trasformazione dinamici
E mi pare che un'idea di questo genere rappresenti di più
Le pratiche sociali no che non un'idea che e mi sembra soprattutto un'idea come dire una parola d'ordine no comunque il che mi è parso di poter attribuire a chi parla in modo così positivo del meticciato in questo senso io torno a considerare appunto molteplici queste stelle strategie dell'identità non abbiamo imparato da Amalia Signorelli ad il gioco delle identità migranti no quando incontro un altro di Ozieri siamo noi e quell'altro è già uno di Sassari quando incontriamo un un calabrese siamo sardi quando incontriamo un turco siamo italiani e quindi questa questa specie di gioco delle identità che mi sembra effettivamente come la nozione di patrie culturali di multa identità mi sembrano più rispondenti a questo gioco complesso che si fa
Nella scena sociale grazie
In questo senso mi sembra interessante
Intanto collocare i processi
Diciamo di osmosi in questi grandi scenari sociali
In tempi lunghi e complessi perché i grandi paesi migratori la star gli Stati Uniti hanno mostrato
Di quante lacrime e sangue siano fatti i processi d'incontro anche il processo attraverso il quale ci si abitua ad avere una spiccata di colore cosa che noi in Italia non abbiamo ancora cominciato fa questo questo tipo di processi di di abitudine anche di politica di corrette verso la diversità culturale perché abbiamo un'esperienza migratoria limitatissima stiamo continuiamo a essere in casa
E quindi a me sembra un po'di trovare un certo rischio nella nozione di meticciato di un essenziali ISMU anti essenziali restano che sottolinea uno stato mentre mi sembra più interessante che sottolineare una condizione d'azione di individui di gruppi che ha dei delle dei dinamismi che sono Variati che possono essere studiati attraverso diciamo il rapporto ravvicinato delle tomografia
E dell'antropologia in questo senso a me pare più interessante lavorare sull'immagine della cittadinanza no come antropologi
E immaginarla diversa da come è stata pensata nella rivoluzione francese
E costruire un'immagine di cittadinanza e ricca di varietà di pluralità di differenze che un po'uno scandalo per come è stata pensata universalista la mozione di cittadinanza che sappia rendere questa questo dinamismo sociale che ho cercato di rappresentarvi
Nei modi che sono più adeguati a delle società di transizione grazie
Concetto di meticciato vorrei dare la parola per qualche commento Breve di cinque minuti circa a una serie di interventori che sono listati nel nostro programma prima o poi di affidare le conclusioni di questa giornata di riflessione al professor Giacomo Marramao allora ho qui nell'ordine Fabio dei se vuol se c'è salvo vuol dire
Qualcosa siamo
Aspetto
Sì grazie se stesse sarà brevissima siano anche perché non è facile poi dopo una giornata così intensa
Anche essere lucido nei commenti mi sembra che il grande problema che ci ha posto questa giornata S
Meticciato Possa diventare un categoria centrale nella riflessione dell'antropologia delle scienze sociali sui temi della diversità a sostituendo in qualche modo una serie di altre categorie precedenti che oggi ci ci sembrano obsolete che ci sembrano funzionare funzionare poco
Mi sembra che dovremmo distinguere in questo fra due aspetti delle cose che sono state dette oggi diciamo meticciato come concetto normativo e invece come concetto descrittivo
Il concetto normativo e quello per il quale noi diciamo che la il meticciato può essere una soluzione ai problemi dell'integrazione
Può essere forse una terza via fra il modello del melting porta è quello della Salad Bowl nonché sono come entrambi oggi messi in discussione
Che superati e come dire è una tema è un tema importante
Le conseguenze dell'applicazione del modello del meticciato dovrebbero essere credo
Valutate a fondo negli interventi di oggi mi ha molto colpito alla convergenza sulla proposizione di modelli musicali di questa normatività meticcia a cioè l'idea che nella musica si possa raggiungere una fusione di tradizioni diverse di culture riversa diciamo così e però quando diciamo questo ammettiamo che le culture diverse esistono c'è qualcosa che già c'è no
Eccome può esistere una musica può esistere forse nelle pratiche di vita quotidiana nella più ampia
Tema interessante io non sono un esperto di di né di musica né dietro musicologia ce ne sono qui in sala quindi non voglio e mi sembra che ci sarebbe da discutere a lungo su quei modelli di integrazione musicale per esempio
Il fatto che le le le le musiche della dell'Orchestra di Piazza Vittorio che ci ha fatto sentire Carla Pasquinelli sono musiche che possono essere trascritte con un'annotazione tradizionale il che significa che forse quello che c'è di incommensurabile se si può usare questo termine nelle Museen certe musiche popolari qui va perduto e allora forse non è una reale integrazione degli elementi culturali di reale diversità sul piano della visto che il tempo trascorre rapidamente sul piano dell'uso normativi deluso descrittivo del concetto di cultura cioè del concentrato di meticciato cioè meticcio ci può servire nell'antropologia a descrivere la situazione delle differenze culturali ecco io ho dubbi abbastanza forti
Sul fatto che possa essere così
Quando ho letto per la prima volta il libro di aver sei al che ha introdotto nell'antropologia negli anni Novanta questo concetto ho avuto un'irritazione abbastanza simile a quella che ha descritto Carla Pasquinelli
E fra l'altro non avendolo riletto diversamente da lei mi rimane più o meno lo stesso tipo di atteggiamento e soprattutto il timore
Che l'uso che Amsa al fa del concetto di meticciato ci allontani con forza da un elemento che io ritengo fondamentale e irrinunciabile della tradizione antropologica vale a dire l'uso del concetto di cultura per descrivere le differenze
Dal punto di vista di Hansel come diceva Carla la politica si sostituisce
Alla cultura e l'intero atteggiamento cultura lista come viene definito dell'Antropologia equiparato più o meno alle posizioni di Gobineau mi sembra che non sia del tutto così e che non possiamo invece rinunciare
All'idea che i soggetti sociali non sono individui astratti che agiscono individualmente
Ma sono aggregati di persone che vivono all'interno di universi domestica AT che noi siamo abituati mi pare difficile rinunciare a questo descrivere attraverso il concetto di cultura grazie
Sette no
Si sente sì più per dovere di solidarietà e di attenzione nei confronti dei relatori perché riuscire in qualche minuto a sintetizzare quali sono gli elementi più stimolanti che sono emersi dal discorso dal discorso così variegato come quello di oggi realmente impresa difficile e io vi rinuncio
Forse due cose potrei tentare di sottolineare che sono le cose che più mi hanno colpito da un lato la tarda mento della polemica tra scienze dure per così dire e antropologia culturale
Che ha percorso all'improvviso una vampata
La la sala che sembrava completamente by passare il tutta la comune riflessione epistemologica che in questi anni ha dato fondamento ha un rapporto di collaborazione direi aperto di fiducioso tra i due campi del sapere
Sappiamo proprio la notte non imiti studi meticciato che è un'emozione che effettivamente mi trova molto molto diffidente per motivi che cercherò poi di dire in un minuto in un minuto proprio questa nozione voi lo ricorderete è stata ampiamente esaminata sul piano delle scienze cosiddette dure da sei a cinque Zielinski quando Brzezinski ricorda riprendendo una serie di percorsi letterari che lo avevano preceduto come e su stanziamenti possibile pensare in fisica a un meticciato originario o non in fisica le cose non si mescolano la difficoltà molto forte che veniva veniva centrata soprattutto sugli aspetti del colore ma non soltanto sugli aspetti del colore
A riconoscere un un processo di meticciato nelle scienze cosiddette innaturali culture o forti o come volete voi e già alla base di un percorso di riflessione epistemologica che porta a considerare totalmente superate lei diffidenza che mi pare che erano emerse certo accetto con molta con molta comunque la il garbo e la e la forza con cui Alberto Piazza ha ricordato l'uso di un vocabolario proprio il mantenersi dentro dei termini rigorosamente e concettualmente definiti in modo da evitare di attribuire ad altri che nella fattispecie al campo
Scienze biologiche delle posizioni che come abbiamo ampiamente visto come nella sua relazione sono in realtà di supporto a un superamento politico delle strategie di prevaricazione di separazione problema e mi disse di rendere meticciato
La lancio lire avrebbe bisogno di un una lunghissima discussione questo aspetto con la sensazione che gli approcci che enti Ficara di meticciato sono proprio approcci culturali Fabio e il loro limite lì e nell'essere approcci culturali molto apprezzato la relazione di Pietro proprio PD Pietro veramente proprio perché mi sembra che tenda a stabilire un ponte che ci faccia uscire dalle secche di una validazione culturale erano azioni meticciato mi diceva di sono essenzialmente cibi Ticciati i processi che sintetizziamo con questo termine sono essenzialmente dei processi sociali e politici e su questi occorre Lavaur interrogarsi e su questi occorre lavorare
L'Orchestra di Piazza Vittorio far ridere Donati mi quello che conta e andare ogni giorno sugli autobus romani capire cosa la gente pensa capire quali sono i livelli di integrazione contraddizione capire attraverso quali strutture sociali ciò sia mai stato costruito o sia passato e capire sul versante disciplinare
Come l'antropologia sociale
Si attrezza
A confrontarsi con l'armamentario problematico che capiamo essere dietro il resto è un buonismo abbastanza discutibile grazie
Grazie anche per la esemplare sente plissettata Marco Ricci
Credo che il tono no
Fuori servizio
Non dobbiamo avere spiegazioni ritrovato dovevano servire va be'Patrizia Resta
Non c'è
Allora Maria Signorelli prego
Sì sono state dette delle cose da Pietro Clemente De Francesco ferita che sottoscrivo molto volentieri
Mi sembra che stiamo parlando con metafore di ogni genere qualità alcune biecamente cultura oncologiche e lo dice una che antropologa cultura alle rivendica l'aggettivo e viene da Di Martino property da borsista salta
Però metafore biecamente cultura logiche o metafore altrettanto biecamente biologiche ora mi è piaciuto molto tutto l'intervento del professor piazza ma questa sua sollecitazione finale sull'osservatorio dei comportamenti razzisti mi sembra mi sembra uno spunto che vorrei riprendere credo che sia una cosa è di difficilissima praticabilità
Per il fatto che è stato ampiamente sottolineato in più interventi molto autorevoli che non siamo di fronte a una materia estremamente ambiguo ambivalente OSCE e difficilmente circoscrivibili
E quantificabile
Siamo tutti un po'razzisti siamo tutti contro il razzismo definire un comportamento razzista e quantificare il tasso di razzismo insito nel comportamento
è un'operazione di estrema difficoltà
Non vorrei dire una banalità ovvia ma non per niente l'antropologia tutte le volte che è stata seria è stata una disciplina di lungo soggiorno sul campo cosa che io credo indispensabile anche se il campo e la portineria del mio condominio
Non posso studiarla passandoci davanti entrando su un minuto Silvotti ostili alla portineria del mio condominio meglio metterli con la portiera e fare l'osservazione partecipante dodici ore al giorno
Allora studiare i comportamenti ma siete non lo so io è una vecchia convinzione che ciò insomma no poi facciamo l'Antropologia sportiva quella turistica quella sbrighiamo Shinobu colpiamo sfuggiamo però allora se vogliamo davvero studiare i comportamenti razzisti dobbiamo a vere osservatori dotarsi di una quantità enorme di quattrini di gente molto brava che ci studia e il diritto come antropologi di avere molto tempo perseguire capillarmente puntualmente diacronica mente i fenomeni poi vorrei dire un'altra cosa due o tre cose su quello che è stato detto che mi hanno interessato mi hanno colpito
A proposito del diritto meticcio a proposito del gli studi comparativi fra diritti diversi per trovare una mediazione
Vorrei richiamare l'attenzione su un punto che è passato completamente di moda e di cui non si parla più
Allora ogni comunità ai tre mica mica etnica immigrata non immigrata insomma gruppo organizzato esprime norme che non sono mai non rom mi è alcune sono sempre inique perché sono sempre state fatte a vantaggio di chi all'interno di quel gruppo detiene il potere
Il diritto pachistano non è il diritto delle donne Pakistan no la norma del controllo sul matrimonio delle ragazze non è una norma sulla quale nelle donne nelle ragazze pachistane abbiano mai avuto voce in capitolo
Io ebbi una litigata eroica in tempi non sospetti con Laura Balbo e Marconi che sostenevano il rispetto delle culture altre
E io sostenevo che se avessi dovuto rispettare la cultura il mio padre di mia madre avrei imparato il pianoforte francese il punto croce emiliani sposata con un medio industriale romano ci starebbe significato per me dopo tre anni andare al manicomio
Cioè voglio dire il diritto di contestare il diritto ecco allora è solo una come dire un raccomandazione di cautela chi entrerà in questo comitato che Lombardi Satriani
Intende organizzare e gli speaker sono sempre speaker di chi detiene il potere
Ricordiamoci soltanto di questo
Un'altra cosa che vorrei dire è che si si tratta di osservare comportamenti sociali
Comportamenti culturali nessuno parla più della dimensione economica anche questa cosa passata completamente di moda allora una mia amica Ucraina una donna molto in gamba che sta qui una quarantenne e che mantiene naturalmente la famiglia a casa
E ci sa molto bene quella donna intelligentissima energici sì ma tra le altre cose
Si è vive in coppia con un uomo italiano
E il quale addentellati con la Caritas eccetera insomma l'Estate gestiscono una colonia marina a Tarquinia dove vengono i bambini ucraini
Questo l'ha resa molto popolare allora naturalmente adesso gli ucraini la vogliamo candidare per i consigli di municipalità allora la signora arrabbiatissima la signora si guadagna da vivere facendo la domestica e ad onta dei compagno italiano intende continuare ad avere soldi suoi anche perché questi soldi suoi rimanda poi in Ucraina e servono per far studiare i figli
Allora è ferocemente ferocemente arrabbiata e ha detto che lei si si candida e va a fare la consigliera di municipalità solo sei gli ucraini che la eleggono si quotano per pagarle i soldi di lavoro che lei perde per andarli a rappresentare mi sembra ecco no dico questo è un bel problema è un bel problema al perché la rappresentanza politica non è il toccasana di tutti i magistrati a fare il rappresentante politico noi donne lo stress al piano noi donne civili occidentali strati che strappa la parola a fare i rappresentanti politici fanno Wellink al nostro fa e che se lo possono permettere che Fadda
Crescere i bambini di pulire casa stile America dice o semplicemente guadagnarsi il pane con otto ore di lavoro al giorno non può andare a rappresentare la questo è uno dei limiti della democrazia lo sappiamo una grossa crisi no vorrei soltanto che non ci mettessimo die al riparo delle parole e la stessa cosa vale per il concetto di meticciato
Qui si potrebbe tirar fuori la questione dell'efficacia simbolica perché siamo tutti d'accordo che dal punto di vista biologico è un concetto vago siamo tutti d'accordo che non si sa dove comincia a non si sa con dove finisce
Però è un fatto che la gente si comporta come se i mitici esistessero
Eh sì no è un fatto e dall'altra parte
Ho l'impressione che noi spesso facciamo sulla scia dell'uso ideologico del termine meticcio come segnalatore di una posizione progressista di sinistra per cui le mescolanze ci vanno molto bene
Facciamo quella cosa che è stata detta simpaticamente poco fa che in nella notte del meticciato tutti misticismo cospicua
Allora ricco si dà il caso che sia concretamente nella prassi proprio nella vita quotidiana qualche cosa di molto diverso
Mangiare quotidianamente dei menu etnici
E mandare a scuola un figlio un po'scuro di pelle
Con chiari tratti Negroni di qui a Roma
Non è la stessa cosa né economicamente né socialmente né politicamente né civilmente dei culturalmente
Si dà il caso che in una prospettiva di mescolanze e di superamento delle esclusioni reciproche fare un bambino
Di colore misto sia sicuramente più costruttivo che mangiare il cuscus perché col couscous insomma uno si fa un buon pasto divertente simpatico però non è che si costruisca molta interculturalità facendo un bambino che non si sa bene se il nostro loro si fa un passo più coraggioso tra i difficilissimi
E soprattutto non è la stessa cosa
E non lo so può trattare cioè noi la cosa che mi ha colpito usiamo questo termine meticcio come sappiamo il termine tra diaspora come usiamo una serie di termini di questo genere ora quando lo fanno i coltura Scolari
Loro si muovono su un altro piano non per niente vengono degli studi letterari e secondo me loro lavorano per non uso il termine Ideal tipo perché non è neanche corretto ed esatto ma in qualche modo per no mi spiego con un esempio banalissimo perché mi manca una terminologia esatta la poesia L'infinito di Leopardi è sta per tutte le Sifi possibili nel mondo
E non c'è bisogno di convalide non dico statistiche ma empiriche
Noi antropologi non ci muoviamo così ora chiamare diaspora quella degli ebrei e quella delle ucraine
A me mi sembra una facilità undici lunghissimo così come mi sembra un fascino Nismo chiamare comportamento meticcio il pranzo a base di couscous e il bambino fatto con uno che è nero Niro Niro Niro comma che e tutti lo vedono quindici
Allora forse avremmo bisogno di fare uno sforzo come antropologi tenendo tutti e due i piedi sul terreno possibilmente
Di creare un vocabolario non inventando ce la freddo caldo a furia di belle metafore più o meno legittime ma ancora un duro a pratiche osservate studiate un vocabolario che graduale se articolarsi mettesse a fuoco distinguesse precisa aiutatemi a dire perché se no davvero tutti meticci meticcia no e tutti gli esposti gli atti potranno no esso diastolica pure io figurati Comedia storico Pietro Clemente sono
Sono meticcia pure io siamo mitici tutti ma non è che ci aiuta a capire molto
Vorrei concludere a contando una storiella che mi piace tantissimo che non è una storiella un fatto vero
E che mi mi è piaciuta antica perché io grandi fare devo vere ho scritto un articolo e siamo al pragmatismo delle donne
è un esito che mi piace molto avevano certi altri si innamora e dei propri prodotti nati alcuni
Difatti si innamora e tra l'altro la barzelletta che ha raccontato Giuliano Amato tutto è fuorché femminista è questo lo volevo dire mi dispiace che lui non c'è dico il comportamento del
Fare scemo il padrone
Grigio è un comportamento vecchio da quando ci sono padroni e schiavi ma certo non è un comportamento che ha ben niente a che fare con la liberazione della donna
Fa lo stesso e contento questo
Va bene
No la storiella è la storia è la seguente c'è una signora chiamiamola Fatima perché tanto si chiamano tutte facilmente si sa che non hanno individualità che vive a Napoli che c'ha un marito che marocchino come lei e ci hanno il bambino che va a scuola
Il bambino che va a scuola capita in una delle poche scuole italiane in particolare napoletani dove c'è anche la refezione dove stanno fino alle quattro del pomeriggio tutto va bene quando mangiano il formaggino la Carmen di pollo o che e la la tragedia e il giorno che tutti i bambini mangiano il prosciutto e il piccolo Morgan
Si vede rifilare formaggino nel e tantissime maestre che vogliano
Rendere onore
Noi torna a casa alto piangente perché gli altri si a me no mamma ma io che c'ho la gobba che non mi trattano come gli altri voglio più frutta non voglio prodotto ma tu non puoi massima PAC allora mamma alla fine vai a scuola acchiappa la messa e gli dice
Dategli rottura prosciutto ma se viene il padre non glielo dite che gli
Questo mi sembra un bell'esempio di tramortita in di integrazione
Grazie
Grazie ad Amalia Signorelli l'ultimo intervento re Alberto Sobrero frecce
Non c'è allora la parola al professor Giacomo eravamo per le conclusioni della giornata
Proposito di parole il termine conclusione e quanto mai fuorviante non non sono per fin troppe ovvie ragioni in grado in grado di concludere
Un bel nulla nel senso che l'unica cosa che posso fare
E mettere a fuoco alcuni dei problemi che sono stati gli affacciati dalle relazioni vari interventi
E cercare di rilanciarli in una certa misura ma in
In pochi minuti
E quindi faccio un lavoro
Di Rapsodia proprio di di di cioè prendendo beniamini analmente come ci dice monadi che schizzano fuori dal continuum ma
E scorporando l'età un una giornata di lavori molto molto intensa naturalmente molto molto differenziata
Io sono convinto e anche con Amalia crociera Maria adesso che i problemi sono dei problemi molto ardui che vanno affrontati
Con cura con gradualità soprattutto facendo innanzitutto un lavoro sui termini che noi cooperiamo ovviamente non sta a me entrare nel merito della resa di conti diciamo terminologiche mitologica nell'ambito dell'antropologia culturale io ovviamente come filosofo
Cerco di spiegare la ragione che ci aveva indotti a organizzare questa idea di un convegno sul meticciato
Nella nella ferma convinzione che almeno da parte mia
è stata la mia prima reazione
Si tratta ma meticciato è una vecchia storia insomma la vecchia storia in qualche modo già superata se affrontata in maniera sbagliata rischia di essere fuorviante il tema del meticciato non portare assolutamente a nulla esattamente alla alla famosa notte hegeliana in tutti appunto in cui tutte le vacche sono nere dunque
Sono indistinguibili come compone la svolta linguistica filosofia si dice che tutto è linguaggio è del tutto evidente che nulla e linguaggio non hai più dei
Dei criteri discriminazione la ragione qual era stata la ragione un po'di
Di ripartire da un dato
Che non era quello di una certa scienza politica o scienza sociale mainstream ma maggioritaria per la quale il punto di partenza il fatto del pluralismo
Che il punto di partenza sia il fatto del pluralismo non significa veramente un bel niente ancora meno del meticciato
Il nostro punto di partenza un altro il fa noi partiamo dal fatto della ibridazione
Non perché sia la soluzione dei problemi ma perché esattamente l'inizio dei problemi e da lì che cominciano i problemi
Dai ecco per andare alle metafore biologiche io ho lavorato per tanti anni sull'incidenza delle metafore biologiche in politica in storia all'onda soltanto dell'età moderna sin da dalle fasi costitutive dell'essi Coco della politica in Occidente dalla polis greca incominciano le metafore biologica attraversano la cultura romana e giungono fino giungono nostra modernità
Ebbene questo tema dell'emulsione che Pietro Clemente ricordava è un tema sicuramente molto importante la metafora che io dopo la metafora simile sempre la metafora biologica ma e e cioè che il mondo il mondo globalizzato che badate bene non per sottovalutare l'economia Amalia
Ma era più globalizzato economicamente nel periodo che va dati empirici alla mano
Dal mille ottocentottanta mille novecentoquattordici la cosiddette tra del dell'imperialismo il mercato il mercato produttivo di merci era molto più globale in quell'epoca
Punto di vista strettamente economico il mondo contemporaneo e globale per una ragione molto semplice perché dopo la caduta della
Barriera di resistenza determinata dai Paesi del socialismo reale si unificato un mercato finanziario dotato di un potenziale di poter c'è proprio una un dispositivo di poteri gigantesco un potenziale enorme che
La possibilità di adoperare
Le tecnologie posta elettroniche del tempo reale per cui il tempo reale mentre noi stiamo parlando si disloca no ingentissimi capitali da una borsa all'altra del pianeta tra Shanghai a Milano a San Paolo alla e via dicendo senza che la sovranità dei singoli Stati democratici o meno ivi compresi gli Stati Uniti d'America non possa letteralmente nulla
Quindi è un mondo è un mondo sicuramente più compresso
Il dato che la compressione spazio-temporale un dato tirato fuori da uno studioso che viene da studi empirici e che un geografo come debiti avrei
Soltanto che la compressione spazio temporale e cioè determina un sicuramente un fenomeno sinergico
Ma per usare le metafore biologiche fenomeni sinergici determinano reazioni allergiche
Queste reazioni allergiche come le possiamo individuare cioè le reazioni allergiche a un mondo sinergico un modo a un mondo che i libri dato di fatto ibrida atto intrecciato e intrecciato da flussi migratori
Le reazioni appunto allergiche sono reazioni localizzabili localizzabili per l'appunto in una logica in una logica identitaria e qui naturalmente il problema è vero problema che poneva
Carla Pasquinelli noi abbiamo una rinaturalizzazione sicuramente delle identità culturali
Nel mondo globale contemporaneo ma questa vita rinaturalizzazione ha ragione il professor Piazza
Non è non è colpa degli scienziati
E colpa soprattutto dei cosiddetti scienziati sociali
E dei cosiddetti ideologica stessa maniera in cui il suo cialda rovini Isma'non era colpa né di danaro Queensland e da Ruini anni nel senso scientifico della parola ma era diciamo era la responsabilità degli ideologi
Che sull'evoluzionismo darwiniano han costruito una serie di concezione
Allora qui il punto fondamentale che
A nostro parere emerge e più o meno questo
Che cosa accade in in questo mondo
Quando dico partiamo dal fatto dell'ibridazione assumo positivamente la proposta che faceva il collega fa biglietti stamattina una funzione cognitiva naturalmente del termine né descrittiva né normativa perché io credo che nel nel primo caso diciamo una cosa banale quella che Hegel chiamava la scienza del cameriere
Punto basta chiamare il maggiordomo per sapere che il mondo è è fatto di intrecci è sempre stato fatto di intrecci ibridazioni e in senso normativo si dice una cosa che
Ha molto a che fare con il buonismo invece
Giustamente il buonismo e la cosa dalla quale
Si diceva stamattina è bene guardarsi allora vengono un po'al punto il punto a me pare questo che nel mondo in cui viviamo
Lo diceva fa Vietti proprio stamattina molto bene la post coloniale non è più un altrove
La post Colonia non è più un altrove
E
C'era stato un tempo in cui le cose erano così probabilmente nel mondo anti così nel mondo antico si è infatti accaduto è accaduto al sistema greco delle poleis di decadere come dimostrano gli studi degli storici antichi degli ultimi trent'anni studi fatti sulla base di documentazioni nuove perché tutte le balle della storia politica non funzionavano
Il sistema greco delle poleis decade perché non superato il problema fondamentale dell'allargamento della cittadinanza agli stranieri queste uno dei nodi fondamentali
Ma quando parlo di stranieri non dico i barbari al tema appunto del libro di di Alessandro Barbero è stato prima citato dico gli abitanti di altre poleis
Nella polis ateniese del quinto secolo del quinto secolo
Un
Non dico
Un persiano ma un tema hanno uno spartano non poteva acquisire mai la cittadinanza
Mai la cittadinanza
Era eternamente ospite privo di cittadinanza
Non aveva saputo diciamo affrontare il problema dell'allargamento della cittadinanza questo è stata la questo lo dicono gli storici
è stata forse la ragione principale della decadenza del sistema greco delle poleis che finisce poi nelle mani come è noto di Filippo e poi naturalmente
Finisce la storia greca con con la con l'imposizione alla Grecia con Alessandro di un modello di egemonia che nel modello egemonia imperiale
Ma e da lì che nasce la cosa allora e il problema che non ci ponevamo era proprio quello e possibile superare l'idea di una comunità politica fondata sulla sì un gay negli anni sulla comunanza di genere e di stile perché poi la polis era il demo se determinato dalla Cinven e io ho anche dalla Olmo figlia che non vuol dire l'homo fili all'la comunanza
Per l'appunto
Di stirpe
E possibile immaginare e poi una una sfera della cittadinanza
Che venga positivamente l'incontro l'incontro tra storie differenti tra storia differenze
E badate bene questo è un problema che va declinato non è un problema che va diciamo affrontato retoricamente un problema che va declinato in tutte quante le sue componenti
La prima di queste componenti un mondo di questo genere non è soltanto un mondo plurale
Ibrida Toni
E un mondo plurale ibrida atto e di a Spoon ricco ma qui io so ma certo ogni ogni termine ogni anche economia un termine riassuntivo viene dire oltretutto dalla dalla dalla dalla idea della legge della casa della della del Governo diciamo domestico quindi figuriamoci ogni termine che adoperiamo e una caccia semplicemente
Cioè diaspora significa che
Noi abbiamo oggi una
Del mondo diciamo compresso della globalizzazione è uno universalizzazione dell'esperienza della diaspora ma è del tutto ovvio che non è la stessa cosa
Cioè gli ebrei sono costretti sono costretti a adoperare la diaspora per ragioni storiche determinate vengono cacciati
In altri casi non vengono cacciati per ragioni diciamo appunto di ordine diciamo politico
Ma sono costretti ad emigrare per un meccanismo economico
Ma non è quello però soltanto il significato di diaspora citato di diaspora e che in questo universo globalizzato come dicono i sociologi e non i filosofi localizzato in cui globale e locale formano un corto circuito in questo mondo Glocal Rizzato le sfere pubbliche tendono ad organizzarsi con buona pace dei nostri modelli di integrazione liberale o marxista di tipo universalistico tendono ad organizzarsi sulla base di di aggregati costruiti su modelli di affinità emulsione e
Ricompattamento
Che sono legate proprio a logiche di affinità logiche di affinità elettiva direi quasi
E qui il punto fondamentale le religioni sono uno di questi uno di questi indicatori uno di questi fattori pentiti canti
La cultura è un altro di questi fattori legificazione personalmente ho molto apprezzato la quello che ha detto Carla prima quello che ha detto Fabio dei dopo tu
Diciamo criticamente su Hansel son d'accordo sulla critica che voi fatta da un sale però c'è un punto i Lanza il molto importante
Di quelli però
Che secondo me oggi andrebbe recuperato malgrado Hansel ad onta di Rossella distretto di al Sella il fatto che oggi la forma cruciale di fondamentalismo il cultura lirismo
Cioè il cultura Lismore cioè il cavalcare il cavalcare e la il momento della cultura l'idea di cultura può avere a che fare può essere proprio UIL il veicolo
Più efficace del fondamentalismo dei fondamentalismi
Badate bene
Nella nell'Europa la nuova forma di razzismo
A nuove e più sottile forma di razzismo più sofisticata andate in Francia
Leggete i testi della nuova entro quattro
E il razzismo anti biologi sta cultura lista culturali sta le identità sono identità identità culturali
Tita culturali ma proprio lì noi noi ecco proprio lì occorre occorre salvare
La nostra civiltà occidentale la nostra civiltà occidentale cioè non la razza loro stessi dicono che non c'è la razza Cialente Benoit e il primo a dire che non c'è la razza non è quello il punto fondamentale
Ma salvaguardiamo la nostra di San appunto civiltà occidentale dalle e lì punto foto a dalle contaminazioni dalle contaminazioni con altre civiltà
Dove badate bene ritorna ritorna questo spettro della della contaminazione e ripeto insomma stiamo attenti ci sono ossi
Ideologia ideologia e che utilizzano
In modo antiscientifico la scienza
Per fare un discorso che tende a collegare la genetica la genetica con una nuova idea di discriminazione
Ma lei biologiche più sottili più difficili da battere sono quelle differenzia liste
Il razzismo differenzia lista cultura lista
Quello che parte proprio dalle differenze culturali ed il punto fondamentale differenzia lista quello quello che infatti sa la differenza allora lì il punto folta cioè io direi che
E per quello che noi abbiamo ritenuto di dire che si deve partire per l'appunto da una dinamica in cui in cui la l'avvio evitato non dal fatto del pluralismo pura e semplice ma dal fatto della ibridazione
Io ritengo e lo scritto nel due mila o pubbliche in un libro pubblicato nel due mila e tre e orrendo avuto citarsi ma l'ho detto quindi tre anni prima
Che Amartya Sen tirassero fuori questo suo libro identità e violenza
Che un libro sicuramente di grande intelligenza ma oltremodo semplice divulgativo secondo me
Delle tesi di fondo abbastanza scontato io ritengo che la natura del del conflitto globale sia una natura di ordine identitario
Il conflitto essenzialmente legato alla violenza identitaria
Ed è ed Enrico questo lo scritto nel due mila e tre lo ribadisco ed è riconducibile per l'appunto ha un'ossessione identitaria
Dentro la discriminazione la diseguaglianza alla logica degli interessi il peso il peso della diseguaglianza economica
Sia chiaro io sono convinto con Derrida che è stato citato da varie parti oggi è stato citato stamattina è stato citato da Chambery se e punto ritornava punto lecco ditemi di Derrida nel bellissimo discorso di omini Baba sul quale adesso
Voglio dire alcune cose tende Derrida ha giustamente detto la nostra era globale
E lei era in cui si danno le più spietate diseguaglianze che mai la storia abbia conosciuto
Proprio a Bobbio al punto tale che più ancora che diseguaglianze no e abbiamo fenomeno che gli economisti chiamano della polarizzazione cioè i ricchi diventano sempre più ricchi e poveri sempre più poveri
In modo scandalosamente diseguale una sproporzione scandalosa
Quindi insomma figuriamoci se nego
Diciamo il peso della materialità e tuttavia
I conflitti globali più feroci quelli che animano la coppia Terror Error di cui parlavo di Baba sono essenzialmente dei conflitti appunto riconducibili alloggi che di auto auto costituzione e auto corazza mento identitario
Aveva ragione Lombardi Satriani stamattina quando diceva le comunità immaginate sì però
Non dimentichiamo che le finzioni sono vere
Le finzioni hanno
Un effetto di verità
Se un certo numero di persone alcuni milioni di persone nel corso del tempo
Credono
Di possedere quella identità e di possederla contro altri
In quel momento quella credenza collettiva è un fatto che si materializza che si materializza accidenti si materializza sono fatte guerre per questa ragione
I commi Micale quelle si fanno unicamente per le materie prime per il petrolio
Dico si fanno anche per quelle ragioni
Devi naturalmente il problema è è un problema ulteriore non è che sto dicendo che questa è la soluzione
E qui vengo un po'alla al finale e che un po'legato a ai temi ai temi che che soprattutto la Miconi Baba apposto sul sul tappeto nella sua relazione che io come ogni come le altre sue relazioni anche stavolta ho molto ammirato
Io penso che
Dobbiamo muovere da questa idea di un processo culturale
Quindi la cultura per favore
Dice l'amica Luisa capelli della Meltemi che qui presente e che ha una casa editrice che ha avuto una funzione veramente straordinaria di grande importanza e preziosa del
Nel pubblicare alcuni testi
La cultura va usata
In in forma aggettivale non sostantivato bisogna stare attenti a non parlare più di cultura ma se ma di culturale
Il processo culturale va allegato alle disposizioni morali va collegato all'etica del discorso
E dobbiamo cercare di pensare
E in una situazione
Che determinata per un verso dal pluralismo culturale per l'altro verso dallo Statuto plurale dell'identità
Dobbiamo cercare di evitare
I rischi
Del suprematismo
Che e in qualche modo sempre assimilazionista
E sempre gerarchico
E i rischi di un multiculturalismo che
Appunto diceva Alessandra Facchi stamattina della sua avversione forte
Dal luogo a una società
Di che ti contigui ed espressione che a modo operare una società che si caratterizza per la proliferazione di monocultura in realtà non ha fatto un multiculturalismo nel senso di una vera pluralità
Ma è un ventaglio un ventaglio di monocultura
Ogni cultura rappresenta in qualche modo se stessa viene Presa
Per l'auto definizione che si dà
Senza andare a verificare quali sono i processi che hanno portato a quell'autodefinizione
Ecco io credo che sia molto importante immaginare la una relazione con la memoria
Dei diversi gruppi
Nei termini come diceva ogni prima del coinvolgimento culturale che rapporto ha una certa etica del discorso qui di confronto con i temi di aver perso
Con una serie di disposizioni morali e Luigi Giorgio sta mente si riferiva
Per ricostruire questi diciamo queste tematiche a un regista come Clough come Alexander Clough
Io penso a un artista come Anselm Kiefer ad esempio per la memoria tedesca la voglio spezzata nella Germania
Penso ai film di un grandissimo regista che non c'è più danni come Fassbinder
Che ha fatto capire più
Sulla memoria spezzata della Germania di tanti libri
E per l'Italia e per l'Italia perché no alcuni film
Alcuni film molto più di alcuni libri di storia sia i libri come dire buoni sia quelli che io invece giudico
Come dire ignobili ma comunque sia lo voglio fare
La persona
Allora e io credo che dovremmo c'è c'è cercare di ripensare come diceva o mi
A una prossimità
Che non è contiguità non è mera Q abitazione e non è che non è mera coabitazione
Mentre però ecco fino ad oggi noi abbiamo pensato la comunità politica
Come una forma di coabitazione
E lo dico con un riferimento storico ben preciso
Il processo di secolarizzazione che poi giustamente la separazione
Degli ambiti di di di diciamo di vigenza dello stato laico della religione con la pace di Westfalia
Ha il suo come dire prologo della famosa battuta di Michel de Lo Pita al
Consigliere del re di Francia che nel pieno della guerra degli Ugonotti dice non importa quale sia la vera religione ma come si possa vivere insieme
Bene ma quelle li risolve il problema come il mio amico Salvatore Veca dice sempre problema è questo no a questo è l'inizio del problema non è la soluzione come si può vivere insieme
E possibile vivere insieme ancora senza relazionarsi
Senza conoscere
Le proprie storie senza conoscere il tessuto della memoria che è alla base delle disposizioni morali
Di ciascun gruppo o di ciascun individuo
Ed è il punto fondamentale io credo che il tema sia quello del coinvolgimento reciproco questo tema del coinvolgimento reprimende del coinvolgimento reciproco può essere dato a mio parere soltanto da una
Sfera pubblica che sia aperta
All'elemento della narrativa
Che non sia soltanto una sfera pubblica
Fondata sulla giusto anche opportuno importante come dire confronto di argomentazioni come dice Habermas
Per il quale ho il massimo rispetto e anche
Una lunga amicizia quindi non è questo il punto ma non basta
Io credo che si debba ricostruire la sfera pubblica a partire da un incontro se volete scontro anche tra narrazioni
Della storia di ciascuno
In questo incontro in questo incontro tra le narrazioni
Indubbiamente occorre interpretarsi
Ma sapendo che ogni e qui era un po'la anche la che il problema che mi pare Sandro Ferrara aveva posto anche in parte a Obi dando a partire dalla idea che ogni interpretazione una traduzione in nuce ogni interpretazione ma ogni interpretazione e una traduzione in nuce
A una condizione a patto di implicare il reciproco cioè implicare la possibilità dell'interprete di divenire a sua volta oggetto di interpretazione traduzione
Quello che occorre evitare oggi nel mondo globale non è tanto il
I costi usate io pongo i problemi che mi sono stati dati
Dalle diverse relazioni e quindi non per convincere quando qualcuno di qualcosa
Ma semplicemente per restituire i problemi
Allora uno dei rischi ed è un rischio che è abbastanza abbastanza noto almeno in Occidente lo store europea il rischio del monopolio dell'interpretazione disco del monopolio dell'interpretazione
Anche in un mondo ermeneutico di ermeneutica globale
Diffusione degli orizzonti si annida il rischio di chi detiene il monopolio dell'interpretazione
Non non dimentichiamo che sul monopolio di temperature si è costruito non soltanto la la la l'auctoritas della Chiesa che oggi in Italia ritorna come dire potentemente a dispetto di ogni pensiero laico ma si è costituita anche si è costituito anche il Canone occidentale quel meccanismo di potere enorme che il canone occidentale ad un'interpretazione diventa anche per l'azione per l'appunto
Una diciamo interpretazione legittima l'unica che abbia il monopolio dunque canonica
Quindi il l'idea che o mi ha delineato nei suoi lavori e anche su oggi a me per insomma a mio avviso ma che anche Ciampi al sessanta
Delineato stamane il contrario
Di una di un incontro come quello che è previsto dal politically correct che parte dalla autodefinizione che ciascun gruppo culturale sita dall'immagine disse che ciascun gruppo culturale esita
Si deve invece imparare il tira e da un confronto anche polemico anche conflittuale da se volete anche da uno scontro nella convinzione e mi pare
La conclusione non conclusiva che può sottrarre alla da questa giornata che
Dobbiamo incominciare a pensare
A una sfera pubblica a una sfera di cittadinanza
In cui il futuro sia affidato
Al potenziale creativo racchiuso delle dissonanze si è parlato di musica
Carattere creativo delle dissonanze non tanto la funzionalità ma la dissonanza che sita di volta in volta
Contro l'idea di una reductio ad unum
Nella convinzione che
Ogni ibridazione che
Si può dare del prossimo futuro
Sarà il punto da cui ripartiranno inevitabilmente nuove storie
Nuove esperienze e nuovi conflitti
Noi speriamo che tutto giova Cardano
Nella prospettiva di una umanità sale sempre meno oppressa
Con meno pressione con meno razzismo
Con maggiore libertà di scelta
Nella prospettiva che diceva Benjamin scusate prospettiva lontana ma che
Dobbiamo cominciare a vivere oggi e che dobbiamo vivere a partire dalle esperienze quotidiane dei nostri intrecci lo sterile azioni l'umanità redenta cioè liberata
Grazie Giacomo Marramao
Per aver intrecciato questi nonsense questi fili non in una configurazione che ci fa andare a casa con molti più pensieri di quelli con cui stiamo
Venuti qui vi ringrazio anche la Fondazione Basso il Centro studi americani per avere pensato questo incontro coloro che sono intervenuti i relatori coloro che sono intervenuti e voi per la vostra attenzione buona serata
Dispiace io Bellomo potevo