"Politica e cultura nel Novecento" organizzato dalla Fondazione dell'Istituto Gramsci in occasione del 50° anniversario della propria costituzione (Vicolo Valdina, Sala del Cenacolo)

Giuliano
In evidenza
Lì
Con i due convegni di questa giornata
Quello di questa mattina dedicato al tema politica e cultura nel Novecento
E quello di questo pomeriggio dedicato a Gramsci e Rosselli
Interpretazioni del fascismo della storia d'Italia e percezioni dell'URSS degli anni Trenta confronto
In qualche modo si conclude un piccolo ciclo di iniziative
Che la Fondazione Istituto Gramsci a promosso da sola o in collaborazione con
Altri istituti di cultura e con la casa editrice Einaudi
Diciamo pure per celebrare il cinquantesimo anniversario
Della sua nascita
Non vi dirò della storia della Fondazione anche perché avete visto credo che molti abbiano abbiano visto
Facciamo un volume elegante che diciamo la generosità dell'editore pinete ci ha consentito di
Stampare e che diciamo sintetizza profili funzioni vicenda storia attività della nostra fondazione in questo cinquant'anni cinquantenni in questi cinquant'anni
Dico brevemente le le altre occasioni
Provocate per questa ricorrenza ben innanzitutto abbiamo proseguito la storia dell'istituto proprio come ricostruzione storica
E
Appena prima dell'estate è stato pubblicato un volume
Plurale a più voci
Che diciamo porta la storia dell'istituto che già era stata ricostruita
Per una prima fase in un volume di qualche anno fa l'Albertina vittoria
Fino diciamo al compimento della direzione Ferri cioè alla fine degli anni settanta
Il volume si chiama il lavoro culturale
Più volume ponderoso ma credo anche
Piacevole
Poi abbiamo in giugno il nove a Torino ha avuto un convegno insieme Fondazione Istituto Gramsci
Casa editrice Einaudi
Per diciamo almeno ricordare
Le linee di lavoro condivise sempre Inaudi
Sì non l'unico sicuramente e maggiore editore italiano di Gramsci
Per via Gramsci ma non solo
Cinquant'anni sono anche quelli che decorrono da quando è cominciata una mai interrotta collaborazione fra casa Einaudi e l'Istituto Gramsci poi dall'ottantuno divenuto Fondazione
Poi abbiamo avuto l'onore
Di essere ricevuti dal Presidente della Repubblica
Al quale avevamo chiesto di presentare i nostri progetti ma anche i risultati del nostro lavoro
E ci ha ricevuti qualche giorno fa ha ricevuto Giuliano Gramsci
Unico figlio vivente di Antonio e suo figlio
Che porta lo stesso nome
Per Gramsci a cui è intitolata la nostra Fondazione cioè Antonio insieme al consiglio di amministrazione della Fondazione
L'Istituto Gramsci Giuliano e qui anche oggi e io voglio a nome di tutti voi rivolgergli un saluto
Ed infine abbiamo questa giornata
Non ne abbiamo voluto fare una giornata gran show logica
Ne soltanto diciamo ristretta
Ai temi principali del lavoro del nostro istituto abbiamo ritenuto che una maniera utile in maniera degna
Di ricordare sostanzialmente la lezione gramsciana
Sia pur parlando
Del nostro istituto fosse per esempio quello di scegliere un tema come questo politica e cultura nel Novecento poiché è stato un grande tema centrale e la vita intellettuale europea non solo europea
Del novecento e che sicuramente da in Gramsci uno dei pensatori che soprattutto da questo punto di vista l'hanno segnata e continuano ha segnato
E abbiamo pensato anche di trascorrere alcune ore insieme
Chiedendo che un tema così generale venisse svolto liberamente da diversi punti di vista da diverse angolazioni secondo diverse tematizzazione
E siamo molto grati e Molise ma
Aveva ha colto l'invito a tenere la prima di queste relazioni che è dedicata gran ci fuori d'Italia ma interpretazioni e malintesi cioè anche qui un capitolo di storia della cultura europea
Di storia dell'intellettuale
Certo il punto di vista sarà prevalentemente francese ma non solo francese
Essendo la Francia uno dei paesi in cui le opere di Gramsci sono più ampiamente tradotte e a Biagio De Giovanni
Che lui ringrazio di svolgere un tema
Forse
A prima vista solo indirettamente gramsciano
Cioè il novecento l idea di Europa
In realtà
Diciamo frequenta assiduamente soprattutto i quaderni ma non solo i quaderni
Si può dire credo senza troppo azzardo che si tratti di tema anche esso intimamente Caramuscia e poi abbiamo pensato che fosse questa l'occasione per fare il punto dinanzi all'opinione pubblica sullo stato d'avanzamento
Dell'editio come del progetto e della delle ricerche
Di cui dirò io che riguardano l'edizione nazionale degli scritti di Gramsci
E quindi non devo dire di più ringraziare tutti presenti e dare subito la parola a mo'di sembrare
Per la prima comunicazione
Voi prima di tutto ringraziare per quest'invito
E se scusami verso di voi per due libretti
Il primo non sono per niente punto ampio luogo e dunque potrà parlare soprattutto del mia esperienza
Visto che il successo di Carducci ha coinciso in forte più o meno per la via vita di studio da adulto
E mi limiterei per la maggior parte al caso francese che
Per una parte non è del tutto nuovo primo che mi sembra un buon fondi una buona un corpo angolatura approfonditi
Il tema di Gramsci fuori d'Italia e il perché
Di alcuni malintesi
Il perché di alcune frontiere
Che hanno durato più
Di un mezzo secolo da questo punto di vista l'apporto la presenza di di Kamps infatti è quasi un tema classico
Che permette di sviluppare rende le opposizione fa fa anche Italia
Dalla seconda metà del novecento nella versione più limitata però credo per un branco quelli tutto il novecento se prendiamo il problema è la sua più grande dimensione e dico le opposizioni politiche pro no che le opposizioni intellettuale che doriano vedere dietro
E questa articolazione fa vita intellettuale e azioni riflessione politica che mi sembra di essere il centro di questa di questo dibattito Dio
E a me Bruce è uno dei temi che poi sviluppate che mi pare che a me pare che certe resistenze certe incomprensioni di Gramsci infonde soprattutto dagli anni quarantacinque sessantacinque non sono soltanto lega a mettiamo l'atteggiamento del PC francese di fonte Carlucci tocco dispongono alcunché a delle barriere intellettuali legate al fatto che una certa tradizione
Oltre gentile nonna aveva fatto penetrato Ninfa cioè che i due mondi si svilupperà parlano in direzioni diverse no sì prendiamo il caso Italia faccia mi sembra interessante perché sono dopo due dopo la seconda guerra i due soli Paesi d'Europa occidentale che hanno un mondo il Partito Comunista un partito comunista e che è stato legittima no
In larghezza Ettore dell'opinione pubblica e al di fuori della che botta comunista
Dalla loro partecipazione alla Resistenza e alla lotta che su questo pagamento in termini anche umani nel la lotta contro il fascismo da parte italiana contro il nazismo per un periodo più potente da parte conoscenze
E abbiamo lì due grandi partitiche raggiungono i
Più o meno nella banda l'omaggio espansioni intorno al venticinque per cento dell'elettorato
E due grandi partiti che sono che partecipano al potere centrale per uno-due anni immediatamente nel dopoguerra e che sono esclusi ogni forma di partecipazione
Al al potere pure se hanno partecipato alla definizione dell'assetto costituzionale che è molto importante visto che le due Costituzione quella del la Quarta Repubblica e quella da la Repubblica italiani sono confortati in questo suo del contesto però sono esclusi nel contesto
Del la guerra fredda
Di qui col
Con gli anni bisogna dire molto chiaramente
Che regola raffredda il prodotto delle decisione parallele delle Nazioni sovietica da una parte degli Stati Uniti del l'altra parte di con gel tre
Per
Decenni la divisione del l'Europa che Natta
Dalla divisione dell'Europa nel quarantacinque
Fa i due principali vincitori e possiamo dire che i nostri partiti comunisti da questo punto di vista sono vittime sono stati vittime del di decisioni prese al di fuori di loro
E con le quali hanno dovuto fare arte i loro conti però pure in questa posizione di emarginazioni politica a livello di di governo i nostri due i partiti hanno conservato per anni e per più tempo in Italia che inforca una presenza forte al livello locale le io penso soprattutto all'idea di questo poteri l'unico potere comunali poteri modificate allo conservato una struttura o venire palloni gli azionari egualmente forte e una presenza nella vita sociale politica e intellettuali né altrettanto importante quando dico vita sociale penso ai sindacati alla partecipazione all'invasione i grandi scioperi al lo Walter ruolo di parte come di tutte in tutte le forme il dibattito sociale
Conto penso lucidità politica io penso loculo influenza dalla stampa all'influenza sull'opinione penso da parte francese alla presenza o centrale de non esclusivo però centrale del Partito comunista
Nel contesto delle guerre coloniale che complemento vanta di ricordare perché un problema fan club non è un problema italiano e che ha dominato fino al sessantadue alla vita politica fan cioè dei suoi sino alla pace in Algeria
E quando Renzo Vita intellettuale penso anch'il numero dei numero delitti intellettuali che sono stati in contesti vari sia membri ora fa o membri o simpatizzanti o cosiddetti come li abbiamo chiamati Compaq Compagnon dovute Compagnoni di strada del dei partiti comuni
E mi sembra perse vedo la situazione italiana al di fuori mi sembra che
Abbiamo insistito nei rapporti fra la DC il Partito comunista
Non può ecco che ogni finestrella trionfa formulato per i rapporti fra comunisti e gollisti in Francia suoi dei rapporti di ai pressione controllata
Come alcune dimensiona o anche di Crespi di rispetto muto Ronchi avevo per ricordare il contesto che questi quei partiti hanno seguito Telestar dei abbastanza diverso sia sul o lo e la presenza dell'intellettuali nel partito su sia mettiamo l'aspetto di tolleranza
Di fronte alla libertà di certe opinioni e poi o anche dall'attesa di distanza di fonte al brutali sovietica
Tutti i due partiti si sono riavvicinati al potere centrale nella seconda metà degli anni settanta e l'inizio degli anni ottanta con un piccolo di Calaf comma logico
E l'ingresso per data i francesi del del del dei comunisti alla maggioranza di governo
E poi questi due partiti sono stati finalmente le condivido immetterlo confuso del del collo del modello sovietico
Oppure quando avevano preso le loro distanze con questo modello e aveva appeso per parte l'Italia nel partito francese no quello di posizioni abbastanza abbastanza diverso no se guardato mettiamo a tutto ciò che è stato scritto non sono stati non sono stupidi si cui il primo a parlare a fare questo copre per questo questa riflessione sulla presenza di di Gramsci in faccia
Nel nel Novecento la prima cosa che mi ha colpito guardando a questo dossier e che il confronto e questi canonicamente centrato soltanto sul dopoguerra
Mettiamoli anni conta cinque fino oggi dove Coppi Songhua quattro gol non detta perché sono sistemati praticamente messe in evidenza
Un periodo che poi si può dire mi mille novecentoquarantacinque
Mille novecento metà degli anni Sessanta dove c'è da parte francese una diffusione molto limitata sulla quale torneremo
Un non conoscenza pochissime traduzione lo traduzione
Veramente scelte in funzione di certe minacciata dimostrazione e una depose per sfuggire una non conoscenza di camosci
E che illustra di sicuro con una differenza di cultura fa lei
Fra i due partiti di cultura politica e intellettuale pochi lustro o anche più o francamente una diffidenza di cultura
Intellettuale al di fuori dei partiti stessi mettiamo no Pozzi potrei dire da parte mia che la non conoscenza degli ad eccezione di di Gramsci inforca ecco vispo in questi anni coi risponde o che
Con una non conoscenza di Benedetto colpisce in forte che non è neppure più tradotto letto quando invece all'inizio negli anni mille novecento milioni centoquattordici che era stato ampiamente ad otto
Poi c'è evidentemente una periodo molto impressionante guardando alle biografie che sono alla nostra discussione cioè questo
Periodo di riscoperta e si può dire quasi di moda entra moscia ma che fa dalla meta degli anni sessanta
Fino intorno al mille novecento ottanta e di cui l'originalità e che si sviluppa per la maggior parte
Al di fuori ai limiti e del Partito Comunista francese e spesso in una forma di contestazione darò anche eletti teli addizione a diffondere di fonte le tesi tra visionarle
Politiche e intellettuale del Partito Comunista funk
Poi evidentemente queste tutta terza fase di declino degli anni ottanta che coincide con la
Logoramento quella caduta finale del non soltanto del modello sovietico più odiati da parte francese anche del modello cinese perché una parte si vediamo guardiamo indomita incontri tre persone che utilizzano Gramsci negli anni settanta vediamo per molte persone influenzate dal dal modello cinese che voglio voli non sostituire al modello Urso e poi c'è questa ripresa dell'IRI anni novanta li doveri cogliamo Xadhoom parallelo più crearle fa von cioè il italiana
Dove c'è una sorta di rilettura dica Fini Piove di Gramsci teorico di un marxismo che non è più un partito
Assume dietro di sé un serba Cisco senza partito diventa un classico del la filosofia però queste tappe sono evidenti io tantomeno Sopa per città e
Alcuni elementi però per essere lutto mi sembra che bisogna partire da prima
Cioè io aggiungerei come anteprima della garante la prima tappa quella del primo dopoguerra bisogna rulliere la la tappa del degli anni l'intervallo fra per le due due
Di cui si parla di di cui si parla normalmente il pubblico
E perché già in questo periodo ridurre partiti a fare un punching viene
I tasti eletto conosciuta un tale da parte francese devo in contesti abbastanza anche o anche loro
Di fare sì perché o anche espulso i due partiti sono andati cognizione abbastanza identico il fatto le interruzione del che rappresenta il fascismo e la mettiamo il periodo di piede il più è dovuta proprietario che
Appeal fascismo ti fa durante più di e più di trent'anni
Sei a un una situazione del tutto diverso fa con la vita in Terna von Cesa indurre il Partito Comunista a un periodo di forte sviluppo ufficiale
Con crea la sua danze politica sì no all'elezione del Fronte popolare nel trentasei dove c'è un sostegno senza partecipazione con le conseguenze e
Ebbe conseguenze perché che noi che noi così che noi prima di conoscerlo
E e un per e un periodo interessante perché evidentemente in questo in questo periodo la Ford Ka e forse a un fino al trentanove un partito comunista ufficiale ci sarà soltanto un intervallo di cinque anni
Dove l'esistenza stessa del partito verrà contestata fa rifiutata dall'allegre e dove abbiamo un partito che merita ufficiale e un partito clandestino
Di qui una parte delle gli emigranti vivono in scrivono in forte e alcuni testi pure in Italia mi sono pubblicati intervento pubblicati a Parigi
E allora ripresa riprendendo questo questo dosi mi sono reso conto che lì c'è una ricerca mi sembra a sistematiche appeal sistematica da fare tre dove evidentemente avremmo davanti a metter fine capi elementi di questo dove dove si sieda ristudiare sistematicamente interventi ci saranno lì articoli perché i bilanci pubblicati in francese nel resista alla cova sfondò Santa entrata internazionale che ha che è stato sicuramente la pubblicazione dei dove la presenza di Gramsci e i testi su gran ci sono i più numerosi cenone di fine almeno per i quindici anni ventidue
Trentasette ci sono gli articolisti i campi sull'Italia la conferenza di gente ha fatto e Sully origine il gabinetto muto Mussolini
Ci sono evidentemente dopo la morte di mentre gli articoli i testi conosciuti del di Omaha o no su Antonio Gramsci quelli che muoiono snelli pochi giorni Mussolini e poi l'hanno Antonio nel l'Antonio Gramsci fa contatto da da come Apollo da come o no stesso
E e poi una serie di articoli del
Non
La la pubblicazione nella stessa rivista corrispondono Sintra nazional di si insegnavano
Davanti alla tomba di di Antonio Antonio Gramsci
Interessante di fedeli per di analizzare sistematicamente tutti gli articoli pubblicati nel Galliani trentasette ventotto cioè evidentemente l'articolo di Togliatti
Su Antonio Gramsci capo della classe operaia italiana che viene pubblica
Ripubblicata nel trentotto in volume collettivo su una uscì però in Italia no ci sono e non a caso gli articoli di di massa passa il cachet che uno dei soli grandi intellettuali fare deve alla testa del partito francese
Tenterà tenta quindi nel mille novecentotrentasette nello Mennitti siamo degni nel che andrebbe mai se degni Titicaca sceniche articoli che verranno ripubblicata d'nel dopo nel dopoguerra
Do la la la rivista la periodico corrispondenza internazionale pubblicato nel ventotto articolo è un articolo sulla vita di di camosci e di Tulli in pericolo ed eccetera circa dunque lì ce una serie di testi da riprenda
Da da lì vedere sistematicamente cioè fare il confronto fa come sfondo Santa Nacional e le mani tese direttivi ha scritto i contenuti di questi gli articoli e dagli contestualizzate
Nel quadro della mettiamo dell'appoggio dato on o del Napoli d'appoggio parziale da pronta Pantalone
Dalla sinistra francese al gli emigranti politici Italia mi e questo le civile vedete solo che ha una dimensione di solidarietà politica da parte di la sinistra ufficiale verso una sinistra
Condannato all'esilio o alla pensione e vedere identificate no che dove si ferma la comprensione kit la comprensione intellettuale nelle
Del di tutte di di una o perché non ero ancora sconosciuto visto che la polizia ciò che era conosciuta e ricco del pubblicate da Gramsci e prima del suo a festa
Lo questo insisterei mi sembra mi sembra che se che un tema da ho fondato è un tema da approfondire in ogni forma di riflessione su questa vita intellettuale perché ci permette di considerare dipende il problema è che andando dal primo dopoguerra fa intorno al mille novecentoventi ventidue per arriva che fino ad oggi invece di limitarsi a un periodo di un mezzo secolo credo sempre che meglio affrontare il problema della loro più domande dimensioni dimensione come logica perché dal venti possiamo risalite
Al periodo prima della prima guerra e ricoperte i problemi del del diffusione di e di sopra e al e dei rapporti fra sorelle colpite fa sorelle d'Italia e questo momento abbiamo la radice di una divisione intellettuale che rappresenta mi sembra il tema di fondo della nostra discussione medio
Però se evidentemente se torniamo
Passiamo May periodiche direi io più più classici per lesioni più classica si affrontiamo questo
Il primo periodo quarantacinque sessantaquattro dicevo per cominciare che ha una doppia dimensione una che possiamo dire politica e di cultura politica del
Del partito del partito fan cioè l'ENI questo è una è una cosa però
C'è dietro un una ignoranza
Aggravata dalla no conoscenza della lingua o dell'idea da parte di molti intellettuali francesi che non sarebbero capace di clienti leggere un testo in Italia quando sono ampiamente convinto che lo sforzo di due settimane o un mese permette idrovolanti attente che ha studiato il lettino e che lo vuole veramente fare però basta però lì c'è l'idea da parte di molti intellettuali francesi che non possono leggere testi Italia mi e mettiamoci un encomio no sarà dell'evoluzione della cultura Italia
In questo in questo periodo
Italiani Galiani venti in poi lentamente la non conoscenza di di di non lettura di Gramsci villa coincide con la non lettura di cose sceso mio siamo in mondani due mondi del tutto del tutto diverso
E evidentemente le le ha ragione le ragioni sono l'evasione sono diverse
La la cultura rimettiamo il simbolo del partito comunista francese importante in questo margine di azioni del personaggio di ampie come intellettuale marxista la non conoscenza per cultura italiano alla altre fatiscente e cioè siamo in un contesto dove ciò che possono chiamare nel senso più largo la cultura italiano delle scienze sociali e umane giovedì la includendo storia sociologia economia topologia eccetera eccetera boh è stata fortemente influenzata
Durante la prima metà del Novecento da una volontà di definire una forma di alternativa alla pensiero tedesco e si può fa sì cova impegnata in nello stesso penetra nel nel dopoguerra
Da lì nel nella volontà di definire una terza strada
No modello americano no e un modello pensiero marxista che sarebbe strettamente influenzato dall'Unione Sovietica cioè la la famosa terza strada del gollismo e una realtà importante è uno degli aspetti della dimensione intellettuale sia della della vita conoscenze nel nel primo derby quelli subito nel primo dopoguerra talché bisogna stridente mente tenere presente al limite mettiamola
La scuole scuole intellettuali tra cui ritengo che sono identificate con un coltello e dei politici costi hanno la stessa origine di di sinistra e una terza una terza figlia
Una una alternativa alle due fieri dominante e di questo di bisogna essere consapevoli perché assistiamo a un fenomeno strano dove la letteratura il cinema la moda italiana
Hanno successo da parte francese conto invece non si conoscono le fatiche e le formazioni che la dalla formazione intellettuale lei dei grandi specialisti italiani però boh da parte politica invece le cose su mi sembrano più più semplice c'è questo riferimento comune alla richiesta l'assistenza di cui i due partiti si poca mano gli eredi principali lei però mettiamo per il partito conoscenze non sceglie il bisogno di ma al comparata del fondatore che morì Stefanel stesso che è stato il suo leader già fra le due guerre
E e ha passato gli anni trentanove quarantaquattro fuori di forza mettiamo no la
Il riferimento intellettuale
Non saranno la base intellettuale non sa no del partito non sarò la lettura dei testi di Gramsci nel molto più l'autobiografia di modesto prese cioè il figlio del popolo
Cioè il modello dell'ex minatore che fa rappresentante le i valori e le ambizioni della classe operaia
Cioè una promozione sociale senza tradimento
In direzione borghese o che se la famiglia tocca escono i suoi tre figli va a a presentare le i falò i familiari nel senso più assoluto della popolo e se tutte e tre figli uno è stato un ai miei compagni
Melli anni a metà degli anni Cinquanta fanno ottimi studi negli ai licei commissione interna borghesia consente e dunque inutile lì di tornare invece sulle ragioni che hanno contatto portato Togliatti e con lui il dibattito italiano a scegliere un riferimento intellettuale che copre tutta la tutto il periodo del fascismo
E va invece rappresentante la continuità del partito fino alla fine qualche lezione crebbe poteva detto il Togliatti e non certo modo a legittime e la la sua successione suoi col potente dunque i due partiti da da da questo punto di vista hanno una cultura diversa che viene aggravata evidentemente dai rapporti che il partito conoscenze mantiene con l'intellettuale ITO di qui voi sapete che più vasto è una successione
Di ingresso del partito e di espulsione poiché evidentemente di partenze volontarie ripartenze volontarie legate a Berlino Est cinquantatré all'Ungheria cinquantasei poi la Cecoslovacchia sessantotto io dico sempre che nato nel trentasei appartengo alla prima generazione di intellettuali Fancelli che non è passata dal dal partito per un motivo irridente i clienti tutti quelli che hanno un anno due anni di più di me invece ci sono passati per un certo Piero per interessate di vedere chi chi scrive né chi scrive Susan Scilipoti ipotizza estivi in pubbliche attive
Su Ganz in questo periodo sono da più della periferia del del partito si vada dal Giorgio Borsa
L'archivista specialista di storia sociale a proposito di Gramsci nei Quaderni internazionale quarantanove
Sino sino ad Agnelli che fa anche la la dimensione è un artista c'ho letto un articolo sull'anarchismo riceverne sessanta del dei consigli
Di fabbricati italiano viene pubblicato da Gallimard volume collettive da proponiamo il collettivo dedicato all'anarchismo
E poi Bonci scova un articolo nella Cofide spendi evidentemente ci sono le due pubblicazioni fortemente selezionato con in produzione una introduzione di Shosholoza Pictures Cologno
Che pubblicò pubblicate negli anni cinquanta cioè e cinquantanove Tokio bisogna passare e assolutamente un gesto però arriviamo alta di Cina quindicina giudico ubicazione
Che illustrano questo silenzio
Illustra ma nel necessità di parlarne per il illustrava il fatto che vecchia no
Gramsci no appena fatto in Francia in quest'epoca
E mettiamo il Partito comunista francese non fa non ritiene necessaria pigliano
De di Dante una certa importanza occhi perché il suo combattimento politico e orientato in altre direzioni possiamo riassumere dicendo
Il patto francese e gli intellettuali comunisti nel nel senso largo dal palco più largo da Paola non hanno bisogno del gruppo
La evidentemente se si passa la la
Liang dagli anni mille novecentosessantaquattro sessantacinque per una quindicina d'anni fa no a illustrare evidentemente un compio totale le
Punto un conto totale di contesti cioè mettiamo
Eh sì siamo alla nascita abbastanza affida di di una morta di una moda conosce Anna
Che i bovini mio creato nel sessantaquattro sessantasei
Ronchi il cancelli voti Tex dite di Tex chiedere che del sessantasei che vada prima presentazione più sistematiche evidentemente il successo di diciamoci da questo punto di vista va essere fortemente legata al la crisi interno del partito francesi il cui punto di partenza si può identifica e con la morte di modesto ha perso nel sessantaquattro
E evidentemente dal la crisi che prenderà la forma della rivoluzione culturale del sessantotto cioè alcuni fan sì che viene che letto allora infatti cioè che son col più citato che letto che si prendono il problema di produzione
Le prime traduzioni più completa sono al settantaquattro e poi verrebbe settantotto occorre cominciare pensione delle code nel club del carcere
E ho sempre dei dubbi
Oppure se è una
Che il De Rienzo intellettuali francesi che sanno gli italiani che fanno ossessioni saperlo sono delle condirettori e di sicuro Ganci viene citato
Da persone che non l'ha letto e conosce soltanto dis di seconda ma no Dole lì mettiamo ci sono nuove personalità
Dopo perché Bondi vediamo vediamo premi che delle persone come me
Come Silvia una chi aveva ecco anch'essi invisibili ma come è coperta e visse come Fosco lasciarle eccetera eccetera sono stati fra i fondi vecchietto Italia da questo da questo punto dirigista élite loro si sono confrontati con l'opera di camosci in del testo originale inquilina che siano realizzate le prime traduzioni eletto l'Iran psiche letto il più ancor più citato e con Gramsci modello di intellettuali comunista
Che pensa il diversamente dall'interno del partito e non esita ai non fa arte e acqua e a poco e a fare delle proposte partendo non da un dogma
Prestabilito che è un po'la versione un po'congelata ripartito fan cioè che il patto faceva dato di se stesso Miami conta cinque sessantacinque sto partendo dalla situazione concreta di un partito e di paese
Al limite si può dire che la scoperta di Gramsci spetta e prescelte l'arrivo la rivoluzione culturale del sessantotto fallimento del sessantotto e la scelta della Cina da parte dell'intellettuale e dei giovani dell'estrema sinistra il più spesso al di fuori del partito comunista e spesso contro il Partito Comunista come modello di riferimento
Egli dopo sappiamo tutti che questa storia intellettuale e l'uno poche e ciò che ha rappresentato il sessantotto e una cosa che dovrà essere scritta quando si farà la storia intellettuale del del secondo del secondo Novecento in volo frontiera
Del del della del dei movimenti del sessantotto io cito sempre la l'intervista di bordelli che diceva con la società fa una rivoluzione culturale conto non è capace di fare una rivoluzione strutturale
Gratuito oppongo ombre elemento gli effetti Accornero dopo le centrali e i camosci e per noi
Affatto fa parte di questo di questo contesto che si vede bene che il numero dell'introduzione dei numeri speciali rivista dedicati agganci cresce fortemente dal mille novecentosettanta in poi
Pienamente un argomento di modernità pensate di eletti numero speciale Antonio Gramsci settantaquattro l'età un moderno speciali camosci mille centosettantacinque
L'Inter con o Coppa grave del volo della nel volume di ed nell'ottantatré
Però la e che e poi bisogna andare più avanti per coperte e la critiche nella rivista Critica comunista che la pubblicazione del lì col ministero riceverlo quel movimento anche il pesce
Ma in Carmen camosci e la nostra il Po che dall'ottantasette in poi la fondazione dei coreani Ganci Proglio nel nel dell'ottantotto e poi l'ondata dei dei titoli
La dei titoli pubblicati sia come articolo sia come liberi e abbastanza impressionante
Per diversamente lì tornare al ciò che è stato il contesto dell'epoca mi contente voti
Di città e l'introduzione di tipo di imposte lì al lungo nel piccolo libro poiché Gramsci il blocco storico benissimo e bisogna dormire e notevole che l'opera del più grande teorico marxista europeo dopo Lemmings sia rimasto così a lungo sconosciuta in faccia
Presentando nel sessantasette dunque cinque anni prima
Al convegno di cavaliere nel sito Gramsci lo Stato dei studi anziani in fondo c'è questa data giacché Tex i che è stato uno dei pionieri nel conto
Aveva fatto molto rapidamente i Visigoti una ricerca ridotta quasi scritti che Creta dica che dovunque ridotta a niente
E li abbiamo un momento Kampuchea nel tuo evidentemente il riferimento
E nel confronto camosci camosci denim
E il riferimento assolutamente normale però dove ci sono che hanno go sforzi sistematici per fa conoscere il pensiero di Gramsci analizzarlo dal smettiamo intona cerchia temi fondamentali sul la nella con concetto di quella di di egemonia sul concetto di blocco storico camosci la religione eccetera eccetera
Etò sente lei fa riferimento al al al alleni in l'idea che Gramsci
Scene del in forza del suo poche atto Pio e questo successo ottiene conferma tutto
Fine anni settanta inizio anni Ottanta perché si vede che i camosci diventa l'oggetto Tito toccati universitari abbiamo in sia i ricordi di testi dell'ENI settantotto ottantacinque che rappresentano col col décalage
Del del tempo visto che per appare un dottorato ci voleva cinque sei anni e dunque la
La corsa a che gli fa questo a questo momento e possiamo dire in un certo modo che le dissi oralmente Gallimard già di qui il principio è stato discusso dalla metà degli anni sessanta in poi arriva comincia essere realizzata no i primi volume pubblicato arriva in un momento dove il mettiamo il declino di di questa ondata che oggi
Fini e inizia torno del nel capovolgimento dell'inizio della la frontiera la frontiera del leader degli anni ottanta le fabbriche hanno una fase evidentemente di un passo indietro
Del comunista in francese come comizio fa fede con l'elezione del del mille novecentottantuno cioè Carlo dal dal venti al sedici per cento che inizia il declino e poi evidentemente su fondo di di crisi economica dalla parte di governo socialista da dell'altra parte buona sotto di abbandonati di di Troia poche Siva di una ideologia liberale che evidentemente rimonta al secondo piano tutte le soluzioni alternative
Perché si era erano state prospettate poco il declino da questo momento e abbastanza e abbastanza evidente però dobbiamo uno costa terre
Che e dagli stessi anni che da da che tanto non lei
Beh ci hanno delle traduzioni tanta
Sistematicamente il prodotto tu sospetti conosciuto nell'aula di persone che ci sono società questo in un clima di discussione
Ciò che riteniamo
No lì rosso i di non dico discoteca più volontà dico nasce il più milioni la
Da parte dei francesi che
Missioni assolutamente nuove
Piccoli falchi ricominciato sa che ignota e alcuni codici è lite intellettuale italiano e e non più non c'è ombra di scandalo intellettuali lo
Il declino negli anni ottanta è evidente
Il problema di sapere cosa code cosa significano significa negli anni negli anni novanta
Boh mi sembra che il Gramsci che i finiani ordini letto
Do che dopo evocato punto sarà la stessa cosa inizia contrappunti Fancelli conoscono meglio l'opera vita dalla FIFA accompagna il suo posto all'interno di un dibattito di una riflessione sul marxismo e di qui la l'ipotesi
Autocertifica per primo teorizzata da
E che adesso che non c'è più dubbio Dinoi sovietica possiamo
Perché è stata formulata e che è stata formulata Cobelli come tale da da sei persone lo dico è un po'tutto giustifica capace una volontà di sperare poi sono abbastanza legato al collo Cuppone animato da te da sì e altri
Che all'epoca perché giocano questo Buccoliero
Volo importante in questo contesto mi sembra che la la scommessa attuarle
E evidentemente
Se questo questo questo movimento di studi marxisti ma sia finora
E evidentemente non si limitano più al di un Paese visto che il legame con il confine il legame col contesto politico di un Paese come l'Italia o con la Ford Ka
Diventa sempre meno importante
Invece la misura in cui il maschilismo e l'opera di tartufi
Dei classici
La discussione in questo momento diventa sempre più internazionale il banco a coinvolgere degli italiani dei francesi pronti dei tedeschi degli inglesi o degli americani
A Roma per della storia
Gli intellettuali
In questa forma in questa volta non soltanto del nove del Novecento però dell'otto e dell'Otto e del Novecento dunque
Due due secoli di riflessioni sulle le trasformazioni delle società società europea
E delle società all'il più dei più avanzati devo siamo sicuramente in un un contesto radicalmente nuovo dove con mettiamo in il futuro e amico il tutto del tutto in
La la speranza migliaia e che attraverso evidentemente riconduzione più attraverso un miglioramento delle come scene linguistiche o piuttosto un rinforzo amento della volontà di legge né dei testi don prodotti nella lingua originale perché speravo sacchetti questo movimento si possa rincorsa tre pioli dobbiamo accettate
Una un'idea che mi era stato opposta dal collega danese che italiano francese spagnolo portoghese sono quattro dialetti della stessa lingua e senza il contatto diretto con il testo originale quel che siano qualità delle conduzione
Non si può far niente grazie
Allora come vi avevo già ricordato Biagio De Giovanni tratta il tema i novecento l idea d'Europa
Ma che il secco finisce
Con una grande problematica attenzione verso l'unificazione dell'Europa
Preferisco questo termine al termine allargamento dell'Unione
Forse troppo di impiego di corsi
Politico
Ma tensione verso l'unificazione dell'Europa oltre ogni confine precedente questo e
Il punto d'arrivo del ventesimo secolo come naturalmente un problema aperto
Problema che mette
Al centro
L'unificazione intanto di uno spazio
Euro spazi euro
Destino unici trattato troviamo
La parola spazio di libertà sicurezza e giustizia
Quasi che
Il terreno da praticare per questa unificazione problematica attesta ma e il problema della fine del secolo
Abbia bisogno intanto di legarsi
Al fatto che ridi l'Europa è anzitutto prima di essere ogni altra cosa è uno spazio a e top
Difficilmente definibile in confini geografici prestabiliti
E dei se vogliamo usare questo termine di grande responsabilità ma che naturalmente ha dietro di sé una grande storiografia
Una idea
Quello che ci insegnò tanti anni fa Federico Chabod
Classico grido la storia del pensiero storiografico storia dell'idea di Europa oggi
Spesso passa attraverso diventata quasi un luogo comune ma quando allora io
Lo cito qui e neanche dal libro che Fulvio alcuni anni successivi è nata la produzione cresce Abu fece nel mille novecentoquarantasette all'università di Roma introducendo il corso di Storia moderna
In cui diceva coscienza europea significa differenziazione dell'Europa come intimità politica e morale da altre entità
Cioè nel caso nostro ad altri continenti o gruppi in azioni il concetto di Europa deve formarsi per contrapposizione in quanto c'è qualcosa che non Europa e così via
Tornando naturalmente su quello che era stato un tema classico della coscienza europea
Ma ripeto tornando in una congiuntura anche immediatamente dopo la seconda guerra mondiale estremamente drammatica
E questa idea dell'unificazione dell'Europa cioè di un'Europa che in definitiva si può espandere perché non ha confini precostituiti non ha non ha una geografia o PC che obbliga sarebbe difficile pensare la stessa cosa
Per altri per altri continenti richiede da qui un po'mi è venuta l'idea di centrali su alcuni spunti su questo grande tema la comunicazione io oggi richiede Pinzi se l'Europa è un'idea e se l'Europa è uno spazio aperto se non è semplicemente un'operazione come dire che può essere confinata all'interno di un dossier puramente politico
Tutta la questione dell'unificazione del dell'Europa richiede il pensiero starei per dire ti chiede una filosofia dell'Europa
Una idea una riflessione
E qualcosa direi soprattutto dalla fine degli anni ottanta e poi cercherò di dire perché di motivare questa periodizzazione
Torna in campo su questo sia nella storiografia sia nella filosofia
Tra Garda mera Derrida
Affari a tanti altri che potrebbero essere qui ricordati
E questo mi pare un segnale interessante
Rispetto a una fase
Nella quale la costruzione dell'Europa comunitaria diciamo così della Comunità europea a partire dagli anni cinquanta
E si è svolta in maniera un po'appartata rispetto alla riflessione del pensiero sull'Europa
Come se si trattasse di un di una cosa speciale che sta liriche deve essere trattata dagli specialisti
Magari dai tecnici del diritto che devono interpretare che cos'è una direttiva
Con una certa in sofferenza del pensiero rispetto ha una grande risposta che negli anni Cinquanta all'Europa dava alla dimensione catastrofica della propria storia
E questo in un certo senso si può anche spiegare voglio offrirne così velocissimamente la la Fenomenologia cioè
Un'Europa che si presentava soprattutto in forma di mercato anche se poi Adel messo insieme un mercato dopo che uno dei grandi temi della catastrofe del Novecento
Era stata la difficoltà rispondere a questo tema
Quale risposta politica ai primi segnali forti di una internazionalizzazione dei mercati
Il enorme significato politico della del mettere insieme del decidere di fare un mercato comune straordinaria risposta politica
All'indomani della catastrofe eppure il pensiero e rimasto un po'appartato quasi che questo presentarsi dell'Europa in forma di mercato
In forma economico economicistica come per tanto tempo si è detto permettesse
Al pensiero cioè alla intellettualità europea prevalente
Di
Continuare nel filo di un di una filosofia della crisi dell'euro
Se non addirittura della finisse europei
E qualche volta si potrebbero portare testimonianze significative in questo senso
Ciò era aiutato dalla sensazione che la costruzione di questo processo comunitario avesse come destino un'Europa spuri Tisci risata
E quindi estranea al proprio destino se e vero è ancora qui una volta gli insegnamenti della grande storiografia vanno tenuti presenti e ancora una volta sarebbe il caso di citare Sciaburi
La consapevolezza la coscienza dell'Europa nasce intorno alla dimensione della politica e della libertà politica quindi in un certo senso mettere in secondo piano questo ottobre sto questo centro questo cuore quest'anima della idea confermava al a questo pensiero a queste filosofie
Che continuavano il percorso potrebbero fare tanti nomi
Di camminare lungo questo sentiero
E così alta
L'impressione è che
Oggi si ricava è comincia a essere diversa
Nel senso che qualche ripresa di convergenza tra un pensiero sull'Europa il tentativo di costruire politicamente
Un'Europa niente di meno che unificata
Dopo le ansie e le catastrofi di un secolo
Possano dare come dire una nuova una nuova forma al a questa idea questo pensiero questa possibilità di
Articolarla
Perché il secolo era incominciato il anche qui io
Confermo precisa riprendo i risultati di una storiografia
Diciamo molto consolidata
E le testimonianze anche qui potrebbero essere tante
Era cominciato
Con una mutazione profonda della coscienza che l'Europa aveva di se stesse
E del nel tentativo di dare una risposta
Alle novità che intervenivano nel rapporto fra Europa e il mondo tra Europa e storia del mondo
E alcuni elementi della crisi della coscienza europea agli inizi del secolo
Che vanno registrati e che vanno ricordati
Sono in questa fine della centralità dell'euro
Rispetto alla storia del mondo
E quindi la necessità di dovere Venter spettrale la funzione e il ruolo dell'Europa
Si potrebbero portare moltissime testimonianze di pensiero di filosofia che riflette la crisi della coscienza europea tra in cui si ripresenta questo termine Crisi della coscienza
Europea
Si potrebbe dire da Bauer a Dostoevskij da Burkhard approdò Nanni scene
E l'unica testimonianza che io voglio portare qui perché particolarmente sintomatica non solo e non tanto per l'autore che la pronuncia che e Bauer
Ma per le connessioni che questo brevissimo testo richiama
E che dice non è un caso che la catastrofe che si è abbattuta contemporaneamente su tutto il sistema degli Stati europei sul costituzionalismo come sulla metafisica
Sia un fatto unico
Intimamente unitario
Che cosa anticipava questo pensiero ancora ottocentesco
Anticipava la caduta della centralità dell'Europa
La caduta di quello spazio giuridico europeo in cui gli Stati e il concerto degli stati aveva riconosciuto la propria capacità di relazione politica
Quindi la la dissoluzione la fine la crisi del diritto pubblico europeo come elemento diciamo decisivo di questo
Meccanismo dei rapporti di forza questa difficoltà profonda
Di
Rappresentare il re Inter tetra are di fronte ai primi fenomeni
Alla prima grande globalizzazione internazionalizzazione di fine ottocento il ruolo degli Stati nazionali e cioè di quelli che erano stati il cuore della storia europea per oltre trecento anni
Che lungo la prima metà del secolo conoscevano la loro crisi più drammatica più
Radicale
E qui Gramsci c'entra eccome
Diceva giustamente dette va
Brevissimo testo che ricordo
E che è compreso proprio nel testo nel capitolo nella sezione americanismo e fordismo una delle contraddizioni fondamentali del secolo è questa
Che mentre la vita economica come premessa necessaria l'internazionalismo meglio il cosmopolitismo
La vita statale e sempre più sviluppata nel senso del nazionalismo e del bastare a se stesso
E dunque questa crisi della coscienza europea che lungo i tornanti dell'ottocento fino alle ambiguità Dini esce
Aveva come dire anticipato la difficoltà a continuare l'ansia di pensare l'idea di Europa
E l'estrema difficoltà a continuare a pensarla nelle forme il pensiero si era dato pensiero illuministico soprattutto
Qui prende una forma politica quindi nel nella interpretazione di Gramsci che io voglio mettere in un momento al centro della nostra attenzione
Cioè di questa internazionalizzazione della vita economica di cui moltissimi segnali appaiono lungo gli ultimi tornanti lungo gli ultimi decenni del diciannovesimo secolo liberalizzazione del commercio
Universalizzazione della misura aurea e così via
E la tendenza dello Stato nazione degli Stati nazionali europei cioè di quelli che erano stati la sostanza della storia moderna dell'Europa
A rinchiudersi
In una forma di risposta politica ristretta nazionale nazionalistica
Attraverso
Uno
Già cemento non c'ho un altro termine della dimensione statale sulla dimensione nazionale
Attraverso la riduzione del senso di universalità delle istituzioni giuridiche sulle dimensioni ridotte delle istituzioni nazionali
Attraverso cioè una crisi della statualità e come si stanno un po'rimettere in rapporto a non mettere in rapporto
La crisi della coscienza europea moderna che irrompe di petto negli ultimi decenni dell'Ottocento
Con questa difficoltà che lo Stato nazione incontra nel mantenere
Mantenere magari nello sviluppare l'universalità delle istituzioni giuridiche l'universalità del principio di cittadinanza
Tutta la storia del primo Novecento è segnata da questa riduzione della statualità la nazione
Tutta la storia del primo Novecento è segnata profondamente da questa dice
Da questo elemento che la la il testo delle le origini del totalitarismo dell'harem permette credo di luce con una evidenza straordinarie anche con una grande forza ma litica
Che alla crisi dello Stato nazione corrisponde la fine della tutela dei diritti umani in Europa
Un momento in cui drammaticamente questa scissione avviene
In cui quindi lo Stato nazionale di Potenza questa centralizzazione priva di diritto
E segnava per tanti aspetti Laffite
Del sistema del diritto pubblico europeo che aveva mantenuto insieme il concerto degli Stati e l'equilibrio fra le statualità
Lungo il diciannovesimo secolo si interrompeva e si spezzata nono neanche qui bisogno di ricordare come tutto questo ha significato in Europa come dire
La crisi della propria coscienza
La sensazione della finisse europei e non a caso le testimonianze di fine Ottocento vanno tutte largamente in questa direzione
E nello stesso tempo però
Una notizia di mantenere aperto il problema dell'unità
C'è un testo di Einaudi io preso dalla di Luigi Einaudi che ho preso
Dal discorso che lui pronuncio alla al Parlamento italiano nel mille duecentoquarantasette in cui dice
La prima guerra mondiale fu la manifestazione commenta dell'aspirazione istintiva dell'Europa verso la sua unificazione
E quindi il contrasto che tutta la prima metà del Novecento conosce alla luce degli elementi che ho indicato naturalmente per grandi capitoli problematici ma su cui ormai esiste una storiografia largamente concorde si è come dire divisa
In questa ansia di unità
E in questa drammatica contraddittorietà delle forme di coscienza che l'Europa maturava
Dentro di sé nei contrasti fra gli stati nell'irrompere dei nazionalismi dell'irrompere dei totalitarismi
Per cui si potrebbe dire che in fondo tutto il Novecento pensa all'Europa
Ed è come diviso in due
Tra una prima metà nella quale
La dimensione della crisi della coscienza europea diventa politica
Si innerva nella crisi delle statualità nell'avvio della crisi dello Stato nazione che percorre l'intero secolo e che adesso sta arrivando un punto definito della sua e fisionomia
E tutti i fenomeni che si orientano intorno a questo dato fanno parte di questa fenomenologia
E una seconda metà del Novecento nella quale ecco il punto decisivo si tenta per la prima volta un governo democratico di questa fuoriuscita della politica dai confini dello Stato
Perché nel primo Novecento la fuoriuscita della politica la i confini dello Stato
E cioè la grande massificazione dei processi politici è stato in parte anche all'origine questo schiacciamento dello Stato
Sulla l'azione
Di questa riduzione della universalità
Delle forme dello stato giuridico delle forme dello Stato di diritto
Con lei conseguenze sulle quali nessuno
Brevemente brevemente firmato questo significa una prima cosa un primo elemento su cui vorrei riflettere dicevo
Il processo di
Di costruzione dell'Europa comunitaria
E rimasto per alcuni decenni
E nel mille novecentottantanove novanta chili torna alla dimensione politica nella discussione sull'Europa comunitaria e non è un caso questo natura
E comunque per alcuni decenni è rimasta confinata come un terreno di specialisti e normalmente prevalentemente l'intellettualità europea
Soprattutto la filosofia soprattutto il pensiero sull'Europa ha continuato a macinare la la sua tesi sulla finisse europei
Sul nichilismo europeo sulla degenerazione
E intanto la politica data una risposta
Cioè era
Una interpretazione
Come dire della possibilità di utilizzare veramente in due la storia del secolo
La prima in quell'ansia di unità che però si legava intorno alla
Alla crisi della statualità e quindi alla crisi dell'euro
E maniche simboliche di oggi merce arriverò può in conclusione
Perché l'Europa moderna e il prodotto degli Stati moderni
Ed è evidente il alla ragione per la quale la crisi della statualità
Alla fine dell'Ottocento la crisi del rapporto Stato e nazione con tutte le conseguenze grandiose che si sono avuto quel testo gramsciano nella sua secchezza indicava un punto decisivo
Come tutto questo sia stato un elemento sia un elemento che abbia
Messo al proprio centro il tema come si risponde come come l'Europa risponde alla crisi della propria Costituzione moderna il mille novecentocinquanta quanto è partito l'ipotesi comunitario
Beh un tentativo di rispondere di governare attraverso un sistema democratico
La fuoriuscita della politica oltre i confini dello Stato da esso la sovrasta attualità
Ben sapendo il ben essendo consapevoli della permanenza della statualità nella storia d'Europa perfino in certi momenti oggi del suo rafforzamento
Solo come dire i paradossi della dialettica storica se volete ma non sono temi che possono essere affrontati attraverso scorciatoie politiche
Se adesso l'immagine di su questa atti che sarebbero avanzando nel nostro continente quando in realtà la problematicità della della costruzione di questa Europa dentro la quale bisogna concentrare politica cultura pensiero
Perché poi appunto
è vero che tutto il secolo ha pensato il Novecento
Perché tutto il il secolo perché tutto il Novecento ha pensato l'Europa
è vero che ci fu negli anni Trenta la voglio citare questo passaggio perché mi pare fondamentale
Una sorta di resistenza filosofica alla Stephen se uno Ortega Husserl Kroos Gramsci stesso
Perché al di là di quel
Capitoletto che ho prima ricordato e che pure in pochi minuti secondo me individua
Un passaggio essenziale di quella contraddizione fra internazionalizzazione della vita economica e ristrettezza nazionalistica della risposta politica che sicuramente all'origine o una delle origini fondamentali della della della della della catastrofe del Novecento Draghi passo della prima metà del del del Novecento c'è poi un altro capitolo dei in americanismo e fordismo ancora di Gramsci in cui
La riflessione sul civiltà americane civiltà europea imposta una questione e mostra quanto gli fosse consapevole
Dei processi di mondializzazione della storia tutto americanismo e fordismo va in questa direzione dei processi di interdipendenza di mondializzazione e di tutte le connessioni che da questa nuova
Ricadevano sulla stessa necessità di pensare il progetto europeo era possibile ancora un progetto europeo
Curiosamente ma non tanto se teniamo conto le urla se se ricordiamo se ritorniamo per un momento al tema delle origini della
Della idea di Europa e a quella intuizione tutti Chabod portava avanti con tanta forza sul tema della coscienza
La filosofia cioè dell'idea
Vorrei riportare quel quest'ultimo breve testo di un grande libro di di una di una grande dissertazioni in siriana
Dicevo questa resistenza della filosofia negli anni Trenta fa alla possibilità della distruzione dell'Europa pensiamo anche alla storia d'Europa di Croce negli anni siamo siamo nello stesso giro di anni stradine fra tra fine anni Venti e Print primi anni Trenta dove la storia d'Europa di Enescu viene intente vetrata come lotta di filosofie come lotta di visioni del mondo
E quindi fuoriuscendo completamente dai confini tradizionali di una storiografia o tutta politica o tutta economica
Quindi fornendo secondo me con grande consapevolezza delle vie di prospettiva lunghe sapendo quello che probabilmente si apriva in Europa eravamo alla fine degli anni Venti nei primi e ai primissimi anni e anni trenta
E
E Husserl in questo testo che sento di dover leggere brevissimo naturalmente ma che mi pare un passaggio essenziale di tutto questo discorso è
Poniamo questo problema come si caratterizza la forma spirituale dell'Europa non geograficamente non dal punto di vista della carta geografica la vecchia idea della coscienza come se fosse possibile circoscrivere su questa base gli uomini che vivono sul territorio europeo e considerarli umanità europea
La forma spirituale dell'Europa ma di che cosa si tratta
Si tratta di dimostrare l'idea filosofica immanente alla storia dell'Europa io non credo che questa sia vecchia metafisico vecchia ideologia credo che sia qualcosa di più importante
Oppure che lo stesso la sua immanente teleologica
E dal punto di vista dell'umanità universale in generale si rivela come la nascita con la nascita e con l'inizio dello sviluppo di una nuova epoca dell'umanità
Un'epoca in cui l'umanità bullette uditive
Nella libera costruzione della propria esistenza della propria vita storica in base all'idea alle idee della ragione in base a compiti insigniti
Ripeto non credo che si tratti di vecchia ideologia ma credo che si tratti di un modo
Assai suggestivo il profondo pensate che queste cose vengono scritte
Nel mille novecentotrentaquattro mille novecentotrentacinque quando di fronte alla catastrofe che evidentemente si addensa sul destino dell'Europa questi detti filosofico
Continuano a pensare gli universali qualche volta come vedete i filosofi
Riesco anche a capire un grande ruolo nella starei per dire nella previsione Moffo pubblica non solamente nella descrizione di un fatto perché chi avrebbe potuto eccetera eccetera magari
Questa storia io dicevo negli anni novanta
Mi avvio rapidamente a concludere
Tanti a qualche cosa di serio di di di profondo di immanente
L'Europa comunitaria non è più un una una realtà appartata
C'è un processo che è in cammino e te si ha la sensazione rispetto a quello precedente che faccia storia
E che sia questa sensazione
Anzitutto perché mette per la prima volta in discussione le sovranità degli Stati
E siccome la storia dell'Europa moderna è la storia della statualità
Questa difficile relazione fra l'Europa gli Stati che tutto sommato non era stata intaccata dalla vicenda dei trent'anni che andavano dal mille novecentocinquanta al sette su trattati di Roma fino al mille novecentottantanove novanta perché questo
Non c'è bisogno di naturalmente qui di ricordare i grandi fatti riunificazione della Germania e quindi
Diciamo un nuovo equilibrio nel nel nella struttura nella cultura nell'insieme della del problema europeo caduta del sistema sovietico e quindi
Problema dell'unificazione dell'Europa lo diceva morisse ma ricordando l'Europa divisa
In tutta una parte del secco e anche in una parte della seconda metà del secolo quindi l'ottantanove novanta rilancia
Il tema
Che cosa può essere una politica oltre la statualità oltre le statualità che cos'è questa sovrasta attualità o sovranazionalità in un momento nel quale per di più tornano le questioni nazionali per tanti aspetti
E lo dicevo come un paradosso della dialettica storica se vogliamo usare questo termine perfino il ruolo degli Stati nazionali di prende in qualche modo a pesare nel concerto delle definizioni degli equilibri stentatamente sovranazionali che si vanno delineando che non è affatto
Questo un caso perché è del tutto evidente che oggi la ricerca di una mediazione tra interesse nazionale interesse europeo assume una tale valenza stringente rispetto alle politiche che sono in campo dall'unione monetaria e tutto quello che segue
Da
Riproporre in forma appunto massiccia questa politicità del processo di costituzione del nuovo equilibrio
E non è un caso che intorno a questo governi politica pensiero ricomincia a mettersi in moto la politica
Mi ha sempre colpito
L'idea filosofica Voltaire Diana ma poi
Di tanti dei grandi pensatori che ho ricordato Husserl e sarebbe sequestrati sarebbe certamente tra questi anzi e tra queste anche se non non ho fatto la citazione diretta dell'Europa come spazio del pensiero curiosamente oggi il Trattato dice lo dicevo all'inizio spazio di libertà sicurezza e giustizia cioè uno spazio nel quale si mettono in moto diritti niente di meno soggetti persone
Perché tratta poi per quanto la forma mercato potesse essere isolata in sede è chiaro che quell'abbozzo di società civile intorno al mercato si definiva e che avrebbe dovuto rendere più attenti e più accorti
I pensieri diciamo che si sono addensati tra gli anni cinquanta e gli anni settanta ottanta intorno a questi temi evitare quindi
Questo il confronto attuale il confronto sulla Carta dei diritti
Cioè sulla reinterpretazione della funzione della democrazia in in in epoca in epoca di globalizzazione perché evidentemente la Carta dei diritti non è
L'affermazione come dire di un piumino ottenne giusnaturalismo dentro il sistema delle forze gli equilibri delle forze mondiali
Ma è qualcosa di più e un tentativo come vedete è difficilissimo
Al punto che la carta non è stata inserita nei Trattati
Di come dire governare la democrazia oltre la statualità
Di governare gli spazi che si aprono oltre i confini di quegli Stati che tutto sommato fino a un certo punto della loro storia erano stati i contenitori dell'universalità giuridica
E i contenitori della soggettività giuridica
E non deve allora sorprendere che intorno a questo rinasce anche un pensiero non è adesso
Diciamo non ho la possibilità di entrare più di tanto nel merito perché sto veramente alle battute conclusive ma tutto questo ritorno di tante
Cioè i ricchi ripensamento della funzione badate non sto aderendo a una tesi in particolare poniamo per gli addetti ai lavori alle tesi di Habermas sulla
Sul modo in cui le dritto cosmopolita tanti a però l'idea che c'è stato un pensiero in Europa
Lungo gli ultimi tornanti dell'Illuminismo prima dopo anche in cui il tema della
Diciamo della
Della della cittadinanza del della della Jubilee della funzione dei diritti della funzione della cittadinanza
Si confrontava lo Stato nazionale nascente agli Stati nazionali che si degli Stati nazionali non più neanche più Stati moderni semplicemente ma statiche si ride finivano sui principi nazionali
E dove quindi la questione dei diritti tornava a diventare diventava centrale perché era proprio la questione di come si governata la dimensione i diritti in presenza di un accorpamento fra gli stati e le rispettive dimensioni nazionali che poi naturalmente è stato come dicevo prima e è uno dei capitoli centrali delle origini del totalitarismo della Rent proprio per analizzare la questione del rapporto fra crisi dello Stato moderno crisi dello Stato nazione moderno istruttivo ne ho fine della tutela dei diritti umani
E questo è un è un è un è un grande capitolo di storia delle idee
Di fronte a a questo insieme di temi
Che la che il che la rende quell'alternativa come dire più o meno laceranti o nella quale il pensiero dell'Europa si è concentrato per un certo numero di contenuti non certo
Per una serie di decenni forse cioè che l'Europa l'Europa unita l'Europa che si vari unificando fosse necessariamente il terreno della storicizzazione quindi in un certo senso della con firma della finisse Europa e se l'Europa è coscienza politica disse
Questa è possibile che non sia vero
Cioè la dialettica che si è riaperta in Europa
La forza della dialettica Unione Stati Unione Europea Stati permanente dialettica vista Duomo
Che non potrà ripeto essere eliminata da nessuna scorciatoia politica o scorciatoia tradizionalmente ortodossa mente federalista perché le cose sono enormemente più complicate
Di quanto la grande ingenuità peraltro possente poi nella capacità di iniziativa politica
Del pensiero federalista classico avesse potuto immaginare
Ecco perché questa Europa va pensata eccome ecco perché c'è un fascino nel compensare la questione europea ed ecco perché credo che sia importante
Tortona diventare importante raccogliere le grandi testimonianze che percorrono l'intero Saint-Paul
E che sono legate intorno al capitolo come cambia la storia d'Europa di fronte alla mondializzazione della storia
Cioè di fronte all'aprirsi delle
Dei di spazi che
Come dire le vecchie frontiere culturali intellettuali politiche avevano potuto governare non non ci dimentichiamo che quello spazio giuridico europeo
A cui ho fatto cenno e che dura fino al mille novecentododici mille novecentotredici e che si dissolve era lo spazio Belletti
Degli stati europei si era fuori da questo spazio
Non gode IVA come dire
Della possibilità di governo che dentro questi spazi si delineavano cioè l'umanità coincideva con l'umanità europea
Pensiamo che cosa deve diventare il rompersi il francesi di questa coscienza
E come dire l'immettersi de di di questa storia in uno spazio senza forma alla quale l'Europa deve contribuire a Bari come il Novecento il tentativo dell'Europa di dare forma la storia del mondo dal suo punto di vista
E con le risposte politiche politica politico statali e nazionali alla internazionalizzazione del del del mercato e dell'economia la seconda metà del secolo pensa un'altra cosa
Ecco perché
La pensa come dire
Non può non pensarla tra verso la politica
E non può non pensarla Traverso la filosofia perché tutto il Novecento dimostra che come dire le connessioni che questi due momenti della vicende della riflessioni delle iniziative della decisione umana sono in assoluto è necessario con un collegamento
Grazia De Giovanni ed ora tocca a me
Per comunicare come avevo detto all'inizio
Informazioni che possono interessare l'opinione pubblica relativamente oltre che voi
Allo stato d'avanzamento dell'edizione nazionale degli scritti di Antonio Gramsci che costituisce ormai da qualche tempo
Il principale impegno scientifico e di lavoro
Della fondazione che celebra oggi il suo cinquantesimo anniversario
L'idea di una edizione nazionale degli scritti di Antonio Gramsci nacque negli anni ottanta
E se mi è consentito nacque dagli anni ottanta
Fu recepita nel gennaio del novanta quando formalmente l'allora presidente della Repubblica Francesco Cossiga
Diciamo sancì
L'idea ponendola sotto l'alto suo patronato cioè l'alto patronato della Presidenza della Repubblica
Venne istituita
Nel novantasei con decreto ministeriale dell'allora presidente dell'allora ministro dei beni e le attività culturali Veltroni
E affidata all'Istituto Gramsci poco dopo
Nel febbraio del novantasette con la nomina della commissione scientifica presieduta da Renato Zangheri che allora era anche presidente dalla Fondazione Istituto Gramsci
Affidando
L'esecuzione diciamo
Progetto
Alla Fondazione
Diciamo come base d'appoggio casa di riferimento della commissione scientifica
Quest'idea è diventata Progetto nel novantotto
Sarà Progetto esecutivo entro la fine dell'anno comincerà vedere pubblicati i suoi primi risultati nel Duemila
E due
Cercando di non essere troppo pedante devo dirvi brevemente
Il progetto in che consiste
Della pubblicazione o ripubblicazione di tutti gli iscritti
Di Gramsci e poi dirò dei carteggi
Dal tredici fino al trentasette in tre sezioni
Gli scritti politici e giornalistici dal tredici al ventisei in un sezione i Quaderni del carcere in un'altra i carteggi in un'altra ancora
E prevista anche una quarta sezione che invece pubblicherà
Apparati e documenti
Necessari
Allo studio critico
Degli scritti di Gramsci medesimo
Per ragioni
Su cui pure tornerò fra breve
A oggi
Diciamo la commissione scientifica attraverso un comitato operativo più rispetti ristretto da essa stessa emanato
è giunta fino alla discussione e ai alla impostazione di ciascuna delle sezioni e all'affidamento
Dei compiti relativi a ciascuna DS e quindi per gli iscritti dal tredici al ventisei
Diciamo sezioni di cui e responsabile scientifico coordinatore scientifico professor Leonardo Paggi
I volumi saranno cinque mille novecentotredici sedici cura affidata al professor Giuseppe Guida diciassette diciotto
Cura affidata il profitto al professor Leonardo Rapone con la collaborazione la dottoressa Donatella Di Benedetto che è una ricercatrice della Fondazione Istituto Gramsci
Diciannove venti L'ordine Nuovo
Dottor Marco Gervasoni mille novecentoventitré mille novecentoventisei professori Luigi Masella e Silvio Pons
Per quanto riguarda i quaderni
Diciamo il coordinatore scientifico del gruppo che vi lavora il professor Gianni Francioni
E si avvale della collaborazione
Soprattutto
Della stessa dottoressa Donatella Di Benedetto e poi del dottor Giuseppe con spirito
Del professor Mauro Di Lisa
E infine per quanto riguarda i carteggi
Il coordinamento del gruppo di lavoro della dottoressa Chiara Daniele ricercatrice della Fondazione Istituto Gramsci e segretario della Commissione scientifica
E dei professori Luisa Mangoni Luciano Canfora e Armando Petrucci
Questo per quanto riguarda i carteggi degli anni ventisei trentasette per quanto riguarda invece i carteggi del Periodo precedente mille novecentootto mille nove centoventisei le attribuzioni
Riguardano cioè
La cura è stata attribuita
Professor Gadi Luzzatto Voghera per i carteggi familiari e David Bidussa per i carteggi politici
Qualcosa va detto circa la composizione della Commissione scientifica che non è composta di gran solo oggi ma di
Grandi studiosi di storia di filosofia italiane non solo italiani che variamente hanno incontrato interloquito con Gramsci nei loro studi da Eugenio Carena Norberto Bobbio Eric Hobsbawm
Con l'apporto di diciamo studiosi di Gramsci stranieri come il professor giubbotti Gegic che il traduttore il curatore dell'edizione americana intera dei Quaderni del carcere secondo la lezione
Dell'edizione Jera Tana Istituto Gramsci del settantacinque ce la prima edizione critica e cronologica dei Quaderni del carcere e poi si avvale della collaborazione di
Filologi italiani antichi e moderni come professor Canfora otto
Il professor Isella il professor Petrucci che ho già ricordato di studiosi di storia del reo novecento di storia del movimento operaio socialista e comunista
E cioè e composta con i criteri di una
Reale commissione scientifica per l'edizione nazionale di un classico
Degli apparati Niero ripromesso di dire ancora qualcosa soprattutto per quanto riguarda gli scritti fino al ventisei perché la singolarità di questa intrapresa è anche nel fatto che Gramsci ormai riconosciuto
Non solo istituzionalmente invano universalmente nella cultura internazionale un classico del Novecento però per gran parte della sua attività il giornalista
E quindi questo pone dei delicati e precisi problemi filologici e critici
Per un'edizione che voglia avere i caratteri e il crisma di edizione nazionale e ancora qualcosa vorrei dire sui carteggi
Diciamo non abbiamo aspettato l'edizione nazionale per andare oltre la tradizione della sola pubblicazione delle lettere di Gramsci
Tradizione che si comprende si spiega storicamente ma che forse è andata un po'troppo oltre
Il il giusto negli anni poiché diciamo si capisce perché
La diffusione degli scritti di Gramsci dopo la seconda guerra mondiale sia cominciata con una scelta ampia di lettere dal carcere
Ma le lettere sono parte di epistolari di epistolari sono carteggi che per assolvere pienamente il loro ufficio devono offrire i testi di ampi entrambi i corrispondenti
Tanto più poi se vogliono diciamo servire all'ufficio di
Costruire tutte
Tutte le condizioni necessarie per uno studioso
Critico per uno studio scientifico di un autore
Di un pensatore
Dicevo e nata negli anni Ottanta
Se così si può dire dagli anni ottanta perché
Per alcuni aspetti diciamo
Già le cose o alcune cose che diceva Molise Marche poco fa
Ne danno un spiegazione
Gli anni ottanta sono un decennio nel quale non solo in Francia anche in Italia c'è un declino dell'influenza della conoscenza di Gramsci
Anche per linee in l'ineludibile l'inevitabile nesso legame fra fortuna di Gramsci e diciamo partito di riferimento comunque
Sebbene questa diciamo questo questo nesso diciamo fosse stato già almeno
Nella
Nelle strategie editoriali che hanno riguardato Gramsci in Italia ha superato da molto tempo però
Il nesso aveva un'origine storica forte e continuava ad operare quindi con il declino
E non solo dei PCS ma anche del PC anche in Italia negli anni ottanta si verifica una vicenda analoga
Ma paradossalmente gli anni ottanta sono gli anni invece in cui si intensifica cumulativamente l'internazionalizzazione del pensiero di gran
Non solo ma
Siccome questo declino non era solo un fatto spontaneo era anche la conseguenza di un mutare di clima e di rapporti di forza politici
Per cui poi diciamo
Era stato un grande capitolo del conflitto ideologico degli anni Ottanta fine anni Settanta anni ottanta
Lo sforzo grande e ampio
Divari componenti della cultura
Nazional liberale in parte oltre la cultura nazional liberale anche laico socialista
è quello di ridurre Grancia ad un capitolo dell'arretratezza italiana
E per di più di ribadire né una lettura che lo vincolava alleni Nismo assai più di quanto non avesse fatto lo stesso PC fino a vent'anni prima
Tanto da aver offerto i materiali almeno questo lo voglio ricordare per una famosa risoluzione della conferenza
Dei capire gli stati maggiori degli eserciti dell'America Latina
A Santa Fe nel mille novecentottantasette con cui si metteranno in guardia governi nazionali di quei Paesi dalla diffusione di Gramsci perché era il modo di travestire e rendere veicolati le il leninismo
E i materiali con cui era costruita questa interpretazione erano stati forniti non dalla cultura latino americana Nancy sinistra che di destra da alcune correnti
Diciamo dell'antica amicizia mo'
Ultima versione italiana anni settanta ottanta
E quindi in qualche modo si trattava da un lato di prendere atto
Del fatto che nella cultura mondiale si veniva codificando
Una diciamo configurazione di Gramsci come un classico del Novecento
E quindi assumere noi come parte della cultura italiana un obbligo tra l'altro
Ineludibile di offrire alla cultura internazionale gli strumenti filologici perché gran ci potesse essere studiato come tale come quello che ormai stava diventando e dall'altro anche di reagire a un non amabile processo di riprovi Cerizza azione della vita intellettuale italiana che forse gli anni Ottanta hanno cominciato a scalfire ma che io credo abbia caratterizzato la seconda parte della seconda metà del secolo per quanto riguarda il nostro Paese in questo senso quindi è un'idea che nasce negli anni ottanta e viene in qualche modo sollecitata dalle vicende politiche e intellettuali detti agli ottant'
E primo momento in cui verifica mostra
Questa ipotesi fu non a caso un convegno internazionale che si tenne a Formia nell'ottantanove e nel quale
Cogliamo l'occasione per raccogliere gran parte di coloro che erano stati io stavano diventando i traduttori e i curatori degli scritti di Gramsci
In un numero crescente di Paesi Stati Uniti e Francia li abbiamo già ricordate ma Giappone
Alcune lingue del subcontinente indiano
Spagnolo per l'America latina
Tedesco finalmente
E fu anche l'occasione in cui nacque un'associazione internazionale che tuttora vive e opera che raccoglie gli studiosi gramsciani
Nel mondo
Ma guardando le cose in un arco temporale un po'più ampio
Come sempre il esigenza di una nuova figura Filologia nasce da una nuova ermeneutica
E da questo punto di vista anche questo è un tema già ricordato
E qui comincio
A dire qualcosa anche del perché abbiamo ritenuto di dedicare almeno
Questo momento di questa mezza giornata al ricordo di Valentino c'era stata
Con la pubblicazione dell'edizione cono logica dei Quaderni
Parentesi
Noto che la fortuna di Gramsci nel mondo la legata fondamentalmente alle tre quaderni poi questo ha tirato dietro anche traduzioni studi che riguardano
Hanno riguardato riguardano diciamo il decennio precedente
Anche questo trova un riscontro per quanto riguarda la situazione francese nella comunicazione di Maurice ma
Però
Pubblicata l'edizione del settantacinque
La quale si badi bene voglio tornare su un cenno che avevo fatto prima
Dal punto di vista delle strategie editoriali non si è dovuto aspettare gli anni Novanta e nemmeno gli anni Ottanta in Italia
Per avvicinarsi ad una lettura di Gramsci come un classico della politica del Novecento e quindi per distinguere né il lascito dalle vicende del partito che egli stesso aveva contribuito affondare in fondo
Il primo ispiratore di questa strategia e Palmiro Togliatti
La decisione di pervenire ad un'edizione cronologiche quindi ad una prima edizione critica dei Quaderni e Presa
Quanto meno già nel sessantadue
Il lavoro viene avviato nel sessantacinque subito dopo la morte di Togliatti mai una prosecuzione di un dibattito
Che aveva avuto origine già nella sede del primo convegno di studi gramsciani del cinquantotto
E poi c'è un decennio di lavoro
Di un'équipe di studiosi guidati da Gerardo D'Anna presso la fondazione Istituto Gramsci
Ma via via che Gramsci comincia esser letto naturalmente dagli studiosi perché l'edizione cronologica è uno strumento per gli studiosi e così come sopra o sarà l'edizione nazionale
Ma riteniamo che sia necessario anche al fine di preparare le condizioni di altre edizioni tematiche o antologiche che ovviamente possono veicolare
In maniera ampia così così come già è stato e continua a essere in parte dell'edizione tematica dei Quaderni quella del quarantotto cinquantuno ma via via che diciamo Gramsci veniva studiato secondo l'ordine temporale dello sviluppo del suo pensiero
Beh ne veniva fuori un'immagine molto diversa da quella codificata
Diciamo dal Gramsci dell'edizione tematica dei quadri
Anche qui
Cito un punto su tutti anche perché per tutti anche perché è stato presente sia in qualche cenno della relazione di Maurice sia nella relazione Di Biagio De Giovanni
Studiati cronologicamente i quaderni è chiaro che l'orizzonte del programma di ricerca di Gramsci programma scientifico di Gramsci non è l'Italia
E il mondo fra le due guerre
E la previsione morfologica e il punto principale di distacco e di rottura con Internazionale comunista già allora
Perché la previsione morfologica non è l'inevitabile
Corsa verso il crollo
Del capitalismo ma è la nascita di un nuovo capitalismo il cui fondamento e industria di sua americano così come si viene configurando
Negli anni Venti e trenta e di qui anche le previsioni morfologiche di cui parlava De Giovanni
Non solo ma anche quindi un autore
Dal quale non si può prescindere
Per la comprensione
Riflessiva dei caratteri della seconda metà del Novecento sebbene il suo pensiero
Finiscano in trentacinque nella seconda metà dell'OSCE
Cioè quella parte del Novecento in cui questa storia nuova d'Europa intanto può cominciare in quanto
Con la seconda guerra mondiale
E cambiata la funzione mondiale degli Stati Uniti d'America dire cambiato il sistema delle relazioni economiche politiche internazionali e quindi è cambiato quel nesso quella dinamica
Fra tendenziale progressivo cosmopolitismo della economia e stagnante
Nazionalismo della politica
Studiare Gramsci secondo l'ordine temporale di sui pensieri vuol dire
Stringe un nesso forte
Fra pensiero biografia
Come banale e in evitabile
Ma questo non era stato il carattere
Delle strategie editoriali e degli studi gramsciani fino all'edizione cronologica
O meglio si può andare un po'più indietro fino però in maniera approssimativa all'edizione di tutte le lettere dal carcere di quegli allora notte
Io invece mio prima The sessantacinque
Dicevo questo nesso è ovvio vale per qualunque autore nel caso di Gramsci
Che della costruzione delle condizioni filologiche necessario uno studio critico del suo pensiero e particolarmente vero perché
Nella sua biografia
Passa innanzitutto
Tutta la dinamica la dialettica e il conflitto
Composto fra il PC e Mosca
Tra il ventisei
E dopo e non ci si ferma al trentasette poi dirò perché non ci si ferma al trentasette
E allora l'approfondimento di questo aspetto
Della sua vicenda come parte della vicenda politica dell'Internazionale comunista che ci dentro l'Internazionale comunista è fondamentale per ricostruire la genesi e gli elementi effettivi del suo programma di ricerca
Chi sono i quaderni perché sono scritti a quali problemi voglio non risponde
E oggi possiamo dire anche che le ricerche rese possibili dall'inizio settantacinque hanno sufficientemente documentato come il primo problema al quale voleva rispondere era il futuro del movimento operaio dopo che con la scelta dell'isolazionismo la costituzione dell'economia di di comando il perfezionamento di uno Stato dispotico e di polizia
Diciamo il respiro storico
Del comunismo la vicenda del comunismo legato alla Rivoluzione d'ottobre era dal punto di vista di Gramsci esaurita
Naturalmente
Diciamo Filologia e interpretazione interagiscono
E nuove interpretazioni hanno sollecitato nuove ricerche filologiche che a loro volta si riverberano su gli sviluppi dell'interpretazione
E quindi un altro capitolo che prepara coi l'approdo all'idea o meglio al Progetto dell'edizione nazionale e sicuramente costituito
Dalle ricerche che hanno dato vita alla pubblicazione
Di importanti carteggi paralleli
Vorrei citare innanzitutto Antigone e il prigioniero
Di Aldo Natoli che non è la pubblicazione di un carteggio ma è la prima ricostruzione del profilo
Di Tatiana Schucht
Negli anni in cui opera come principale tramite fra Gramsci e il partito
Cioè negli anni del carcere e che già aggiungeva un manipolo di lettere e di rapporti britannica
Al suo partito al partito italiano
Inediti di grande interesse
Poi la scoperta attraverso lo sviluppo delle ricerche che gli studiosi facenti capo l'Istituto Gramsci se mi è consentito io stesso abbiamo potuto
Volgere a Mosca nello sforzo di completare
Il fondo documentale che costituisce l'archivio storico del PC negli anni ventuno quaranta treni
Di
Gruppo di documenti estremamente significativi relativi alla vicenda editoriale o al destino del lascito letterario di Gramsci immediatamente dopo la morte nella sede del Comintern che nomina una commissione
Ecco preposta
E qui non si tratta di pura filologia perché la scoperta
Ho la documentazione di qualcosa che sulla base dei documenti a fino ad allora noti per intenderci soprattutto quelli pubblicati in appendice
Al volume di Spriano Gramsci in carcere il partito era un conflitto intuito è un conflitto documentato di un conflitto Asper primo
Sul destino degli scritti di Gramsci che interseca tra l'altro la sua stessa famiglia
La moglie ed una cognata da una parte cioè Giulia Eugenia
Tatiana dall'altra
E
Comincia a illuminare anche
La complessità per essere diplomatici
Degli ostacoli
E degli scogli attraverso cui Togliatti abile in merito navigatore detti navigare per assicurare che questi scritti possono avere un futuro editoriale
E si apre qui il capitolo diciamo di una ricostruzione che in parte è stata compiuta relativa alle vicende editoriali di questi scritti che ha un interesse non solo in chiave di storia cultura ma per il feedback
Che di lì promana
Sulla vicenda biografica
Negli anni del carcere di Gramsci e quindi anche sul nesso fra biografia e sviluppo del suo pensiero e quindi come leggerlo come
Tornare ogni volta che i documenti lo consentano e che la interrogativi di ricerca lo domandano alle dinamiche che sottendono gli sviluppi un programma di ricerca
E poi ancora la pubblicazione delle lettere di Tania i familiari una vera scoperta
Grazie al
Lascito ad un'azione generosa di Giuliano Gramsci alla Fondazione Istituto Gramsci ad un lavoro che lui stesso insieme Napoli su
Ha svolto e sono lettere che vanno dal ventisei al trentaquattro
E poi la pubblicazione delle lettere di Sraffa Tania per Gramsci a cura di Valentino c'era tanta e poi ancora lo studio di Claudio Natoli Natoli junior
Sulla vicenda delle
Presente ho mancato soccorso
Del movimento comunista internazionale
Al prigioniero negli anni nei quali
Pareva fossero possibili degli scambi che lo liberassero dal carcere
E infine nuovi documenti
Da Mosca che continuiamo ad attingere dal fondo cinquecentotredici
Dell'archivio del Comintern
Diciamo stagione di ricerca che ha dato ha reso anche possibile la pubblicazione
Del primo carteggio
In quanto tale di Gramsci in carcere
Che il carteggio fra Gramsci Tatiana Schucht curato da Chiara Daniele ed Aldo Natoli pubblicato da Einaudi nel novantasette e poi insieme con Cinzia entità ancora una volta citare me stesso il carteggio fra
Togliatti rappresentante del partito del Comintern a Mosca nel ventisei e Gramsci e l'esecutivo del partito in Italia lungo tutto il ventisei che anch'esso consente di documentare molto meglio
Se volete il presupposto più vicino
L'ultimo capitolo che precede la genesi del programma di ricerca dei Quaderni perché illuminati luce nuova il conflitto che
Fra Gramsci il Comintern e di conseguenza fra il partito italiano il Comintern sorge al momento della svolta staliniana perché poi di fatto la presa del potere di stare comincia a pesare danno ora
Infine vorrei dire due cose
Mi pareva giusto darvi le informazioni diciamo tecniche sia pure sommariamente risalire alle motivazioni etico politico ed etico culturali
Di un progetto di Edizione nazionale
E in qualche modo contestualizzarlo in rapporto ad una fase nuova di studi
Devo dire anche che da questo lavoro che ormai ci impegna da dieci anni
Noi abbiamo trovato non solo conferme ma ulteriori illuminazioni ad un asse
Di ricerca che ha caratterizzato il programma della Fondazione diciamo
Dal tanto dalla fine dell'ottantotto in poi
Perché inteso attraverso questo nesso fra pensiero e biografia
In realtà passa un nesso più generale che tra vicenda nazionale dicendo internazionale del partito e del Paese
E quindi e un'interazione costante quella che si sviluppa tra il lavoro l'edizione nazionale il lavoro agli svolgimenti
Dello stesso programma di ricerca complessivo dell'istituto
Che e centrato sul Novecento letto in chiave gran Scianna cioè attraverso
Il paradigma innanzitutto di un progressivo mutare del modo di essere del nesso fra il nazionale ed internazionale
Per concludere
Lo dicevo già poc'anzi perché ricordo di Gerrard Anna
Beh perché già era tale e sicuramente lo studioso che
Con i suoi quaderni
Ha consentito un nuovo comincia mento negli studi di Gramsci negli studi Grancia
Può darsi che qui diciamo posso sia fuorviante l'ottica nel caso mio di diciamo lettore studioso e interprete di Gramsci ma l'edizione cronologica dei Quaderni
Che tra l'altro è la base anche della nuova edizione che sarà uno sviluppo e un affinamento reso possibile da venticinque anni
Di ulteriori ricerche che nel frattempo sono trascorsi e la vera svolta nel passaggio dal vecchio ad un nuovo Gramsci che solo in parte finora abbiamo esplorato
E quindi senza
Nascondersi dietro un dito noi da tempo abbiamo scelto come missione principale dell'Istituto Gramsci quella di fornire nord interpretazioni
Non
Di non esser parte di
Reiterati più o meno giustificati
Contenziosi o tenzoni ideologiche sul modo di interpretare Gramsci in funzione del pratica politica cerchiamo di fare quello che una fondazione scientifica deve fare
Ma e già questa non è una scelta
Come dire
Che non abbia un valore politico
Intanto valeva la pena di farla in quanto pensiamo che quanto più sì cammini su questo terreno tanto più grande c'ha un futuro
Utile per tutti
Grazie
Buon appetito ci vediamo alle quindici
Sostituisco temporaneamente Valdo Spini
Che per impegni parlamentari in questi giorni caldi di conclusione
Del primo iter della Finanziaria alla Camera porta un po'di ritardo
E quindi do io il via questo secondo convegno della giornata
Che prende occasione da
Da due anniversari
Da un lato cinquantesimo della Fondazione Istituto Gramsci dall'altro il centenario
Della nascita dei fratelli Rosselli tra novantanove e due mila
E questo a differenza di
Diciamo delle vento di questa mattina un convegno promosso dalla Fondazione Istituto Gramsci in collaborazione con la Fondazione Circolo Fratelli Rosselli l'istituto socialista di studi storici
Concordemente avevamo scelto diciamo
Di
Tematizzare
Il confronto su tre punti e cioè il socialismo il fascismo la storia d'Italia
Socialismo inteso soprattutto come il problema del socialismo fra le due guerre e quindi anche la percezione dell'URSS analisi del fascismo
La visione della storia d'Italia
Come viene noto dal dall'invito
I relatori di questo pomeriggio sono Nadia ordini Urbinati Gramsci Rosselli il primato della politica Nicola Tranfaglia Carlo Rosselli e la storia d'Italia Marcello Montanari Gramsci il fascismo aria andando in l'europeismo dei Rosselli e di Giustizia e Libertà Silvio Pons Gramsci e l'URSS e poi appena arriva Valdo cedendogli
La presidenza penso che ci sarà un suo contributo un suo saluto
Concluderà
I lavori del pomeriggio Walter Veltroni che aveva spostato al pomeriggio la sua presenza in quanto è appena dieci minuti fa atterrato di rientro da Strasburgo dove è trattenuto da impegni europei
E vorremmo concludere diciamo il tutto entro e non oltre le tre ore
Quindi quindici e trenta Massimo diciotto e trenta
Questo mi induce a chiedere ai relatori uno sforzo di ulteriore sintesi rispetto a quello che già sicuramente avevano previsto
E a fissare in venti minuti comune margini esigui tolleranza per chi conosce presenta
Temperamento
Le loro comunicazioni che credo possano seguire nell'ordine previsto
E quindi comincerei
Con abbia Urbinati
Prego
Il cominciare con una citazione
Che è la seguente lo spirito di iniziativa il rispetto per gli altri la convinzione che la libertà per tutti e la sola garanzia delle libertà singole che l'osservanza dei contratti è condizione indispensabile di convivenza civile
A scrivere queste parole nel mille novecentodiciotto non era un liberale ma il fondatore del Partito comunista d'Italia
Antonio Gramsci mettere in luce l'assenza dei principi del vivere civile della cultura politica italiana quella degli intellettuali
Prevedibilmente quella popolare la rivendicazione dell'autonomia individuale ed eguale dignità
Liberale e democratica nello spirito se non nelle intenzioni di Gramsci attraversa l'intero percorso teorico gramsciano negli anni torinesi di militanza politica agli anni di prigionia e di militanza culturale
Capire come avviene solo sue parole la formazione dello spirito pubblico capire come questa formazione e avvenuta nei Paesi liberali più avanzati e che cosa l'ha ostacolata in Italia
Queste le coordinate da ricerca teorica e politica che Gramsci a vivacchiare fino dagli anni precedenti il carcere
Come peraltro i suoi contemporanei come per Piero Gobetti Gaetano Salvemini e Carlo Rosselli l'interesse per i costumi morali nazionali era per lui un interesse essenzialmente politico
L'ideologia che ha dominato incontrastati anni decenni della Guerra fredda atteso a codificare troppo il ruolo di Gramsci relazione la storia del comunismo una lettura che ha indubbiamente solide legittime ragioni storiche
Tuttavia io penso che le ragioni storiche non debbano essere di vincolo a quelle normative che non ci devono precludere di vedere che cosa del pensiero di Gramsci ha trasceso il tempo di Gramsci perché Gramsci un classico insomma e di capire perché ancora senso oggi leggere discutere i suoi scritti
Spesso la sua ricerca teorica e soprattutto la categoria delle Joe conia è stata interpretata come un progetto totalitario l'aspirazione a creare una società omogenea e docile una traduzione modernista
Dell'Utopia russo Agliana della costrizione alla libertà
Eppure e difficile a mio parere definire totalitario
Nel senso in cui per totalitarismo andare in ci ha detto di pensare il totalitarismo
E difficile definire totalitario un progetto nel quale la società politica e quella civile restano separate e dove soprattutto la società civile concepita come sono sue parole complessa ebbene articolata
Dobbiamo fare uno sforzo di liberazione intellettuale lo stesso che fece Gramsci nei confronti del determinismo marxista del suo tempo per sapere cogliere nella sua filosofia politica
Un'idea della libertà come libertà dal dominio che gli ha saputo rendere con molto acume
Come aspirazione a creare uno spirito pubblico affondare le regole e valori che modello no la comunicazione politica fra i cittadini i gruppi le parti del Paese
La comunicazione politica bisogno tanto di soggetti distinti e tra loro diversi nell'interesse delle visioni ideali quanto della loro reciproca volontà di darsi e di usare una grammatica comune
Forse nessun altro tema come la questione meridionale mostra con più efficace la modernità di Gramsci teorico della sfera pubblica
In un'età nella quale la sua età il pensiero critico per non morire era costretto ritirarsi nel privato della segretezza o della clandestinità
Nella sua analisi il nord e il sud sono usati come simboli di identità pre politiche che altro non consentono se non una contrapposizione radicale e un alterità assoluta perché in riflessa
Contro quel Nord e quel Sud egli oppone la questione meridionale come questione nazionale oppone c'è una categoria politica capace di strutturare una generalità del vivere civile nel quale il momento deterministico
Di identità come naturalità lascia il posto a quello etico ideale cioè dell'identità come politicità
La funzione mangi Patricio della politica il primato della politica sull'economia così chiaro nel pensiero di Gramsci
Si impone contro la dipendenza dal bisogno ed appartenenze tre politiche in un modo che ricorda molto da vicino la dialettica Hristo termica tra il regno della necessità noi così è il regno della libertà la polis
Dal primo nascono passioni sulle sue parole paralizzanti che incatena ogni Soggetti e le loro identità i riflesse
Dal secondo nasce la volontà politica intelligente che rende i soggetti capaci di conoscere l'altro e di conoscersi tra loro e di darsi proprie norme l'emancipazione dalle passioni private come la paura o l'odio del diverso ed era per Gramsci la precondizione stessa della vita politica associata e corrispondeva al graduale passaggio da un senso comune che pone il nemico come un altro riducibile un nemico totale
Ha un senso comune che trasforma il nemico in antagonista politico portatore di interessi e valori riconosciuti come diversi
All'interno di un comune contesto di riferimento e perciò oggetto di discorso pubblico di conflitto proteso verso una soluzione politica
Il nord e il sud di Gramsci sono categorie politiche che possiamo oggi usare noi per rappresentare altri tribalismo e naturalismo altre forme di identificazione prepolitica
Che trovano alimento in una protervia ignoranza militante dell'altro
E delle sue ragioni che scatena un infine reciproca paura e reciproca diffidenza la segregazione rende la comunicazione impossibile indesiderata mentre degrada la politica a mezzo di umiliazione dell'avversario e a strumento di un uso privatistico delle comuni regole
In relazione al Nord e al Sud gran si parlava di una semplificazione della realtà sociale a categorie cioè storiche e quindi non trasformabili la miseria per esempio la differenza biologica la razza da Tita
Sentire soltanto e sentire capendo questa la coppia concettuale che ritorna nei suoi scritti quelli precedenti l'arresto e poi i quaderni la fenomenologia della necessità come immediatezza subita e della necessità come conoscenza ragionata Terme la vita di Gramsci non meno del suo pensiero con un filo invisibile essa unifica la relazione di Gramsci col suo corpo la sua isola il sud e il nord del Paese infine la prigione
Luoghi tutti questi di un'umana sono sue parole e impenetrabile necessità di forze demoniache incontrollabili contro le quali non sembravano esserci che due soluzioni o fatalismo o ribellismo
Giornalista alle prime armi Sardegna Gramsci aveva toccato con mano l'impotenza ed entrambe le soluzioni nel mille novecentodieci contadini sardi si erano detti pronti a mostrare la loro tremenda determinazione sono sue parole per ottenere il suffragio universale nelle sezioni locali per calmarli bastò che il Governo inviasse ottanta soldati
Paralizzati dalla paura il loro istinto di ribellione si fece rassegnazione patristica
La strada verso l'autonomia politica e la dignità morale doveva seguire un'altra direzione perché le ragioni la debolezza politica prima che l'economia andavano cercate nei costumi e nelle tradizioni
L'incapacità di autogoverno equivaleva per Gramsci all'incapacità di acquisire solo parole l'adozione esatta della propria potenza sapere ciò che si è e quindi ciò che si può volere
Negli anni torinesi egli aveva lucidato questo principio socratico
Con le parole di vico
Il quale nella scienza nuova aveva collocato l'origine del conosci te stesso nell'opera costituzionali di Solone
Il legislatore democratico che era riuscito a infrangere parole di vico il velo della divinità con il quale i nobili avevano avvolto il loro potere e chiuso dentro i loro ordini tutti i diritti pubblici e privati
Solone ammonì gli ateniesi ancora ricco che riflettessero asse medesimi riconoscessero essere di ugual natura con i nobili e di conseguenza che dovevano essere con quelli Uguagliati incivili diritto
Dunque la rivoluzione democratica come lavori ideologico e costruttore costitutivo di una comunità etica e politica
Nei Quaderni questo tema ritorna sotto varie forme costantemente ritorna per esempio nell'analisi delle lezioni del mille novecentodiciannove un'analisi originalissima perché condotta secondo una prospettiva futura
Come monito quasi a chi avrebbe costruito l'Italia ha ricostruito l'Italia del dopo fascismo le elezioni del diciannove furono dice Gramsci un'occasione costituente mancata
Sono sue parole il popolo a suo modo diede a quelle lezioni il carattere implicito di costituente guardando così oltre l'orizzonte miope dei partiti e proponendosi come soggetto fondativo di nuovo ordine politico
Darsi una Costituzione parlerà anche di un'Assemblea costituente ma nel frattempo intraprende un lavoro ideologiche teorico che facesse sì che la Costituzione non fosse feticismo costituzionale ma diventasse cultura diffusa senso comune
Se riuscissimo a liberarsi delle liberarci dell'ideologia in maniche che la guerra fredda ci ha lasciato vedremo che Gramsci poneva a suo modo la questione di come formare una moralità costituzionale
Questa è la chiave di lettura che gli ha consentito weberiana mente di leggeri movimenti religiosi moderni come movimenti politici
Sono di estrema lucidità le pagine che quaderni dedico dalla Riforma protestante la quale si legge vinse quando riuscì a polverizzare i principi confessati dei leader religiosi e a creare la nazione tedesca e la cultura liberale europea
Intellettuali di Gramsci di nuovi riformatori dovevano seguire un cammino simile facendo esattamente ciò che in Italia non era stato fatto comprendere la formazione il consolidamento delle credenze
Per dare al lo spirito pubblico la stessa solide solidità di un abito mentale
E cito da Gramsci mille novecentodiciotto
La legge dicono sia la libertà noi lo mettiamo in senso assoluto la libertà veramente e nel costume nelle abitudini di vita ma succede questo la legge diventa scrittura viaggio si propaga e nel suo propagarsi cade anche nel deserto
Il deserto sono quei paesi dove il costume e tanto basso che la legge scritta non ha nessuna garanzia di fatto una legge e vitale in quanto basata su un solido costume che la garantisca senza bisogno di troppi controlli burocratici
Questa è l'egemonia della quale parlava Gramsci molti critici si sono ritratti inorriditi di fronte al suo progetto egemonico
Eppure e proprio l'obbedienza libera che le nostre società e dicono giorno dopo giorno attraverso le leggi e le relazioni sociali una società democratica scriveva nel mille ottocentotrentanove un liberale senza ombre John Stuart Mill ha bisogno di presumere che alcuni principi siano accolti senza discussione
Anche se la libertà di pensiero e legalmente garantita tuttavia una società democratiche tanto più solida quantomeno sente il bisogno di mettere in discussione i suoi fondamenti non è questa uniformità auto imposta il prezzo che dobbiamo pagare per vivere liberamente fra uguali per ubbidire alla legge senza dovere sottostare al dominio degli uomini
Ma questa non è uniformità religioso nazionalisti Concettuale non è uniformità di interessi e valori che segretario è invece uno una uniformità di valori politici che rendono possibile le relazioni tra le differenze
Questa che chiamo con linguaggio moderno è nostro
Moralità costituzionale è lo spirito pubblico che Gramsci si propone di studiare al suo arrivo al calcio di Turi nel mille novecentoventisette
Ed è moralità costituzionale democratica a mio parere anche se lui non usa queste parole forse non voleva usare questo significato
Quella che Grancia così bene ha raccontato attraverso la metafora della partita di football ed è la partita a scopone
La prima corrisponde un modello di società dove si esercita la libera iniziativa individuale parole sue secondo la legge è un'etica del merito della fiducia reciproca
C'è il movimento pagare la lotta ma esse sono regolate da un da una legge non scritta che si chiama lealtà e viene continuamente ricordata dalla presenza dell'arbitro
Che la citazione
La partita a scopone corrisponde invece a una società dove la contesa prende la forma sue parole il urla pugni sul tavolo e spesso sulla faccia dell'avversario
Dove gli accordi sono sottobanco anziché pubblici e quindi fuori da ogni controllo perché e la diffidenza che regna invece della fiducia sue parole
Diplomazia segreta carte segnate strategia delle gambe e delle punte dei piedi una legge
Dov'è la legge che bisogna rispettare e salvare da luogo a luogo a diverse tradizioni e occasione continua di contestazioni e di litigi
Dunque la prima ero socia egemonica la seconda è una società coercitiva perché non può e non riesce ad essere egemonica Luna assegna la giustizia la sua funzione arbitrale punitiva l'altra vede la giustizia come vendetta di parte la usa come vendetta di parte
Osservati da questa angolatura la mente lavoro di Grancia di Rosselli
Diversissimi per Ford vuol formazione e stile
Del discorso sono complementari e al fondo si propongono ci propongono un messaggio simile dei valori
Non diversamente da Gramsci Rosselli che avevo una solidissima cultura liberale di liberalismo sociale inglese soprattutto qui c'è Tranfaglia in una maestro nell'avesse segnato questo affrontò l'esilio e la lotta
Cemento e per distruggere e negare ora i radiosi i revisionisti contemporanei hanno presentato Rosselli e più in generale l'antifascismo italiano che si chiamano Gramsci azionismo
Come congenita mente malato di filosofia militante di presunzione illuministica
Di liberare la società dalla trascendenza dal vincolo a valori assoluti
Augusto Del Noce il fondatore teorico del revisionismo italiano ha definito fascismo e antifascismo come due espressioni politiche contrarie di un'identica vocazione filosofica decretare la morte di Dio per divinizzato l'uomo
Perciò l'antifascismo secondo lui non seppe dare unità al Paese questa anche la posizione più recente
Galli Della Loggia mi sembra perché la sua base morale e teorica era manichea e trasmettendo un messaggio di negazione DeMicco altrettanto radicale del messaggio che veniva dal fascismo
Vediamo invece che cosa scriveva Rosselli del mille novecentotrentaquattro cioè proprio quando non sembrava esserci posto per un atteggiamento negativo tocca cito anziché partire dal fatto somatico della lotta contro il fascismo per porre le basi di un nuovo Stato partire dalla conquista morale intellettuale del Nuovo Mondo valore dell'uomo della vita nozione di libertà della giustizia
Il nucleo radicalmente rivoluzionario dell'antifascismo di Rosselli è contenuto in una visione profondamente etica della politica
I suoi confini sono i confini della dignità dell'individuo e dell'eguaglianza sui quali si struttura il rapporto pubblico fra cittadini autonomi nel giudizio e nella scelta
Fuori da questi confini secondo lui la politica lasciava il posto ad altro alla forza l'arbitrio alla gestione burocratica degli apparati statali come nel caso del corporativismo fascista o alla naturalità dei processi economici perciò era un critico del liberismo
Non meno di Gramsci Rosselli rivendicò la dignità dell'agire politico libero contro i determinismo nel caso di Rosselli contro quello marxista ottocentesco ma anche contro quello liberista
Dunque contrariamente all'opinione dei revisionisti nell'antifascismo manicheo che li chiamava l'antifascismo del no
Rosselli leggeva la prova del potere eccezionale del dispotismo moderno del quale l'opposizione è costretta a modellare la propria esistenza il proprio linguaggio i propri programmi ha quindi l'avversario
E dove di fatto non ci può essere opposizione vera e propria cioè politica ma solo solitudine cospiratori a prigionia fuga o contrapposizione militare di nuovo come per Gramsci o ribellismo o fatalismo
Quando lo sa ed esortava l'antifascismo passare dal no al sì ad affermarsi non più e non solo come anti fascio sono sue parole ma come positiva Forster innovatrice della società italiana
E li metteva in campo una nozione positiva di libertà politica una libertà che come ha scritto anni dopo Hannah Arendt
Sono sue parole trascende l'idea di una liberazione vittoriosa dalla tirannia e dalla necessità e si identifica con l'atto di fondazione di una società libera dunque non se li sentì il limite è la condizione antifascista Eboli superarlo pensare in termini che trascende sul fascismo e una genuina espressione di politica fondativa democratica
Questo sul senso del suo liberalsocialismo un progetto che li mise in atto attraverso un'intelligente opera di distinzione distinzione dal liberismo e distinzione dal socialismo pre fascista
Quel socialismo che non aveva saputo dare a suo parere importanza libertà politica non aveva fatto propria la campagna per il suffragio universale
Con la conseguenza di restringere l'azione politica strategia parlamentare e di trascurare il fatto che una politica di emancipazione senza una cultura civile movimenti politici che vivono nella società civile non può attuarsi e soprattutto non può mettere radici
Dunque la denuncia della Partia della politicità dell'ideologia corporativa non era ispirata da elitarismo illuminista come pensava Augusto Del Noce
Cito ricercare una minoranza ricreare una minoranza equivaleva a spezzare il regime di massa e mentre la società il dissenso l'opposizione la dialettica fra maggioranza e minoranze
Al fondo viene alla luce la consapevolezza che la differenza tra fascismo e democrazia sta anche nel modo di intendere Lelli e le masse
In un regime democratico scriveva nel trentacinque anonimo collaboratore di Quaderni di Giustizia e Libertà le minoranze in una democrazia fare uno sforzo di interpretazione di costruzione della volontà diffusa che totalmente inutile o impossibile nei regimi fascisti
Dove le masse invece sono un corpo di individui cito ad un tempo ammassati polverizzati e la loro unità e strumentale al Progetto unificatore
Di una volontà demagogica e populista al contrario in una democrazia la società è composto di uomini liberi di libere associazioni
Non è unità omogenea ma un'articolazione di differenti posizioni ideali e di differenti interessi alla ricerca di un consenso ragionato
Dunque per concludere alla domanda che cosa vogliamo nel mille novecentotrentacinque Rosselli dava la seguente risposta vogliamo una Costituzione democratica che metta le mani sulle grandi centrali delle reazioni del privilegio
E laddove prima si affermava l'interesse insolente dei pochi si affermerà l'interessa illuminato della collettività
Una volta messi in movimento le forze di libertà sono sue parole abbattute quelle del privilegio allora la vita riprenderà e si riorganizza era il popolo italiano si farà costituente e siderali sulle forme definitive di vita pubblica dunque liberalsocialismo fu una proposta coraggiosa e lucida di costruzione politica democratica
Fondato sul nucleo di principi a partire dai quali ciascuna generazione avrebbe potuto costruire il proprio destino e soprattutto riconoscere criticare e corregge le forme nuove di emarginazione e di esclusione
La superiorità della democrazia costituzionale per Rosselli
Consisteva proprio il fatto che essa è l'unico regime ad avere un punto chiaro di partenza ma nessun punto definitivo di arrivo perché è garanzia di processo unità politica teoricamente mai chiusa un universo in perenne movimento
Inizio dunque non fine della storia
Io penso che l'identità di un popolo quelle nazionali intendo sia un costante lavoro di interpretazione di reinterpretazione di cui nessuno e depositario privilegiato
è un processo aperto dissenso piuttosto che unità ascritti IVA questo il messaggio che Gramsci Rosselli c'hanno lasciato l'immobile
E listini loro propri un messaggio che contiene un chiarissimo invito a ridare dignità normativa la politica un'arte peculiarmente umana attraverso la quale gli individui si danno regole enorme
Per poter vivere associati senza dover rinunciare alla loro autonomia di giudizio di scelta e senza trasformare la loro inevitabile differenti Id diversità in una ragione di discriminazione di esclusione reciproca tra
Grazie Nadia ed ora tocca professor Tranfaglia Nicola
Carlo Rosselli e la storia d'Italia
Nel mio discorso per quanto Breve sommario dati i tempi
Accenno a due eccezioni di questo titolo che sono tutte e due presenti
Infatti quando si dice Rosselli nella storia d'Italia
La prima accezione riguarda il ruolo che Carlo Rosselli ha avuto nella nostra storia durante la sua esistenza ma anche nel periodo successivo alla sua scomparsa
La seconda accezione la lettura potremmo dire l'interprete l'interpretazione che gli propone della storia d'Italia
Pur con l'avvertenza che non ci troviamo di fronte a uno storico professionale bensì di fronte a un intellettuale politico
Se dobbiamo indicare la prima eccezione cioè il ruolo storico del fondatore dell'idea di giustizia e libertà nell'arco di un periodo che va dalla prima guerra mondiale alla sua morte a Bagnolo sull'orlo
Quando ormai lo scontro tra le potenze le potenze sta per iniziare emergono con grande chiarezza mi ha visto gli elementi che caratterizzano la sua personalità
E il legame assai stretto che c'è sempre tra il pensiero e l'azione politica che egli svolse prima in Italia poi nella Francia della Terza Repubblica e poi ancora nella Spagna dalla guerra civile
Innanzitutto egli costituì nella lotta contro il fascismo prima in Italia poi in Francia in Spagna un punto di riferimento centrale per quella parte degli italiani che non vogliono accettare la dittatura
E cercarono di combatterlo su una certa forma politica democratica e liberalsocialista
Fortemente critica ma nello stesso tempo attenta all'evoluzione del movimento comunista
Già nei primi anni Venti con il non mollare ma soprattutto con l'esperienza milanese
Condivisa con Pietro Nenni del Quarto Stato il giovane Rosselli disse con i suoi scritti ma anche con la sua azione che la lotta al fascismo passava di necessità per una mobilitazione forte decisa delle coscienze
Per una critica aperta degli errori compiuti in Italia dal movimento socialista
Per la preparazione di una repubblica democratica delle Autonomie
All'interno di un'Europa unità
Il saggio sul socialismo liberale scritto nel confino di Lipari Enria per laboratorio Parigi nel mille novecentotrenta fu il punto di partenza di una battaglia politica che puntò a dissociare il marxismo e socialismo
Ad accantonare il pensiero di Marx e quello dei suoi numerosi interpreti come bussola fondamentale del movimento operaio
E a puntare piuttosto su un socialismo nutrito di un metodo liberale moderno in grado di dare un peso preponderante al problema sociale come il ruolo della libertà e della volontà umana nel farsi della storia
E necessario scrive Rosselli trasformare le coscienze oltre che i rapporti di produzione nel socialismo po'concepì il sì altro che comune ideale dinamico in costante evoluzione
Fondato su ragioni ideali morali prima ancora che sulle condizioni obiettive dello sviluppo economico delle forze produttive
E qui si può cogliere l'altro elemento essenziale che caratterizza l'azione di Rosselli negli anni dell'esilio e la distingue da quella di altri combattenti della battaglia antifascista
Sì attraverso i Quaderni di Giustizia e Libertà che con il settimanale dallo stesso titolo fondato nel mille novecentottantaquattro il leader di Giustizia e Libertà dedica la maggior parte della sua attenzione da una parte all'analisi del fenomeno fascista
Ma dall'altro all'Italia che dovrà risorgere dalla dittatura e costruire una capra una democrazia moderna capace di realizzare gli ideali di libertà e di giustizia sociale necessari a battere tutte le tentazioni dittatoriali
Il ruolo storico di Carlo Rosselli si salda così nello stesso tempo all'intuizione della necessità di una lotta decisa e senza esitazione al regime
E alla costruzione di una democrazia profondamente diversa dallo Stato liberale come dalla visione del socialismo che propongono i comunisti italiani in quegli anni anche i socialisti
Altro il complesso discorso dovremmo fare per quello che Rosselli ha significato nel primo cinquantennio dell'Italia repubblicana
Ricordo soltanto che quando trentadue anni fa uscì il mio lavoro su Rosselli se si esclude la fondamentale biografia testimonianza di Aldo Garosci la bibliografia su di lui si poteva contare sulle dita di una sola mano
C'erano certo scuole strade intitolate alla memoria di Carlo o di nello o dei due fratelli Rosselli ma quella presenza simbolica
Faceva parte di un lascito generico dell'antifascismo che la Repubblica aveva diffuso all'interno di una concezione ufficiale e retorica negli anni cinquanta e sessanta
Certo i governi di centrosinistra avevano posto con maggior forza l'accento sull'eredità dell'antifascismo ma gli storici non avevano ancora affrontato in tutte le sue implicazione i problemi di quell'eredità
L'elaborazione critica dell'Italia liberale di quella fascista che la minoranza antifascista in patria in esilio in carcere aveva compiuto mettendo in luce la necessità di una rottura aperta
Rispetta la continuità dello Stato al rapporto distante tra Stato e cittadini
Al centralismo che aveva contraddistinto gli anni dello Stato liberale e ancor più di quello fascista
Nell'amministrazione come nelle principali istituzioni del Paese
Né si poteva dire che a scuola i giovani avrebbero potuto accostarsi a quella personalità visto che ancora per vent'anni successivi l'insegnamento della storia del Novecento
Sarebbe stato pressoché assente su tutto il territorio nazionale
Voglio dire con questi brevissimi accenni che la memoria ufficiale come la storiografia italiana si sono mossi con un ritardo di alcuni decenni e che anche questo costituisce un problema che andrà indagato con maggiore attenzione di
Quanto io possa dedicare adesso
Parliamo ora della lettura che Rosselli ha fatto della storia d'Italia
Un primo punto da sottolineare che Carlo propone in Socialismo liberale come in molti scritti successivi articoli ma anche documenti politici tout-court
Un'analisi complessiva della crisi italiana risalendo al processo di unificazione nazionale
All'eredità che questo processo deve trarre da un esperienza plurisecolare all'introduzione allo sviluppo del movimento socialista alle caratteristiche peculiari dello Stato liberale alla crisi del primo dopoguerra e alla vittoria di Mussolini
In un articolo scritto per il primo numero dei Quaderni del gennaio mille novecentotrentadue il fondatore di Giustizia e Libertà sintetizza idee già espresse
In articoli comparsi su varie riviste nella seconda metà degli anni Venti informa più analitica come vedremo nel saggio del mille novecentotrenta presupposto fondamentale del nostro programma scrive e che la crisi italiana non consiste semplicemente in una crisi di forme politiche
E crisi di istituzione di ordinamenti sociali investe tutta quanta la ditta italiana
Di questa crisi il fascismo e certo il fenomeno più a appariscente ma esso più che causa effetto
Per eliminare il fascismo non basta battere la dittatura bisogna eliminarne le cause alcune di queste sono remote profonde
Prodotto della storia del carattere italiano e potranno eliminasse solo attraverso un'opera di educazione civile degli italiani in un ambiente di libertà e di autonomia
Se si vuole comprendere fino in fondo una simile interpretazione della crisi italiana
E necessario andare a rileggere il settimo capitolo di Socialismo liberale intitolato la lotta per la libertà
Quel capitolo non dimentichiamolo è quello che Carlo fece leggere in anticipo al fratello Nello ricevendone consigli e suggerimenti in essa i concetti accennati prima sono sviluppati e mi limiterò ad alcuni esempi che toccano punti essenziali del nostro discorso
Rosselli nota anzitutto che la nostra storia non offre sinora nessuna vera rivoluzione di popolo
In tante epoche della sua storia il popolo italiano ha sprigionato dal suo seno punte altissime solitarie inaccessibili minoranze eroiche serre i caratteri ma non ha mai saputo realizzare se stesso
L'Italia fu la grande assente nelle guerre di religione lievito massimo del liberalismo atto di nascita dell'uomo moderno il cattolicesimo italiano ammorbato dalla corte romana e dalla passiva unanimità
Rimase estraneo anche al processo di purificazione che segui la riforma il cattolicesimo in terra di monopolio non ha nulla a che fare con il cattolico in terra di concorrenti
Un Paese insomma la cui storia è caratterizzata dall'assenza di rivoluzione e di guerre di religione emergono qui gli echi della lezione di Piero Gobetti e dei suoi maestri
Né si può dire continua Rossella che Rosselli che il processo di unificazione che pure li considera positivo e necessario per la creazione dello Stato nazionale fu una rivoluzione di popolo
La stessa lotta per l'indipendenza scrive fuoco era di una minoranza non passione di popolo
Solo alcuni centri urbani del Settentrione parteciparono attivamente alla lotta contro lo straniero nel centro e nel Meridione i Savoia passato il primo periodo di entusiasmo e qui valsero è Lorena i Borbone
Il trionfo della corrente monarchiche diplomatica caratterizzò la Fondazione lo sviluppo dello Stato liberale Mazzini e Cattaneo osserva Rosselli furono i grandi battuti del Risorgimento
La stessa libertà politica che verrà lentamente col passare dei dolce dei decenni Sara figlia di transazioni e di accomodamenti
La conquista della libertà non è legata in Italia nessun moto di masse capace di adempiere al ruolo mitico e ammonitore la massa fu assente il proletariato non si conquistò le sue specifiche libertà di organizzazione di sciopero voto apprezzo di prolungati sforzi e sacrifici il suo tirocinio attorno al novecento fu troppo breve
E suffragio universale apparve fu calcolate vige elargizione paternalista
La regola secondo cui non si hanno e non si difende se non ciò per cui molto si è lottato e sacrificato avuta la sua riprovo la prova più tipica nell'esperienza fascista
L'edificio liberale crollò come cosa morte al primo urto e le classi lavoratrici assistettero inerti alla negazione di valori estranee ancora la loro coscienza
Un'analisi letta a distanza di settant'anni che non manca di asprezza
Che risente apertamente dell'influenza di Salvemini ma anche di autori come Missiroli o fortunato
A proposito della sconfitta socialista ma che rivela grande lucidità nel cogliere la debolezza della democrazia liberale in Italia e la sostanziale cecità del movimento socialista di fronte alla crisi del primo dopoguerra
Un ultimo aspetto vorrei ricordare riguarda le pagine che concludono il capitolo e che insistono sull'asse insensibilità del socialismo marxista per il problema della libertà
Sull'impossibilità di battere il regime fascista se non ci si distacca dalla concezione del mondo propria dei socialisti
Finché i socialisti italiani dice Rosselli non affermeranno il valore assoluto in sé del clima liberale delle istituzioni democratiche delle stesse concrete libertà di stampa di riunione di pensiero
Saranno impotenti ad affrontare vittoriosamente la lotta per la libertà
Sui problemi di interpretazione del Risorgimento Carlo ritorna cinque anni dopo
In una fase della storia di Giustizia e Libertà assai diversa da quella della fondazione e delle audaci impresa in Italia altrove
Nel vano tentativo di promuovere sollevazioni e ribellioni
Quando la crisi europea innescata dalla debolezza delle democrazie dal consolidamento della dittatura staliniana nell'Unione Sovietica e dall'offensiva dei fascismi al potere in Italia e Germania
Si sta dispiegando in tutta la sua pericolosità
Intervenendo in una discussione che vide protagonisti su settimanale G e lista
Da una parte Andrea Caffi Nicola Chiaromonte duramente critici del mazzinianesimo e più in generale del movimento democratico per l'unificazione
E dall'altra il ventunenne Franco Venturi che indicava il significato liberale del moto risorgimentale
Rosselli difende gli aspetti positivi e fondanti di quel processo nella storia d'Italia ma sottolinea nello stesso tempo due aspetti essenziali della questione
Ci sono due Risorgimento io serve in un articolo apparso il ventisei maggio del mille novecentotrentacinque il Risorgimento ufficiale prima né un guelfo poi sabaudo è sempre moderato che prende il sopravvento con l'entrata in campo del Piemonte e la liquidazione del molto popolare
Il risorgimento popolare che venne preparandosi tra il trenta e il quarantotto e che ha nel quarantotto il suo prevedo calorosissimo e poi dopo con atti e tentativi sfortunati insurrezione popolare a Milano nel mille ottocentocinquantatré spedizione di Pisacane nel mille ottocentocinquantasette quando finalmente ottenne un detto uno successo decisivo con la spedizione dei Mille
Nel mille ottocentosessanta piega sotto l'abilissimo a manovra di accerchiamento del Cavour
Il secondo aspetto messe in luce dall'indagine lista riguarda il rapporto tra il Risorgimento e la successiva storia d'Italia
Che lo spinge a dissentire da quella storia d'Italia di Benedetto Croce
Uscita nel mille novecentoventotto che pure ha letto con grande attenzione consentendo in molti punti con l'interpretazione del filosofo napoletano riferendosi più volte in Socialismo liberale
Tra lo Stato italiano dopo il mille ottocentosessanta egli nota il fascismo c'è un rapporto se non di filiazione perlomeno di degenerazione progressiva
Che ci obbliga all'inverso del Croce non affermare la storia italiana nel mille novecentoquattordici ma proseguirla senza troppi intoppi fino alla marcia su Roma e oltre
Qui agevole cogliere quel tema del fascismo come autobiografia della nazione
Già indicato da Gobetti e da Fortunato che Rosselli riprende più di una volta nei suoi scritti
In particolare il sempre in Socialismo liberale Rosselli afferma esplicitamente che il fascismo è stato in un certo senso all'autobiografia di una nazione che rinuncia alla lotta politica
Che ha il culto dell'unanimità
Che rifugge dall'eresia
Che sogna il trionfo della facilità della fiducia dell'entusiasmo
Ma sono importanti a mio avviso nell'analisi Rosselli Anna del fascismo e dei fascismi da una parte la forte connessione con le caratteristiche dello Stato liberale e il trauma della prima guerra mondiale
E dall'altra l'indicazione del carattere europeo del fenomeno
E ancora il nesso che li considera dall'inizio assai stretto fra l'espansione dei fascismi e la guerra
In altra sede ho cercato di spiegare sulla base di quale ragionamento politico complessivo Rosselli portò il movimento di Giustizia e Libertà
A fare una scelta di campo necessaria come egli stesso la definì che si tradusse nell'alleanza con i partiti comunisti contro il pericolo rappresentato dall'espansione fascista
Qui è più interessante ricordare il giudizio che Rosselli date la vittoria di Keith Blair e delle caratteristiche del nazionalsocialismo
Il fascismo tedesco appare al fiorentino non è il creatore di un mondo nuovo bensì al contrario un tremendo seppellito ore di mondi di miti di uomini la sua storica funzione non serba e il riferimento si lega complessivamente al fascismo europeo sembra consista nel rivelarci per la sua stessa brutalità inconsistenza
La precarietà il frac ci dunque delle fondamenta sulle quali abbiamo insistito finora
E poi che i popoli debbano vivere
Esso il fascismo riempie lo iato tra il vecchio mondo agonizzante e il mondo nuovo non ancora capace di sorgere con la sua dittatura di ferro e di sangue
E il caso di richiamare l'attenzione sulla sostanziale pertinenza storica del giudizio Rosselli hanno che coglie ha ragione nella stabilizzazione fascista una fase destinata a durare due decenni in Europa
E a costituire una fase per così dire intermedia sulla strada della società industriale di massa che si sarebbe realizzata in molti Paesi dopo la seconda guerra mondiale
Ma nell'articolo che abbiamo citato appaiono altre osservazioni che completano l'analisi e che sono pressoché assenti in molti interventi dello stesso periodo di altri
Esuli innanzitutto c'è la previsione del rapporto la prego ci previsione precisa del rapporto che si instaura era tra il fascismo italiano e quello tedesco
Sarà un rapporto dice Rosselli di fattale subalternità di Mussolini a dispetto a Hitler
Dei fascisti rispetta i nazionalsocialisti
Perché la rivoluzione delle camicie brune comincia proprio laddove il fascismo tanto penosamente era arrivato
La Prussia la vecchia Prussia rivendica con gran clamore la paternità dello Stato etico dello Stato poliziotto e corporativo e questo direi che è una risposta molto precoce a chi immaginato che la dichiarazione di guerra da parte dell'Italia fascista fosse una sorta di incidente in cui non si capiva ancora come sarebbero andate le cose Rosselli queste cose le scrive nel mille novecento trentaquattro quindi l'amara constatazione dell'impotenza del cedimento alla valanga nazista
Da parte di che avrebbe dovuto contrastarla che induce a revisioni di giudizio sulla forza reale di quella aggregazione sindacati partiti storiche Autonomie sono partiti di incanto a un cenno del reggesse
Anche lo scientifico Partito della rivoluzione scientifica il comunista che cerca consolazione attribuendo attività Larry ruolo di Kerenskij ha ceduto le armi senza combattere infine la convinzione che sempre di più con il tempo gli storici di procedura di proprietà di professione faranno propria e cioè che l'esito fascista sia dovuto innanzitutto a una crisi di civiltà crisi di reale crisi morale di cui il fascismo e il risultato il fascismo e la democrazia ridotta a pura forma il socialismo ha pure economia la libertà a puro strumento Rosselli sottopone la dittatura fascista in Italia un'analisi precisa e minuziosa di cui ho parlato altrove che non posso riportare basti rammentare soltanto due indicazioni centrali che scaturiscono da quell'analisi
La prima si ricava oltre che da vari articoli da un appunto inedito di Rosselli per una riunione di dirigenti di Giustizia e Libertà Parigi nel mille novecentotrentadue
Il carattere supremamente ripugnante della dittatura moderna fascista osserva non consiste nell'impiego della forza e nella soppressione delle libertà fenomeni questi propria tutte le tirannie
Ma nella fabbrica del consenso nel servilismo attivo che essa pretende dai sudditi
La seconda indicazione si trova in un articolo del mille novecentotrentaquattro
Lo Stato corporativo scrive Rosselli non è che lo strumento tecnico della reazione moderna una contraffazione affini conservatori del movimento operaio libero al Creatore
Di fronte alle grandi masse che traduca raduna l'industria lirismo moderno l'assenteismo dell'Ancien Regime che aveva a che fare con popolazioni sparse artigiane non è più possibile al movimento di massa è giocoforza opporre una reazione di massa alla Lega Operaia il sindacato di Stato all'ideale di una produzione associata e socializzate da la corporazione
L'ultimo aspetto che vorrei toccare riguarda il giudizio di Rosselli sull'Unione Sovietica e sul movimento comunista internazionale il leader giellisti attento a distinguere tra la valutazione della Rivoluzione d'ottobre e la critica del regime sovietico
La prima è positiva pur con alcuni limiti non possiamo aderirvi senza riforme scrive nel mille novecentotrentadue ma non possiamo neppure seguire causa schema marxisti democratici nelle loro scolastiche condanne
Prima di ogni consacrazione marxista di ogni atrocità dittatoriale sta la rivoluzione che ha distrutto l'autocrazia che ha dato la terra ai contadini questa rivoluzione l'amiamo e la difenderemo la critica la dittatura staliniana è al contrario Letta e radicale
Si fonda sul rifiuto del burocratismo di partito
E dello statalismo esasperato che caratterizzano l'esperienza russa
Sulla critica della corte le tipizzazione della socializzazione totali come soluzione idonea a risolvere i problemi del controllo operaio nell'industria e contadino sulla terra ancora sulle violazioni della legalità
Rivoluzionaria all'Internazionale Comunista che pure Rosselli giudica più attiva e vitale dell'Internazionale socialista
Rimprovera la subordinazione costante alle direttive alle esigenze del Partito comunista russo
E l'incapacità conseguente di adottare soluzioni che tengano conto in maniera sufficiente di quelle che in seguito saranno definite le vie nazionali al socialismo
Critiche partiti comunisti incluso quello italiano
Perché in quanto espressione della politica dell'Internazionale
Non appena non appaiono disponibili a un'intesa effettiva e non solo strumentale con le altre forze dell'antifascismo
E perché anche dopo la svolta del settimo congresso conservano diffidenze per l'adozione del metodo democratico ne ammettono l'esistenza di correnti differenti all'interno del movimento rivoluzionario unità dell'antifascismo battaglia per la libertà e per la giustizia sociale rinnovamento profondo del socialismo e del comunismo in direzione di un socialismo liberale
Questi sono in estrema sintesi i capisaldi del pensiero e dell'azione di Rosselli
Un lascito a mio avviso centrale per la lotta di liberazione la Repubblica democratica ma per certi aspetti ancora vivo e vitale nella crisi politica e culturale che stiamo vivendo
Grazie Nicola e adesso tocca a Marcello Montanari che ha come tema Gramsci e fascismo credo si voglia di nell'analisi del fascismo
Infatti si tratta
Grande l'analisi del fascismo Ingram io cercherò di stare nel tempo che mi è stato concesso per cui mi scuserete se qualche passaggio del mio discorso forse non sarà sufficientemente
Argomentato
Parto da una nota di Gramsci nel quaderno diciannove il quaderno e dedicato su al Risorgimento in cui
Gramsci scrive nel Settecento mutate le condizioni relative della penisola nel quadro dei rapporti europeisti
Muta anche l'importanza il significato della tradizione letteraria retorica esaltante il passato romano la gloria dei comuni
E del Rinascimento la funzione universale del popolo italiano un'antica tradizione retorico letterari ci dice dunque Gramsci diviene forse in grado di mettere in scacco il Papato e le forze reazionario perché è mutato il quattro internazionale quelle limitate forze interne assumono un peso rilevante perché esse divengono espressione di un processo euro la tradizione retorica italiana diventa fermento politico elemento di organizzazione politica e ideologica
Agli occhi di Gramsci ceto aggiunge l'innovazione politico statuale pur prodotta dalle classi dirigenti liberale con l'esclusione delle classi liberali e comunque in grado di produrre una reale modernizzazione della società italiana
Il re se il Risorgimento e in questo senso un po'è un esempio di rivoluzione prodotta dall'alto non di una rivoluzione democratica mancata né tanto meno di una rivoluzione agraria mancata
Devo devo dunque un riconoscimento del ruolo progressivo svolto dalle classi dirigenti liberali nel Risorgimento
Tali stessi Croce Fortunato nel modernizzare e nazionalizzare le masse popolari italiano nello stesso tempo be'riconoscimento del fatto che la costituzione dello Stato moderno in Italia e il riflesso uscito dello sviluppo internazionale che manda alla periferia e le sue correnti ideologiche
Nate sulla base dello sviluppo produttivo dei paesi più Progrès Titti
La nazionalizzazione unificazione della società italiana dunque non poteva che attuarsi
Nella forma di una egemonia etico politica o di un'egemonia della classe universali l'unica in grado di comprendere e di aprirsi alle prospettive della modernizzazione in atto in euro in questo senso dunque il Risorgimento e rivoluzione restaurazione e rivoluzione passiva
Ma anche e soprattutto in modo attraverso cui si produce l'ingresso che la società italiana nella storia della modernità
Ora la ricognizione
Della storia risorgimentali in Gramsci e in realtà resa funzionale alla comprensione delle forme che regolano la vita nazionale
Fino alla Grande Guerra soprattutto
Ed è nell'ottica del compimento dello Stato-nazione
Che secondo Gramsci è possibile anche con le relative funzioni e tra uno Stato di diritto affermato sullo stato di diritto moderno affermatosi appunto col irascibile rinasce con il Risorgimento
Che proclama i diritti di cittadinanza e permanere di relazioni discussioni da quei diritti di una parte consistente della popolazione del territorio
Più esattamente la formazione dello Stato nazione implica e porta con sé struttura giuridicamente la figura del cittadino
Se no che la generalizzazione di quella figura di cittadino implica anche che la vita nazionale la società civile possiamo dire noi
Sia strutturati articolata se conto forme che non i signori non i soli no il cittadino trasformato nuovamente in un individuo e quinti di un supporto
E proprio la realizzazione di un'egemonia etico politica realizzata dal ceto intellettuale liberale e proprio questi più niente etico politica rendere visibile il mancato giacobinismo per la borghesia Italia
In cosa consiste questa mancato il giacobinismo della
Della borghesia italiana
Ogni formazione di volontà collettiva nazionale popolare dice camosci
E possibile se le grandi masse di contadini coltivatori non irrompono simultaneamente nella vita politica cioè intendeva il Machiavelli attraverso la riforma della milizia ciò fecero i giacobini nella rivoluzione Fracci francese
In questa comprensione età identificare un giacobinismo precoce di marciapiede
Ecco allora cosa Gramsci intente quanto affermo afferma che vesta che non vi è stata nella che vi è stato nella borghesia un'assenza di giacobinismo
è mancata la capacità di mediare città e campagne
E e pre ora e proprio su questa mediazioni impedisce su questa unità di diversi sull'instaurarsi di rapporti di scampi non vessatorie per accertare campagna che misura la qualità della democrazia europea
Entro quella mediazione si misura la costituzione materiale possiamo dire di uno Stato unitario
Mancanza di giacobinismo significa allora che l'egemonia etico politica costruita tra la borghesia risorgimentale
A un limitato tasso di resistenza limitato tasso di il tollerabilità per il Polo il pluralismo politicamente organizzate mancanza di giacobinismo significa che emette una società civile non sufficientemente strutturata politica
E qui che Gramsci trova le ragioni della crisi della Società italiana del dopoguerra il suo carattere organico irreversibile
La classe dirigente liberale non è in grado di riprodurre la propria funzione di classe egemone in presenza
Dei nuovi soggetti di massa politicamente organizzate particolari movimento socialista e qui Catto
Passo oltre l'analisi del fascismo che Gramsci sviluppa nel Periodo dell'Aventino ciò che è importante sottolineare per quanto riguarda acquisto periodi come particolari periodi tra ventiquattro e ventisei
E che Gramsci sottolinea un fa ma una costruire sottolinea un'analogia tra la stazione dell'Aventino e il caso tra rifiuti vitali e la diversa s'in Francia e la diversa soluzione che questi due
Momenti di crisi di società nazionali viene fornite mentre cioè in Francia e la borghesia stesse che riesce a sventare
L'avvento di una forma politica cessare Istica in Italia ciò non ha
Perché questo non avvenga e dovuto a ciò che dicevamo prima al basso tasso di resistenza ditte tolleranza della borghesia
Al processi di organizzazioni di nuove molteplici soggetti politici si tratta si viene ricostruendo quelle che potremmo dire una Gramsci una egemonia senza pluralismo da parte forze
Conservatrici
Per riconquistare la propria egemonia le classi dominanti devono ricompattarsi attorno ad un capo carismatico ma soprattutto devono ricreare una situazione di primitivismo politico
Il così detto carisma scrive Gramsci nel molto moderno coincide sempre con una Fassi primitiva dei partiti di Massa
Senonché
Questa ricostruzione di un
Formarci statistica di dominio non può avvenire nelle forme tradizionali della reazione deve venire attraverso una innovazione politica che ribadisce il carattere di una egemonia
Senza pluralismo una innovazione politica in grado di integrare di stata rizzare appunto quei soggetti politici di massa che si erano venuti posto costituente
Se questo è il problema è chiaro che definirei per per Gramsci fascismo quali categorie di cesarismo
O capo carismatico risulta insufficiente
Tali categorie possono descrivere solo il primo momento la prima fase dell'avvento del fascismo
Il suo corrispondere appunto ad una fase di primitivismo politico ma non posso ancora darci l'immagine il computer del fascismo maturo
Ed è una novità su
Benedetto Croce sulla storia d'Europa di Benedetto Croce che Gramsci sottolinea come
Non solo Croce
Posso aggiungere il questa storia d'Europa di Croce posso giungere a contribuire a un rafforzamento del fascismo ma sottolinea come nel Pacifico né il fascismo attraverso l'intervento legislativo del dello Stato e attraverso l'organizzazione corporativa
Del della società
Possano essere introdotte nella società medesimo dichiarazioni modificazioni più o meno profonde per accentuare l'elemento piano di produzione
Verrebbe continua così Gramsci accentuata cioè la socializzazione e cooperazione della produzione senza perciò a toccare appropriazioni individuali
Ciò che Gramsci sta cercando di dire è che attraverso l'organizzazione delle corporazioni attraverso l'intervento dello Stato come holding dirà di un'altra nota dei figli
De del quaderno ventidue e possibile che il fascismo modernizzi la società italiani sviluppa sviluppi le forze produttivi il carattere fondamentale appunto di del fascismo sta in questa possibilità di innovare il sistema politico in modo tale da incrociato su questo territorio ciò che a livello mondiali si viene registrando e sviluppato attraverso le forme del
Dell'America rischi
Cioè di risolvere quei problemi quegli stessi problemi che l'americanismo tenta di risorse Gramsci dice esplicitamente per
Individuare i che cos'è il l'americanismo e fordismo è una controtendenza dice Gramsci alla caduta tendenziale del saggio di profitto e quinti appunto un rifiuto netto della
Tendenza dell'ideologia del McAdoo del
Cioè della del del della catastrofe del società capitalistico e invece l'affermarsi di nuovo forte di una nuova forma di
Capitalismo
Accade dunque giù possiamo dire che la modernizzazione attraverso il fascismo venga attuata dalla traverse forme che accentuano il tradizionale statalismo italiani
Così come era avvenuto in qualche modo da risorge nel Risorgimento cioè di una iniziative di una rivoluzione restaurazione che partiva dall'altro
E tuttavia c'è una differenza fondamentale tra l'esperienza del rivoluzione dall'alto diciamo del Risorgimento è quella
Fascista
Quella
De risorgimentale corrispondeva abbiamo detto a processi di modernizzazione europea
Quella fascista non corrisponde a processi al tipo c'è una differenza profonda tra il fascismo e l'americanismo proprio perché il fascismo si Ponta sul primitivismo della società civile italiana
Ha dovuto cioè distruggere le organizzazioni molto il pluralismo politico che si è venuto afferma di per la organizzazione dei partiti di massa possiamo dire che si era venuto sviluppa all'inizio degli anni prevede proprio per questo il fascismo
Non
Non solo
Nessuno contraddice diciamo processi di unificazione del mercato internazionale
E quindi atto una politica del come sottolineava di Giovanni stamattina del bastare a se stessi per richiudersi dell'opporsi alla tendenza della merce a universali Inzaghi essi ma asse conta la riproduzione della miseria e della società civile italiana
Definitiva la contraddizione tra la necessità di una modernizzazione
E il fascismo non può ignorare che vuole realizzare e la necessità di di dover riprodurre quel