"Il Mahatma Gandhi: Ideali e prassi di un educatore"

Di finiscono per essere dei nuclei di studi approfonditi di separati da queste generale dell'educazione allora non volendo qui
Allargare troppo perché già il programma in fitto e perché i temi appunto sono parecchi
Rimandiamo eventualmente agli atti una un allargamento di questa problematica passa quindi la parola alla professoressa Willis
Sì
Spero di no annegare rileggendo gli interventi a vapore i risparmiatori errori italiano che sono
L'argomento è tratto e specificamente
Un testo un testo che non è stato ancora pubblica zero in italiano ma anche è considerato un testo fondamentale a tra i classici della letteratura intere inglese
Chiaramente la letteratura Indro inglese di per se stesso ha una storia piuttosto prede anche se si innesta sulla su una tradizione letteraria millenarie che quelle indiano
E allo stesso tempo si avvale dei canoni letterari occidentali ben consolidati e soprattutto di quelli sperimentali all'utilizzo della lingua inglese per una letteratura che fondamentalmente indiana a assicura chiaramente un vasto pubblico internazionale
A vengono direi superati i primi disagi e perplessità riguardo all'utilizzo della lingua inglese chiaramente questa cioè l'utilizzo della lingua inglese
Per una letterature indiano va contro gli insegnamenti di Chianti
Si passa comunque con l'inglese dalle difficoltà espresse nelle prime opere ha ad esempio terra Acerra incanta pura
Dovessi la mente delle difficoltà di dover esprimere lo spirito indiano in una lingua straniera
A all'inglese di Nye anche affluito cristallina a Narayana afferma che non se ne accorge neanche di scrivere in una lingua straniera
L'inglese diventa così un mezzo di comunicazione sottile estremamente flessibile
A un ponte una fonte di contatto non soldo non soltanto con il mondo esterno ma anche tra le diverse culture indiane
La prima frase fase della storia della letteratura in tre inglese che va dall'ottocento fino alla prima guerra mondiale
A è una fase imitativa della tradizione vittoriano inglese a è volta alla riforma del pensiero in più alla comunicazioni di pensieri occidentale
A e in genere con predominante e la poesia e il filone e il romanticismo
Ed è soltanto nel primo dopoguerra
A partire dall'età ai tardi anni tempi che troviamo un un proliferare di una letteratura indù inglese originale E.T. considerevole valore letterario
Alla metà degli anni trenta abbiamo i primi classici della letteratura abbiamo annuncia certo che romanzo che vorrei trattare più in là
A e del trentacinque etico come ha squame influenza Dinara mai anni seguano puliti Anand Keter trentasei Thatcher Rosaspina Ryan da trentasette e canta pura giravolte trentotto
Non a caso chiaramente questo esplosione avviene in questo perimetro specifica a lo sapete ovviamente che trentacinque l'anno della Pro che tiene promulgazione o il governo del capo invece l'India acts
E l'elezione del trentasette portano la la maggioranza dei ministeri dei governi provinciale al partito del Congresso
Ma è un periodo di grande espansione a nell'educazione universitaria nazionale a in seguito all'anglicizzazione dell'intellighenzia indiana
Siamo ovviamente in piena lotta nazionalista
E questo ci porta chiaramente cambi la fusione kantiana di valori indù cristiani e umanistici
Coinvolge le masse di poveri diseredati ed intoccabili nella nostra nazionalista decretando il trionfo
Il macchina diventa la figura chiave della lotta nazionalista il simbolo vivente della stessa
è il romanzo intere inglese nasce proprio nel movimento nazionalista ne traccia i contorni e sarebbe impensabile senza la forte presenza e non solo te l'ideale Candiani ma soprattutto dall'impatto sociale della figura del nato ma i romanzi maggiori del Periodo il periodo che tratto fra dagli anni trenta agli anni quaranta
No non sono semplicemente propagandistici non trattano direttamente del movimento nazionalista ma hanno delle Risonanze più vaste
Gli scrittori si concentra no sull'indagine dell'effetto della lotta e degli ideali Candiani sull'individuo
Nel tentativo di tracciare una nuova identità culturale consona alla nuova India
Non è neppure un caso che il genere letterario che predomina sia il romanzo del realismo sociale e dello sperimentalismo
Nella ricerca intellettuale di una nuove definizioni dell'India e delle sue aspirazioni la prosa rappresenta il mezzo più efficace
è forse un'ironia inevitabile che l'identità culturale dell'India venga affermata nella lingua dei colonizzatori
Anche se questa viene plasmata o The colonizzata come il come dice un critico a alle necessità del contesto indiana
è i è altrettanto inevitabile che le forme del modernismo con l'influenza di scrittori quali Joyce e Kafka si faccia sentire
Lo sperimentalismo stilistica o va di pari passo con il nazionalismo politico nuove forme per nuovi contenuti
L'artista crea definisce e comunica la nuova identità indiana l'India netta della nuova coscienza nazionale
Intesa tra tradizionali valori in giù e nuovi concetti socio-politici occidentali
Smantella il dio del protagonista
Un indiano e Tecce ovvio indiano e perciò un'entità più pubblica che tritato forgiato da antiche tradizioni poi lo ricostruisce tratta la vita interiore dei personaggi calati però in un in contesti sociali estremamente concreti sullo sfondo della lotta non violenta Candiana
I tre romanzieri più importanti del periodo sono Anand bravo e Narayana anand e Narayana mi sono più conosciuti e in quanto il secondo romanzo di canali e diversi romanzi ti Narayana sono stati tradotti in italiano a il capolavoro di Rameau è attualmente in via di tradizione traduzione
Però prima di passare all'argomento specifico prima scelta
Arte e semplificare l'influenza di un di un insegnamento gandhiano nel romanzo di Ananda pancia certo cioè intoccabile vorrei trattare brevemente due romanzi che hanno un soggetto pressoché identica
Sono canta pure attiva e poi simpatia ma ma non Tina Ryan sono rispettivamente del trentotto e del cinquantacinque entrambi trattano l'impatto della figura e dell'ideologia che andiamo a nessun microcosmo sociale
Il villaggio archetti archetipico indiana canta pura appunto tirava ed il microcosmo narrativa malcontento Lappano India indù Dina Ryan
Il romanzo di Rao può essere definito gandhiano sia nella forma che nel contenuto
Rao opera un mi indiani Zazie onde dell'inglese la sintassi e più vicina a a quella della lingua madre i meccanismi stilistici sono quelli della tradizione orale indiana
Le scelte stilistiche hanno chiare risvolti socio politici sottolineano le l'India Anita del movimento nazionalista
Saldamente ancorata alla tradizione
A nel romanzo l'esperienza concreta viene tradotto in termini simbolici cioè i contadini convertiti
Al garantismo lottano con fede religiosa insieme al dio contro il Demone del collo del col il demone colombiane
Così brava scrive un epico indiano convinto della necessità di una rigenerazione spirituale per mezzo del pensiero gandhiano
Intercorrono diciassette anni tra i due testi sono chiaramente anni importanti veti al nord l'indipendenza dell'India all'assassinio di piante di la partizione
A mal d'ottica diversa di Naina hanno è da attribuire non tanto al tempo trascorso quanto al suo approccio diverso all'insegnamento kantiana
A la visione metafisica dirà e tutt'uno con con quello che mi hanno è il contesto epico ben si addice al carisma del Ghana ma la visione invece ironica Dina Ryan volta cogliere l'assurdità della commedia umana non lascia spazio per eroi o ero Eastman
Così il Mahatma diventa un personaggio un po'stravagante manca di spessore narrativo i suoi insegnamenti non sono capiti da protagonista
Anche se alla fine i valori tradizionali che rese rappresenta trionfano
La figura carismatica di pianista una in un contesto più moderno un contesto mediocre quotidiano come quella di malcontento
Anche se rimane vero che attraverso questi momenti assurdi della vita si intravvede ancora il mezzo e l'epica
E soprattutto il senso di identità data dalla tradizione dal appartenenza ad una comunità
Ora vorrei passare al romanzo anzi faccio solo per vedere in che modo Anand risponde all'insegnamento gandhiano riguarda la problematica degli intoccabili
A la scelta del romanzo e stata dettato prima dall'importanza attribuita dalla critica ad analizzare che viene definita è un termine odioso ma comunque il padre performance intere inglese
E poi dal fatto che la critica tende a sottolineare l'influenza di piante nelle opere tiravo e Narayana mani sminuisce l'influenza su Annan sostenendo che la sua posizione marxista
E lo dico tra virgolette e fondamentalmente antagonista all'induismo ortodosso di piante a una posizione che non condivide
Unica un ulteriore motivo è da ritrovarsi nell'imminente pubblicazione della tradizione italiana del romanzo anch'a che porta così finalmente alla conoscenza del pubblico italiano a questo capolavoro
Il soggetto di intoccabile è stato scelto per scioccare il pubblico
Come puntualizza posta nella prestazione a la cruda realtà della povertà e dalla ingiustizia sociale dell'intoccabilità birra chiaramente a demolire il mito coloniale di un'India romantica ed esotica
Il protagonista Vacca l'intoccabile del titolo svolge il suo lavoro ereditario pulendo le latrine pubbliche
è uno dei milioni di lavoratori indiani che vivono sul filo della sopravvivenza ma è scorretto vedere in lui il rappresentante del lavoratore marxista in quanto i suoi problemi
Hanno visto un risvolto prettamente indiano
Andando conduce un'indagine sulle conseguenze umane dell'intoccabilità
Cioè traduce in termini di esperienza umana diretta un insegnamento Candiana sull'ingiustizia sociale del marchio dell'intoccabilità
Illo Nanzhao a uno schema di classica semplicità seguiamo di avvenimenti di una giornata nell'attività di uno spazzino
Gli eventi semplici la gente comune di oggetti quotidiani che incontriamo sono Sartoretti significata alla maniera di Joyce
Ed il protagonista adolescente e come quelli adolescenti cioè si anni sta per affrontare quel momento di passaggio nel suo divenire adulta
Un momento decisivo che dice decreterà il suo fallimento o riuscita come uomo adulto
Diversamente da Joyce Anand prospetterà un futuro positivo
L'epidemia che avviene darà una nuova coscienza disse al protagonista una salda nuova identità personale
Baccalà è un indiano media accetta la propria intoccabilità come fattori inevitabile della vita e trova gratificazione nel svolgerebbe nei a questo lavoro
E anche il figlio dell'India moderna
è affascinato da tutto quello che appartiene al mondo dei bianchi
Allora il punto culminante del romanzo avviene in un momento dove in un momento di stagnante disattenzione il protagonista tocca per caso un bramino
Questo scatena una scena imbarazzante pubblica volta ad umiliare il colpevole
E Bach supplisce
Come è nella natura delle cose accettando pienamente le sue colpe
Ma in un momento e in un momento fulmineo e il bramino schiaffeggia lo spazzino
E subito dopo sparisce
A e cotta chiaramente dalla paura di una reazione fisica da parte dello spazzino
Così in un attimo l'imbarazzo l'umiltà l'accettazione passiva di Dacca vengono scacciati dalla rapina provocato da questo insulto che considerato di troppo a una violenza immeritata
In un momento Epifani e città come un raggio di luce che penetra nel buio si rese conto della sua posizione il significato del proprio destino
Da questo momento di coscienza i suoi sa Sensi si fanno più figli
Adesso certi odori e certi rifiuti invitano fastidio e benché affamato non riesce a mangiare gli avanzi di cibo malconcio mendicante per il tasto della famiglia
E soprattutto gli avvenimenti successivi vengono vissuti in modo diverso dall'accettazione passiva di prima
Si arrabbia di fronte all'ingiustizia che è costretto a subire e che lede la sua dignità di uomo e città
Eh sì ci considerano spazzatura perché puliamo la loro spazzatura
Ma lamenti di barca e piena di confusione
La reazione emotivo e istintivo non lascia spazio per la comprensione razionale
D'altra parte bacca e sprovvisto i mezzi per affrontare intellettuale e intellettualmente il problema abbisogni di un aiuto esterno
A è Anand li offre ben tre soluzioni atti alla rimozione dell'intoccabilità il primo riguarda il credo cristiano della fratellanza e uguaglianza degli uomini
E Vacca ne rimane colpita
Ma la fede cristiano e aliena al suo essere indiano non riesce a capire i concetti fondi fondamentale e lo squilibrato colonnello dell'Esercito della salvezza che vorrebbe convertirlo
è completamente incapace di comunicare con lui
E davanti alla moglie del missionario a una donna frustrata in accettata Ida acidità
E razzista Vacca non altro possibilità che la fuga
Il cristianesimo chiaramente non fa per lui
Anche se essa anche se esco e spine esponenti fossero stati più ammirevoli ed efficaci Annan suggerisce che avrebbe negato l'identità più profonda di Vacca
Il modello invece che desta l'ammirazione di pacca ed il quale egli riesce a comprendere fondamento profondamente è quella di piante
Come seconda soluzione al dilemma del protagonista Anand ci offre il Maxima uscito da prigione con il permesso del governo britannico per parlare a favore delle Ariccia i figli di Dio
A è il mille novecentotrentadue è il momento in cui Candy conducenti il TG uno a rimuovere la separazione dei collegi elettorali per l'intoccabile
E per garantire loro un un numero di seggi più consistenti
Da Cannes non riesce a capire il riso i risvolti politici del di giugno né quelli socio politici della denominazione arricciati
Né quelli spirituali riguardo la necessità di auto purificazione imposto d'acqua attaccante Ali arriccia ma la comunicazione avviene veicolata dalla cultura tradizionale la figura del Mahatma lo colpisce la raggiante semplicità fanciullesca del saggio lo fa sembrare un santo
Una incarnazione Division tutti vicino e Krishna non segue le preghiere ma capisce al volo il racconto di Chianti dello spazzino Lucca e quello del bramino che pulisce le latrine nell'Ashanti canti
Lo stupore si trasmette in adorazione quanto Gandhi auspica una sua eventuali reincarnazione ITA arricciati e quando e picchiata che vi spazzini dovrebbero ricevere frumento offerto con cortesia
Per i loro servigi e non di avanzi di cibo dalle caste alte che vediamo nel testo vengono gettati proprio come ai cani
Vacca entusiasta nelle parole di Gandhi scorge una pia telemetri ma in città si dall'ingiustizia che lo affligge ritrova una sua dignità di uomo
E in questo momento quater presente e non guarda al futuro come farà in un secondo momento
Sorvola l'altro caposaldo del discorso gandhiano la protezione della vacca sacra cioè la salvaguardia dei valori tradizionali dell'Africa indù
Su questo argomento il cinico avvocato Occidente Rizzato che introduce la terza soluzione punta un dito accusatoria appannata anche da certa critica sostiene che l'ortodosso l'ortodossia indù è contraria
Alla democrazia moderna insita nelle mie cessazione degli intoccabili
Le connotazioni sottilmente negative dell'avvocato
E quelli altrettanto sottilmente positive del poeta è un discorso tra due alla fine ci portano a ad a dare maggiore credito a quest'ultimo al poeta per di più la figura del poeta ricalca la figura dello stesso Anna
Hanno entrambi la funzione di artista nella società entrambi est antepongono lo spirito inviano a quello occidentale nonostante la loro profonda Putti cultura occidentale
A entrambi sono convinti sostenitori di piante tanto da venire puniti dalle autorità britanniche sono due figure che partano da una stand visione Candiana per andare oltre
Senza però incrinare tanto meno rinnegare il punto di partenza
Il poeta dimostra tra virgolette l'originaria democrazia verrà tradizioni in più Traviata dai preti Prandini Enia asserisce il forte senso di a di realismo
è un convinto sostenitore di piani di per sé vista come una grande forza liberatrice
Differisce dal due sulla questione della meccanizzazione che vede come necessario allo sviluppo di un'India moderna e comunque non in conflitto con i valori tradizionali
In effetti il rifiuto gandhiano dell'industrializzazione e un rifiuto simbolico del materialismo occidentali che Gandhi teme possa corrompere i tradizionali valori indù
La priorità per grandi e la rigenerazione di questi valori tradizionali e perciò opera il rifiuto netto di ciò che ne antitetica
E qua e il poeta guarda in avanti e parte da una convinzione che lo spirito indiano come Gandhi liste e li petit nell'induismo il centro dell'identità e indiana induismo
L'ospizio indiano e capace assimilare ciò che serve e ciò che in ecco compatibile senza modificare la propria e senza sostiene che gli indiani sapranno usare le macchine senza diventarne schiavi senza farsi travolgere del materialismo
Rifiuta la facile e che etichetta di materialismo marxista perché quelle sono la parte più superficiale della sua visione del mondo
E non veicolo ha fatto la parte più profonda come dice il cambiamento non sarà meccanico ma organica
Vacca perciò opterà per la soluzione che può comprendere il razionalmente emotivamente cioè la lezione di Chianti
Così si e mance Peralta l'ingiustizia dell'intoccabilità riacquisterà una sua dignità e identità salta nella riaffermazione dei valori tradizionali indiani
Ma Terrani occhi aperti verso un futuro modi ma modernizzazione
Verso questa macchina che rimuove Rali escrementi cioè il gabinetto
Che potrebbe essere solo sollevarlo da un lavoro che quantunque sia gratificante per via della propria e destrezza nell'eseguirlo non è di sua scelta né potrebbe mai essere
Intoccabile è un chiaro esempio della presenza dominante delle ideologie cambiando nel romanzo inglese
Quando Anansi R. Catto nell'Ashanti pianti per legge della prima stesura alla domanda del ma a ma se era una stima una solita storia d'amore tra un ragazzo che lavora è una ragazza l'attore rispose che era una storia d'amore sei Mati quell'amore nell'accezione Candiana cioè l'amore nei confronti di un altro essere umano
Avendo corretto il termine intoccabile in Ariccia Anna Gandhi chiese poi ad Annan perché non aveva scritto un Sancha al contrario è tenuto Mansa
Il saggio è affar vostro risponde andante io voglio raccontare con un comando sa
Così il romanzo veicola gli insediamenti Candiani veicoli concetti razionali ma li rende in termini di vita vissuta porta il lettore a vivere sulla propria pelle un'esperienza lo fa partecipare attivamente nella vicenda e in modo che la comprensione sia profonda e completa
Lo spirito dichiarante in quanto espressioni della più profonda cultura indiana e parte integrante della concezione stessa di questo capolavoro della letteratura invio inglese
Ringraziamo la professoressa Willis e per la sua relazione molto puntuale puntuale nell'esposizione puntuale nel tempo perché è una cosa sempre così preziosa e passiamo alla parola alla professoressa Titan
Che insegna qui lingua inglese e parlerà su grandi temi
E il Sudafrica dal punto di vista dei riflessi che questo insegnamento gandhiano appunto sul pensiero e sull'azione
Degli intellettuali sudafricani ricordo che il Periodo sudafricano indicanti è stato un periodo di enorme importanza nella formazione di canti stesso della sua ideologia della capacità di mettere in pratica questa sua ideologia che per la diffusione di questo insegnamento tre grazie dunque io mi occupo sì più da sudafricani insita che da specialista di Gandhi di questo di questa fase di questo discorso di Gandhi in Sudafrica che ritengo però particolarmente pertinente al tema di questo convegno perché
Perché gli anni sudafricani se lasciarono una traccia
Vivissima nella storia del Sudafrica
Piani sudafricani di Gandhi indubbiamente contribuire o no a fare piccanti impianti che poi tutti noi abbiamo conosciuto e quello che tanti è diventato poi
E come è noto grandi trascorsi in Sudafrica un periodo lungo tutto sommato della sua vita anche secondo gli intervalli sono ben ventun'anni
E di presenza costante del sud dei litiganti in Sudafrica dal mille ottocentonovantatré al quattordici
E furono certamente gli anni della sua formazione di uomo di cittadino e anche di difensore dei diritti umani e civile e soprattutto gli anni della formazione sua di pensatore etico e politico quando sbarcò ad bar Gandhi era un giovane avvocato inglese come diceva ieri Enrica Collotti PC al vestito in stile britannico con il turbante in testa e ne uscì nei quattordici ormai già completamente maturo prontamente cambiato
E pronto per quella grande battaglia che poi avrebbe scatenato in patria e però dopo avere certamente approntato
Affinato e anche sperimentato i suoi strumenti etici e politici sul terreno sudafricano e questo mi sembra fondamentale
Che del resto sappiamo che è stato proprio in Sudafrica dalla casa di Phoenix che come appunto è stato detto ieri fu distrutta
In tempi molto recenti da scorre Riedel incanta esattamente nel mille novecentottantacinque fu proprio dalla sua casa di Phoenix che elaborò il concetto di Satyagraha che lo proclamò
E che lo mise in campo come modello di misura e di comportamento nel contesto preciso della lotta contro la discriminazione
E sul territorio
Brutalmente coloniale del Natale di quegli anni che una tale che va tenuto presente
Era solo formalmente una colonia britannica ma di fatto era affidato a quello che veniva definito un governo responsabile
Proprio a partire dal mille ottocentonovantatré prima l'anno prima dell'arrivo di cambi in Sudafrica e più innanzi poi nella nella roccaforte boera del Transvaal dove tanti si spostò in un momento successivo
Gandhi ancora giovanissimo sperimentò fisicamente sulla propria carne la durezza di quel gioco coloniale
Che era così già così strutturato in Sudafrica e si vide trattare fu in Sudafrica si vide trattare come un cumuli
Chiamato Courier trattato come tale disprezzato buttato fuori dal treno gli fu rifiutato l'accesso proprio all'indomani del suo arrivo
Quindi si vide ridotto alle condizione di un altro colonizzato di un oggetto di un'altrui discorso di dominio
E candele in questa trappola inevitabilmente perché quella era la condizione ma la reazione di Gandhi
Non fu quella di fuggire da questa condizione come avrebbe potuto benissimo fare nel nome di una salvezza individuale sarebbe stato molto facile grazie alla sua educazione alla sua condizione di casta
Ma invece risolse decise proprio di sprofondare dentro questa condizione di puliti altro per poi emerge da me capovolgendo il discorso coloniale
In un sorprendente contro discorso che lottava senza tregua contro l'avversario pur mantenendo una linea personalissima di non aggressione e tutt'altro appunto e anzi muovendo dall'atteggiamento di umana comprensione e di sempre prontezza al discorso disponibilità discorso
Posizione quindi che rifiutava la solitudine individuale proprio quella solitudine individuale invece cui costringeva
L'ingabbia mento dell'oppressione coloniale questo questa sorta di delirio tassonomico che poi si configurò come appartenente negli anni successivi viene appunto denominata come tale
Una contro discorso quindi il suo che portava ad aprirsi agli altri a intessere nel contesto del sociale la trama della riscossa
Difatti quando si esaminano gli scritti discorsi di Gandhi nel loro complesso si resta colpiti dalla massa di insegnamento morale che si contengono
E
Come e si riveli in oro questa etica individuale che si fa insegnamento e che consente la presa di coscienza nazionale come stadio di Fassa aggio verso l'edificazione di una società migliore dunque le tracce della presenza
Contemporanee della persistenza dell'insegnamento gandhiano in Sudafrica sono straordinariamente forti
Anche se non sempre facilmente identificabili perché Gandhi fu Comuna commenta luminosissima che non poteva non essere vista che tutti certamente videro e conobbero in molti casi anche citare o lo seguirono eccetera ma che non lasciamo una una eredità precisarsi data qualcuno bensì una grande luminosità che però a dei riflessi fortissimi su tutta quella che è la storia del Sudafrica successiva
Quello che più io sul quale vorrei soffermarmi qui sono tre punti che ho isolato come particolarmente importanti nel contesto del discorso punto che qui ci si propone
E cioè il rapporto preciso con due contemporanei due grandi intellettuali la scrittrice Bianca Olive Schreiner
Che è stata una delle figure più straordinarie del Sudafrica di quegli anni e che conosceva benissimo cara Gandhi che Gandhi conosceva eccome la quale ci fu un un rapporto un dialogo
Lo scrittore nero di lingua tswana soldi solo Montblanc chi è uno dei fondatori del South African mezzi ed Congress diventato poi il l'ANC
E quindi questi due o isolato questi due contemporanei perché mi sembrano quelli il cui discorso pub dialoga asse effettivamente condannati in modo più o meno esplicito ma in modo molto forte
E poi terzo punto lane Necci in quanto tale che è legata al discorso pian piano in un modo straordinario anche se non sempre dichiarato ma che e chi conosce la politica e soprattutto la prassi dell'ANC
E anche le soluzioni ultime questa straordinaria tenacia di discorso di compromesso
è evidentemente un portato sottilissimo ma profondo del discorso cambiano e anche direi proprio commovente
Anche per questi esiti recenti di vittoria diciamo di bel discorso che noi vediamo ebbene l'ANC dicevo come opera di infinita pazienza
Nutrita siti una forte tensione politica ma anche di questa robusta disciplina etica che sta alla base della della linea dell'ANC
Che del resto è esemplificata dalla vicenda di Nelson Mandela sino agli esiti più recenti ma come potrebbe in questo contesto si potrebbe benissimo citare anche un Albert Luque turni questa figura parlo di immortale presidente dell'ANC
E di queste figure di altissimo valore etico oppure un Allan penso al da parte bianca liberale
Dunque il primo punto o le fasce orarie in teniamo presente che lascerà in era nata nel mille ottocentocinquantacinque morì nel mille novecentoventi
E che giovanissima vissuta ai margini di questo straordinario mondo coloniale in cui esplodeva
A la scoperta dei diamanti dell'oro ancora giovanissima la Schreiner fu a Kimberley
Era singolarmente attratta da sempre dal pensiero orientale quindi c'è qui una concomitanza ma convergenza di interessi
E
Anche poiché era attratta questo pensiero anche per la sua formazione
Religiosa ma allo stesso tempo a confessionale laica è una religiosità laica quindi molto interessante molto particolare e a impronta universalistica
Cui si aggiunsero poi le frequentazioni del trascendente ascendente all'ISMU americano Emerson Soro quindi tutto un pensiero che da concorrere con influenza Candiana
In Inghilterra poiché dove la Schreiner andò giovanissima nell'ottantaquattro
E dove appunto pubblicò suo grande romanzo Storia di una fattoria africana nell'ottantacinque
Ecco che qui la Schreiner in control su giallisti Fabiani lingue Ebers e quindi si rafforzò questa in questo rapporto con il pensiero orientale che continua poi attraverso l'amicizia con Eduard Carpenter
Dunque al ritorno in Sudafrica avvenuto subito dopo nei primi anni novanta dell'Ottocento
Ecco che venne la passione politica e l'impegno civile ed è nero le battaglie pacifiste la Fragna fu sempre una disperata pacifista in un certo senso questo fu l'argine che la divise anche da tanti proprio latte la differenza diciamo però incontro con grandi era evidentemente inevitabile ci fu i due si conobbero
E fra i due sorse una grande stima una stima reciproca accompagnata da rispetto ed ammirazione ci sono molte testimonianze di questo di questo rapporto e Gandhi Adanti piacque anche la semplicità di vita e di modi violenti Schreiner
Che a prezzo esplicitamente sotto il profilo intellettuale per le sue pubbliche prese di posizione in favore degli indiani in degli emarginati delle vittime della condizione coloniale
Questo scandito dice a più riprese nei suoi scritti anche nella gestione dei Orsatti Adrano c'è ci sono espliciti accenni a questo
E non v'è dubbio comunque che la visione politica della Schreiner sia stata rafforzata dall'esempio gandhiano esempio che la scrittrice seguite sempre da vicino
Sino poi a unirsi addirittura gruppi indicati Adreani durante il suo più tardo soggiorno londinese quindici fu poi un riflusso anche proprio di di esperienza e di contesto
L'universalismo dell'insegnamento di Gandus universalismo implicito perché certo gli anni sudafricani di Gandhi erano anni che lo videro schierati schierato sulla sulla sul problema indiano
Era comunque congeniale al pensiero Schreiner Riano e risvegli o un'eco profonda in questa sua generosa dedizione alla causa degli oppressi
Va detto poi che tutta la famiglia Della Fry nella lavorò e collaborò con grandi il fratello quelli annuncerà in epoche era allora
Una importante figura di statista del della Città del Capo segui Gandhi il addirittura lo accompagnò nella delegazione che si recò a Londra nel mille novecento e nove
Molto vicino a Frei a a Gandhi fu anche il marito io ho libera Cronkite Shrine avvocato che combattente nei grandi lotte dell'epoca delle note pacifiste va detto però che ci fu un elemento tra i due e soprattutto non tanto l'elemento nella nella prassi politica ma nel pensiero di due di grave dissenso una frattura fondamentale e a mio avviso significative
A fin e secolo allo scoppio dell'ultima guerra nella Grande Guerra improbo era del mille ottocento punto novantanove due numero centodue
E noto che Gandhi si schierò con gli inglesi e addirittura favori l'arruolamento di volontari indiani
Insieme a Louise formarono un corpo il servizio sanitario e la sua lealtà nei confronti dell'impero io credo anche la sua crescente capacità di mediazione politica questo punto rispetto al potere egemone coloniale signor Rizzo lo indussero assumere questa posizione del suddito fedele nel momento del pericolo
E eccetto agli occhi della Schreiner e di altri pacifisti questa scelta apparve aberrante e come tale fu giudicata un po'perché la posizione è una posizione di pacifismo assoluto e un po'anche perché indubbiamente lascia inerente era dotata di una lungimiranza che Gandhi non dimostrò di avere in quel momento
Lascerai nera capi che quella sarebbe stata una guerra all'ultimo sangue che avrebbe portato non solo lutti e disastri inenarrabili ma che anche e oggi questo è molto evidente guardando a posteriori alle vicende dell'epoca avrà aveva visto che il conflitto la disfatta boh era era inevitabile e il dopoguerra che messe che seguirà questa disfatta improntato
A un quasi spasmodico revanscismo punto Boero avrebbero segnato tragicamente il il destino del Sudafrica indirizzando lo verso l'Inter la l'intolleranza un razzismo scatenato
è una istituzione realizzazione del privilegio
Gandini in realtà a quell'epoca conduceva una politica finalizzata a riscatto del contingente indiano all'interno della popolazione sudafricana
Certamente non intuire o comunque non interessava di guardare a quello che sarebbe potuto essere il destino del Paese non non non capi
Quale svolta si sarebbe potuta profilare nel contesto sudafricano
Interessante che così come rispetto alla Schreiner è al fronte pacifista ci fu questa frattura profonda
Così anche rispetto al fronte del mondo degli intellettuali neri ci fu un'analoga frattura che vive da una parte grandi e dall'altra neri
Un analogo più che frattura la chiamerei uno scarto veramente una differenza
Pochi anni più tardi si verificò nei confronti del conflitto ahimè assai sanguinoso che oppose il governo coloniale agli zulu inattaccabile
Lo scontro esplose nel mille novecento e sei noi sappiamo che non fu altro che l'ultimo anello di una lunga catena terribili appunto scontri
E l'ennesima deflagrazione del contrasto originato dal fatto che i coloni europei sottraevano per apertamente la terra gli africani so spingendoli nei territori di riserva
Imponevano loro una progressiva riduzione delle mandrie taglie Giannoli poi con una tassazione vessatoria che rendeva
Di rendeva sì appunto lavoratori liberi ma liberi in un contesto poi durissimo privilegia nel mille novecento e sei ci fu la pole Etacs che scatenò innescò proprio una reazione fra gli zulu che soppresse era un funzionario coloniale
La rappresenta la rappresaglia britannica
Fece scatenare la rivolta fu chiamata rivolta e fu una rivolta molto particolare molto africana perché vide alla testa di questo movimento una figura leggendaria Bambaataa che non erano altro che uno di questi
Grandi eroi Zurlo che apparivano quasi Arre incardinare gli antenati
E che vampata di cui ancora oggi poeti sudafricani neri cantano il valore la grandezza affiancandolo nel panegirico orale di matrice antica Sciacca abbini Co a Mandela
E grandi si rese sì convinto che non si trattava di una rivolta come l'avevano denominata agli europei ma soltanto quando fu nel bel mezzo della guerra anche qui al comando di un corpo di indiani che facevano il servizio sanitario e quando si trovò lui stesso a soccorrere gli zulu massacrati a man salva e qui vorrei citare appunto dalla sua autobiografia
La cosiddetta rivolta zulu fu per me ricca di nuove esperienze mi fece molto riflettere la guerra boera non mi aveva messo di fronte agli orrori della guerra quando fece la rivolta lui stesso la città tra virgolette quella non era una guerra bensì una caccia all'uomo
Fu per me una prova tremenda vedere i moschetti dei soldati britannici fare quotidianamente strage nei villaggi inermi degli africani
Ma ingoiare l'amaro boccone anche perché il compito del mio corpo consisteva soltanto nel curare gli zulu feriti questo ripeto è una citazione dell'Autobiografia ebbene questa esperienza che lo distanzia nettamente dalle posizioni pacifiste su cui Selene ha si allinea Rana Schreiner e altri appunto rappresentanti del mondo sudafricano di allora
Portò Gandhi come noi sappiamo a meditare perché questo avvenne nel mille novecento e sei e fu proprio l'esperienza che lo porta a meditare sulla necessità del sacrificio individuale
Interiore lo indusse ad adottare la pratica del dramma Sharjah
Avviando così quella fase puristi cattolica che approdò poi nell'elaborazione finale del Satyagraha
Certo ripensando alla storia successiva del Sudafrica
Ci si chiede fino a che punto lo schieramento indiano a fianco degli inglesi abbia potuto contribuire a innescare negli Zulu un risentimento inimicizia contro gli indiani
Che avrebbero poi sortito esiti drammatici negli anni a venire e che a tutt'oggi è ancora fatto molto grave nel contesto del Natale
E che indubbiamente a una qualche motivo di essere anche nell'appunto nella distruzione della casa di Phoenix del centro Phoenix
Il rapporto con l'Impero britannico e a mio avviso un nodo svita uno uno snodo vitale nell'azione cambiano anche le contesto sudafricano
E va letto nel quadro della cultura coloniale dell'epoca oltre che naturalmente alla luce delle concrete finalità specifiche che si proponeva allora tanti cioè riscatto degli indiani
Questo aspetto di ambiguità ambiguità rispetto al dominatore coloniale che da un lato viene avversato come oppressore e dall'altro invece si configura come protettore paterno starà radice del rapporto colonizzatore colonizzato
Attualmente su questo ci sarebbe molto da dire del resto molto è stato anche detto
Grazie sì sì ma comunque
E nel caso di Gandhi assume particolari valenze impartì anche legate a una personale storia interiore in cui Pardi ravvisare un'intera infine erario di colpa e gli spazi espiazione che si intreccia con questo discorso
Soltanto ieri lo scrittore intellettuale nero tswana era attivo in Sudafrica in quegli stessi anni del primo Novecento nato nel mille ottocentosettantasei e morto nel trentadue e questo è stato uno delle maggiori figure del mondo di allora obliterato naturalmente dal dal discorso coloniale che non rimosse quasi completamente solo oggi riscoperto molto presente nel mondo nero e molto importante
Autore di scritti memorabili alcuni dei quali gravemente censurati e pubblicati in edizione castigata e solo a partire da una decina d'anni fa prodotti in edizione integrale
Come fra tutti ricorderò questo sta
La lingua inglese da un nero da un africano ed è un romanzo in cui il contesto appunto questi anni che ho cercato brevemente di di di via cui ho cento degli accenni brevissimi è evidente
Perché è un è un romanzo storico romanzo che vede la storia degli africani insieme alla storia di Bianchi
Il movimento dei popoli in comuni successivo appunto ai grandi movimenti dell'intero diciamo cade l'intero degli Zulu di Sciacca
E raccontato al pari a livello con l'arrivo dei boeri con il grande trekking Boero quindi romanzo di straordinaria modernità e bene
Sul Lucky si sa conosceva molto bene l'azione di Gandhi del resto non avrebbe potuto ignorarlo ripeto come non si sarebbe potuto ignorare una cometa sono in cielo però va ricordato che ecco qui come si intreccia la storia dell'ANC
Va ricordato che Soltan che fu uno dei fondatori dell'ANC
Fu il primo fu segretario dell'ANC fin dall'inizio per molti anni
E uno fu uno dei quattro fondatori insieme appunto a Adelina
Segni me era Bussana e dunque queste grandi figure storiche e può anche una di queste persone che dedicarono si dedicarono proprio personalmente dedicarlo proprio la loro vita la fondazione delle Niki addirittura
Regalando il proprio patrimonio Aler per la costituzione e per per l'attività di questo movimento
Tuttavia all'interessante di questa cosa di questa figura di questo personaggio di questo momento della storia è che mentre
La scrittrice Bianca si distingue in entrambi i momenti del discorso di guerra come una sicura che assume uno scarto totale rispetto non solo all'intervento ma anche al compromesso
Ecco che anche Plant chiede come Gandhi
Si rivela figlio dell'impero più di olio forse io penso che il fatto che Olive Schreiner fosse una donna la rendeva ulteriormente marginale ancor più marginale di quanto non potesse essere persino un nero in quel momento della storia coloniale
Una una personaggio cresciuta in quella stagione di tiro Fine Impero
Che vide trionfare la cultura imperiale sin dove giungeva alla potenza di matrice britannica o comunque anglosassone e come Gandhi
Anche lì nel momento della guerra Anglo boera si schierò dalla parte degli inglesi e partecipo a questo etico il famoso assedio di Mafeking in cui gli inglesi furono assediati
Dai boeri
Sorvolo sulla molti aspetti della del pensiero di Planck che che sarebbero molto interessanti in questo contesto soprattutto anche per l'elemento di ibridazione che e configurano proprio come forma di pensiero e anche come forma proprio di linguaggio di creazione poi dei personaggi di romanzo e così via per passare
A appunto il mondo dell'ANC
L'ANC nata nel mille novecento e dodici chiaramente mutuo o dal Natale Indian Congress nato nel mille ottocentonovantaquattro molti a spenti e molte funzioni anche se se ne distinse più tardi perché fu nel ventitré Kelley South African mettiti National compressi trasformo in African National Congress adottando quella bandiera che ancora oggi anche la bandiera nera verde Doro
Che era peraltro la bandiera di Marcos Carrey quindi ci fu in quel momento uno spostamento verso il pensiero de afroamericano piuttosto comunque va a ricordato che nell'ANC
è presente proprio insegnamento gandhiano peri in mento di di protesta le marce le manifestazioni non violente le proteste contro le lascia passare fin dall'inizio il rogo della Cia passare non dimentichiamo che questo tipo di protesta De manifestazione fu quella Kanda avanti fino agli anni Sessanta massacro diciate PIL avvenne proprio nel contesto di una processione in corteo i lavoratori che strappavano lasciapassare
L'opposizione e poi anche queste molto interessante sempre argomentata e sempre razionale a regime segregazionista queste molto gandhiano c'è c'è un preciso insegnamento gandhiano questo non soltanto
Pratico ma proprio interiore intimo profondo poi un altro aspetto è l'accettazione per esempio del processo del carcere quasi consegnarsi
Questa forma proprio di sacrificio individuale di testimonianza estrema che deriva chiaramente dall'insegnamento gandhiano e tutte questi queste pratiche furono da sempre nell'anime chi e si intensificarono poi anche negli anni successivi anche a partire dagli anni quaranta quando la presenza dell'ANC si fece sempre più importante e furono tutti desunti
Dalla pratica kantiana
E confermati poi anche da particolari minori forse più esterni ma a mio avviso significativi come l'adozione di un'uniforme
A un certo punto i membri libere di sette Civitella e ne chiedevano un'uniforme che era identica a quelle del Congress indiano veramente
Sino poi alla conduzione democratica e rigorosamente legalitaria dalle assemblee dei congressi
Cioè questo comportamento è desunto più dall'insegnamento gandhiano che da una pratica britannica a mio avviso e questo è molto importante
A poco a poco l'ANC incorporò in sé la storia della Resistenza sudafricana assorbendo altri gruppi e partiti soprattutto dopo la sua messa al bando avvenuta nel mille novecento e sessanta all'indomani del massacro di sciarpe bijou
E all'indomani dell'uscita del Sudafrica dal comma due con la conseguente trasformazione in Repubblica il carisma tramandato dagli dandismo si fuse con la tradizione sudafricana
Che esaltava gli eroi nazionali rendendoli immortali nell'epoca d'nell'etica della leggenda
Questi eroi antichi che al pari dei leaders carismatici in cui si identificava il popolo non morivano mai ma scomparivano
Scusate ma non scomparivano Mazzi terra incarnavano negli eroi più giovani
Queste generazioni che non mi sostituivano Marra inventavano i ruoli e le persone mantenendo una continuità con il passato
E questa visione così africana del rapporto con gli antenati si combinano con il ritmo leggendario della resistenza politica alla parte idea e si interno poi in una figura come ripeto quella di Albert lutulento
Che questo è un particolare molto interessante rimase presidente dell'ANC anche dopo la morte
Lo Tulli Morini sessantasette e confermate rimase presso il presidente dell'ANC questa per conto mio è proprio uno dei fatti emblematiche di questo fondersi di un di un carisma di tipo gandhiano di cui Rutuli era certamente molto consapevole e del resto lo disse
Insieme con il mondo africano e per concludere in fondo era forse è proprio questo che Gandhi voleva cioè lasciare un'eredità di Zincar nata una presenza fatta di un corpo immateriale affidata alla persistenza delle idee e dei modelli
Oggi le trattative graduali e pazienti con il governo bianco di De Clercq eri mettono alla prova la tenacia e la lucidità di visione e l'abilità di negoziazione di questi uomini molti dei quali certamente non tutti Aime
Ma molti dei quali soprattutto i vecchi quadri storici portano ancora in sé il seme della fede Candiana nell'impegno individuale totale come componente etica ineliminabile del lungo cammino della società
Verso un futuro di partecipazione e di pace
Ringraziamo la professoressa di Thunder questa interessantissima esposizione ci spiace di averla in un certo senso costretta a sorvolare su alcuni punti pur Traffic Safety sta in quelli che sono perfettamente rispettato chiamiamo adesso il professor Filippini dell'Università di Venezia dove insegna in teologia ci parlerà su la funzione delle arti nell'educazione gandhiano
Devo confessare che quando ho accettato
Di parlare al varo del convegno
Ho voluto scegliere un argomento rientrasse in qualche modo come le mie competenze
Per poi realizzare ahimè la Coppa per mancanza di una bibliografia sull'argomento
Ma ormai era troppo tardi e quindi ho dovuto Collazzo ma tutto ciò che ho provato a mia disposizione a proposito
Sia che sia stato ha formato dirottamento del Balkan vigili direttamente oppure tramite testimonianze quei suoi contemporanei specificamente nel periodo compreso tra il mille novecentoventidue mille novecento trentanove
In questo modo compreso l'argomento è stato oscurato
L'argomento Belle Arti nell'educazione cambia ma è stato trascurato perché probabilmente
Sì cercato in passato un riferimento operarti secondo una concezione tutto ha cucito intorno a me lo scorso trascuri
Trascurando
Il punto di vista inviano sulla
Cambia però ottica mi sembrò di essere riuscito a ricostruire un pensiero cambiano sulla sullo scottante
Mi soffermo un istante del piccolo considerazione ed è probabile che alcuni dissensi tra l'altro interessanti che sono affiorate durante la discussione
Abbiamo la stessa causa
Orso io e alcuni studiosi fenomeno cambiano
Talvolta trascurano ma conoscenza preliminare della civiltà
Lei sfonda sentite
Va bene
Subito l'OPA faccio
Di farlo va bene
Quando gli occidentali Bonomo assimilare quel poco di positivo che riconoscono nelle civiltà orientarli
Pendono ridurre l'apporto all'atto dell'humus culturale che aveva provocato il fenomeno e così come nel caso specifico si dice che i grandi è un fenomeno universale
Naturalmente a mio parere questo una le
Dura ideologica giudicanti del campionissimo
Grandi realtà è un fenomeno tipicamente indiano
Anche se effettivamente a degli ecco universale
Gandhi fu un profondo conoscitore dell'India dico dell'India non della cultura indiana ma fu anche un uomo che conobbe a fondo la cultura occidentale
Questo gli vede il vantaggio di capire istruire i suoi rivali occidentali e vi sorprende alle con le sue reazioni indiane
Quindi non sono d'accordo con chi ha detto che darvi le avvocato egli imbarazzo i giudici di sua Maestà britannica
Con la sua abilità giuridica al contrario egli l'imbarazzo dichiarandosi colpevole ringraziando per la condanna subita perché questo lo potenziato nella sua lotta come non concordo con chi afferma che egli non aveva il senso della storia ce l'aveva ma certamente non in senso occidentale
Sta di fatto che fallita la politica di grande radicante vi vi nero scusate
L'India ha fatto i suoi primi sicuri passi verso il benessere quando ha raggiunto l'autosufficienza alimentare
Quindi grandi aveva visto giusto non meno l'India infatti non è più un Paese povero anche se vaste sacche di vittime povertà permangono
Per esempio l'India non ha debiti con l'estero non possiamo come Italia assolutamente dello stesso è cosa
Non concordo neppure con il termine di paese in via di sviluppo perché riecheggia un concetto di progresso indefinito materiale che ha un veramente una fissazione occidentale
E nemmeno quello di terzo mondo perché non nessuno mai ha saputo spiegarmi quale fosse il primo al quale fosse secondo mondo
Per gli indiani i tre mondi sono il tribù fanali in questo caso allora l'India sarebbe il cielo ma anche questo mi sembra esagerato ma veniamo a noi
Considerando il sistema educativo teorizzato da grandi applicato nell'ascesa
Stupisce la
Ipotetica totale assenza di discipline artistiche
Questa la Cunard accompagnato de ripetute affermazioni dello stesso Manna ma condusse molti suoi contemporanei anche indiani al dubbio che l'arte nelle innumerevoli manifestazione non avesse diritto di cittadinanza
Presso l'ideologia cambia
Questa convinzione
Si è talmente radicata nell'animo degli storici da provocare un generalizzato in disinteresse su questo tema tematica
Ora come abbiamo testé ricordato questa impressione di insensibilità alle arti si basa anche su diversi affermazione che il Mahatma rilasciò durante colloqui oppure che fissò per iscritto
Leggendo con attenzione le sue dichiarazioni non si può fare a meno di chiedersi
Se a proposito delle conclusioni a cui sono giunti certi storici non si sia proceduto nella direzione sbagliata rimanendo imprigionati così di un colossale equivoco
Delle come errori chiese Agamben io ho avuto l'impressione che l'arte non abbia posto nel dizionario della sua vita austera
Un altro rincaro la dose molti uomini colti ed eminenti che lama no e la Milano considerano che la coscientemente o meno ha escluso dallo schema della rigenerazione nazionale ogni considerazione a proposito dell'arte
Infine ROI
Fece una specifica domanda perché la gente crede che nella sia così ostile all'arte
E grande rispose penso che ci siano diverse ragioni ma il fatto è che io non riesco a vedere alcunché in ciò che si spaccia per arte al giorno d'oggi
In altri termini la mia valutazione differente
A chi gli chiedeva in che cosa differisce la sua valutazione gli rispondeva
Ad esempio io non considero una grande arte quella che richiede un'approfondita conoscenza della tecnica per poterla apprezzare per me l'arte per essere realmente grande deve come la bellezza della natura essere universale nel suo richiamo
Deve essere semplice la vista e diretto nella sua espressione come il linguaggio della natura
La domanda sopra citate dimostrano quanto fosse diffusa l'opinione sul disinteresse di grandi per le arti le sue risposte certamente non sono rassicuranti
Rimane tuttavia aperto il problema dell'assenza di discipline artistiche fra quelle attivate venne lasciamo per lo meno nell'insegnamento primario
A una rapida visione ci si renderà conto immediatamente che questo sistema educativo risulta abbastanza simile all'educazione primaria europea
Per lo meno per quello che riguarda le materie
Se si riscontrano discordanze come sistema scolare britannico contemporaneo queste sono più facilmente riconoscibile nei metodi occidentali alternativi dell'epoca per esempio Monte esso
Piuttosto che non me l'insegnamento impartito del Pandit nei villaggi
L'unica concessione riserva per l'abitudine autoctone consiste nell'insegnamento dell'arte della filatura e questo direi è il punto di partenza della nostra indagine
è noto che il Mahatma considerava la filatura una disciplina di grande utilità per l'educazione mentale
Tuttavia il suo scritto in un suo scritto egli affermava che la filatura poteva essere sostituita da qualsiasi altra disciplina artigianale caratteristica della vita di villaggio diceva
Io non ho assolutamente alcun dubbio sulla necessità il valore dell'insegnamento di arti manuali di villaggio come centro e asse portante dell'educazione
Il metodo adottato in India negli istituti evidentemente britannici non può essere chiamato educazione perché soddisfa disegna nel miglior modo l'esteriorità conservando la corruzione della mente
E se in ogni modo fa presa nella mente mentre il metodo dell'esercizio mentale per mezzo dell'artigianato di villaggio segna l'inizio e il fatto centrale per promuovere lo sviluppo reale disciplinato della mente
Con risultati nella conservazione dell'energia intellettuale e indirettamente anche in quella spirituale
Anche in questo caso non voglio essere frainteso come colui che sminuisce le atti e qui conclude
Ed è molto interessante questa ultima affermazione
Dunque nonostante la scelta poco indiana delle discipline
Il principio dell'insegnamento attingono profonde origine dalla molti millenaria tradizione anzitutto l'irrilevanza delle infrastrutture scolastiche
In palio in paragone con il concetto fondamentale di trasfusione della scienza tramite un rapporto maestro discepolo fondato sull'amore reciproco
Per la scuola non c'è dunque bisogno di spazi burocraticamente distribuiti in parti uguali e sufficientemente ampi per garantire un'aria di libertà individuale attorno all'allievo
O banchi anatomici ambienti sani servizi igienici irreprensibili
Un po'di spazio per sedere sul nudo terreno a contatto con poco corporeo con i compagni è più che sufficiente per attingere dal maestro la conoscenza che tanto si chiama acquisite le costruzioni in questa prospettiva devono essere utilizzate per il fine primordiale per il quale esse sono state create dall'ingegno umano ovvero per riparare da eccezionali condizioni atmosferiche avverse
Ma in una situazione di armonia degli elementi si deve studiare negli spazi liberi a contatto della natura fuori dell'artificio coercitivo del perimetro edilizia lo stesso ma prima confessava ovunque io sia
Sono sempre ostile ai muri come possibile compiacersi di rinchiudersi fra i propri muri quando non si vede l'ora di sfuggire da essi
Io mi sento limitato dei muri compresso sento limitata la mia stessa libertà avulso dalla natura
Il contatto con la natura intesa come spazio di libertà è dunque considerato supporto per l'educazione
Nella scena non veniva insegnato nulla che non potesse avere una applicazione operativa
Una scienza destinata a restare teorica era giudica paste sterile quasi un intellettualismo edonistico
A questo scopo grandi aveva voluto perfezionare l'insegnamento Compart attività artigianali in perfetta armonia questa volta con i metodi educativi tradizionali di villa ciò
Comunque gli editori tradizionali
Come il contemporaneo grande storico dell'arte indiana Annan Komatsu anni dichiarava assassine scienziati New così il Mahatma pareva in incline al moto
Sette scienziati Finarte in seconda
A questo proposito è necessario fare i per rilevare che in India non esista una barriera che separi l'arte dall'artigianato
Come si è notato dalle parole stesse del Mahatma pena menzionate i termini Calascibetta
Sono usati in lingua hindi contemporanea per significare arte e artigianato solamente come concessione alle esigenze della cultura occidentale moderna
Tradizionalmente in sanscrito e si erano usati indifferentemente per definire arte o artigianato
Le discipline che non si prestavano a immediata traduzione manuale trovavano ne lasciamo una spicca un'applicazione di pratica contemplativa
Sintetizzando dunque queste tre caratteristiche nell'educazione impartita nell'arcipelago siamo in grado di cogliere le direttive del Mahatma che ci aiuteranno a meglio comprendere la sua posizione nel confronto delle
In primis la relazione maestro discepolo come struttura portante l'educazione secondo luogo il contatto con la natura terzo l'applicazione pratica manuale della scienza appresa
Passiamo ora esaminare il comportamento di Gandhi nei riguardi di ogni singola arte traendone notizia da episodi della sua vita o dai suoi scritti
Per ragioni che riposano sia sulle esigenze metodologiche occidentali sia sulla mentalità indiana distinguere mole arti visive dalle arti a uditive
Chandra Shankar sutura ricorda che il Sudafrica cambia appesa alle pareti una collezione di ritratti di personaggi eminenti
C'era un ritratto di Cristo
Delle dei ritratti di il Tolstoj di anni pesante
E altri certamente grandi non li aveva le pareti per motivi decorativi decorazione ma piuttosto per l'influenza che tali personaggi
Aveva in quel periodo di formazione in in in Sudafrica
Ne prova il fatto che in seguito in India egli si circondò soltanto per nude pareti prive di ogni decorazione e ai seguaci che gli chiedevano sessi pure fossero obbligati a
Alla stessa
Osservanza e gli rispondeva se a loro piaceva tornino le loro pareti con quanti quadri desiderino io solo Momo ha bisogno di queste cose per ispirarmi questo è quanto in verità a me basta la natura
Ritorna dunque la affermazione della infinita superiorità della bellezza naturale su quella creata dalle mani dell'uomo
Questo egli affermava non significa che io rifiuti di accettare il valore delle produzioni artistiche ma solamente che per quanto mi riguarda sento quanto esse siano inadeguate in paragone con gli eterni simboli di bellezza della natura
E continuava dicendo quanto ammirò le meraviglie di un tramonto o la bellezza della luna la mia anima si espande in adorazione del Creatore
Cerco di vedere Luís e le sue benedizioni tutte queste creature ma persino i tramonti le aurore sarebbero ostacoli se mi aiutassero a pensare a a luglio se non mi aiutassero a pensare
Ogni ostacolo al volo dell'anima è una delusione una tagliola come anche il corpo che spesso ti trattiene sulla via della salvezza
L'impressione che si ricava dunque dalle parole appena citate
Tende a confermarla convinzione circa l'insensibilità di grandi nei confronti dell'arte
Tuttavia è necessario considerare alcuni altri episodi e dichiarazione del Mahatma per avere una visione più completa del problema
Durante una visita al tempio ho sciato atti per loro nell'attuale Karnataka nel corso dell'anno ventisette Gandhi fu incantato dalla leggerezza delle sculture che a fasce sovrapposte impreziosiscono l'edificio
In particolare gli fu attratto da una scultura femminile che apre l'abito mostrando le sue nudità
Ai piedi della fanciulla giace uno scorpione
Si tratta di un noto per Emma legato all'iconografia delle Jacini che allude con il simbolo dello Scorpione al mortale pericolo inerente a ogni profferta amorosa
Grande ne chiedo una nuova interpretazione morale
La fanciulla assieme all'abito si scrollava di dosso lo scorpione della lussuria
In seguito egli trasse da questo episodio un articolo
Nel corso de la visita che il ma acqua fece nel trentuno alla Cappella Sistina egli fu talmente colpito dall'aspetto doloroso di un crocefisso
Da commentare Amadeo Desailly che lo accompagnava non si può fare a meno di esserne commossi fino alle lacrime
Queste duramente ad Anna e Totti lasciano tuttavia sconcertati il primo sia perché dimostra che Gandhi non era al corrente degli stilemi simbolici ricorrenti nella scultura indiana da molti secoli sia perché gli rimase colpito un particolare minore invece che dalla grandiosità del tempio
Nel secondo episodio stupisce la tensione di Gandhi piuttosto che l'attenzione di grandi piuttosto di rivolgersi al capo logoro di Michelangelo sia stato attratto da un Cristo
Probabilmente di poca rilevanza artistica
Sulla poca visione d'insieme di grandi
A proposito dei capolavori d'arte e sulla sua scelta di significati edificanti si ritornerà parzialmente in seguito
Al medesimo tempo entrambi gli episodi indicano che l'impressione di insensibilità di grandi nei confronti delle opere artistiche deve essere rivista
Egli fu dunque partecipe emotivamente di quelle opere che ebbero la potenza di spirali di profondi sentimenti di valore etico
Ci si avvicina dunque è uno dei punti nevralgici per la soluzione del nostro problema gambi non rifiutò la bellezza offerto dall'opera d'arte a condizione che essa si facesse veicolo di un messaggio altamente morale
Quello che li disprezzava oltremodo fu il concetto di arte per l'arte di estetica fine a se stessa simbolo e feticcio di ogni perversione morale e comportamentale
Questo è il senso della stroncatura che l'indirizzo aveva Oscar Wilde Wild considera l'arte suprema solamente nelle forme esteriori e quindi riesce a render bella l'immoralità
Per questa ragione il ma ma ma predilesse l'arte religiosa considerando i tempi e le sculture divine indispensabile per il miglioramento di coloro che ne fruiscono
Alcune forme di culto in comune e gli diceva è un luogo di culto in Comune sembrano essere una necessità per l'uomo
è vero che alcuni individui possono raggiungere la verità eterna senza aver necessità delle sacre icone ma diceva
E se sono per colui che non può contemplare il suo Rama senza guardare la sua immagine in tempi a proposito di questa concezione Candiana Nehru commentava
Nell'arte come nella musica un abisso separa le concezioni orientali da quelle occidentali nell'arte in Diana c'è sempre una motivazione religiosa una introspezione paragonabile forse a quella che ispirò i costruttori delle grandi cattedrali in Europa
La bellezza è concepita come soggettiva non come oggettiva e se riguarda lo spirito anche se può felicemente essere descritta in forma o materia
I greci amarono la bellezza in se stesse
Il è finito
I greci a Marano la bellezza in se stesse ma si preoccuparono sempre di porre qualche significato più profondo nelle loro opere d'arte qualche visione di verità interiore che avevano contemplato
Con grande sensibilità delle come errore a costa a questa affermazione il pensiero ivi Rabindranath Tagore
In India la maggior parte della nostra letteratura e religiosa perché Dio per noi non è un dio distante egli dimora nelle nostre case come dei nostri tempi
In altri termini il culto di Dio che rappresenta il cuore della religione è il culto della verità
Perciò Gandhi affermava come ieri ricordava il padre Favero sono giunto alla conclusione che per me dire verità ma due anni fa sono arrivato a un ulteriore passo ho detto che la verità dia
Ma nel contempo il manufatto ma aveva affermato non esiste bellezza fuori della verità
Io non vedo e troppo la bellezza nella verità
E per mezzo della verità
Non appena gli uomini cominciano a vedere la bellezza nella verità allora sorge la vera arte
E lì però afferma anche che al contrario la bellezza da sola non si identifica alla verità
La mera forma esteriore diceva non può render bella una cosa
Per concludere l'analisi del pensiero di grande sulle arti visive aggiungeremo che tra le diverse espressioni artistiche
Queste risultano le meno amate dal nostro anche per un altro ordine di considerazione
E se infatti egli infatti non si sentiva attratto dalle arti le cui opere potessero essere acquistate possedute da pochi privilegiati
Le altre espressioni artistiche erano invece alla portata di tutti grazie alla memorizzazione dei versi e note e alla loro facile ripetizione il riferimento alla memoria inserisce più genuinamente questa intuizione Candiana nella linfa spessa della cultura indiana così affezionata alla trasmissione orale
Gambi nel corso della sua vita si compiacque di magnificare il
Lara Mainardi tolsi dansent
Persino difendendolo dagli attacchi dei moralisti che criticavano le poco generose parole del grande poeta contro le donne
E ancora diceva indicanti di mira sono sempre belli le sue canzoni così toccanti per la loro sincerità e il richiamo poetico sono commoventi quanto genuini
Mire accanto perché non poteva fare a meno di cantare i suoi campi sprigionano direttamente dal cuore come uno zampillo non furono composti per amore della gloria opera plauso della gente come altri in onore della poetessa raggio voti la fedelissima Madeleine Sledge fu chiamata appunto come il nome di mira a Bari
Ma il più alto riferimento poetico il Mahatma ritrovo nei versi s'aspetti della Bhagavad gita egli predilesse quest'opera al punto tale da farne di il testo prediletto per la preghiera in comune all'ora del tramonto
Delle dita Gandhi affermava l'ho chiamato il mio dizionario spirituale perché non mi ha mai tradito nei momenti difficili
E inoltre libera da ogni settarismo e dogma la sua risonanza universale non considerò la ditta un libro astruso senza dubbio gli eruditi possono rinvenire astrusità incontrando ogni cosa e se si imbattono
Ma a mio parere un uomo di ordinari intelligenza non troverebbe nessuna difficoltà nel cogliere il semplice messaggio della vita
Il suo amore per la Bhagavad gita
Trova Umma pari affetto nella poesia dell'amico suo e premio Nobel tacco
Grandi ebbe il massimo rispetto per Rabindranath Tagore innanzitutto perché con gli ineguagliabili doni di genio poetico ed espressione artistica egli rese esemplare la sua stessa vita al massimo grado con una sapiente purezza di carattere
Ciò non impedì che tra i due scoppia Sero polemiche proprio sul valore da attribuire all'arte stessa
L'uomo che vola come un uccello nel cielo dell'India sale più lentamente di quanto desideri scendere
Per milioni di persone vigilia eterna o eterna trans
è questa una condizione incredibilmente penosa che deve essere provata per comprenderla
E qui rincara la dose ho trovato impossibile alleviare chi soffre come canzone di capire milioni di affamati chiedono come unico poema un po'di cibo che li mette in forse naturalmente questa lettera scatenava le ire di dell'amico poeta
Le verità esposte poeticamente dovevano dunque rispondere alle medesime esigenze etiche che abbiamo riscontrato per le arti figurative per queste ragioni egli non amava affatto il poeta il poema erotico Italgo Linda
A proposito di Gea aveva egli sosteneva che il misticismo religioso spesso decade a livello passionale tuttavia per lo meno una volta lo stesso Gandhi si espresse nei termini ambigui dell'erotismo pacta sembra aver perso troppo il mio amore e appaio distrutto sento la presenza costante del mio amante ed egli appare ancora separato da me questo perché egli rifiuta di cui darmi e mi rivolge comando imperioso
Al contrario come Crash mali incantatore delle copie mi esaspera apparendo scomparendo Doria apparendo
Da quanto precede si deduce che la disapprovazione di grande nei riguardi della letteratura erotica sia limitata alle allusioni sessuali e non una semplice erotismo
Per quello che riguarda la musica si deve permettere che secondo i canoni indiani essa è intimamente unita la poesia infatti solamente la poesia contemporanea nata ad emulazione di quello occidentale eh esclusivamente recitativa
La poesia tradizionale e cantata e quindi strettamente simbiotica con la musica
Per ammissione dello stesso ma prima fra tutte le arti sulla musica ad affascinare lo maggiormente
Ho amato la musica e in particolare i canti devozionali la buona musica mi commuove sempre per me la musica è fonte di gioia e ispirazione e rimango sereno per tutto il tempo in cui posso godermi salto alcune citazioni
Confesso che non essere riuscito a trovare alcun apprezzamento di cambi sulla danza pur così importante per la cultura indiana antica nelle due proprio per l'educazione delle fanciulle ma probabilmente a causa della decadenza anche morale
Della danza in quel periodo egli non l'ha presa in considerazione
è giunto il momento di trarre da tutto il materiale qui raccolto una più unitaria dottrina Candiana sulle arti
Ci pare di aver ampiamente dimostrato che per il marcato ma le arti dovessero essere finalizzate a un miglioramento Dell'umanità intesa nel suo insieme piuttosto che a un edonistico Sollazzo dei sensi per persone economicamente privilegiate
Fa che l'artista si è sempre attento al dovere verso le masse gli diceva mettere la sua arte a disposizione delle masse deve essere considerato positivo
Non farlo deve essere impedito
Questo miglioramento consista nel messaggio implicito dell'arte che ogni individuo anche il più semplice deve poter cogliere queste introspezione soggettiva e al tempo stesso di massa è indipendente dalla purezza formale oggettiva dell'opera sta d'arte stessa
La bellezza interiore dell'opera d'arte appartiene al dominio religioso e non a quello meramente estetico
Fino a questo punto la posizione del Mahatma Gandhi e perfettamente allineata sulle dottrine estetiche classiche degli scelta assoluta
Tuttavia qualche cosa di discordante non manca di colpire la sensibilità di chi ama andare a fondo i problemi
E il professor Tareq dell'Università di Ramallah ha dimostrato in un articolo di quanto il Gandhi fosse più attento al dominio politico morale piuttosto che a quello
Come si può definire metafisico spirituale
Questa considerazione fornisce la chiave per comprendere la problematica qui affrontata quando cambi parla di religione e di aver in pista un codice di comportamento umano piuttosto che una concezione di finalità metafisiche
E spirituali
Nel contempo verità ed io sono due idee che coincidono con l'idealizzazione della bontà piuttosto che con il Brafman neutro un pancia dico
Si comprende dunque che la verità nelle arti per grandi rappresenti un principio etico dagli affetti altamente edificanti
O per meglio dire l'arte
Al di sopra e al di fuori delle diverse suddivisioni in cui si applica a realizzare tramite una tecnica precisa è un dominio in cui la Sapienza etica si trasforma in regola di vita
Per riprendere quanto è già stato stabilito è stato stabilito in all'inizio di questo contributo la teoria la dottrina
La scienza corrispondono all'etica
La pratica l'ascetismo l'arte corrispondono all'estetica
In questo modo l'artista il maestro il guru inteso nel senso più vasto
Di questo termine o se si preferisce nel senso religioso così come moralmente inteso in senso cambiano
Se tali deduzioni sono corrette dovremmo
Trovarmi riscontro storico infatti egli sosteneva
Sostengo che l'ascetismo è la somma arte invita
Perché che cosa è l'arte se non la bellezza nella semplicità e che cosa è la scetticismo se non la più elevata manifestazione della semplice bellezza nella vita quotidiana scevra parte pizzini e da finzioni
Questa è la ragione per cui ho sempre detto che un vero asceta non solo praticate ma anche la vite
Ed infine continuava Gesù fu a mio parere il sommo artista perché vive ed espresse la verità così fu anche Mohammad dato che il Corano è la più perfetta composizione dell'intera letteratura araba secondo l'opinione espressa per gli studiosi
E perché entrambi si sforza erano prima sulla verità che ottennero l'eleganza dell'espressione questa è la verità e la bellezza a cui bravo e per cui vivo e morirò
A questo modo se comprendere si è completato il teorema estetico cambiano
La verità o bellezza etica è la scienza che diventa arte nella pratica sotto forma di ascetismo
Si comprende dunque tutte le esigenza di semplicità e il rifiuto per le forme d'arte del dei cui produzioni fossero risultate superflue sensuali voluttà voluttuarie ed esclusive di ceti privilegiati
In quest'ottica gli diceva di se stessi di se stesso c'è realmente arte a sufficienza nella mia vita sebbene voi non possiate vedere in me ciò che chiamate opera d'arte
E aggiungeva per me il più grande artista certamente colui che vive la vita più bella colui che ha colto con maggior profondità quest'insegnamento di grandi a mio parere è stato il Pandit Nehru benché egli fosse così diverso
Nel pensiero e nel comportamento
Diceva
Quindi
Durante la sua lunga vita
Piena di duro lavoro attività e novità fuori dell'esperienza comune
C'era la mente una nota stonata tutte le sue molteplici attività sono diventate progressivamente una sinfonia
E ogni parola egli abbia detto ogni gesto egli abbia fatto tutto si armonizzato
In questo modo quasi senza volerlo è diventato un perfetto artista perché ha preso l'arte di vivere sebbene lo stile di vita da lui scelto sia assai diverso da quello mondano
Il sistema educativo praticato Mellace non non trascurava dunque l'insegnamento dell'arte anzi nell'intendimento cambiano l'educazione impartita nell'AC Parma aveva per fine l'arte suprema l'arte e di vita che corrisponde alla realizzazione interiore dell'uomo
Diceva ogni vera arte aiuta l'anima realizzare il proprio sé interiore le discipline scolastiche da sole non erano che meri strumenti per l'armonizzazione dell'individuo
A questi strumenti strumenti si aggiungevano le esperienza della vita in comune con gli adulti la formulazione dei voti il godimento delle libertà individuale in armonia con la comunità con la natura le arti
Fossero esse visive o uditive scaturivano dall'animo del perfetto Prism artista tramite l'utilizzazione delle diverse tecniche
è quindi necessario realizzare lo stato interiore di artista prima di manifestare alle all'esterno la propria arte ma l'arte interiore e l'unica condizione necessaria per essere artista al punto tale che come ho detto prima Gandhi diceva di se stesso
C'è realmente arte a sufficienza nella mia vita sebbene voi non possiate vedere in me ciò che chiamate opera d'arte
In questa visione morale la divina verità prende dimora nell'animo del perfetto artista da questa sede essa irradia bellezza e bontà
Infatti affermava la verità e la prima cosa che deve essere cercata dopodiché Bellezza e bontà verranno a voi in sovrappiù
Sia
Ringraziamo anche il professor Filippi per questa esposizione piuttosto originale e ho visto il dottor Vescovi che è arrivato adesso
I cedo la parola
Prima però ricordo come già ho fatto ieri che questa sera
Il Teatro tascabile di Bergamo di cui dottor Vescovi e direttore metterà in scena lo spettacolo esperimenti con la verità che una drammatizzazione di alcune parti dell'autobiografia di Gandhi
L'esperimento molto interessante è un esperimento molto particolare molto stimolante anche di cui adesso appunto dottor vescovili parlerà
Ringrazio più grande di dovere parlare di questo tema e naturalmente che il
Ne ho parlato di qualcosa che non si è visto perché è naturalmente molto imbarazzante parlare di un significante senza un referente e tuttavia
L'altro nel fondo sentite
Si sente poco Rota allora così va meglio
Allora
L'altro
Problema che si pone
In questo contesto
è il fatto che in qualche modo
La tematica strettamente teatrale sembra prevalere addirittura sulla sul tema prescelto che la figura e la personalità di Gandhi cercherò quindi di avvicinare in qualche modo da una parte il tema scelto che e poi quello che che si affronta cioè la figura di Gandhi e dall'altra il modo scelto per affrontarlo
Devo partire con Bunna
Ricordo abbastanza sbiadito
Ma in qualche modo proprio perché sbiadite significativo
Quando la televisione italiana ha presentato il film via tempo lo su Gandhi
C'erano stati dei commenti non ricordo quanti fossero presenti in quella circostanza in studio ricordo due
Uno era l'amante
Sindacalista
E l'altro era un conflitto o luogo americano
Tutte e due mi sono rimasti qualche modo impressi
Spero di non far torto a entrambi nel ricordo abbastanza lontano lama perché diceva che anche lui era per la non violenza per esempio se non lo provocavano lui non aveva nessuna ragione di aggredire nessuno
Lasciando capire romanesca mente che quando ce Vò ce Vò ma altrimenti non c'era nessuna ragione particolare di aggredire qualcuno
L'attuale conflitto o luogo
E
Questo mi ha molto colpito per la sua incredibile
Lucidità intellettuale parlava senza muovere il capo immobile come Andreotti
Dicendo con assoluta totale chiarezza che
La dottrina della non violenza per esempio poteva essere di sicuro un metodo da usare nei conflitti
Non c'era una ragione particolare differirla un'altra ma in certi contesti questo poteva essere più efficace di qualche altro metodo di soluzione del conflitto
Molto molto lucido
Per di venire in mente creare organismi
Biologici umani
Cioè fra l'altro
Qualche azione di questi organismi biologici mani può essere fra l'altro prodotto scrivevo da un corretto sfregamento del pene nel canale vaginale
Non è il modo in cui Grete avrebbe descritto
Gli intrecci diagonali delle affinità elettive
Lui diceva che la bambina nata aveva gli occhi De Capitani
Non
Affrontava il tema con la lucidità De Coppi etologo
Voglio dire che
Di fronte al tema cambiano
C'è una certa lucidità
Dagli storici
Molto disincantata come quello del conflitto logo
E c'è un altro tipo di adesione
Una visione di carattere più bisogna che la parola esistenziale
Quando si è trattato di lavorare artisticamente intorno al tema di Gandhi il problema era di schiacciarsi su al sulla attrazione violenta che il tema aveva cercando di conservare una certa lucidità quindi per molto tempo io andavo a cercare dappertutto se c'erano testi contro Gandhi
Sorto latamente quelli che lavorano sanno che ce ne sono abbastanza pochi
E a me non è capitata la fortuna
Di trovare qualche antagonista dei cambi che fosse sufficientemente intelligente
Quello che mi viene in mente del metal ma fatti ma vera étoiles mi chiamo mi sembra che si chiami che però ecco
E così banalmente sciocco
Che veramente più che tanto non non ha smosso questa specie di accecamento che si fa e sia davanti alla luce di grande
Lavorando sul tema
A poco poco quello che è nato è stata una specie di mi dicevo intreccio
E di identità da una parte del fine del teatro e dall'altra del metodo di approccio a Gandhi perché non interessava
Quello che normalmente fanno gli storici di e nucleare la metodologia ricambi per vedere se sia tasconi bile in qualche altro contesto per esempio
Lavorando intorno a grandi quello che si cercava di estrarre era la ragione profonda
Della sì di quello che ho chiamato il suo messaggio
Tutti sanno che il suo la la la suo lo slogan sintetico è My life is my nei seggi
Allora se la sua vita era il suo messaggio in qualche modo non si poteva prescindere dalla sua vita in quanto tale
E allora
Il lavoro si è spostato più dà i frutti e dalle fronde alla linfa e alla radice di questo albero
E qui è diventato pertinente il modo di lavoro del teatro contemporaneo devo forse accennare brevemente a questo
Perché forse si tratta di un modo di lavoro che non è conosciuta normalmente se noi diciamo teatro anche per quelli sì che si interessano di teatro orientale se le diciamo teatro in Occidente immaginiamo questo fatto cioè un palcoscenico che si chiama all'italiana cioè un luogo frontale dove degli attori che hanno imparato a memoria un testo se lo dicono l'uno con l'altro in modo convenientemente espressivo il pubblico sta nelle file come noi qui ora e ascolta
E segue la vicenda questa normalmente quello che si intende per teatro ora tutta la previsione del sia pure in tale è completamente differente
Già lo sappiamo la radice Saskia tradì natia il teatro include la coincidenza di danza e di teatro propriamente detto
E c'è insomma una grande presenza di fisicità
Che la nostra cultura invece a normalmente trascurato a favore a vantaggio di una esposizione più razionale o più
Logica affidata alla parola il teatro contemporaneo
Da questo punto di vista sia molto avvicinato all'antica tradizione del teatro classico orientale e indiano in particolare
E allora ha messo in primo piano la fisicità del fatto artistico
Questo ha comportato tutta una serie di ripercussioni complesse all'interno del mondo teatrale
Quando il
Senza del teatro non sta più
Nella parola
E nella sua nel suo impiego scenico
Ma sta nella presenza fisica dell'attore ecco che cambia tutto in scena
Fino a cambiare per esempio lo spazio evidente che là in fondo si sente forse male sente meglio adesso
Ma per me che sono mio per è difficile dopo riconoscere il volto di chi sarà là in fondo ma anche quelli che non sono miopi a qualche distanza hanno difficoltà a riconoscere i volti
Allora quando la fisicità diventa l'elemento principale evidente che tutto subisce una sorta di trasformazione complessiva per esempio la distanza non è più importante udire è importante udire ma è altrettanto importante guardare
Allora ecco che la distanza fra lo il centro della scena e il luogo dello spettatore deve essere modificata
Perché gli occhi sono meno potenti del dell'udito
Così un certo tipo di trasmissione
Vie onde che ora gli strumenti tecnici possono perfino misurare quando noi diciamo
Serio l'emozione della folla o la risposta del pubblico sia che sia un'Assemblea sia che sia qualsiasi tipo di rapporto in cui c'è un pubblico che qualcuno che agisce tutto questo can ma diversamente sinteticamente si dice a c'è questa reazione si sentiva l'elettricità tutto questo che noi diciamo e poi fisicamente misurabile e i tecnici
Dicono che questo dipende dalla distanza dell'emittente del corpo di chi emette tale da distanza fa capo di chi emette il corpo di chi riceve lo spettatore e tutto questo è richiudibile fisicamente in un cerchio di otto metri
Allora dicevo quando il teatro contemporaneo non commerciale mette in evidenza questo dato noi abbiamo qui l'emersione della fisicità come uno degli elementi che lo caratterizza
E qui immediatamente noi vediamo che c'è in qualche modo un parallelo fa questo tipo di status del teatro di ricerca contemporaneo
E il modo di indagine nelle
Radici profonde non uso la parola pulsione perché non vorrei che questo avesse qualche
Qualche connotazione di tecnicismo psicanalitico che non è quello che noi facciamo
Ma in qualche modo però si la ricerca profonda
Delle motivazioni Riganti
Faccio un esempio
E forse è più chiaro
Come si lavora in questo
In questo tipo di teatro
Si raccolgono materiali gli attori lavorano senza uno scopo non c'è un testo scritto
Gli attori lavorano su materiali che significa che fisicamente si impadroniscono di un certa sequenza di movimenti di una certa sequenza
A Di Bello di Yedioth certa sequenza verbale in cui quello che conta non è tanto il significato in senso
Normale diciamo quello che si potrà scrive di cui si può fare un riassunto ma cercano in qualche modo un senso profondo che vada al di là della sua riassumibili ITA logica
Credo che l'esempio Possa illuminato
Fra le varie esperienze che abbiamo fatto intorno al mondo di Gandhi c'era questo non li leggevamo per esempio che Gandhi amava molto alcuni indica istriani
One Brusca cross
Dindo anglicano
Molto pomposamente barocco
L'Ircam laico
Altro inno cristiano testa di Newman
Amava molto un canto di Tagore Ecla Ciarlo mai da solo avanzata solo
Amava un'altra asta tutta una serie di canti li abbiamo studiati
Secondo lo stile indiano quello che Gandhi aveva sentito
Così per esempio abbiamo studiato bande Mata rampa
Ande Mata Rama
Tutti lo sanno il
Lei non i terroristi bengalesi da una parte quindi non nazionalista musicato da Tagore diventato per molti anni inno nazionale inviano in realtà il sotto l'inno nazionale indiano anche oggi
Testo in Bendoni
E anche oggi viene cantato tutti i giorni dalla radio dalla o l'India Reggio viene trasmesso
Ma come
Io e trasmesso cantato da un coro femminile
Con quelle voci molto acute che hanno le donne indiane quando cantano in coro sapere che il coro non è normalmente tranne che per i Baggiani cioè per le i canti devozionali non è usato della musica classica indiana
Abbiamo studiato questa musica
E ci siamo accorti che poteva essere cantato in realtà in modo differente e c'è un modo di cantarlo usando un registro molto basso
In cui si arrotondano e posseggono le vibrazioni della sillaba finale ma Caramba
Con una sorta di assonanza molto vicina agli Home
Della tradizione classica devozionale
In particolare di quella sciatica per esempio
Allora tutto il lavoro è stato di trovare in questo canto non il manifesto storico di un inno
Nazionale che ha avuto tutte le caratteristiche che sappiamo ma di suggerire in qualche modo questa l'India dei miei sogni di cui Gandhi parlava attraverso questa dichiarazione d'amore di banche in chat oggi l'autore della dal romanzo da cui bande ma cara e Prato
E di suggerire attraverso la dolcezza della musica attraverso le vibrazioni profonde che sono alla base di un certo tipo di cultura indiana
In qualche modo l'anima del fascino dell'India dei sogni di Gandhi non ci interessava cioè di ripetere
Le caratteristiche concettuali che sempre accompagnano questa formulazione del desiderio
Dell'ideale e Tyco politico di Gandhi
Un altro punto di riferimento assai importante in questa via è stato per esempio l'episodio che già gli aveva la parte
La gamba la Bagger si prestava per molte ragioni a essere considerato un elemento particolarmente rilevante tutti sanno il film di attengono se non ricordo male ne parla
Che ha già gli Abba la pago una grande spianata ad apprezzare in generale Dyer ha fatto una strage uccidendo trecentosettantanove persone e ferendone mille e duecento mille cinquecentosettantanove colpi
Mille cinquecentosettantanove bersagli su mille seicentocinquanta colpi i Gurkha avevano una mira infallibile quando Gandhi li ha incontrati
A ha incontrato i soldati età noi siamo i Gurkha gli hanno detto salutandolo e lui ha annuito sorridendo sì sì lo so che siete molto distinti e dagli Abba la barca
E che se si però questa era un'altra può era un altro momento cioè allo
Questo era un episodio particolarmente rilevanti per esempio
E quindi l'abbiamo affrontato perché era scenica mente diciamo interessante come tutti sanno nel teatro classico di entrale le scene più affascinante sono quelle di battaglia e questo dal punto di vista storico
è considerato
Più o meno per gli storici un perno fino a già gli Abba la banca Gandhi fu lealista nei confronti dell'Inghilterra dopo già gli Abba la banca ed una specie di shock e la sua atteggiamento avesse l'Inghilterra cambio
Ma questo non è giusto semplicemente non è giusto
Gandhi ne parla in modo molto chiaro questo scoperto a posteriori a mano mano durante il lavoro
Grandi spiega che gli spiace va molto per il generale Dyer perché era indegno di essere considerato un soldato sicura lo sappiamo a
Come dire
Cresce Nana mente come il Cristina dei della Bhagavad gita figura quella del soldato di cui Gandhi aveva un grande rispetto
Ma questo era un codardo che ha sparato sulla folla disarmata sono le sue parole
Come su dei conigli chiusi in trappola
Detto questo
Due osservazioni di Gandhi uno
Lui non aveva niente contro personalmente fronte generale Dyer
Nel suo cuore
E l'altra invece un forte biasimo questo divenne una mozione del congresso un forte biasimo verso i suoi connazionali
Alcuni dei quali cioè molti dei quali erano stati colpiti alle spalle vuol dire che non avevano offerto il petto alle pallottole dei Gurkha
Dei cento dei dei cento militari che dai aveva mandato ha già gli Abba alla banca
Cito questo episodio perché questa in qualche modo è significativo di un certo tipo di approccio alla al tema cambiano e anche alla legittimità di una sua
Io suo svolgimento in termini teatrali perché
Perché quel paradosso vivente di Gandhi come lo chiamava Nehru
Faceva saltare fa saltare
Ogni tipo di parametro umano con cui si può avvicinare
Quando lui fa fare al congresso una mozione in cui biasima gli indiani perché non affrontano colpetto le pallottole
Quando mi si copre di ridicolo
Imponendo ai membri del Congresso un quantitativo minimo di filato di cavi al giorno
Quando mi fa queste cose evidente o uno pensa che è matto completamente oppure ne sorride
Oppure diventa un po'frettoloso quindi fece di entomologo e c'è sì restava è un disturbato avrà le sue caratteristiche può essere efficace in questo tipo di circostanze non mi interessa mettiamo da parte vediamo soluzione numero due e così via ma
Se uno a una forma di
Subisce in qualche modo la fascinazione di di di di questo uomo che ha tutta una sua forma di coerenza perché e questo tipo di oltranza che poi ha permesso la sua efficacia a complessiva
Allora deve studiare che cosa ha determinato questa specie di paradossali età continua di Gandhi
Recentemente mi sono imbattuto intensificare nella nella grandi biografi in otto volumi in una lettera che Gandhi scrive alla moglie quando era in carcere in Sudafrica
Lì il un amico gli ha mandato un telegramma che la moglie stava molto male era in fin di vita
Grande risponde così
Mia cara io sono in carcere incarcerato per i sappia grappa
E
Mi dicono che sta molto male mi si spezza il cuore purtroppo per uscire e venire soccorre ti dove pagare una multa e questo sai che non si può fare ti consiglio di seguire questa dieta
E in ogni caso se anche tu dovessi mancare ti ricordo che ti ho tanto amato
Che io non risposero più
ABB sempre Conte e credo che morire in questo modo sia in ogni caso una cosa che renderà felici entrambi
Hanno
Questo queste grandi qui non ci sono santi questo è l'uomo
Allora o noi facciamo questa bizzarro operazione conflitto logica
Di pensare che questo era totalmente matto ma c'è qualche cosa che si può usare e mi sembra veramente una incredibile operazione di dividere l'acqua Dall'Oglio che è impossibile
Voglio dividerla con l'alpino che è impossibile
Oppure dobbiamo affrontare la cosa dal punto di vista ecco perché un certo tipo di approccio teatrale con le caratteristiche di fisicità con le caratteristiche di subliminali Taccone caratteristiche di pre e logicità o di posta Potito logicità o di oltre a poté cita chiamatelo come volete
Che il mezzo fisico può
Offrire e permettere mi sembra legittima
Allora ecco che in qualche modo proprio la situazione complessiva dell'approccio a Gandhi ha fornito l'intelaiatura drammaturgica dello spettacolo
E cioè
Mi ha molto colpito in realtà non ho fatto a tempo è un acquisto recente non ho fatto tempo a leggere l'ultimo libro vi già detto fra la biografia
Dall'altra
Avevo letto l'antico della schema Rice paura credo che sia
Ma l'ultimo operò scorso almeno alcuni capitoli che mi interessavano ebbene c'è una cosa molto affascinante
La Brown accenna agli esperimenti fatti sul dramma c'è aria sulla tecnica della continenza sessuale di Gandhi
E ne parla come di una specie di sgradevole involuzione senile di cui non vale la pena di occuparsi esattamente come quegli amici Rear
E il giornalista americano pensa che si tratta sa aveva certe indulgenza
Anche i grandi uomini hanno questo tipo di debolezze specialmente senile si tratta di essere siamo o non siamo del conflitto alloggi Lucidi
Si tratta di mettere da parte garbatamente questo tipo di deficienze private un po'bizzarre e di occuparsi invece di quella che la sostanza
Ora veramente questo smembramento pachistani hanno dalla personalità di Gandhi questo separare quello che lui riteneva totalmente importante
Da quello che gli storici ritengono importante mi sembra di una
Incredibile totale arbitrarietà totalmente priva di senso
Recentemente rende era in Sicilia a qualche mese fa e uno dei leader di movimenti pacifisti mi diceva scherzando eravamo in macchina Masi se poi grandi sia
Scatenato la fine della sua vita invitandomi a una
Come dire
Sorridente compartecipazione al fatto che anche lui in realtà aveva tutto questo tipo di pulsioni e quindi insomma
E
Quello che
Singolare in questo e che lui considerava Gandhi un grande maestro dal punto di vista della dottrina della non violenza e del pacifismo tutto questo e contemporaneamente pensava che Gandhi fosse
Vecchietto Ribezzi Leto
Una specie di a seguire
Di
Incoerente
Personaggio di serie B
Ecco che così ci avviciniamo
Alla fine promessa ecco che in qualche modo così
Grazie alla caratteristica
Dell'approccio
Alla realtà Candiana cioè grazie alla caratteristica di approccio della fisicità della risposta artistica al tema di Gandhi
Noi abbiamo dovuto in qualche modo i miei compagni e Dio scavare ulteriormente strato sotto strati o in una specie di prospezione geologica continua
Perché tutte le risposte storiche le risposte degli stati ci apparivano totalmente insufficienti e irrilevanti qui non era questione di capire una cosa tutti sanno che la la la mente non serve praticamente a niente nelle decisioni totali
Si tratta di tutt'altra cosa che se le mani non si muovono per dei ragionamenti
E Gandhi non si muoveva per dei ragionamenti Gandhi stava zitto e a dava torno aspettando la vocina
E quando gli ha detto ma sempre un po'aveva se avete fatto un sacco di dico tutte rispetto insomma babbucce hai fatto un sacco di di di di giorni per tutte le questioni del mondo adesso che c'è mezzo mezzo mondo inviano Tisbo del gli induisti gli atti che Scudellari mussulmani scusa per carità se tu passa perché non fa il digiuno
E se lavorati con una rete perché la voce non me lo dice non farò digiuni vaso di Judith la voce ma l'ha detto non c'ho voglia di far digiuni
Allora questa è la persona c'è una logica in questo c'è qualche cosa che si può
Estrarre conflitto magicamente dall'esame di quello che Gandhi ha scritto no
Questo è così stupido questo è così cieco non c'è una possibilità
Così
La fine dello spettacolo obbligatoriamente scendeva verso gli strati radicalmente profondi e quello che più ci ha interessato alla fine era l'esperimento di quello che Gandhi ha chiamato
Loria che ma supremo il sacrificio totale il blu guardai e cioè la sua esperienza di no a Cali
Quando è voluto scendere a un radicalismo di rivoluzione psico biologica dentro di sé
Forse non bisogna mitizzare la Poesia
Di Mannu Gandhi nel suo libretto Button mai amata
Ma
Lì nel nono capitolo della
Dell'all'asta Face di Chiarella alla sulla sua esperienza annua Calì dal quaranta sette
In poi la cioè in qualche modo una specie di sintesi suprema
Della grandezza di Gandhi
Allora questo permette questo tipo di domande indiscrete permette lo disse chiudere porte chissà perché davvero è molto bizzarro ma nessuno parla
Di queste di queste fasi finali
Della della degli esperimenti questo il titolo dello spettacolo
Degli esperimenti che Gandhi fa sulla sessualità
Devo dire
Devo
Sottolineare rendere noto che quando Nilmar Kumar
Borse
Ha chiesto alla nave agiva antistress
Di dagli dei diritti di citazione di testi di Gandhi e quando ha offerto la pubblicazione del suo libro mai Days UE Gandhi in cui trattava di queste cose Nava agiva abbia detto ma perché non ti occupi di barboni
Dalla girando gli ha detto perché non ti avrebbe immaginiamo che cosa avrebbe detto
Gandhi se fosse stato presente alla risposta dei funzionari della sua casa editrice
Allora
Questo il punto a cui siamo arrivati durante il nostro lavoro
Questo di riuscire in qualche modo a
Pigliare a cogliere le pulsioni più profonde che hanno condotto Gandhi a convertire chi di sicurezza di sé chi chi lo fa chi lo avvicinava
E accogliere la disperazione di lui che non è riuscito a convertire Jinnah
Il grande l'aveva detto perché
Non sono riuscito a
Convertire Jinnah il capo dei musulmani e
Patrocinatore del Pakistan
Perché IMEI l'Energia
Non era sufficiente e poi che nella cultura indiana l'Energia deriva dalla pratica vedrà ma c'è aria e poiché Gandhi consapevolmente non aveva evidentemente infranto il voto che aveva fatto nel mille novecentosei di
Astinenza sessuale di castità
In qualche modo confusamente ecco perché era così interessato alle teorie di Freud quando borse gli diceva che c'era uno studioso
Austriaco che si interessava di queste cose e aggredivano gli occhi piccolissimi a me lo conosce sì perché non interessa Gandhi che si occupa di tutt'altre cose ma grandi era essenzialmente uno sperimentatore dell'anima umana questo era essenzialmente
Il professor Fasana
Di fatto rilevare caschetto e poi me l'ha detto che Gandhi si occupato pochissimo in realtà nella sua risorse Pantano a settantotto anni di vita
Settantanove
Di politica in senso stretto era tutt'era altro che gli interessava la politica era uno degli elementi che ha incontrato nel suo viaggio hanno quindi per chiudere
Questo era quello che sì interessava indaga
E poiché si tratta di cose che si sottraggono analisi razionale
Scusi ben vengano i mezzi non razionali
Della fisicità con tutte le sue caratteristiche che possono dare qualche luce sulla formazione profonda della vita di grande e l'ultimo atto dello spettacolo è proprio questo
Nero tutti sappiamo forse o comunque ha detto e può essere certo il grande traditore dell'idea di Gandhi
E quello che ha pianto Dellai test con auto a farla X Hendrix Darkness Brewer
Correndo alla radio questo aveva detto quando Gorze aveva ucciso
Cardi e il suo discorso funebre
Citato in alcune sue parti alla fine dello spettacolo
Quando dice perché questa luce
All'inizio ha detto della e presenta un'auto a farla essere un se se n'è andata delle nostre vite c'è buio dappertutto ma poi dice no mi sono sbagliato questa non era una luce ordinaria questa luce
Sarà vista ancora per molti anni in questo Paese che darà sollievo a innumerevoli cuori
E il serenamente
Lucidamente oxfordiano nero alla fine dello spettacolo salute alle fiamme
Che accesso e che tiene alte e a cui si riferisce quando fa questo discorso come motivo e nell'atto in cui se ne va un impulso irresistibile lo porta di corsa indietro a fare quello che un attimo non fa
Corretto che a quelle fiamme e con le fiamme si tocca la fronte
Ma questo è stato il lavoro che ne abbiamo fatto
Solo spettacolo se qualcuno avrà va
Possibilità della politica divenire questa sera Bergamo spero che quello che ho detto non verrà contraddetto dallo spettacolo che eventualmente si provvede molte grazie
E tenti un po'a ristretti mi portano a formulare un'ipotesi vogliamo fare un dibattito adesso e parlare della barca partita nel pomeriggio insieme agli altri background se della formazione di Gandino vogliamo raccogliere per iscritto in una piccola lista le domande per il dibattito rimandando il dibattito oggi pomeriggio ascoltiamo adesso la dottoressa alzarsi che parla su valori educativi della Bhagavad Kittel nella lettura di Chianti
Democraticamente io chiedo prima di tutto alla relatrice
Ad essa va bene grazie
Va bene allora pregherei chi ha domande da rivolgere ai relatori di questa mattina di segnalarle su un foglio potesse mettere sta
Che noi mettiamo qui adesso in modo che oggi pomeriggio la prima mezz'ora sarà dedicata a la rete alla risposta rispondere a queste domande
Grazie allora lascia la parola alla dottoressa alzarsi
Allora cercherò di essere Preve del resto la mia relazione è anche concentrata sia nell'argomento sentite
Sentite
E anche concentrata per cui spero di potervi limitare nel tempo mi sono dedicata proprio alla alla lettura che Gandhi ha fatto della pagava la ditta Alsazia carta Hashirama il tutti hanno già ha parlato di questo Hassan dunque io non non vi insisto ancora desidero soltanto ricordare che la lettura della paga partita
Diventa all'interno della sembra il momento di educazione religiosa immorale rivolta però alla formazione dei giovani che avranno con grandi un impegno sociale politico
Ricordo che la marcia del sale avvenne proprio comprendendo anche parte di questi giovani che quindi avevano interiorizzato questa formazione
Due parole per dire anche del grande amore che Gandhi ebbe per questo testo
Lo tradusse personalmente in cui c'era il e in questa occasione ebbe a dire queste parole sono citate più volte da più di quarant'anni sto leggendo ponderando eseguendo la chicca
Era una lettura quotidiana così come quotidianamente avvennero queste conversazioni all'interno della scena ma e ricordo anche che durarono per nove mesi e che furono i giovani stessi a raccogliere gli appunti e a far scaturire quindi alla fine questo volume che ha un carattere anche un po'frammentario un po'disuguali
Ancora pochissimi accenni perché immagino che ognuno di voi la conosce benissimo ma soprattutto per i giovani che sono qui presenti sul fatto che la papale il la paternità
Prende avvio dal momento di dubbio che che vive i guerriero artigiana nel momento in cui i due gruppi le due grandi i due gruppi rivali appartenente alla stessa famiglia stanno per ingaggiare questa tragica battaglia il
Aggiorna per l'appunto si rivolge alla attiva Krishna che ha assunto le sembianze dell'Africa che guida il suo carro
E egli esprime questo momento di esitazione e il la questione fondamentale che il dio Krishna adagiata consigliati prender parte al combattimento
Questo è un un elemento essenziale perché la Bhagavad gita viene a rappresentare per grandi un testo sacro
Un testo della sua religione ma un testo che in qualche modo invita o per lo meno sembra invitare alla violenza
Non furono pochi in India come anche in Europa a rimproverare quasi a sottolineare il fatto che gambe si discostava dalla propria tradizione indù
E diciamo questo dibattito non avvenne soltanto può in riferimento a cambi ricordo brevemente che la Bhagavad gita fu letta in Europa negli anni trenta e voglio soltanto citare l'esempio di si mobile
La la quale le attraverso lunghi anni di adesione al pacifismo e nonviolenza ma che di fronte alla seconda guerra mondiale e alla prospettiva di una guerra all'interno della quale la Francia si sarebbe impegnata e fu proprio attraverso la quale partita che si convinse a partecipare alla guerra allora faccio questi accenni per dire che Gandhi si trovava di fronte ad un testo che amava profondamente ma che evidentemente aveva per lui anche dei motivi per inquieta
Ci sono alcuni accenni che vorrei anche sottolineare che Gandhi fa sulla profondità della lettura che deve essere compiuta
Accenna al fatto che chi si avvicina un testo sacro deve essere in qualche maniera purificato al suo interno tra lettura dell'avvenire
In certi momenti della giornata è una certa lingua che non si può estrapolare un verso dal contesto in cui è inserito e così via anche accenna al carattere simbolico che assume la gamba la vecchietta Ghandi lo dice più volte io non credo che questo testo
Racconti nemmeno in termini leggendari la storia di questa tragica guerra penso piuttosto che si riferisca a quella guerra che tutti noi ogni giorno combattiamo e rispetto alla quale dobbiamo in qualche maniera essere pronti a lottare
Veniamo allora ai temi più specifici l'invito Adriana quindi a questo momento di esitazione di fronte alla battaglia che sta per cominciare chiede di essere portato di fronte agli eserciti schierati
E la il suo sgomento emerge di fronte al fatto che ha di fronte a sei vede le persone cori che dovrà uccidere contro cui dovrà lottare
E ha modo di di osservare che tra i suoi nemici sono compresi anche tanti che appartengono alla sua famiglia e quindi appunto i parenti persone care i maestri Amati
E per cui la sua consapevolezza e quella non soltanto di una guerra che si sta per scatenare ma di una guerra fratricida
Grandi ha modo di sottolineare che in realtà e questo il tema da cui parte della la ditta
Le il problema di aggiornato va be'quello di uccidere Acciona è un guerriero che ha già più volte ucciso che non è in crisi rispetto alla propria identità ma che viene scosso dalla dall'angoscia di spaccare la propria famiglia i propri parenti
Gandhi quindi sottolinea con forza che ente alta l'idea dell'appartenenza a un gruppo Rita dell'appartenenza ad una famiglia la cosa che inquieta Arizona e non invece una scelta tra violenza e non violenza
Di fronte a questo dubbio via c'è una secondo cambia è inevitabile che tradizionalmente e Cristina debba consigliare di partecipare al combattimento non in vista del combattimento diciamo ma in vista di una giudizio che deve essere eguale sia per chi appartiene alla propria famiglia sia per coloro che invece non vi appartengono mi leggo alcune frasi di Gandini
Dice la prima cosa da tenere in mente e che anzi una cade nell'errore di fare una distinzione tra parenti e gli altri che non lo sono
Gli estranei secondo lui possono essere uccisi persino se non sono degli oppressori mentre i parenti non possono essere uccisi anche se lo sono ciò che dunque Gandhi può rilevare con forza in questo caso è il valore di un giudizio di un comportamento basati su una valutazione morale imparziale che prescinde da ogni forma di attaccamento a una famiglia un gruppo rivolgendosi direttamente sui giovani ascoltatori chiede sarebbe giusto che proclamasse ai quattro venti il furto commesso dal figlio di un estraneo
E al contrario non facessi parola di un ragazzo del mio Hashirama che si fosse comportato male nella stessa maniera certamente no
Dunque è il tema dell'imparzialità
L'altro elemento che gambe sottolinea il seguente si aggiorna a avesse abbandonato il campo avrebbe lasciato senza protezione in balia dunque dell'esercito
Nemico le donne i bambini e gli altri guerriglieri dunque si sarebbe comportato dal vile ma non soltanto ciò che Gandhi rileva e questo a zona non ha in mente un altro modo di combattere per lui la scelta e o la violenza o la fuga
E qui vanno dette due cose allora da un lato questo tema su cui
Ci siamo soffermati anche ieri
In cui Gandhi ha espresso più volte la sua idea che dunque la la non mia non violenza non ammette che si fuga dal pericolo e si lascino i propri cari privi di protezione tra la violenza è una fuga vile posso soltanto preferire la violenza alla verità sono parole sue
Ma questo vorrei aggiungere che diciamo cambi anche con se l'indicazione di grande questa a ragionare non ha elaborato un nuovo metodo di combattimento nuovo metodo di lotta e di conseguenza e stretto solo fra queste due possibilità di scelta
Allora in questo caso viene riaffermata quella scala che mi ricordo avevo letto
Nel libri nell'antologia curata dal professor Fontana tra diciamo la la fuga di fronte a una situazione di pericolo la lotta violenta e la lotta non violenta no considerata quest'ultima come il massimo del coraggio a cui l'uomo può arrivare le diciamo alla questione a questo punto e comunque la un distacco che avviene se nel testo della Keita che nel convento di Gandhi
In quanto secondo grandi in fondo il tema
Centrale della ditta non è quello del combattimento mai invece
A partire dal livello di consapevolezza di Arce ma che quindi ha un livello di consapevolezza ancora limitato ancora offuscato dall'appartenenza alla propria famiglia dalla propria tradizione di guerra e invece è quello di indicare a darci una quale può essere la via della liberazione ce la via della
Dell'autoconsapevolezza la via del distacco progressivo dal da questa ditta questo implica evidentemente almeno un accenno ma nemmeno un accenno lo do per scontato per per tutti i presenti in sala il riferimento a al insomma ai principi fondamentali del religione indù quello che voglio ricordare qui
Sono soltanto due elementi
Innanzitutto questa idea
Che la vita per tutti dolorosa cioè nella misura in cui noi ci siamo
In questo corpo in questo mondo siamo costantemente
Vicini al male e alla violenza ne siamo costantemente ingloba io a contatto
E di conseguenza l'idea che da questa ditta deve partire una progressivo distacco una progressiva liberazione e che quindi le nostre azioni non devono essere rivolte al raggiungimento diciamo di finita con questa in questa ditta ma invece la le nostre azioni debbano progressivamente allontanarsene
Diciamo è il tema del dell'azione dei suoi frutti e il tema della legge Tel Karman e il tema della progressiva liberazione
Il avevo qui sintetizzato in questi termini il compito degli uomini e quello di pervenire a un diverso atteggiamento rispetto all'agire no un secondo il diciamo la il distacco dal carattere doloroso di questa vita avviene tradizionalmente con una pratica ascetica ma all'interno della kippah questa pratica scettica non viene più vista soltanto come un distacco fisico e materiale
Dalla società e dal mondo ma di viene indicata invece la possibilità di continuare ad agire nella società insieme agli altri
Assumendo però una formati profondo distacco
E la figlia appunto dell'azione non è gente dell'azione che non porta frutti dell'azione distaccata dell'azione disinteressata quindi il compito degli uomini e quello di pervenire ad un diverso atteggiamento rispetto ad agire non la debolezza all'instabilità la dipendenza dal proprio corpo da propri sensi ma il loro dominio non il coinvolgimento irrazionale nei desideri nelle passioni di questa vita ma il sereno e compassionevole distacco rispetto agli esseri viventi
Non è agire in vista di un bene da conquistare ma il compimento dell'azione morale che ha il suo fine e suo valore in sé
Questa la difficile strada della consapevolezza della progressiva liberazione la strada che al suo termine vede il ricongiungimento con l'essenza divina che pervade l'universo
A partire da questi temi vediamo quali sono le indicazioni che Gandhi sente di poter proporre ai giovani della nascita ma sono delle indicazioni come vedremo molto semplici
Delle anticipo sono l'idea della del del di un esercizio costante del TG uno e della filatura mano possono sembrare delle cose
Banali ma per intende lei io credo bisogna sottolinea bisogna sanare due elementi innanzitutto l'idea che questa assoluzione di distacco
Rispetto
Diciamo a questa vita e al mondo implica un esercizio profondo ripetuto paziente quotidiano un esercizio che implica il corpo e la mente
E e di cui grandi per primo è stato un esempio in tutti gli aspetti della sua vita da l'alimentazione agli abiti a questa idea proprio della quotidianità di un esercizio
Io un'altra cosa ancora
Credo che faccia parte della grandezza politica di politica proprio di Gambino
L'essere riuscito
In diversi momenti della sua vita a esprimere una concentrazione simbolica
Rispetto alle azioni da compiere pensiamo alla alla marcia del sale
Che inizia quando Gandhi stringe no il suo pugno San ma semplice manciata di sale dire che molto spesso ritroviamo in grandi questa capacità di un indicazione
Quotidiana banale che racchiude però enorme significato simbolico questo dunque a mio parere vale
Per per quanto riguarda il digiuno che sta qui a esemplificare
La capacità degli uomini di riuscire a controllare il proprio corpo
E a questo proposito eleganti stesso che così si esprime se siamo coraggiosi l'intero mondo sarà coraggioso come nel nostro corpo così nell'universo questo è il sentimento che dovremmo provare
Dovremo perciò essere pronti a prendere sulle nostre spalle il fardello del mondo
Ma potremmo sostenerne il peso se intendiamo dire con questo che affronteremo la sofferenza volontaria come disciplina morale in aiuto al mondo intero
Il mondo ci dirà che i sensi non possono essere messi sotto controllo noi risponderemo invece che essi senza alcun dubbio possono essere tenuti sotto controllo
Allora questo per quanto riguarda il digiuno per quanto riguarda la filatura
Vorrei sottolineare questo allora la filatura rientra nell'indicazione di grandi all'Agip dire all'agire perché
A nessun uomo è dato a sottrarre
Reazioni che in base alla legge del Karman continuerebbero a legarci a questo mondo a questa esistenza possiamo soprattutto secondo Grandi agire con spirito disinteressato al servizio dell'umanità
Così facendo le nostre azioni diventano non solo il sereno complimento dalla nostra legge morale ma la nostra più alta forma di devozione e di sacrificio religioso la nostra più profonda preghiera quotidiana
Allora ingrandì appunto c'è questa idea devozionale che diciamo alla la la la nostra preghiera la nostra forma di devozione non si stacca
Dal nostro agire non viene fatto in un luogo separato ma si incarna in una forma di azione per il bene del mondo come diceva chi in questo caso per l'appunto la filatura non mi ci soffermo più perché se n'è parlato direi già molto quello che mi preme osservare e Chiti dunque l'azione in questo caso si collega al tema del lavoro
Che anche rispetto al lavoro
Gandhi assume questo atteggiamento di assoluta imparzialità il più piccolo il più nobile dei lavori parliamo visto deve meritare l'aspetto stesso rispetto
Vorrei anche dire però è sempre riferendomi al dibattito di ieri che questa forma di modernizzazione che l'India ha conosciuto
Era ben distruttiva agli occhi di grandi per cui diciamo ciò che Gandhi vedeva nella giusta nella nella distruzione dell'artigianato nella nella nel fatto che l'Inter veniva depredata di una delle sue ricchezze fondamentali Gandhi vedeva in questo un crollo crollano socio non soltanto sociale ma anche morale all'interno dei villaggi all'interno del degli strati più poveri della società per cui diciamo in questo caso l'azione religiosa si collega a un lavoro che viene compiuto all'interno della società e che racchiude in sé al tempo stesso un grande valore sia morale che politico questo diciamo queste tappe di auto educazione che passano attraverso abbiamo visto il controllo del coro tutto il proprio corpo l'azione che si è interessata questa forma di devozione quotidiana
Secondo Gandhi possono
Dare alla persona la forza e la serenità tale da farle guardare alla natura e agli altri esseri umani con un eguale imparzialità
Sempre riprendendo i versi della ditta sottolinea per chi è libero dal desiderio di possesso e cito la grinta una zona la una zolla di terra una pietra o un pezzo d'Oro sono uguali nel senso che hanno lo stesso valore no di espressione della natura così come dovremmo imparare a guardare gli est gli altri esseri umani dall'amico al nemico dal parente all'estraneo dal Santo al peccatore
Perché ognuno è espressione di quella stessa umanità cui tutti apparteniamo e di Dio che attraverso l'umanità si esprime e si incarna
Salto perché appunto il tempo stringe ultime parole sono queste ci sono alcuni capitoli della Keita che sono famosissimi
E sono quelli in cui appunto il guerriero aggiornare perdonatemi questo al alone di leggenda Cristo portando ma comunque guerriero accenna
Chiede al dio di mostrarsi nella sua forma reale adesso che ho imparato qualche cosa del percorso che dovrà fare vorrei riuscire a vedere
La divinità nella sua forma vera e com'è noto diciamogli versi della chitarrista Vittek tentano di dar corpo a questa immagine
Dell'universo intero di un universo che al tempo stesso abbagliante e terrificante ecco questo teniamolo presente perché
Diciamo la presenza della divinità anche per grandi è una presenza che se abbaglia fa anche paura Gandhi dice a questo proposito vorrei ragionare su un attimo in seguito dopo averla contemplata ci chiediamo quale sia nostro posto all'interno dell'universo e un nulla
E un minuscolo quanto un granello di polvere
Dove siamo in questo universo di stelle di soli e di pianeti essendo ciò che siamo a chi mai potremmo uccidere anche se ammazzarsi mo'qualcuno moriremo anche noi insieme con lui in quel medesimo istante
Cosa credo di poter cogliere in questa parole di grandi più vediamo allora come ci sia questa immagine divina che al tempo stesso abbagliante e terrificante Dio comprende quindi essendo al di là dai contrari il bene e il male il piacere il dolore la gioia e la sofferenza
Diciamo a questo punto per il per Gandhi però il problema diventa che questa immagine della divinità e talmente soverchiante nella sua potenza che ci deve dare il senso della nostra del nostro limite
Ed è la nostra piccolezza in questo limite cioè nella nella coscienza che noi non possiamo dentro di noi superare questi contrari ma che siamo sempre dilaniati invece dalle scelte tra bene e male
Allora entro questo limite che secondo Grandi si radica la
Legge morale a livello umano per gli uomini
Il
A questo proposito appunto dice se noi tentasse in modi imitare Dio
Ciò ci distruggerebbe sicuramente cioè a noi non è dato uccidere perché noi non possiamo creare e questo se volete il limite invalicabile che secondo la secondo Gandhi gli uomini debbono
Accogliere dentro di sé
Niente quello che vorrei dire questo alla fine è che le quello che mi ha più colpito in questo percorso di lettura della pagava entità e soprattutto il tema del dire dell'imparzialità l'imparzialità rispetto alle persone contro cui si deve combattere l'imparzialità nel giudicare gli altri l'imparzialità nell'osservare gli oggetti della natura e
Questo impegno sereno e distaccato e che è la via che ci permette di percorre una strada ascetica però anche nel mezzo della della folla
Una strada scettica che Gandhi forse riassume bene in queste parole vivi come un servo del mondo e al di là delle tue capacità fare più di questo
Scusate
Non avevo capito che cosa mi stava dicendo il preside
Se qualcuno ha domande da fare pregherei di segnare qui oggi pomeriggio facciamo
Con la massima puntualità di tempi dalle tre alle tre e mezzo al più tardi il dibattito tranne che per le domande
Di persone che sono impossibilitati a tornare a oggi pomeriggio e che comunque sarà pregate di essere molto sintetiche perché noi abbiamo questo appuntamento all'una che vorrei poter rispettare
Scusate approfitto perché non posso essere qua ci pomeriggio
Mi dispiace anche di uno ho potuto ascoltare per intero la sua relazione la signora Willis però secondo me il professor Philip aveva toccato vano
Un punto importante cioè la scarsa attenzione di Gandhi
Alle arti rispetta le arti e alla letteratura ha lasciato un vuoto
Così un vuoto di di elaborazione di pensiero di riflessione su questo problema
Sul problema del quale nuova cultura doveva avere la nuova nazione indiana che le due anime del congresso e diciamo le due anime del movimento anche della così dell'élite culturale in tutta l'India non hanno saputo colmare
Questo penso soprattutto in senso di compito che gli artisti Cindy la lingua l'India era stata scelta come lingua nazionale quindi anche loro si sentivano in un certo senso i nuovi così i nuovi portatori nuovi laboratori di questa cultura nazionale hanno trovato incanti un interlocutore assolutamente indifferente se non sospettoso
Cioè Gandhi all'interno dei cosa
Agli sì diciamo all'interno comunque non è che se eccezione di premi Ciancio di questo nove l'Istat infatti ha aveva ha ha in sé un grande diciamo moralismo fortunatamente non solo quello Gandhi ha scelto all'interno dei della cultura indi per esempio come interlocutori
Detto poetiche egli aveva un consigliere in particolare assolutamente tradizionale come il gusto
Molto chiuso alle nuove elaborazioni e che e aveva e che aveva come appunto gusto suo e della sua scuola una poesia
Assolutamente moralistica in pratica dei sermoni
In forma poetica o delle novelle edificanti
Invece l'anima diciamo occidentalizzata rappresentata in politica da Nehru
E quindi queste Liz di Madrid ormai di madrelingua inglese non che Cindy lo sapevano per parlare con i domestici o con la lingua in via le altre lingue indiane
Che avevano uno stile di vita lontanissimo da quello
Diciamo indiano comune o che anche gli antichi proponeva e che avevano un gusto che era ormai a così adattato alla ed è influenzato dall'educazione dal gusto occidentale
Hanno proposto una cultura come quella di molti tra Giannantonio che va bene ha scritto dei romanzi commoventi inglese perché appunto era la sua madre lingua e poi però come attività una rivista Marghera
Raffinatissima
Che costava con uno stipendio medio di un impiegato c'è che non aveva assolutamente un pubblico o dei riferimenti diffusi allargati e queste diciamo filone elitario continua tutt'oggi con Pupo già e Caretto appena pazzia e hanno
C'è una un'élite di madrelingua inglese ormai che così porta avanti la tradizione nel suo consegna la sua raffinatezza slegata da però dal così dal contesto più generale nel campo dell'educazione il modello vigente
Educazione inglese ha tagliato definitivamente i ponti a tutte le nuove generazioni con Altadis con una tradizione con così con la cultura e l'arte del proprio Paese per cui se adesso dette i giovani leggono dei giovani istruiti leggono leggono i romanzi inglesi americani certo non leggono i romanzi nelle lingue nelle varie lingue indiane
Dall'altra parte appunto
Il filone tradizionale nel presente nella letteratura Cindy
L'unico che Gandhi così apprezzasse ha occupato saldamente posti di potere nelle varie istituzioni Cindy che sono sorte appunto che dovevano sorgere per la diffusione della lingua Cindy
Il suo unico prodotto culturale adesso sono
Dei sussidiari per le scuole punto edificanti immorale Giannetti
Che però ormai credo che non diverte hanno e non convincano neanche i bambini
Per cui questa mi pare che questa mancanza di attenzione
Appunto di elaborazione culturale
Rispedita Palazzo indicanti rispetta la cultura e l'arte abbia poi troppo provocato
Dei grossi problemi
E credo una mancanza di una nuova cultura nazionali indiana dopo l'indipendenza
è stato chiedo a rispondere
Concordo ma parzialmente
Nel senso che dal punto di vista letterario
Grandi si appoggiò appunto come dicevo apre inciampano
E a appenderà
Mi sembra come livello siamo al massimo
Per quello che riguarda il prosieguo storico
Effettivamente l'India a molto folle spalle a campi perlomeno l'India ufficiale bisognerebbe andare alla ricerca della prova della persecuzione prosecuzione della
Linea culturale che c'è ma non è tenuto in in considerazione del vita Candiana
Nella rielaborazione di fino
Credo che domani sia trattato ampiamente questo argomento
Che comunque è una cultura rimasta a livello popolare
Cioè non ha che già mente sua cultura ufficiale che indubbiamente
Esterofila non necessariamente britannica perché con l'andar del tempo si sono sovrapposte altre influenze come per esempio quella sovietica non verrà
Le correnti artistiche
Dall'Unione Sovietica
Il governo però inviano soprattutto nel negli anni settanta
Ha fatto un altro errore a mio parere gravissimo
Assunto dall'Occidente quell'atteggiamento di protezione dell'artigianato
Che in Occidente ha un senso perché l'atteggiamento non c'è più
Trasformando una un artigianato vivente indiano di una cosa da museo
Per cui
Ci troviamo di fronte a una politica completamente anti cambia ma che sta soffocando volutamente questa è la realtà culturale di base che esiste esiste ancora maltrattata ma esiste senz'altro
Allora se
Di persone che non possono tornare a inizia
Hanno Ascari
L'insieme alle tre
è successo invita sono condizioni che lo potremmo chiamare precaria Capanna
Fatta di materiali locali di vivere insieme tutti sotto lo stesso tetto esigenze ridotti al minimo proprio al minimo essenziale però questa porta di fondo quest'idea di fondo che questo è un luogo dove non solo si cresce paste per se stessi ma si diventa capace di sedimenti in grado di promuovere addirittura lo sviluppo di altri di altri villaggi delle Beckford Elias
Di cui l'India purtroppo natura ricca
La loro latrina
Presente esemplifica opportuno tra l'altro ci sono anche altri a esperimenti interessi interessanti quelle che potremmo chiamare anziché di fatto sono le proprie tecnologico sia questi due scatoline sono tutti quelle che vengono chiamate Solar Cook
Dei fornelli solari
Un sistema per cucinare in in posti dove c'è sempre molto caldo però dove manchino combustibile sia letame
Di vacca che viene abitualmente utilizzato come combustibile
Oppure legname legname un problema enorme dopo lo vedremo parlando di altre di altre situazioni
Per cui sfruttando un sistema di specchi
Riflette riflettono il sole
In un terzo tempo sono adatti per cucinare questo serve anche per introdurre un altro discorso vicino ecco una
Ci voleva panoramica generale questo limite l'intero gruppo intero gruppo con la che viene dei ragazzi Di Paola Tears
Dicevo questo discorso di Solar Cuper ci serve anche per introdurre un altro discorso
Quello delle proprie tecnologie sempre nell'area che ovviamente risente ancora dell'atmosfera che ha respirato quando grandi risiedeva sul posto ci sono diverse istituzioni
Allora diciamo fa una diciamo sei Wagram identità imbandire Donato la famiglia baggianate grosso temi grandissimo tempio dove si svolgono diverse assemblee pubbliche ma un altro luogo interessante quello che ha chiamato il Center for Science for Peace leccese che è stata fondata nel quarantasei dall'economista che andiamo dottor Mara
E tasto ho inteso anzitutto come cristiano
Sia pure a suo modo
Con la scelta ad esempio di tagliare le radici ebraiche né di cristianesimo
E sulla sua linea anche Gandhi rifiuta il primo testamento
Come noioso e violento per dire le sue parole
Pur accettando ad esempio la figura di Giove alter Christus no
O ignorando gli aspetti taumaturgici
Della tradizione evangelica e concentrandosi quasi solo sul messaggio morale
Del resto lo stesso grandi a più riprese dichiara il suo debito culturale
Non solo con la tradizione orientale induista
Ma anche con quella occidentale e cristiana
In particolare per quanto riguarda l'influsso esercitato su di lui da autori contemporanei nell'Autobiografia
Segnala in particolare oltre a RAI Cattapan mai esso scusate io
Pronuncia astrattamente esatto del parola inglese RAI raggio Sandra abbracciando andare e poi pronunciava in modo scandaloso anche l'inglese perché sono un alfabeto da questo punto di vista
Che gli fu più volte di guide di aiuto anche se non riuscì ad assegnarli ma il posto di guru nel suo cuore posto rimasto vacante penso sino alla fine
Ed è quindi il rapporto con RAI Chaban dai
Che viene prima di quello dei pastori
E prima di quello di Giampà Skin ecco sono questa questa era tra dottori e che lo stesso Candy stabilisce in modo particolare il libro I tra storiche città e più spesso come penso sappiate tutti il regno di tiglio e dentro di voi
Il libro di Ruskin che città più spessore ante Outis last
Fino all'ultimo vi traduco italiano Torino avanti piano italiano per non
Compiangere da voi
Altro titolo nottate già pieno di risonanze Hibiki evangeliche
Questo lavoro di Rusty edito per la prima volta nel sessantadue
Dopo è stato pubblicato in una rivista so bene qual è ma nulla ci torno se non individua la figlia nel mille ottocentosessanta
Ghandi lo lesse d'un fiato durante un viaggio in treno per recarsi a a Johannes Burg nel mille novecento e quattro
E c'è un intero capitoletto della sua Autobiografia dedicata a questo libro
Col titolo il fascino magico di un libro
Semmai Magic
Il fascino magico di un libro era il primo libro di Ruskin che gli leggeva
Successivamente avrebbe eletto su costretto dire quelli che non sono stati prodotti e Joy Forema
Forse la visiera la monumentale raccolta di Letta gli operai inglesi
Se siamo i gigli queste è stata tradotta sull'educazione delle ragazze di buona società e la corona di ulivo selvaggio
Testo della colonia idillica cosiddetto di tutto pista riformatore piuttosto che dell'educatore
Ma fu proprio fino all'ultimo il libro che era destinato a cambiare la sua vita queste sono le parole di Gandhi
Il primo libro che ebbe il furto il potere di influire immediatamente in modo pratico sul modo di pensare e di agire dicano
John Ruskin mille ottocentodiciannove mille novecento
Critico d'arte
Anche artista o Sisto mucchio di suoi disegni pitture
Però nella sua autobiografia prete eretta mille otto ottantacinque mille otto ottantanove recentemente riedita in Italia delle edizioni novecento di Palermo
Ammette i limiti della sua capacità creativa
Gandhi più che l'artista
Segue il riformatore sociale
E l'uomo di fede
Allevato in una famiglia di origine scozzese di austera religiosità calvinista presbiteriana
E di intensa e quotidiana familiarità con la Bibbia
Come traspare anche da questo libro o titolo fino all'ultimo
Ricorda una parabola evangelica quella
Del padrone che cerca collaboratori per la sua vigna
E fino all'ultima ora trova persone disponibile poi ripaga tutti nella stessa maniera
Dando conto del principio del merito no
Si lamentano i primi che ha lavorato otto la giornata sotto il sole rispetto all'ultimo pagato dalla stessa smania dei primi
Padrone ricorda che aveva pattuito quella stanzetta cifra con tutti e a tutti tocca la stessa paga piace piacque moltissimo anche questo motivo a Gandino antimeritocratico
E di riconoscimento della dignità di ogni persona
Anche per un minimo di impegno e di disponibilità dimostrata sia pure un'ora sola invece che in tutte le dieci ore della giornata
Il testo poi è tutto intessuto impregnato di citazioni bibliche come in generale opere di Ruskin
Fin da giovane è forte la passione di Ruskin per il bello e per l'arte
Quella italiana in particolare gotico in particolare
Sono state ripubblicate da Mondadori le mattinate fiorentine le pietre di Venezia le pietre di Verona lui amava dire scusate la debolezza di un veronese
Che quando voleva cercare una bella città dell'intero Mappamondo voi metteva il dito su Verona
Perché non c'era la città che avesse un concentrato così ricco di arte ed essendo così limitatamente piccole quindi facile da visitare vedendo cose bellissime in poco tempo
Però anche in questa ricerca estetica secondo Ruskin deve essere sottesa una profonda istanza morale
E probabilmente questo il motivo che lo ha fatto sopportare canti da questo punto di vista
E proprio a partire da questa sua passione per l'arte che gli Chiara Hastings giunge all'interesse per i problemi educativi
E per i problemi sociali
Se è vero che l'arte a secondo lui profonde valenze educative
E deve essere espressione di una società armoniosa nella quale l'artista lavora con il massimo di libertà e di gioia ecco questo è un motivo dominante nel pensiero di Ruskin
Ma non altrettanto in quello di Gandhi
Non mi ha fatto cambiare idea la relazione questa mattina di Filippi di Venezia no che ne trarrà qualche indicazione soprattutto per sottolineare l'importanza educativa del disegno ad esempio questo c'è ricorrenti inganni
Ma certo non con la rilevanza che aveva nell'opera
Di Ruskin come del resto più volte Tagore rimprovera canti esso non so se arrivato Fabbrini poi se arriva sentiremo il discorso del rapporto fra grandi Tagore
Questa libertà e gioia di vivere secondo Rusty
Finiscono per essere gravemente mortificate dalla organizzazione economica e sociale
Provocata dalla rivoluzione industriale
Come gli rivela anche l'esperienza di insegnante di arte al work immensa col Lecce
La scuola aperta lungo nel cinquantaquattro da un gruppo di intellettuali fra cui Dante Gabriele Rossetti
Dove nonostante il suo impegno continuo di innovare contenuti metodi educativi e didattici con ricorso anche all'attività manuale
Sperimentò le gravi difficoltà di parlare d'arte a ragazzi afflitti dalla fame e dal freddo per la disoccupazione dei genitori e le precarie condizioni di vita
Di qui l'interesse e l'impegno di Ruskin per profonde riforme sociali
A partire dalla critica di un'economia utilitaristica sganciata da ogni istanza morale
E chiusa nella pretesa oggettività di leggi economiche
Che avevano di fatto portato sono parole di Rasfin dallo sfruttamento degradante della gran parte della popolazione e dell'ambiente naturale
In anta dis last fino all'ultimo sottolinea in particolare Ruskin la necessità di una sorge tipizzazione dell'economia
Mostrando quanto le leggi economiche dipendano in realtà dalle qualità e delle ed alle attitudini personali
Dei singoli lavoratori
Dai livelli di educazione dai livelli di onestà e di fiducia nel potere dell'onestà
Dalle capacità relazionali che secondo lui sono determinanti a cominciare dal rapporto fra lavoratori e datori di lavoro
Dalla laboriosità personale
Il principio biblico del lavoro per il pane Chi non lavora non mangi e continuo ricorrente in Ruskin come vedremo in grandi
Grandi anche ha ben presente la lezione discorso opposto gli hanno riguardo ma dice Gandi io ho preso la questione del lavoro per il pane da Tolstoj
Ma ho messo in pratica l'idea solo dopo aver letto fino all'ultimo Piras
E il discorso del pane è il discorso anche della primo livello di bisogno che deve essere soddisfatto quello della sopravvivenza della gente
Per cui secondo Grandi
La prova dell'ordine della giustizia e di un Paese la studiata al numero delle persone
Che riescono a sopravvivere in maniera decente piuttosto che dal numero dei migliorare che si arricchiscono per cui la ricchezza deve essere al fu in funzione della sopravvivenza della gente prima che della impresa di qualche individuo
Con un discorso che sarà ripreso più volte da Gandhi e che potrebbe far altro qui a Milano oggi in particolare essere di puntuale utilità
Osserva Ruskin sempre in quest'opera
Che la comune onestà personale
Oltre ad essere il fondamento di uno stato che prolunga la sua esistenza cito esattamente nell'esatta proporzione del numero di uomini onesti presenti fra i suoi cittadini
E questo vale a maggior ragione per una democrazia che non può accontentarsi di reggersi su un partitino di onesti e di capaci
Come al limite potrebbe essere per un regime oligarchico Hristo pratico ma che deve necessariamente puntare su un'effettiva maggioranza di onesti
Non è stato vice Ruskin
è per se stessa produttiva e innovativa
Si sente spesso dire negli ambienti politici che l'onestà è una condizione ovvia necessaria Palma è sufficiente per fare politica
Ma pensare che l'onestà sia una condizione troppo ovvia e scontata
Fa dubitare che esista la convinzione del valore dell'onestà in se stessa sia dal punto di vista economico che da quello politico
Nell'operetta di Ruskin Gandhi dovete cogliere e apprezzare particolarmente la centralità del discorso della relazione interpersonale che deve esistere fra lavoratore e datore di lavoro fra chi impiega e chi è impiegato come dice lui
Dell'impresa come comunità di uomini si potrebbe dire con la Centesimus Annus ma già con la Rerum Novarum che tanto insisteva sul lavoro come espressione della personalità dei lavoratori
Vi è già in Rusty la critica dell'economicismo capitalista
Essendo dice Luís
Privilegio delle bestie vivere secondo la legge della domanda e dell'offerta
Mentre è caratteristica degli uomini vivere secondo le leggi del diritto
In nome del rigore scientifico la scienza economica moderna i riferimenti critici di Ruskin sono per smettere anche per quel grande ebreo di origine italiana che si chiama Riccardo e soprattutto per Stuart Neill
La scienza economica moderna ha finito per assolutizzare reali dimensioni come il desiderio di possesso desiderio di progresso della persona umana e della società
Ed è l'uomo ridotto dice Pasching a una macchina che ha desideri
Con un anticipo ma in chiave critica dell'uomo come macchina desidera ante i deluse Gatta ricco
A scapito di altre dimensioni
Che la scienza economica definisce arbitrariamente accidentali
In costanti
Riducendo i rapporti umani a variabili dei rapporti economici e sociali
Analogamente a quanto aveva fatto galilei della causalità naturale ridotta fenomeni afferrabili con strumenti geometrico matematici ricordate la critica USA Diana alla scienza moderna
In realtà abbiente Ruskin nella persona umana una fondamentale capacità di auto trascende il mento dei propri immediati interessi materiali
Per cui dice esattamente se si trattano i propri d'impegno dipendenti con gentilezza
Con l'idea di volgere la loro gratitudine in profitto non si avrà alcuna gratitudine e alcun profitto
Mentre se li si tratta così senza alcun secondo fine si conseguiranno anche gli scopi economici
In questo come in qualsiasi altro campo conclude Ruskin citando un passo famoso del Vangelo di Matteo sedici venticinque
Chi desidera salvare la propria vita la perderà
Mentre chi è disposto a perderà la salverà
Sarebbe interessante qua sentiamo un riferimento a qualcosa di analogo che fa per quanto riguarda i rapporti sessuali Franca un grande pedagogista umanista americano di origine tedesca e ha fatto esperienza nel campo di concentramento
Già in questo primo libro Ruskin insisteva sulla fondamentale funzione per educazione da parte di un moderno Stato chiamato a istituire a sue spese scuole per tutti i bambini
Costringendoli anche a frequentarla affinché tutti imparassero almeno
Cito fra virgolette le regole della salute
Le abitudini della gentilezza e della giustizia e un lavoro per vivere
Consistendo il maggior profitto d'ogni ricchezza cito fra virgolette nella produzione del maggior numero possibile di creature umane dal respiro libero dall'occhio limpido e dal cuore felice
Ma Touré potremmo dire per una vera e sostanziale democrazia
Tendendo invece la classe dei ricchi a negare i poveri non solo e non tanto il cibo ma prima ancora la saggezza e la virtù
Dice Ruskin mentre è stato lungamente conosciuto e dichiarato che i poveri non devono pretendere proprietà dei ricchi
Io desidero che sia anche conosciuta è dichiarato che i ricchi non hanno alcun diritto sulle proprietà dei poveri a cominciare dalle loro personali e risorse di saggezza e di virtù
Queste ed altre idee di Ruskin anche su esperienze concrete
Dovevano fermentare
In tempi rapidissimi nella mente di Gandhi
Che nel giro di poco tempo con il consenso di tutti quelli che gli erano vicini
Spostò in quello stesso anno in cui la S tanto di l'asta
E mille novecentoquattro la tipografia e la redazione del suo settimanale per la lotta non violenta indiano Plinio
A Felix fondando un'azienda agricola in cui ognuno per mantenersi avrebbe avuto un proprio lavoro congrua una paga uguale per tutti sufficiente per vivere dedicando il tempo libero alla pubblicazione del giornale
E poi ben presto anche all'educazione dei suoi figli e dei figli dei suoi collaboratori
Anticipando già a Felix in qualche misura quella che quattro anni più tardi sarà chiamata fattoria pastori con il permesso e la benedizione del grande scrittore russo
Viene subito alla mente un episodio simile nella vita di Ruskin
Che aveva fondato una fattoria cooperativa per avviarmi uno sperimento di vita comune a Top lei nei pressi di Sheffield
Esperimento però destinato a rapido insuccesso
Per l'incapacità di Ruskin a cui rivolgersi completamente di persona nei tentativi di realizzare i suoi stessi insegnamenti
E di sollecitare il consenso dell'ambiente in cui intendeva realizzarli
In ciò ben diverso da Gandhi sempre deciso a gettarsi anima e corpo nei suoi esperimenti con la verità così da suscitare pasticci nevrosi consensi attorno Luís almeno finché era in vita
Come ben sottolineato in vari autori
Nel mille novecento e otto Gandhi pubblicava su indiano pignolo un riassunto dell'IPO di Ruskin per sollecitarne la lettura mentre più tardi come scrive egli stesso un'autobiografia lo tradusse inguaiati
Bugiarda Gujarat con il titolo salvo poi salvo salvo dagli atti benessere per tutti
O meglio la rielaborò e gli ha dato tenendo conto della specifica situazione indiana
Nel mille novecento e otto durante la sua prima esperienza in carcere Gandhi dichiara di aver letto altri due libri di Ruskin
Uno dovette essere senz'altro ciò i correva
Che gli indica fra i testi da leggere in appendice India sparai
Starace scritto in quello stesso anno durante il viaggio di ritorno da Londra al Sudafrica
Anche questo libro di Ruskin e Joy Forema è una raccolta di conferenze tenute nel cinquantasette queste furono pubblicati in una prima edizione col titolo e tradotto in italiano economia politica dell'arte
E poi dal cinquantotto al settantacinque per la seconda edizione così appunto intitolata nell'ottanta uno
L'arte deve essere una gioia fora Eva ma anche forte olio per tutti
Mentre la società industriale e la scuola che si è sviluppata in essa tende a soffocare la libertà e la gioia dell'artista da un lato e la possibilità di scoprire e fare emergere il talento artistico che è in tutti dall'altro
Criticabile appare a Ruskin in quest'opera l'indifferenza del governo nei confronti del sistema scolastico
E criticabile il sistema scolastico per la sua insensibilità e incapaci a incapacità di fronte al problema fondamentale di di fondi di difendere e promuovere tutte le risorse per la persona umana
Occorre puntare dice Ruskin su una società fraterna
Gli uomini uguali in dignità e diversi in attitudini nella quale ogni persona abbia valore come creatura di Dio e su una buona educazione che responsabilizzi ognuno riguardo i problemi sociali
Insegnando ciascuno un mestiere utile creativo e mirando anzitutto ha una solida formazione del carattere vedremo che sanno motivi fondamentali anche in campo
Vari altri libri di Ruskin lesse grandi fra cui la corona di ulivo selvaggio l'opera che gli sarebbe piaciuta di più secondo Roland ma che egli non cita mai
Se siamo incivili sull'educazione delle giovani donne delle classi alte di cui forse avrà parlato penso la dottoressa Dolcini no comunque sulle ragazze proprio di di buona famiglia
Dove qualcosa poi dirò anche dopo su quest'opera
Più citata però
Dopo anti Islam sta è la monumentale
Forse la vigilerà una raccolta di circa due mila pagine di lettera gli operai inglesi
Pubblicate da Ruskin fra l'otto settantuno e l'ottantaquattro in cui gambe dice di ritrovarsi pienamente tanto che un estraneo potrebbe credere che lei vede iscritti Candiani le sue esperienze nella Sharan siano state rubate dalle lettere di Ruskin
In appendice ha forse tradizionali Gandhi lesse anche uno scritto sulla sua Gilda di San Giorgio
Comunità agricola fondata da settantuno ottantaquattro su principis simili a quelli degli astronomi Candiani ma che Gandhi lesse sono il trentadue
Quasi tre decenni dopo la sua comunità di Fenix e ventiquattro anni dopo la fattoria pastori
Per cui influsso diretto di Ruskin e certo quello del suo primo libro più che della tormentata esperienza della Gilda San Giorgio
Se ora vogliamo indicare schematicamente seconda parte del mio intervento alcune singolari e profonde convergenze educative di Ruskin e di grandi e con ciò sottolineare l'influsso del primo sul secondo
Potremmo partire da una prima considerazione che vede forse la maggior fatica di cambi di accettare sorgerà mito di Ruskin
Che stranamente per un inglese è un deciso sostenitore dell'educazione come non solo diritto di tutti ma anche obbligatorio per tutti
L'Inghilterra arrivata persino dopo l'Italia a stabilire il principio dell'istruzione obbligatoria a differenza dei Paesi prussiani no perché vedeva una contraddizione in termini IST parlare di istruzione obbligatoria
Ecco e grandi su questa linea sostanzialmente Ruskin invece è un deciso sostenitore del fatto che lo Stato deve intervenire e che deve intervenire anche punendo i genitori che non mandano i figli a scuola compie in Alpiq con penalità ben precise
Già in una lettera al Times del mille ottocentocinquantadue che successivamente sarà pubblicato nel suo libro recentemente edito in italiano riedito le pietre di Venezia
Dove dichiara che però non si deve trattare di un'ostruzione qualsiasi uguale per tutti
Ma di un'istruzione educazione rispettosa delle differenze personali sociali geografiche
Così da dare a ciascuno la possibilità di compiere bene con dignità il proprio lavoro chi essere felice con esso con il minor distacco possibile dal proprio territorio e dalla propria tradizione di vita
Ma anche dice Ruskin con la possibilità effettiva di poter scegliere liberamente diverse opportunità di lavoro e di vita
Può essere utile ricordare che ancora nel mille ottocentocinquanta un vescovo anglicano
Metteva in guardia invece dal principio dell'istruzione obbligatoria tolta sollevando la concreta obiezione che vi era il rischio che nessuno avrebbe più saputo o voluto lavorare con l'aratro e che si rischiava di rimanere tutti senza pane
E noto che Gandhi espresse a più riprese da Inter Starace mille duecento e nove fino a otto Howard Hughes riflessioni forse
Le sue scuse serie perplessità sul principio dell'obbligo scolastico
Essendo cito ogni obbligo odioso per se stesso specie in relazione all'istruzione
Che sarebbe campo di massima volontarietà risente e specie quando dove si tratterebbe non del minimo indispensabile per tutti leggere scrivere e far di conto
No le tre R inglesi non piacevano canti
Ma del consentire a ciascuno di far venire fuori il meglio Isa spesso il massimo della sua fertilità
Principio cioè della individualizzazione
Per non parlare poi dell'obbligo imposto da uno Stato straniero com'era venuto in India col Marancia Cai varie quadro barocca e quarti aveva di fatto finito col rafforzare la dominazione coloniale
Imponendo agli indiani che studiavano di essere stranieri a casa propria
Sono parole di Gandhi
Ma anche Gandhi finirà col dichiarare il trentasette di essere un deciso sostenitore del principio di un'educazione gratuita obbligatoria almeno a livello elementare ammettendo anche l'impossibilità di fare del tutto a meno dell'educazione inglese così nella nuova indizione di sindaci paraggi del trentotto imprestati come siamo dal male della civiltà così dice Carlo Oggiono ho già accennato alla preoccupazione di Ruskin che l'educazione universale e obbligatoria si risolvesse in un appiattimento delle differenze personali
In un livellamento dei diversi compiti sociali ed anche in un disconoscimento delle diverse realtà territoriali
Su quest'ultimo punto faccio solo un cenno dice ben diversa deve essere l'istruzione per bambini che vivono in città o sulle coste del mare destinati a diventar marinari o in campagna destinati diventar contadini
Quindi tener conto anche delle differenze geografiche
Di era secondo Ruskin oggettivo pericolo che l'andare a scuola fosse solo uno scimmiottare le abitudini dei ricchi
Quasi che passando attraverso certi meccanismi si potesse raggiungere la loro invidiata condizione di ricchezza
In realtà la vera educazione non uguali via
Cito fra virgolette ma differenzia gli uomini oggi è un principio molto affermata la pedagogia nono pedagogia della differenza
E che lungi dall'essere strumento per accrescere le fila degli attuali ricchi dovrebbe essere finalizzata a far disprezzare queste false ricchezze essendo la prima lezione di signorilità quella di essere se stessi e non scimmiottare gli altri
Educazione è valida se ti rende più uomo
E sì che aiuta staccati dai tuoi bisogni di sopravvivenza e di sicurezza
A superare in qualche forma le esigenze legate solo il tuo lavoro la Polita quotidiana offrendo ti elementi per interpretare l'uno e l'altra e per meglio governare entrambi
Sono parole di Ruskin
Non è un modo per andare avanti nel proprio lavoro studiare ma per starci con più gratificazione
Risultando la giustizia dall'occupare ciascuno il suo posto nella società in armonia con i doveri del proprio stato
Ruskin pensava ad una società organica
Una concezione assai diffusa nell'Ottocento e non solo fra i reazionari la Demetra Ade Bonaldo e la Mele anche fra i socialisti utopisti ai sensi mo'
Divisa in classi caratterizzate
Da proprie funzioni non necessariamente gerarchi Bisanti e con lo Stato a far da potenziale garante di un ideale ordine sociale
Con un valore proposto ripreso anche da Gandhi che pure amava le metafore organizzi Stinche come quella sei nota della coerenza tra mezzi e fini come tra seme albero
Gandhi desiderava certo abolire l'intoccabilità
Ma anche Rispoli va a rispettare l'ordinamento fondato sulle diverse caste purché spogliate di privilegi materiali e legati a precisi ruoli sociali
C'è in entrambi l'affermazione mettere corrente dell'impossibilità
E tanti della negatività di una completa uguaglianza se nella mia opera scrive Ruskin vi è un punto su cui ho insistito più spesso e con più forza questo è l'impossibilità di uguaglianza
Uguale veramente simile a tutti uguali sono i bisogni fisici il cibo di vestiario di alloggio
Uguale a Rita personale
Il diritto anche uguali opportunità mo'non uguali le capacità di attitudini le sensibilità i talenti e questa è una frase di grandi
Si tratterà allora di promuovere e potenziare le diversità positivi individuali quelli che sono distintivi è singolare in ogni uomo
Dio riconoscere differenze e superare e neutralizzare le ingiuste disuguaglianze che sono manifestamente segno di inferiorità e di condizionamento sociale
Secondo il principio della individualizzazione che porta anche a una migliore integrazione sociale
Valorizzando appunto nell'ambito della comunità tutte le qualità più squisitamente personali motivo profondamente presente anche nella proposta educativa di Tagore
E proprio perché occorre promuovere le differenze personali anche all'interno dello stesso soggetto rifiutando la pura ripetizione del suo essere fare
L'educazione non deve essere competitiva neppure del soggetto con se stesso
Le capacità dei giovani dice Ruskin devono essere sviluppate non forzate
Senza competizione così da attestare a loro stessi agli altri non il massimo che sanno fare
Ma quello che sanno far bene
E credo anche che proprio non riescono a fare
E grandi confermava vedendo coincidenza anche qui tra fine mezzo per cui se fino all'educazione rendere migliore il più intimamente felice dal Chievo il mezzo non potrà essere una gara nozionistica
Che tenderà più a rafforzare la capacità di memoria e neppure quella di ragionamento
Entrambi allora affermò la priorità dell'educazione morale e dell'educazione religiosa per quanto difficile possa essere tizia Gandhi e della formazione del carattere
Essendo scopo fondamentale dell'educazione quello della formazione di una persona felice e dall'animo nobile
La strada necessitato da percorrere era quella indicata dalla Ramazan
La marcia
Un concetto base della tradizione religiosa hindu che significa ostilità castità continenza
Nel discorso di studenti Gandhi affermava che lo studente è un brano Acciari capace di dominare pensieri e azioni e in particolare i propri sensi in pieno accordo a questo riguardo con Tagore
Che vedeva in questa condizione naturale dello studente una provvidenziale protezione durante il periodo dello sviluppo una eccellente disciplina contro un prematuro risveglio dei desideri e una loro malsana soddisfazione
Educazione morale e religiosa d'un tempo attraverso la conoscenza degli elementi fondamentali della religione di ciascuno
Con l'apertura alle verità universali comuni a tutte le regioni criticando il proselitismo dei cristiani espressione per tanti di un culto del risultato del successo che tradisce l'insufficienza e la mancanza del senso di Dio
Non si deve pensare di abbracciare un'altra prigione se prima non si è capita fondò la propria dice insistentemente Ganz
Per cui grandi più volte invita indù musulmani o farsi o cristiani a ricomprendere praticare la loro religione in questo maestro prima e più diretto e certo pastori col suo ecumenismo ampio ed aperto che invita a cercare la propria fede ciò che è comune a tutti rifiutando ciò che troppo specifico ed esclusivo mancherà Sting
Presbiteriano d'origine ma con simpatie per il cattolicesimo è una valanga religiosità dell'umanità
Per poi ritornare alla fede la sua giovinezza negli ultimi anni sempre però senza rigido Mathis mi bigottismo ma anche con la convinzione della non irrilevanza della pratica religiosa perché e gli dice
Una visita in chiesa può avere effetti ben precisi sul modo di pensare di comportarsi studi gli abilissimi tipicamente tanto quanto l'effetto di una buona colazione sulle pareti dello stomaco
Strettamente connessa con educazione morale religiosa in Ruskin prima e poi un'analoga forza insistenza ingrandire l'educazione al lavoro manuale
Per aver anzitutto per aver diritto di mangiare
Sulla scia di precise indicazioni bibliche chi non lavora non mangi e dell'insegnamento russo Viano presente ed entrambi grandi aveva conosciuto eletto l'opera di un suo in un viaggio a Parigi
E comunque anche i tosto ecco io pensavo che si sarebbe stato anche un una relazione sull'incontro tra cani tosto
Non si trattava tanto di una nuova materia da accostare alle altre l'educazione al lavoro manovale ma di uno strumento fondamentale di realizzazione personale e di integrazione sociale
Che era non solo predisposizione condizione necessaria a tutti gli altri insegnamenti
Ma una modalità spessa interna di questi insegnamenti che dovevano essere proposti a partire dal lavoro e dalle applicazione pratiche delle varie discipline
Mettete i bambini a lavoro così sintetizzava Api nova pavé fatte rivivere e solo quando sorge un problema date loro le nozioni di fisica di chimica di cosmologia di qualsiasi altra scienza necessaria per risolvere il problema
Era Sting aveva detto parecchi decenni prima è incredibile quanto la concezione della vita possa essere schiarita con l'acquisizione della capacità di far bene un preciso lavoro manuale
Un lavoro fatto con le mani e con intelligenza allo stesso tempo
Si tratta di superare anche l'attuale rigida divisione fra lavoro intellettuale lavoro manuale diceva Ruskin riprendeva canti
Nel programma di Ruskin la scuola doveva divenire economicamente autosufficiente
Si dovevano vendere i prodotti dei suoi laboratori cessando così di essere un lusso un privilegio per chi può pagarsi la scuola
E indicando la su una strada concreta che sarà ripresa proprio da Gandhi anche nello schema di Marthaler trentasette
Naturalmente per entrambi non si trattava del lavoro industriale che ha portato lo sfruttamento personale ma dell'intero lavoro artigianale studiato però scientificamente
In modo da aiutare l'allievo a sviluppare fantasia inventiva osservazione capacità intellettuale oltre che i sensi e il corpo e a liberare dall'al di nazione provocata dal tecnicismo
E dalla concentrazioni nelle mani di pochi del potere politico ed economico
Poiché poi nel lavoro dovevano essere coinvolti insieme insegnanti ed allievi
Il lavoro oltre che a mostrarsi salutare economicamente e fisicamente e psichicamente intellettualmente favoriva una buona relazione interpersonale ed educativa
Con un incontro di insegnante dal vivo più stretto e cordiale meno distaccato e formale
Una tale educazione attraverso il lavoro manuale era la prima anche se non l'unica forma di educazione sociale un meglio come vien detto da entrambi di educazione al servizio sociale
Già il Ruskin Forster Ligera educazione morale consiste nel rendere capaci di compiere bene il proprio sé lavoro a servizio di se stessi e degli altri è questo il presupposto di ogni religione dice Ruskin
Sviluppando nel servizio le proprie capacità con accuratezza e con gioia
E Gandhi in particolare ricorda
Che se uno studente all'opportunità di rendere servizio anche mentre sta studiando dovrebbe considerarla non come una sospensione del suo processo educativo ma come un suo prezioso complemento
La stessa idea kantiana e termino con due battute perché anche il tempo ormai passato del servizio di filatura è stata ricordata anche stamattina pur con tutta la pregnanza che c'è nel discorso gandhiano no
A me oppure delle motivazioni concrete oltre a quelle profondamente religiose che ricordava stamattina si ricordavano stamattina perché si trattava di boicottare l'importazione disposte dall'Inghilterra
Di impiegare utilmente parte del tempo libero di dare un lavoro che tutti potevano fare e quindi un senso di responsabilità di fronte agli altri di fare anche un sacrificio giornaliero per sentirsi vicini più poveri
Era già in senso mo'IGT
Sia pure nel contesto diciamo di quest'opera rivolta delle fanciulle della buona società a cui Ruskin chiedeva di dedicare parte della giornata fare vestiti resistenti Graziosi
Per boicottare il mercato industriale occupando con un lavoro manuale il proprio tempo libero e facendo un servizio più poveri per questi servizi vestiti e poi dovevano essere calati alle famiglie più povere
Perfino l'insistenza di Gandhi sulla dignità e la fondamentale necessità sociale di un lavoro come quello dello spazzino
Simbolo di un lavoro di pulizia esteriore che dovrebbe rispecchiare la pulizia interiore del cuore e della mente
Non tanto da gratificare a livello salariale è sempre un modo per riservarlo a certi ceti ma da espletare da parte di tutti come forma nobilissima di servizio civile volontario
Trova significativi anticipi nell'opera di Ruskin
In particolare nelle sue memorie imperterrita in cui egli si compiace come del più felice lavoro manuale mai fatto quello di aver pulito accuratamente fin negli angoli più remoti una rampa di scale
Che a nessuno ormai sembrava possibile pulire tanto era diventata sporca
E ricorda un famoso episodio
Dell'autobiografia di grandi impianti più volte invita a fare questo lavoro di spazzino e molto ottimisti sono disponibile a farlo
Quando arrivato in un collegio dove doveva tenersi una sessione del congresso vedendo pozzanghere
Latrine sporgenti maleodoranti profluvio di cui dice ricordo ancora con la sessione adesso la puzza invitava i giovani volontari che avevano realizzato questa sessione a darsi da fare per pulire
E no dice non tocca a noi deve venire lo spazzino allora Gandhi chiese una scopa e si diede da fare vigorosamente a pulire
Perché aveva tutto un significato simbolico come aveva significato il silenzio che proponete una giornata anche quello dello spazzino non si trattava di una pulizia solamente esteriore doveva essere il riflesso di una pulizia interiore grazie
Ecco ringraziamo professor Butturini
Purtroppo il professor Fabrizio Fabbrini arriverà apparentemente non come programmato alle quindici e trenta anzi non ancora arrivato arriverà più tardi e quindi invito il professor Manara attenere la sua relazione
Professor Manara dobbiamo ringraziarlo anche in particolare per aver epurato l'ultima antologia di che non ha portato poteva portare forse di la ricerca del Pentagono
Diciamo una più completa finora raccolta dopo quella del buon sopportare la prima è stata ripresa rigetta la verità che il primo volume di tre
Questa antologia di scritti Candiani curati dai Hierro pubblicati da sonde editore luglio è stato produttore che praticamente grande fautore del no corale
Il mio intervento verte sul tema grandi l'istruzione in particolare intendo mettere a fuoco
Lo schema di Vade qui già accennato Subbuteo rintocco
E certo che Gandhi si è impegnato sia da un punto di vista teorico che pratico nella risoluzione dei problemi relativi all'istruzione
Nel suo vasto progetto di trasformazione sociale i contenuti i metodi di strutture dell'istruzione non potevano rimanere estranei
E quanto egli si rendeva conto che le istituzioni scolastiche non giocano un ruolo determinante solo nello sviluppo della persona umana nella sua realizzazione individuale
Ma hanno una enorme responsabilità sul piano sociale
L'attività Candiana sui tieni problemi dell'istruzione è molto ampia ma io tento di riassumere la prima di entrare in merito lo schema di Warta brevemente
Anzitutto si deve considerare la sua critica radicale severa del sistema d'istruzione inglese
Per Gandhi era chiaro come la luce del sole che il governo inglese si serviva delle istituzioni scolastiche per il mantenimento del proprio potere in India e per la perpetuazione del sistema coloniale
Così Gandhi si dedicò a lungo lo studio delle modalità dei contenuti attraverso i quali veniva impartita un'istruzione in India nelle scuole governative all'inizio del nostro secolo
Questa critica si inseriva appieno nel processo di progressiva conversione che da lì a lista all'Impero condusse poi il Mahatma divenire ribelle
Si trattava infatti di scalzare combattere il sistema d'istruzione come parte integrante del dominio oppressivo degli inglesi
In questa lotta un tordo neppure l'azione vera e propria di resistenza non violenta Gandhi nel mille novecentoventi divenne il promotore del boicottaggio delle scuole governative
L'abbandono delle scuole assieme a quale dei tribunali dei consigli dei tessuti stranieri era parte integrante del piano di non cooperazione di disobbedienza civile nei confronti di un governo che ormai era ritenuto non migliorabile
Si trattava di abbandonare le scuole governative ma anche quelle private che godevano di sovvenzioni statali o che vivono curricola simili
Oltre a questa attività per talmente critica negativa Gandhi simili coperta mente in molti modi e alla ricerca dal lavorazione di un'alternativa a questo sistema di istruzione che condanna
Possiamo dire che in questa direzione morivano tutti gli esperimenti che Gandhi fece nel campo educativo con la moglie con i figli nella famiglia negli a c'era una multa per iniziare a Tolstoj Pharma Satyagraha rastrello
E infine nel programma costruttivo attraverso gli interventi di trasformazione sociale dei villaggi
Non tutti questi esperimenti funzionarono e Gandhi ebbe occasione molte volte per per tutto critica
Abbastanza presto inoltre Gandhi punto anche la creazione di vere e proprie scuole pubbliche alternative e scuole nazionali fra le quali si deve menzionare almeno dal National Book gerarchici Skull il cui progetto risale al mille novecentodiciassette
E il Gujarat divieti università sorta dopo l'emanazione mi pare precedente nel mille novecentoventi
Come si vede grandi sui temi del istruzione merito ad oggi in modo complesso lungo tutto il corso della sua vita solo però nel mille novecentotrentasette ordinò il suo pensiero e presentò all'India un vero e proprio piano nazionale
Prima di allora era intervenuto in modo più occasionale su questi temi di carattere pedagogico e cesti si era soffermato prevalentemente su quelli che rischiano gli esperimenti con la verità dentro si chiude dentro l'ambiente immediatamente Lucia costano
Ci si potrebbe chiedere prima cosa per quali ragioni nel mille novecentotrentasette non prima
Ma io pensato di riassumere il tre ragion tre motivazioni
La risposta
Prima di tutto alla metà degli anni trenta si pensava e per abbastanza diffuso questo pensiero che l'indipendenza dell'India sarebbe sopraggiunta molto presto
Uno dei problemi più rilevante che si dovevano affrontare era pertanto quale scuole si sarebbe costituita nell'India libera
Magari si sentiva anche più sicuro avendo alle spalle decenni di esperienze di espedienti di esperimenti nel campo educativo e pensava che fosse il momento di lasciare una significativa eredità
Forse affermò anche il lascito più grande al suo popolo ordinando le sue idee pedagogiche
E infine sentiva questo problema in modo particolare sentiva la responsabilità di fronte la situazione
Il tema dell'educazione dell'istruzione nazionale
E cerco di mostrare quanto fosse urgente la ristrutturazione del sistema scolastico e sottolineo che dalla qualità della scuola sarebbe dipesa quella della nazione
Si espresse abbastanza chiaramente sulle fondamenta alle quali il suo parere avrebbe dovuto ispirarsi sistema educativo nazionale indiano
Si trattava di principi maturati con una lunga sperimentazione
I principali mi sembrano i seguenti
Primo non si può scindere la informazione dalla formazione anti la seconda deve avere il primato sulla prima secondo l'attività manuale e dignitosa e va inserita come parte integrante dei programmi educativi
Terzo il principio dello Adelphi in base al quale ed opere di una nazione rivalutare le proprie civiltà la propria cultura e caratteristiche della propria identità le proprie tradizioni positive
Quarto la scuola non va separata dalla vita Manti è parte integrante della vita e della vita delle comunità dei villaggi
Quinto l'istruzione ha una funzione sociale e il dovere di porsi come fine l'emancipazione non solo culturale ma anche economica sociale e politica della popolo
E agli anni ha fatto questa rabbia per evitare questi principi di questo piano diverse occasioni nel corso del della fine del trentasei ministri trentasei e e questo ha creato l'occasione per terra per l'esperienza poiché la conferenza di Walter
La squadra di Mar vari che stava Håvard appunto stava per celebrare il suo venticinquesimo anniversario e avendo preso visione del piano educativo cambiano ritenendolo assai positivo organi non per i giovani del ventidue e ventitré ottobre del mille novecentottantasette un convegno nazionale a discutere il piano di canti vennero invitati a prendere parte a questo convegno I ministri del congresso e le persone interessate al problema dell'istruzione in India che avrebbero potuto contribuire positivamente con il loro apporto
Tra gli invitati c'è ovviamente grandi che non solo garantire la sua presenza ma si rese disponibile anche a presiedere la Conferenza
E partecipate ha compreso di Varda aderirono in linea di massima alle linee del piano di Karl in particolare vennero approvati all'unanimità le seguenti le soluzioni sono quattro
A parere di e le cito testualmente a parere di questa Conferenza l'istruzione gratuita ed obbligatoria deve essere impartita a livello nazionale per sette anni
Due il veicolo dell'istruzione non deve essere la lingua inglese ma la madrelingua
Tre la conferenza approva la proposta fatta dal Mahatma Gandhi che il processo formativo durante questo periodo sia imperniato attorno ad una qualche forma di lavoro manuale produttivo
E tutte le altre facoltà da sviluppare e l'addestramento da impartire siano per quanto possibile integralmente collegati all'attività artigianale Scelta con il dovuto riguardo per l'ambiente che circonda il bambino quattro la conferenza si aspetta che questo sistema d'istruzione si è gradualmente capace di coprire le spese per il pagamento degli insegnanti
Amanda si costituì alla fine della della conferenza una commissione guidata dal pedagogista Zakir Hussain
Posso correttamente che avrebbe dovuto preparare un programma più dettagliato e che avrebbe dovuto sottoporre entro un mese Gandhi spesso fine e nella Commissione figuravano educatori di grande rilievo e alcuni fra i più stretti collaboratori collaboratori del Mahatma come tata qual è il cartellino barbari entrambi avevano insegnato tra l'altro se non vado errato nella scuola che cambierà istituito presso il Satyagraha il presidente della Commissione era noto come esponente di riguardo della scuola Tivoli una corrente
Pedagogiche molto di diffusa molto importante
Dopo la conferenza e dibattito sulla questione istruzione proseguì ancora per parecchio tempo vanno discussi ampiamente i suoi programmi sollevati a volte anche aspre critiche perché sembrava insieme questo programma reazionario rivoluzionario avrebbe comportato grandi cambiamenti mediante il recupero delle tradizioni è un certo abbandono dei costumi della cultura importati dagli inglesi
Gandhi come era sua abitudine non si chiuse le critiche provenienti da diverse da diversi fronti ma cercano solo di giustificare le proprie posizioni di chiarirle ma anche di sensibilizzare i suoi oppositori a a quei principi pedagogici che a suo parere erano parte integrante della verità
Il parte seguente del mio intervento verterà su due punti essendo un po'Vasco con il problema il contenuto da mettere a fuoco centodue due due cose che intendono approfondire di più
Prima di tutto mettere a fuoco le motivazioni che Gandhi le finalità che i grandi presentava per l'istituto per le nuove istituzioni scolastiche secondo uno schema di guarda che è nato chiarendo via via anche durante queste queste risposte alle obiezioni che gli venivano mosse e in secondo luogo analizzo uno per uno almeno brevemente con un po'più a fondo le prime tre le le prime tre di queste di queste risoluzioni e sono state approvate vanta
La storia di questo di questo di questo documento pontino ancora poi per almeno una decina di più di una decina d'anni
Si sono fatti altri sette sei conferenze collaborato fra i quaranta e i cinquanta Vigani nel frattempo durante la prigionia durante la seconda guerra mondiale a allargato la la costruzione del progetto spesso con quello che si chiama MP Natalino approfondendo ancora di più progetto di educazione Della Basic Education che Quirra
Il risultato quindi diciamo l'evoluzione di questa iniziativa nella va molto oltre sarebbe troppo lungo e non intervento metterà poco per cui ho scelto ecco di Matra focosi le finalità dell'istituzione scolastica e secondo lo schema di Varda e quando che Gandhi aiutato in merito e di analizzare lei le risoluzioni del
Della conferenza prima di analizzare le le istituzioni mette conto chiarire quindi le finalità alle quali si sarebbero dovuti ispirare le nuove istituzioni scolastiche ispirate dal piano di grande
Lei e le finalità sono lì le grandi finalità sono due la prima individuale la seconda sociale non fanno altro che punti cardine della pedagogia moderna e contemporanea nel modo in cui Gandhi poi via con approfondite imprecisate presentano alcune caratteristiche peculiari
La prima finalità
Educare in senso pieno ossia prima di tutto tra fuori il meglio dall'autunno considerato come persona nella sua globalità avendo come scopo prima di tutto la sua realizzazione individuale
E anche propone un sistema educativo alternativo con l'inglese proprio a partire dall'anno dove spesso e di educazione e dal modo in cui concepisce il soggetto educazione Ste
E sistema educative inglese come ha già ricordato forse Butturini prima separava le facoltà dell'individuo le graduata secondo lo schema delle tre reading writing e alle cominci sarebbe leggere scrivere e far di conto
Mirando a coltivare ciascuna facoltà in modo autonomo
Gandhi e deriva invece è un modello prestano il piano quello delle tre h ossia rendere fa che sarebbe in mano cuore e testa e sosteneva l'unità fondamentale del bambino
Vanno cuore e testa nel processo di crescita educativa di conseguenza non era possibile raggiungere uno sviluppo armonico ed equilibrato e se non si consentivano a queste tre componenti di crescere insieme e in modo coordinato infine Gandhi meditò a lungo su quale avrebbe dovuto essere la metodologia più adatta a realizzare questo sviluppo armonico
Era ovvio che questo non vale perché a questo lo sarebbe valso all'educazione intesa nel senso di istruzione letteraria un fondamentalmente teorica
E i ministri nemmeno sarebbe valsa quindi l'istruzione educazione intesa come preparazione tecnico professionale puramente operativi scritta così grande grandi santi sospende la metodologia operativa dell'addestramento adeguato e di tutti gli organi di senso il che avrebbe richiesto l'applicazione al lavoro corporeo manuale
Non si trattava solamente di apprendere un'attività artigianale o professionale egli proponeva di far lievitare attorno a questa attività ogni altro punto del progetto educativo e tutti gli apprendimenti relativi a tutte le diverse discipline del curricolo dovevano gravitare attorno a questo più avanti approfondiremo pasta
La seconda finalità generale delle nuove istituzioni scolastiche avrebbe dovuto consistere poi nel mettere l'allungo in grado di offrire un significativo contributo lo sviluppo culturale economico sociale politico del proprio ambiente
Della propria comunità
Gli Istituti educativi in altre parole avrebbero dovuto occuparsi non solo della crescita della persona ma anche di quella dell'intera società
Questo per due ragioni
Uno il fine della formazione dell'individuo è quello di divenire capace di portare un contributo personale costruttivo al progresso sociale che per gli anni non era come è noto sinonimo di progresso tecnologico ma anche di perché l'educazione e l'istruzione dovevano contribuire allo sveltimento dello sbarrati da parte della comunità perché per grandi implicava la rinascita dei villaggi la riconquista dell'autonomia a livello economico e dell'autogoverno a livello politico
Gli Istituti educativi avrebbero dovuto esteri già nel presente segno della possibilità dello sbarazzino
Ossia cito testualmente una una espressione cambiarne il segno di una possibilità di vita futura non violenta mostrando e dimostrando la bontà dell'autogoverno dell'autosufficienza fine delle super
Per queste ragioni la scuola stessa le stesse istituzioni educative avrebbero dovuto essere se stesse venir fondate sui principi basilari dell'apertura a tutti della tolleranza della democrazia e della cooperazione gli antichi adotta questi principi pedagogici in maniera olistica come si dice nella tradiscono la tradizione occidentale pedagogico occidentale ritiene che essi siano anche profondamente legati l'uno all'altro
E che la realizzazione della persona sul piano personale individuale non potesse avvenire rimanendo estranea al proprio ambiente i suoi problemi
Abbiamo detto più sopra le risoluzioni approvate unanimemente al termine della conferenza di Varda
E se si riferivano ai punti cardinali del piano proposto dal Mahatma che sentivano quelle che avrebbero dovuto essere le strutture portanti del sistema di educazione nazionale indiano
Vale pertanto la prima di analizzarle con un poco più di attenzione e del resto Gandhi spesso attribuiva loro grande importanza visto che ebbe da
Per mare cito
Ho dato molte cose all'India ma questo sistema educativo penso sia il meglio
Non credo di avere di più da offrire al mio paese fine della situazione
La prima delle velleitarismi uniche approfondisco eh la seguente l'istruzione gratuita ed obbligatoria ride essere impartita a livello nazionale per sette anni
Come abbiamo sentito
Prima di tutto ci si potrebbe chiedere come alcuni hanno fatto anche gli stessi indiani dopo la proposta italiana come mai Gandhi appuntato l'attenzione prevalentemente sull'istruzione primaria sul grado elementare dell'istruzione sulla Basic edificio
Egli era mosso dall'urgenza di assicurare le basi educativi anche i più poveri ed emarginati dell'India
Avete presente la penosa situazione dei bambini residenti nelle aree rurali e pensava che si fossero il futuro dell'India
Se non fosse stata eliminata la loro ignoranza l'India sarebbe rimasta ancorata al proprio destino di sfruttamento economico pressione politica questo localino di Brindisi proprio l'introduzione della conferenza nel discorso di apertura della conferenza prima anticipando le obiezioni che poi sarebbe anche emerso è lungo
Lungo periodo successivo
Nel primo ventennio del secolo erano stati compiuti molti sforzi in questa direzione sarebbe lungo ripercorrere delle voluta dal problema dell'obbligatorietà scolastica in India nel Novecento però
No problem locale si comincia così e a mo'di grandi diciamo leader dell'intera impresa novecento aveva aveva proposte ripetutamente lo la l'istruzione obbligatoria
Inoltre dal mille novecentodiciassette alcune giurisdizioni erano hanno già avuto la possibilità di introdurre l'istruzione obbligatoria dispetti grazie al Bombay prime edificio netto
Che e altrettanta alcuni successivi decreti che hanno allargato più o meno questo questo obbligatorietà però il processo di diffusione dell'Abruzzo dell'obbligo scolastico ira relativamente lento anzi direi piuttosto lento
E dove era stata applicata e non sempre funzionava a dovere pertanto era necessario rivedere alla radice il problema
E infine Gandhi spesso aveva cambiato parere in proposito abbastanza frequentemente come era solito fare non si vergognava fatti di cambiar parere chiama anzi diceva che cambia apparire necessario
E si voleva essere coerenti con la verità che trascende sempre il proprio qui le proprie visioni ciò che si può percepire e dalla data in cui l'ha scritto in separati che già citato è stato già citato al pozzo Butturini prima sosteneva che proporre l'obbligatorietà del modello inglese avrebbe significato perpetuare gli astenuti dell'India quindi era improponibile
Nel mille novecentotrentasette era divenuto però favorevole all'estensione a tutti dell'obbligo scolastico a patto però che la scuola la scuola di base venisse riformata radicalmente cioè tesi aderito modello alternativo a quello inglese
Altrimenti l'opinione comunque mi è stata sempre la stessa
Occorreva pertanto ecco cioè era subordinata alla alla ricerca di un nuovo modello di sistema educativo l'applicazione poi per l'estensione dell'obbligo dell'obbligo scolare
Il termine dell'obbligatorietà veniva fissato a quattordici anni perché Gandhi riteneva che a questa età non si avesse più che pare con ragazzi e ragazze ma con uomini e donne che sono in grado ormai di parlare a se stessi e di essere di essere produttivi dentro diciamo le relazioni della
E questa è la prima risoluzione la seconda risoluzione sostiene che il veicolo dell'istruzione non avrebbe dovuto essere l'inglese ma la lingua materna della lunga l'uso di una lingua straniera nella scuola ed evitare secondo Gandhi a causa delle sue conseguenze negative quali la dipendenza che si creava nei confronti dello straniero lo sradicamento dalla propria tradizione le divisioni che venivano introdotte nella comunità indiana parchi abbia conosciuto negli esiti no e infine la demotivazione l'apprendimento che cresceva negli studenti negli negli alunni per la fatica che era da compiere i la scarsità dei risultati che in genere vengono conseguiti
Danni del resto aveva esplicitamente sostenuto in molti modi di occasioni il rilancio delle lingue indiane e in particolare di quelle bugie errati che era la sua inventiva
E lì con questi provvedimenti restrittivi nei confronti dell'inglese non intendeva affatto escludere la conoscenza delle lingue non nazionale ma ne subordinava lo studio la padronanza della lingua materna infine la terza risoluzione come si è detto sosteneva che il processo formativo avrebbe dovuto impegnarsi sull'attività manuale
Gandhi riteneva che queste avrebbe dovuto essere non sempre non semplicemente una disciplina fra le altre bensì la disciplina per eccellenza
Grandi così aveva formulato il suo piano di educazione attribuendo al lavoro manuale un'importanza molto diversa da quella che lui stesso aveva riconosciuto nei tempi delle sue esperienze pedagogiche in famiglia negli a Ciampi nel periodo in cui si trovava in carcere gli era l'attività manuale non era più semplicemente una degna disciplina da porre a fianco alle altre
è stabilire la disciplina per eccellenza come ho detto attorno alla quale dovevano gravitare tutte le altre materie di insegnamento
Ripetendo anche in parte alcuni concetti pioggia richiamato si può dire che Gandhi sostenne la centralità dell'attività manuale Sezze mente per i seguenti motivi
Prima di tutto perché garantisce lo sviluppo di tutte le facoltà dell'alunno
Secondo cambi l'obiettivo fondamentale delle istituzioni scolastiche non era tanto l'insegnamento dei mestieri ma lo sviluppo di tutte le potenzialità della luna attraverso un'attività pratica
Ciò perché egli credeva il bambino a prendersi soprattutto verso le mani e i piedi che quando avesse sviluppato la capacità razionale si servisse ancora parecchio del proprio corpo quale strumento di conoscenza
Gandhi quindi sosteneva che perché un sistema scolastico fosse a misura d'uomo dovesse riservare il primo posto l'attività manuale
I punti al centro dell'intervento educativo la l'addestramento in un'abilità pratica era per Gandhi garanzia di sviluppo Pd sviluppo fisico tramite quest'attività fisica la lune imparava a coordinare i movimenti gestire e controllare le sue energie sopportare la fatica
Il corpo così sir Hugo ispirati conseguente esce passano condizione questa che secondo quanto indispensabile per uno sviluppo umano anche livello intellettivo morale e spirituale
Ma e l'Inter l'abilità porre l'addestramento nella vita pratica cento intervento educativo era garanzia di sviluppo psicologico di sviluppo intellettivo e di sviluppo sociale
Prima di tutto e di sviluppo psicologico l'apprendimento attraverso un'attività lavorativa libera la loro dalla tirannia distrazione distruzione puramente teorico come che hanno in mano notoriamente credeva fosse l'istruzione superiore inglese
Permettendogli di sfruttare in senso costruttivo la propria di mendicità e di utilizzare con profitto la propria creatività
Ciò ovviamente aveva conseguenze positive sull'immagine che la lunga andava elaborando disse
Infatti se da un lato gli dava il senso del suo limite dall'altro gli permetteva di prendere coscienza delle proprie possibilità e quindi di accrescere la fiducia in se stesso
Per quanto riguarda lo sviluppo intellettivo
Il se il lavoro che ha insegnato non meccanicamente ma scientificamente ossia puntualizzando il perché e il come di ogni processo
Dall'uno poteva mantenere la sua mente viva capaci di espressione creazioni autonome e tra l'altro diventava poi strumento di vero e proprio apprendimento l'apprendimento che si consolidava molto più questo tra l'altro appunto rendeva l'apprendimento oltre che più proficuo anche più piacevole più interessanti un nipote britannico applicato queste regole si passa una lettera non è praticante scritte c'è l'esperienza restano ipoteche sembrava si divertisse cantava mentre grandi stava insegnando appunto dell'operazione delle di lavoro tratto ed infine è garanzia di sviluppo sociale il lavoro manuale
E il fatto che l'attività lavorativa nella scuola fosse condivisa da tutti educato a recuperare la dignità del lavoro manuale e quindi il rispetto per gli intoccabili Keira esclusivamente dediti ad attività di carattere pratico
Inoltre stimolava la collaborazione e la cooperazione rispettando le barriere esistenti tra i lavoratori veri manuali e quell'intellettuale
Il fatto poi che le professioni venissero insegnate ai fini della formazione degli individui stimolava a considerare l'attività lavorativa come strumento non di sfruttamento ma di emancipazione
Promuovere
L'istruttore promuovere il l'attività manuale e lavorativa durante l'istruzione inoltre per garantire anche un occasione per far crescere l'istituzione in tutte le rimanenti discipline materie scolastiche
Gandhi ha chiarito più volte che con la sua proposta non ha non intendeva tralasciare nessuna disciplina scolastica la matematica la storia la geografia di scienze lingue dovevano essere insegnate attraverso il lavoro manuale o prendendo spunto da esso
Come era possibile questo
Per rispondere a questa domanda mi sembra opportuno citare direttamente un passo un lungo passo nel quale Gandhi prendendo ad esempio la la filatura spiegò come tramite quest'attività manuale potesse essere impartita all'istruzione nelle diverse discipline scolastiche ma inizia la citazione
Se non conosco l'aritmetica non so indicare quanti metri di filo prodotto con il fuso quanti giri farà in media per saper fare questo devo imparare i numeri devo imparare la dizione e la sottrazione da moltiplicazione la divisione affrontando le somme più complicate mutare dei simboli e così imparare l'algebra
Prendiamo quelle Geometria quali denti e ci può essere migliore del disco del fuso
Posso insegnare tutto sul cerca in questo modo senza nemmeno menzionare il nome di un idee ancora ci si può chiedere come insegnava geografia da storie con la filatura
Qualche tempo fa mi capitò tra le mani un libro intitolato Ottone storia dell'umanità
Mi entusiasmo connessi come un romanzo cominciava con la storia dei tempi antichi come quando il cotone venne coltivato per la prima volta gli Stati della sua diffusione su commercio fra i vari Paesi eccetera
Come nomina bambine differenti Paesi naturalmente li dirò qualcosa della loro storia della loro geografia
Sotto quali Regno con uno firmati nei vari periodi diversi trattati commerciali perché alcuni Paesi devono comportare cotoni altri la stoffa perché ogni Paese non può coltivasse il cotone che gli serve
Ciò mi porterà all'economia i primi elementi dell'agricoltura così la filatura con il uso mi porta a parlare della Compagnia delle Indie
Cosa la portò qui come ha distrutto la nostra industria della filatura come il motivo economico che l'ha portata in India la spinta in seguito ad avere aspirazioni politiche
Sono quindi infinite le possibilità educative di questo nuovo schema
Il limite solo nell'energia e nella convinzione con cui vi si lavora fitta vegetazione cambia
Possiamo dire che per grandi ciò che non può essere collegato un'attività manuale non deve comunque essere omesso
Perché espresso citazione
Diverse purché sia collegato all'ambiente fisico sociale del ragazzo cioè sempre qualcosa di vitale tangibile non libresco accademico
E dà vita ed evitare d'altra parte ogni ottuse meccanico collegamento lavoro manuale come un un lavoro per prettamente operativi spicco
Il lavoro manuale nel come forma di istruzione ed educazione permette infine di acquisire un'attività professionale per sfruttare attraverso la quale l'emancipazione dei di dei villaggi
Offre l'uno l'opportunità di apprendere un mestiere che gli garantisca l'autosufficienza economica
E assicura l'autosufficienza economica della scuola perché permette di all'allungo di pagare l'elezione attraverso i prodotti del suo lavoro
E Gandhi afferma esplicitamente che questo sarebbe l'unica e sarebbe stato l'unico l'unica maniera possibile per pass per passare una una scuola obbligatoria per tutti in una situazione in cui il viceré delle Indie non era ancora in grado di di di distogliere dal bilancio militare di fondi sufficienti per avviare una riforma dell'istruzione
E questo mi sembra perfetta allo stato interessante la motivazione anche diciamo
Attivamente politica
Nella conclusione sono giunto alla conclusione del discorso fatto
Questo in questo schema di Varda che ha recepito le meditazioni si spaccia molti sistematiche positivi di Gandhi sui temi pedagogisti dell'istruzione dell'educazione
Hanno lasciato un'impronta come dicevo poco fa abbastanza significativa sulla storia dell'India di questo decennio fa mentre il trentasette circa gli anni cinquanta di quest'poco più di un decennio ed è importante quindi dal punto di vista storico perché è uno dei segni che cade lasciato direttamente
Sul piano della vita collettiva di tutta la nazione
Lo schema di Varda è diventato oggetto di attenzione da parte del Congresso nazionale indiano alla sua ossessione diari pure nel febbraio del trentotto
E da questo organismo venne approvato con corre scarsissime modifiche proprio di scarso rilievo
Bene anche esaminato dal consiglio centrale della pubblica istruzione e quale diede parere favorevole concesse la libertà le varie Province di applicare la Basic education e vi adattate alle diverse condizioni locali come era già previsto nel progetto spesso si dovette procedere così alla formazione degli insegnanti che avrebbero impartito l'educazione e l'istruzione nelle scuole d'ispirazione cambiano
Coloro che cerco di fare questa esperienza erano per lo più giovani tra i diciotto e i venticinque anni provenienti da tutte le case da tutte le province essi dovrebbero frequentare una scuola chiamata ma Gump Madame Bovary
Ma gamba di che sorgeva la periferia del piccolo villaggio di fatto sta qui il giovane prendevano in particolare le lingue più diffuse in India e alcune attività artigianali
Io addestramento però non si limitava alla frequenza scolastica e l'applicazione di diverse discipline ma implicava anche un concreto servizio nel villaggio
I futuri insegnanti dovevano per esempio garantire la pulizia delle strade la purezza delle acque come prevenzione delle malattie
Dovevano controllare l'alimentazione degli abitanti del villaggio erano addetti alla distribuzione dei medicinali essenziali e provvedevano alla protezione dell'infanzia abbandonata un sfruttata
Nel mille novecentotrentanove in molte province tra cui quelli del Chan parallelo il Maharashtra furono aperte le prime scuole di base
Da questa iniziativa so sono solo sono sorte alcune esperienze rimette fare cenno molto molto rapidamente sotto forma di elenco rimedi per la scuola di sei donne alle un villaggio nel quale Campisi strade si trasferì dal dalla dalla Francia come Starbucks allarmati in questi anni poiché l'Hindustan Anita di Miss anche una Commissione per la diffusione dell'istruzione in India la quale è cambiata operatori sosteneva le istituzioni
Sosteneva le istituzioni che erano erano regolate dalla legge sulla Basic education e infine le conferenze pioggia menzionato poco fa sei conferenze che si sono susseguite fra il mille novecentoquaranta e mille novecentocinquanta nelle quali si incontrarono gli operatori dell'educazione di base che stavano operando in questo che la stavano lavorando in queste scuole italiane
E non ho sentito punto ogni novecentoquaranta la necessità di incontrarsi per confrontare le esperienze in atto
Fino più o meno alla fine della seconda guerra mondiale l'attività in un crescendo i documenti che abbiamo mostrano che era molto attiva e ti veniva riconosciuto il suo il suo valore
Punti di vista educativo
Durante coerente aiuta la squadra mondiale calibrato andava proponendo il Progetto presentando come ho detto prima bis l'ampliamento successivo che va sotto il nome di Natali
E che diciamo un allargamento del progetto di di di di educazione basilare che qui hanno impostato un passo ulteriore in avanti rapporti ulteriore
A partire dalla dalla firma la seconda vera mondiale o dall'altra Giunta indipendente quanto ai quarantasette quarantotto si comincerà sentieri Prince dopo la morte di Gandhi
Uno di questi convegni Seat nell'aprile del quarantotto e pochi mesi dopo la morte di Gandhi
Lo stesso vino papale cominciamo metà gettare un po'qualche segno d'allarme sul sul discutono in particolare l'unico punto problematiche Citto Maselli molto più vaste il discorso
è che l'intento cambiano di di formare attraverso la l'attività manuali si stava svanendo perché l'attività manuale veniva fino finalizzata prevalentemente alla produzione
E quindi diciamo a a un canale diverso rispetto all'utilizzo dei danni aveva previsto l'apice la deviazione dall'intento formativo bastano una era una una il pericolo che i danni stessi aveva preso in Tito in modo molto aperto
Ecco come si vede da questo da questo progetto Eva la piste che il di di approfondimento sul tema dell'istruzione delle riflessioni dica e delle azioni di Gandhi sull'istruzione nell'ultima fase della sua vita
C'è c'è un un lascito abbastanza è abbastanza interessante c'è comunque uno dei segni più importanti cambi lasciato diciamo una delle eredità più importanti d'Italia lasciatogli in dell'umanità
Nico Manara per
Per avere completato in qualche modo città-stato affine complementarietà di Manara perché
Diciamo così
L'aggancio fino garantita una parte dapprima parte
I poi invece l'aspetto fa l'aspetto pratico che segue
Adesso ci ci troviamo di fronte a un dilemma il professor Santorini apparentemente non è ancora arrivato
Allora
Fatto
Quattro adottato quarantaquattro quarantacinque
E programmato per le ore diciassette appunto il commento degli amici Antonio biglietti Silvio scriverei sono già qui e sono pronti con le loro che positive
è vero e
E in cui l'intervento previsto per quanto tempo più o meno
Tre quarti d'ora un'oretta per cui
In assenza di Fabbrini
E allora però in assenza di Fabbrini io patto che ci sale anche la mezz'ora di Fabbrini io avrei fatto subito di idee positive
Io avrei le avrei rimandato sì che avrei rimandato
Quando arrivato a Brindisi eventualmente il suo intervento nel dibattito alla fine per cui siano alla fine non finiamo per non per cui io farei le diapositive subito
Avanti
Allora io spiego ecco gli amici
Antonio di Sirius libanesi sono stati direi sei mesi Nadia
Quattro mesi in India e hanno visitato varie va be di racconteranno loro le loro esperienze perché sono esperienze che sono direttamente con collegate alla all'ambientazione
Rea la continuità cambiata continuità Diana molti hanno domandato Gandin vive ancora in India i Candiani dicono ancora in India c'è una continuità e loro hanno cercato di vedere se questa continentali esiste o no
Attraverso comunità di vita italiane e non Galliani e quindi il loro io gli ho seguiti per una settimana no quasi due all'inizio ci ha veramente visitando i luoghi tipicamente Candiani di Varda e di Vinovo appare Chiappa un'arte e che sono vicini eccetera e e successivamente loro invece hanno fatto un giro pane indiano per vedere tutte quante le possibilità no di tutte le comunità più o meno e
Ci sono va be insomma Renzo quattro mesi difficile ma comunque
Quindi è estremamente interessante cioè prima di iniziare io volevo sentire appunto ad Antonio
Di sintetizzare un momentino questa esperienza e come mai poi siamo arrivati alla conclusione che la cosa essenziale sia la questione ambientale questo è molto interessante perché per la questione ambientale finora non ci siamo interessati
A grandi linee posso
Perché i eccetera India spiegare un pochino sì scusi
I luoghi e che tipo di luoghi che ho visitato anche il titolo può sembrare ambiguo nel senso che dà già la soluzione di tutta la la vicenda
Ma di fatto è così è quello che abbiamo visto è quello che abbiamo sperimentato è quello che cerchiamo
Io pregherei qualche negli appositi reti per coloro i quali sono da non targhettina arsi ragazza non vedono assolutamente niente
è quello che noi cercheremo insomma
Di parve vero che l'Iraq le diapositive o meglio le persone che abbiamo incontrato il taglio steso probabilmente che non ero andato a questo viaggio
Dimostrerà
Per cui quello che ne interessava era vedere partire appunto dei luoghi classici de la vita di diamanti del dei suoi esperimenti non solo in campo educativo giustamente educazione era anche educazione al lavoro ma di fatto succo l'educazione al lavoro molto spesso e più in qualche cosa di cui si parla che qualche cosa che di fatto avviene cancelli di tensione con Diana puramente un bell'ideale ma nella pratica stesse in India spesso ed effettivamente esistere alta molto limitate molto limitati
Per cui alcuni che hanno seguito grandi all'inizio e altri che si rifanno al pensiero di Gandhi o meglio parzialmente al pensiero di Gandhi
Hanno seguito dei filoni hanno sottolineato del pensiero kantiano alcuni aspetti
Questi aspetti sono i più vari
E allora nel Perico così per così dire dell'India quello che noi abbiamo voluto vedere sono un esempio di quello che viene chiamato dal di certi autori sia ne ricava ogni che indiani stessi
L'evoluzione del movimento gandhiano che sono alcuni asceta
Anche se non hanno un'ispirazione strettamente religioso che lo sia la la spiritualità o la religiosità non è evidente con degli atti particolari o con un particolare eventuale una particolare dite improntata il modo religioso così come noi la intendiamo ma giustamente come sito prima secondo una visione olistica dell'esistenza in cui riesce umano la persona
E considerata nella sua globalità e si sviluppa nella sua globalità il secondo le possibilità di e questo credo che sia l'idea di fondo di del movimento che andiamo nel più di qualche parte di quello che credere
Altro aspetto invece
Che il rilevante oggi a giorni ci sarà anche la conferenza mondiale sull'ambiente rio per cui un problema
Che noi occidentali ricchi abbiamo possibilità di porsi
E che
Altri Paesi come Linda probabilmente non hanno la possibilità di Corsico meglio arrivano a noi sembra questo arrivano in ritardo nel senso con mancanza di quello che noi chiamiamo sviluppo
In realtà questi movimenti sono molto forti in India c'è di attenzione all'ambiente di quello che perché è lì che oggi con una parola così più magica dello sviluppo sostenibile sembra che sia nata qui è sia nostro una nostra intenzione in realtà sono cose che avvengono movimenti molto forti che sono che esistono in India
E hanno delle caratteristiche proprie indiane per così dire che non hanno i nostri movimenti e questi sono delle cose come sottolineeremo nel corso delle diapositive del commenta le diapositive
Il nostro scopo del viaggio
Era uno scopo persino e poi dire personale apparteniamo un gruppo che si chiama comunità di veicolare un un gruppo rurale che vive viviamo tutti circa dodici anni in provincia in tra la Provincia e Macerata e la Provincia da Ascoli
In cui sto se se proprio anche se noi non abbiamo mai tenuto a darci delle etichette ovviamente su uno vuole vedere ci sono queste
Con il principio basilare tutto sommato è quello di uno sviluppo integrale della persona quindi dove ci siano due venivano a contatto i più diversi aspetti insomma del devi umano dal lavoro siamo degli allevatori di bestiame
Al alla vita interiore la vita spirituale ai problemi sociali del nostro tempo uno degli obiettivi anche se non e e questo non deve essere confuso con altri tipi di faccende quello
Uno di obiettiva comunità dicevo
Di accogliere persone con problemi in generale tossicodipendenza e cose del genere visto che da noi oggi è il problema
Purtroppo va per la maggiore
E in ogni caso un gruppo di persone che vive insieme famiglia non famiglie e bambini
Nella che occorre può essere insomma visto può essere visto se uno vuole insomma anche in quest'ottica di
Un esperimento che ha a che vedere in parte con qualche cosa ovviamente un'eredità che anche da noi viene recepita degli anni di Gandhi e del garantismo
Anche nel Mimmo nel modo di produzione appunto queste intermedie tra protette no non ci agricoltura biologica e via dicendo insomma argomenti che oggi vanno per la maggiore
Però insomma non è niente di speciale
Va bene
Possiamo cominciare oppure diapositiva così
Suppongo sia meglio
O forse spendiamo spegnere le luci fino al centro senza
Il nostro
O no
Il
Siamo al momento
Andare in portineria tra l'altro se o se c'è qualcuno che interessato sono diversi riporta
Dei diversi gruppi che abbiamo incontrato che danno delle spiegazioni molto dettagliate su i lavori vengono fatti come si
Come vivono le diverse
Situazioni che abbiamo incontrato la diverse persone quali sono
Quali sono
Gli obiettivi sono gli anni
Però per comprimari primari come
Prima di cominciare vorrei citare dalla dal definitivo Della donne di domenica ventinove settembre novantuno alcune idee sulle ma che vengono riportate di Gandhi sull'economia
Che chiariranno in parte quello che andremo a vedere la prima non è la più importante
è l'idea che la Gandhi dell'emancipazione economica dell'indie attraverso quello che chiamerà Marazza
Ovvero sia
Un qua un movimento che tentasse di fare del villaggio l'unità economica dello sviluppo del dello sviluppo non solo del villaggio quindi economico ma dello sviluppo dell'uomo
Dell'uomo
Che di fatto la porta centrale delle dell'economia per noi siamo ancora piuttosto scontata ma di fatto non è assolutamente scontata
Quando lo sviluppo Kang centrale dell'economia così come la intendiamo in realtà è la produzione e non l'uomo
Sì consensi quando si parla di economia si parla di produzione non si parla di uomini quindi l'uomo
è una fatalità della produzione che l'automatismo può tranquillamente
Sostituire e infatti cito dall'autore Cristina
Gandhi voleva che l'individuo fosse la porta galvanizzante
Dovesse guardare ai piani di sviluppo come propri non sotto un'economia comandata direttamente né
Secondo un diktat dello Stato voleva il coinvolgimento dell'individuo e per il coinvolgimento e l'individuo avvenisse con onore e dignità e voleva
Che l'individuo stesso fosse il maestro del proprio fosse il padrone del proprio destino
Perché come Gandhi diceva e qui città grande l'individuo ha un'anima ma lo Stato è una macchina senza
Queste alla base ed è quello che vediamo anche queste prime diapositive che sono fatti assai vaga lasciando via dove Gandhi viveva e che ancora e che di fatto in un certo senso è anche un monumento nazionale oltre che in parte a un coagulo di forze che trovano anche serva grande
La possibilità di e un luogo di ricerca quindi a questa funzione questa doppia funzione Museo storico
In realtà centro punto di coinvolgimento e di raccolta insieme con altri con altre organizzazioni la grande disponga esce a livelli e l'altro gruppo Candy nasce brandelli
E questi sono i i i luoghi come dire teorici dove
C'è
Non non teorizzazione di fatto uno sviluppo intellettuale se ha dato i nostri tempi del dei
E si erano andiamo
Ma se vagano interessante l'albero dove grandi usava meditare la mattina
è interessante perché ci mostra quello che può essere l'idea del villaggio visto come unità organica quello che diciamo prima quella visione olistica
In cui sono presenti tre caratteristiche essenziale il villaggio tipo è armonico essenziale ed è un laboratorio
Era Monico perché intanto è costituito in armonia innanzitutto costruito con materiali ed è costituito in armonia con il paesaggio
Quindi materiali e questo è una è una cosa che non è solo puramente estetica anche dopo l'affondo materiali reperiti sul luogo fatto con tecnologie adatte al luogo e quindi e studiate ma per quel preciso posto
E quindi qua viene tutto un discorso a parte di quello che oggi tra lo Stato scoperti oggi alle in realtà alla fine anni Settanta negli Stati Uniti è stato scoperto come bio regionalismo ma in realtà è una cosa che esiste già da moltissimo vediamo già
C'è un primo luogo armonico secondo essenziale essenziale perché parte dall'idea di un impatto minimo con la natura
Il minimo impatto vuol dire è quella famosa frase di Gandhi in questo mondo così contiene abbastanza per nostre visioni ma non abbastanza per nostra cupidigia
E quindi su questo si basa essenzialmente su questo ed è un libro un laboratorio
Ovvero sia un luogo in cui si sperimenta non solo una società tipo
Il villaggio come luogo aggregante delle quote di un'economia come sentivo di prima cioè autosufficienza ma anche autogoverno
Ma anche porta con sé un modo di lavorare con gli elementi cioè con la natura con il mondo circostante con gli elementi primari suolo piante animali acqua e aria
Che delimita il potere in cui quello che è evidente insomma il potere incontrastato dell'uomo sulla natura in realtà il luogo naturale
E l'armonia e il laboratorio di un luogo che si si può stabilire indeterminato in un determinato posto
Da dei limiti all'uomo steso
E limiti sono qui diversi seconda viene posto che sia un uomo ontano che sia un luogo come la pianura del Maharashtra o che altro
A questa esigenza
Di limitare l'uomo corrisponde sono
Corrisponde quella che oggi viene chiamata l'agricoltura biologica Gandhi a autore ha studiato su questo ha scritto diverse cose su quello sull'agricoltura biologica all'epoca all'inizio ovvero si accumuli composta porterà
Comunque
Latrine a uso delle mia zia insomma tutte cose che hanno a che fare
Costo
Tutte cose che hanno a che fare con l'agricoltura biologica
Inoltre
Con materiali riciclabili senza contare tutti i discorsi riguardanti il caotico i laboratori artigianali di villaggio
Separerà ma anche il suo suo ospedale la sua spalla insomma si sviluppa secondo quello che doveva essere il villaggio tipo il territorio Atlantia qui insomma
Sperimenta il tipo di sperimentazione su concimi organici euro sia collegato composta
Utilizzazione di letame utilizzazione di
Le io ma queste oggi si chiamano le biomasse ovvero sia tutti i vessilli di agricoltura i residui della dei delle cucine
Materiali insomma tutti i materiali di scarto che vengono utilizzati appunto per costruì costituire un così delicato in cui ci troviamo
Altri esempi e questi ci si riserva esistono dal punto di vista virgolette museale ma esistono anche come punto di riferimento per tutti coloro quegli agricoltori biologici di cui oggi ce n'è un certo numero anche in India e limita India
Trascurato cultural heritage ne ha stilato un elenco il più completo possibile
Diversificato per il PD visti diversi Stati dell'India
Li possono trovare non solo conforto intellettuale o spirituale nel senso che c'è qualche cosa che è radicata nella cultura nella storia
Che sia a Belgrado in questa faccenda ma anche Consilia possibilità insomma di organizzativa
Vicino a Selva gran diceva professor Fasana c'è l'altro passerà brama di diamanti lascerà
Di di Nova che innanzitutto che risponde alle caratteristiche vedo singolare innanzitutto è un villaggio è una Chicane di sole donne Abarth due tre ex vecchi discepoli di di nove fratelli rinnova il da ottanta già su un altro
Discepolo divino Obama è un altro signore ma
Al al di nuova l'ha voluto in quanto assieme al femminile in quanto un tornitore credeva questa potere delle donne in questo potere nel possibilità futura di sviluppo del mondo
Basato essenzialmente sulle donne
E
Questa sera ha stabilito Gruppe un esperienza nuova
Che era interessa interessante dopo l'intervento di prima un gruppo di giovani spazio di zone rurale vicino palmare
Vivono insieme e fa una vita comunitaria sono circa dieci dieci ragazzi andranno in età circa tra i venti e i venticinque grosso modo vivono insieme lavorano la terra ma al contempo
Studiamo
Secondo i sistemi il sistema della tradizione ovvero sia studiano il i libri fondamentali la tradizione dall'OPA lanciata Bhagavad gita dicendo e anche vengono hanno per così dire un training
Con l'obiettivo di una volta cresciuti spiritualmente e come uomini dividersi
E andare a lavorare come attivisti divisa l'idea della di servirgli altro che dagli anni sostanzialmente credo che questa sia una delle rarissime esperienze di questo tipo che ci sia oggi e infatti al al brano di diamanti e spesso era considerata una cosa singolare particolare in un certo senso underground potremmo dire queste diapositive mostrano grosso modo sia all'ambiente
Farà strada zona di Barnard sia il tipo di lavoro restano che fanno questi giovani e questa purtroppo avesse scura insomma esemplifica il tipo di situazione pedologica del mare Astra ovverosia zone in cui Vasco rammento eccessivo gli animali distrutta la Fed ha distrutto la fertilità del suolo e lo sport invece degli agricoltori per ripristinare
Questa la fertilità della terra attraverso irrigazione attraverso queste tecniche biologiche
D coltivazione
Ho aumentare le
L'importanza della polizia servizi igienici villaggio organizzato in un certo modo ma anche dessero modo di il di utilizzare quelli che comunemente noi anche oggi richiede Viscardi flessibili per produrre inerzia produrre
Materiali compostabili per produrre Concini senza dover ricorrere alla schiavitù
E a
Da un cioè dal punto di vista economico
E ai guasti che produce invece quelle per l'uso di altri materiali dall'industria chimica e via dicendo sono discorsi che vanno per la maggiore è inutile
Sprecare parole su questi
E senta Fonsai sporchi leccese sì ha sviluppato in special modo impianti di biogas
Questo è uno dei diversi dei diversi esempi quello che avevamo sorride impianti di biogas consideri che chiamavamo Solar Cooper e tipi di costruzione anche questo altri articoli di impianto del biogas
Altri tipi tipi di costruzioni rurali a bassissimo impatto impatto ambientale ovvero e utilizzando tecnologie migliore tra l'altro sempre nella zona cosa siamo bada Avati distretto di Chandra pur leggermente centocinquanta chilometri più a sud altri gruppi lavorano questo gruppo che si dà lavora nel ceramiche
Fondato anche questo secolo con al tempo secondo il progetto dell'Olimpia spillatrice villages Industries
Che fa parte di quel movimento gramo Dalia
Che si rifà sempre al alle idee economiche di grande forni per la ceramica il tipo di di lavorazioni che fanno vedremo anche del de dei loro lavori di ceramica sono poi tutte quelle che erano che sono chiamate che sono le industrie di villaggio ovvero sia i lavori con necessariamente complementare che ogni villaggio dovrebbe avere per il proprio proprio autosufficienza per il proprio sviluppo villaggio non è sull'agricoltura non è solo di ile necessità dell'uomo appunto non sono solo mangiare dormire e avere un tetto sulla testa ma parte il tutto le necessità del senso
Anche se il problema solamente nostro volo del senso dell'esistenza il senso profondo resistenza anche tutte le altre cose che vengono insieme dalle più banali dalla produzione di attrezzi delle produzioni artigianali insomma le più profonde educazione agli amici
Ediz e lo stesso nella zona un altro adesso non si può chiamare discepolo gandhiano e lui stesso non si definisce discepolo di Gandhi Brabante
Ha fondato
Quello che mi ha chiamato Anand la la foresta della beatitudine traducendo
Che
Uno dei primi centri
Devi curare la lebbra
Interessante di quest'articolo di quella storia è che e stata fondato insieme a un altro picco quello che oggi tra l'altro in un gruppo non molto grande data pur vicino Varda marò chi sarà a San sarà Sanniti
Dove il luogo con in cui
Dino Labate spesso
Ha iniziato il
Su base scientifica su base scientifica la cura della lebbra
E a Nando anch'ovverosia Brabante
Un discepolo
Di questo mare oggi se Sanniti
Infatti ma il marocchino summit di origine primo mi fondato minacce da trentasei a questo segue mano diciamo summit Anand va mille novecentoquarantanove vanta dicevo troppo giovane per essere un Freedom Fighter ma realtà
A
Data la sua professione di avvocato ha preso e difeso e diversi Freedom Fighter al tempo fino a quarantasette
Comincia verso a cavallo tra la fine degli anni quaranta e gli anni Cinquanta
Questa esperienza di Anand Mani già comincia in un modo molto semplice e informale piccolo limitato lui la moglie un figlio un bambino
E cinque sei lebbrosi su un terreno donato dal governo cinquanta acri di terra donata al governo in questa zona in questa zona al distretto di parola
Sempre Mara Astra
E da quelle da quelle da quelle origini così informali così minime così piccole oggi a è stato creato questo villaggio
E non solo questo questo è uno dei progetti ricordate
Che conta circa due mila cinquecento abita ovvero sia diventato non vorremmo dire
Buono parafrasare le parole una Città della gioia in realtà è diventato un esempio di sviluppo di villaggi
Ovvero sia i lebbrosi ospitati qui perché grosso modo su quasi tutti i lebbrosi sordomuti portatori di handicap
Grosso modo insomma questo e anche persone no sane voglio dire normalmente sane hanno sviluppato il tipo di vita secondo delle comuni
Che è diventato di fatto un esempio di sviluppo rurale un esempio di Pilato autosufficiente un esempio di utili di utilizzo di tecnologie e di di tecnologie moderne nel senso profondo del termine non ripeto necessariamente tecnologie
Importate dall'estero ma elaborate sul posto
E ha dato spaccato scheda spazio a ai suoi lebbrosi
Scusate se uso questo termine
Di diventare non solo cioè non solo di acquistare fiducia in se stessi e quindi di avere una di acquistare fiducia nell'esistenza ma anche di essere diventati esempio ovvero sia il governo il governo indiano manda e ha mandato suoi tecnici per studiare il tipo di sviluppo per studiare come questo villaggio che tipo di progetti sono stati fatti come questo villaggio sia diventato capace di essere uno autosufficiente da tutti i punti di vista quello sì alimentare
Per il vestiario e via dicendo costruzione e tutto quanto senza che nessuno tra l'altro sul posto avesse dei particolari
Una parte in particolare treni qualcuna di queste materie tecniche ma anche
Come questi ultimissimi in realtà sono diventati capaci di vivere
Quindi acquistare senso nella vita ma anche di vivere in un modo che e Conoco economicamente sostenibile economicamente possibile
è interessante secondo me notare alcune caratteristiche salienti di Annan Van
E dare alcune linee su cui va avanti e si è mosso
Alcuni dei suoi principi uno lavorare con
E non per
Questo sia per quello perché per sia per quanto riguarda i lebbrosi sia per quanto riguarda un altro progetto che loro hanno con i tribali
Cioè trattare le persone come soggetto responsabile non come oggetto della nostra beneficenza
In secondo luogo puntare la creatività dell'uomo al senso di ogni di dignità e Autore scusabilità o Terzo il lavoro come devozione loro motto fondamentale ruolo che svolge
E quello che lui chiama per quarto il pur la sua ratio cioè sollevare dall'indigenza il più bisognoso Anand One in questo per questi motivi e diventa modello di villaggio sufficiente
E questo se le scriviamo nella nella visione della nuova India vattene
Porta ai a certi punti chiave che sono sintetizzate appunto nella vita di Anand stesse
Uno quello che richiama gioia e contentezza che derivano dall'auto rispetto la pennellata impiegato compito creativo che di assenso alla vita e quindi gioia di vivere
Due riconoscere pacificamente reciprocamente i propri diritti dice ogni persona deve avere il diritto di crescere imparare ed essere rispettato
Terzo mutua cooperazione per il bene comune e questo basato sull'amore l'amo cioè e l'amore dibatto diventa la volontà di essere uno come come va vanta di fatto è diventato uno
E infatti ad Annan ma sottolineano che non si fanno distinzioni di casta distinzioni credo che distinzioni religione ognuno ha accettato per ciò che
In quarto luogo amore per la natura e questa è interessante questo aspetto perché sottolinea due cose due attività non sono solo attività che a Cuba Banteay la sua famiglia di patto lavora uno l'esperienza con l'innocenza di dei Madia ed Gondar tribali al confine che risiedono al confine tra Andhra Pradesh Maharashtra e Madhya Pradesh
In cui tra l'altro loro hanno un progetto
In un villaggio chiamato e mal casa
Ovvero sia in ospedale che serve un'area dove risiedono circa cinquantamila tribali che vivono in una condizione
Per noi insomma impossibile da pensare cioè tagliati fuori dal mondo civile sette mesi all'anno dovuto la particolare conformazione geologica della zona per cui i monsoni
Rendono impraticabili le strade dove
Le condizioni di vita sono ridotte al minimo ma non in questo non per dire in forma negativa critica criticare la cultura tribale ma perché la cultura tribale sotto l'impatto del
Dello sviluppo
Dell'India moderna e quindi della cooptazione in aree sempre più limitate del taglio della foresta per originaria
Dello sfruttamento di giacimenti di materie prime trovati nelle loro zone
Vengono sempre più racchiusi ignare sempre più limitate loro che praticano quella che si chiama chic in America al cielo non possono più muoversi da una zona all'altra ovviamente sono costretti in condizione di vita estremamente precaria quindi in clinico ma quelli vuol dire sviluppo di malattia e quindi lebbra TBC e tutte queste cose
Il gruppo il gruppo di davanti o meglio il figlio di papà uno dei figli davanti
Che è andato a vivere col in quest'area
Cercano di curare innanzitutto l'aspetto ovviamente della salute ma anche l'aspetto di un nuovo sviluppo
E del di questa area tribale ovviamente
Da un certo punto di vista idealistico e non so se mi spiego se oggi sia sia più possibile operare in questi termini evidente che parte di questa cultura tribale tende sparisce in questo modo dovrà sparire ma di fatto sparire ed in ogni caso e ovviamente di tribali si sedentari Inzaghi terminati e posti pratica un certo tipo di coltura vengono seguiti concernenti tecnologie piccoli training insomma in
In questo tentativo insomma di sviluppo questo tentativo di autosufficienza pur restando nel locale
Sarebbe queste sono qui vediamo alcune parti Diana angolani
Le case queste casette diane sono in un certo senso il fiore all'occhiello della del della tecnica costruttiva un'ambulanza perché utilizzano pochissimo materiale
Non rinnovabile non utilizzano legno non utilizzano ferro ma solo mattoni costruiti sul posto tra l'altro neanche cotti ma con una tecnica di inversione di immersione in acqua dovreste Mina con circa una settimana
Acquistano una tale consistenza con l'uso del cinque per cento di cemento per ogni per ogni per tutto il materiale costruisce ogni mattone
è una tecnica semplicissima elaborata sul posto in un certo senso inventata sul posto anche se l'architettura delle casette appunto nubiani riflette queste
Una linea insomma di tendenza che Celli e cito
Ma in ogni caso la cosa da sottolineare che tutto viene fatto sul posto non ci sono non ci sono tecnici che vengono dal di fuori sia per quanto riguarda
Le costruzioni per quanto riguarda l'agricoltura per quanto riguarda le industria di villaggio latitante villaggio carpenteria metallica costruiscono questi tricicli pane portatore di di handicap o lavorazione del legno insomma tutto ciò che riguarda la vita di un villaggio l'autosufficienza di un villaggio viene fatto viene eseguita sul posto con materiale del Po
Questa modifica le sante
Troppo estorta è la questa è una delle cliniche accennando alla clinica per sordomuti sempre triste
Che paradosso questo da sottolineare è stata costruita dai lebbrosi c'è da dalla gente i lebbrosi questi Enti sul posto sono stati capaci non solo come dicevo prima di
Gratificare se stessi ritrovare nuovo senso nella vita ma anche diventare
Capace di dono per gli altri
Quell'accusa
Che sembra che detta così
Ho avere poco significato ma in realtà è molto ma non solo questo interessante hanno donato costruzioni alla vicina città alla vicina città di varo ora il lasciando i Anand Van costruiti sempre dalle brumose costruiti agente di Anand la e difficile per loro e per l'università ad Arona che non ha mai avuto università questa è una cosa fatta da loro
è quello che dava nell'idea di Violante va assolutamente sottolineato cioè
La possibilità di interagire la lebbra male sociale
In realtà e come è stata tratta e trattata sempre con male sociale allontanando il lebbroso la società allontanando dalla famiglia in realtà il bronzo
è parte della società
Come parte la società può essere in grado anche di dare alla società non solo di prendere di ricevere
Medicina di ricevere sostegni a ricevere questo per chiunque insomma questo vale anche da noi sono
Per chiunque portatore di una diversità o emarginato occhiate presa una cosa che deve essere molto chiaro sottolineare mille volte
Vogliamo far vedere una
Come è organizzato questo sistema ecco andando al si basa su questi principi sul mondo vuole gravi è su questo che mostrano un voto mostreremo non vuole essere un paragone i principati Anand One è sostanzialmente quello dell'autosufficienza
Quello della sua razza quello del sviluppare al massimo le capacità di queste persone e di renderle autonome ma ti rende l'anche in grado di avere loro ruolo
Positivo nella società
Altre istituzioni tenendo questa di un padre italiano di Milano tra l'altro padre Carlo Torriani vicino a Bombay villaggio chiamato alloggia
Hanno altri scopi ma lavorano nello stesso campo intere lo scopo di di questa interessante particolarmente secondo me interessante anche se in un certo senso esula dal tema gandhiano
Ma sono in un certo senso gruppo di lebbrosi che vive in una azienda fuori Bombay
Che appartengono anche anche loro a diverse religioni in una zona questa forte influenza musulmane per cui ci sono musulmani indurre c'è questo padre una una sorella cristiani il loro obiettivo
è quello della il tentativo non solo di incultura azione del Vangelo nicchia ma anche un lavoro volato su il dialogo tra le religioni in cui ognuno di queste persone portatore di una tradizione che in modo diverso ripensare abbia una parte nella vita dell'Acea questo di fatto si presenta come una c'era anche se a me se e con clinica e via dicendo insomma
Ecco questa
Sì luogo a lungo è un banchetto di circa quaranta Crimi sembra con aziende con la piccola azienda agricola il piccolo allevamento insomma dove gli ospiti e il padre stessi insomma lavorano e fanno la loro allora condividono la loro vita quotidiana pasti in comune lavoro in comune
E portano avanti questa
Questa questo segno tutto sommato di vita insieme
Altre esperienza completamente diversa
Anche se giusto più simile a una all'idea classica se vogliamo della dell'aiuto che si porta a chi ha bisogno a ai bisognosi e nel distretto di noi Gondar è stata d'altra Pradesh da un altro padre milanese questo padre Luigi Pezzoni che ha comunque H fondato questo grosso un grosso ospedale con case luoghi per abitazione
Scuola per lebbrosi sempre della di quest'area della natura di questa veranda palesi azienda agricola
Gestita delle Brosio in cui questi signori questa gente lavora
Produce grosso modo per il fabbisogno dei pazienti dell'ospedale ma anche scuola
Non solo per il non solo per i figli dei lebbrosi ma anche per
La gente del villaggio e questo secondo me l'aspetto interessante in questa faccenda cioè l'interazione tra lebbrosario che si inserisce in una in una in una realtà locale
E diventa anche possibilità per altri di sviluppo per i ragazzi per i ragazzi della
Della della locale del villaggio locale
è sostenuta dalle sorelle spagnole
Provano questa che lo spettacolo sia a scuola con bordino vero sia dove i bambini risiedono
A cui nonostante la diffidenza insomma di cui sono membri anche ragazzi della del locale della care villaggio insomma dinamico
è interessante secondo me non tanto per sottolineare quest'aspetto della di lavoro con gli ultimatum bisognosi ma sperare come
Ci sono diverse forme di
Di lotta
Non solo sociali e i problemi della società ma anche di lotta alle problematiche dell'uomo eccome
Per esempio quella di Anand Landi cui parlavamo prima a degli spin degli spazi delle spiccate caratteristiche Candiani
Ci sono diversi diapositive che riguardano questa azienda insomma vicino al gol d'ospedale
Se cioè se interessano alcuni dati suonando possiamo posso
Dare alcuni dati ci sono circa Nando Antenucci circa due mila cinquecento disabili lebbrosi ciechi sordomuti handicappati organizzate in quattro Comuni autosufficienti
Comune autosufficiente che con hanno ognuna circa venticinque famiglie
è il una la comune entra L'Unità così per così dire la comune e un'unità autosufficiente eccetto che per sale zucchero cherosene
E vendono le loro sul surplus per le esigenze esiste un organismo centrale di controllo finanziario dove ogni unità deposita il proprio denaro ritira il proprio denaro per le necessità non solo dei membri delle delle diverse unità neanche
Per le attività che vengono fatte attività artigianali è varia
E qui passiamo un'esperienza completamente diversa
è il Bauhaus Vassena distrettuali Sondra vada ex distretto di Viterbo cento chilometri a sud di Benares questo è uno di quelli di delle cinque dei cinque grossi esempi di comunità Galliani ovvero o meglio più che l'Imu comunitaria indiane perché non riguardano un gruppo di gente che vive insieme è strettamente in uno stesso posto sotto uno stesso tetto di villaggi Candiani secondo l'idea appunto di sviluppo che vaganti del villaggio
No guardi se lascerà è stato fondato
Alla fine degli anni quaranta da Cornwall lampante primo primo ministro dell'Uttar Pradesh
Sul terreno che un terreno del Bhutan Budan vero sia Donato è interessante notare come sottolinea questo Rino diversi autori come dicevo prima sia americani che indiani come il movimento e cito questo autore cauta ancora
Come ci sono c'è stato un trend nel movimento Candiano negli ultimi venticinque anni verso un uno sviluppo di un project progetti di sviluppo globali per villaggi
Sono usualmente formati da piccoli gruppi di Candiani che si stabiliscono in un'aria di villaggio organizzando
Organizzando la gente del posto e cominciando una varietà diversa di lavoro economico di lavoro di sviluppo economico sociale e sociale
I progetti variano grandemente a seconda del dare alcuni pedoni in queste il se il il passo segue logico passo seguente dopo il movimento del Buddha del Grand dame
Qualcuno attribuisce la nascita di questo alle masse di questo movimento alla possibilità che si è avuta in tempi recenti di fondi da agenzie sia nazionali che internazionali
Che appunto un anno fondi per questo tipo di lavoro
In ogni caso
La punta che cresce più velocemente del movimento canti gandhiano e può essere e può diventare il suo poco Fuoco centrale nel futuro
Questo autore buona sociologo indiano
Effettivamente il baluardi Sebastian per per come è organizzato è quello che dovrebbe essere nel
Un villaggio Candiano nella sua nella sua piena nel suo pieno sviluppo
Se vogliamo un po'di stile un po'di storia debba uguali Sebastian
Scusate un altro foglietto
Come questa esperienza appunto è cominciata
Negli anni Cinquanta è stato fondato da prima da ex Freedom Fighter e Candiani di fatto
Anche se dalle origini fino a sessantasette lo sviluppo del di questo se l'è stato piuttosto limitato
Limitato attività come scuola per tribali e filatura e tessitura
Nonostante coprisse
Gli attivisti e lascia un coprissero l'aria narra di quattrocento villaggi dal sessantasette in poi un personaggio Pemba ai gandhiano associato alla Grande risponde insomma ha avuto uno sviluppo completamente diverso l'idea di questo preamboli
è stata di
Puntare a quello che chiama a è un progetto agro industriale ma industriale nel nel senso di invitato nei termini se certi nel senso artigianale
L'area innanzitutto da notare un'area privata
è un'area di queste che erano chiamate beh borsa
In cui
I terreni non sono particolarmente favorevoli all'agricoltura terreni rocciosi mancanza di irrigazione
Scarse precipitazioni nonostante il monsone e tutto il lavoro del togliere indossa è cominciato uno
Cercando costruendo impianti d'irrigazione ovvero sia cercando di trattenere le piogge dei monsoni bacini che loro che stati costruiti a mano dalla gente del posto
Due di sviluppare alcune forme di avere di agricoltura adatte alla zona
Tre di lavorare
Per tutti quei problemi sociali
Che i tribali dove dovevano affrontare e che oggi di fatto col altri problemi completamente nuovi da una frode devono affrontare ora cose importante sottolineare sono all'IMI
Storica insomma per cui da uguali Savasta ha lottato uno problema dell'dell'usura zona povera con alcuni grossi proprietari e quindi problema e necessità di tribali di avere
Prestiti
E quindi ricorre all'usura due grandissimo problema dell'alcol
Moltissimi alcolizzati
Terzo
Problemi riguardanti l'arretratezza culturale in termini moderni dei tribali
E quindi loro e e la loro posizione estremamente marginale in una zona che
Nel negli ultimi vent'anni ha visto un grossissimo sviluppo industriale perché sono stato trova son stati trovati minerali Carbone Langston Garofalo per e quindi cementifici e accusa e centro grosse centrali elettriche
Questa zona il distretto invita polvere chiamata la zona dell'oro bianco per l'alluminio viene estratto e lavorato alla famiglia dirla
Per cui tribale si son trovati non sono spostati dai loro
Da dalle loro zone di di influenze di vita normale ma anche ma emarginati estremamente estremamente di rispetto allo spigolo questo nuovissimo sviluppo di tipo industriale e non vuole Sebastian si pone e si è posto come punto di riferimento per questa gente
E quindi
Aiuto aiutandoli secondo quelli che sono i loro diritti
In primo luogo ma anche aiutandoli e e lavora dipendo insomma
Tre cercando di sviluppare l'agricoltura cercando di sviluppare le
Questi le industrie di villaggio cercando di sviluppare tutte quelle cose che dovrebbero contraddistinguere appunto un villaggio sufficiente col abbiamo visto prima discorso dell'irrigazione ma anche della dei nuovi tipi di agricoltura
Delle
Queste delle nasce ovvero sia delle delle serre e dei vivai per alberi per alberi da frutto e per riforestazione che uno dei grossi problemi della zona
Ospedale
Lavori di
Quella che viene chiamata l'educazione non formale ovvero sia dare la capacità anche se non dare un titolo di studio ma la pacca farcita di orizzontarsi in un mondo dove tutto è necessario bisogno di queste cosa c'è di cultura di sapere di leggere e di scrivere di far di conto appunto
E loquace Vassena
Si è mosso in questa direzione la gente gli attivisti di villaggio che vivono qui
Operano in questo assegno ma
In tutta la zona circostante cominciamo prima
Fin dalla fondazione di quattrocento mila di quattrocento villaggi della zona
E hanno questa è una questa forte questa grossa funzione di promotori essendo diventati parte del tessuto sociale quindi parte tutto uno così tribale come promotori di alcuni istanze sociali ma anche del vivere del vivere comune di tutti i giorni
Per i tribali in questa zona e vorrei di nuovo citare questo autore cauto ancora
Su quello che lui chiama l'applicazione di principi Cantiani da parte dell'Acea
E questo le diverse le depositiamo sono dei diversi che attività dell'astro madri coltura diciamo prima vivai allevamento allevamento di bestiame sistema di questo sistema di fertilizzare i campi recintando le pecore credo
Senonché allevatori di pecore dei tecnici diversi terreni che poi verranno reperiti che verranno lavorati e quindi non avranno bisogno di ulteriori concimazioni
Dicevo prima all'ospedale
Ecco las la stalla
E l'allevamento e la produzione di di latte e di prodotti derivati del latte
La vendita di bestiame
Ma anche appunto all'ospedale la scuola sono insomma lo dico con l'ordine che vedremo le industrie di villaggio che sono vendute riguardanti caldi la produzione di olio da sementi la serricoltura
E la filatura della seta
Apicoltura
Lavorazione della pelle insomma
Tuturano del cavi che viene prodotto sul che viene prodotto sul posto tutte le attività insomma necessarie al buona alla vita di un villaggio l'autosufficienza di un villaggio queste la casa degli ospiti dove vengo
Essendo che c'è un certo giro insomma di ospiti stranieri e anche di e membri di agenzie straniere che in certa parte sostengono i progetti di sviluppo del oltre le agenzie governative di questo ma quasi si è lacerato
La come in questo diapositiva ci mostra la Community oggi e dove i membri del villaggio si trovano per discutere
Le diverse necessità del villaggio e la politica sviluppo del villaggio
La scuola
Riconosciuta dal governo che affianca quello che dicevamo prima l'educazione non formale che viene fatta rivivere sia che viene Fatah sia nella scena spesso che in altre zone
Cioè altri villaggi della zona e l'ospedale dove non solo vengono trattati casi in malattia locali ma anche vengono del fatto un certo training
Anche questo non formale nel senso che non darà diritto a nessun diploma o laurea ok infermieristico medico ma da dà la possibilità a chi frequenta questi questi corsi questa esperienza di vita
Di spostarsi dopo le altre zone in villaggi dell'interno per praticare quelle minime cure oppure Cellini stare coi migliori farmaci di cui la gente ha bisogno
Ecco volevo citare il questa che viene chiamata appunto l'applicazione di principi Candiani
E questa tabella in un certo senso le
Ne parla più ampiamente
E dice la comunità di villa in una comunità di villaggio deve svilupparsi con il tutto lasceranno hanno voluto né dividerla né che si dividesse in gruppi secondo Giavazzi
Mantiene relazioni con gli usurai venditori di alcolici disputate gli sfruttatori
Nel momento della campagna
Contro gli alcolici gli scrutatori in questo caso i venditori viatico evidentemente
Possono aver percepito lascerà come un qualcosa contro di loro in modo specifico ma questo non è mai stato il caso era contro il peccato cioè il bere e non contro il peccatore
In secondo luogo lascia non crede che problemi devono essere risolti dall'accordo dalle comunità devono scusate che lascia un crede che i problemi devono essere risolti dalla comunità di villaggio che lo sia da se stessi
Non si dovrebbe in nessun caso di corre tribunali
Perché risolvere i problemi della della povertà nel villaggio i benestanti dovrebbero distribuire parte del dello ricchezze per esempio attraverso il Bhutan
In terzo luogo l'Aci tant'è stato ed è selettivo riguarda i progetti da intraprendere non devono essere mirati a una qualche forma di sfruttamento
Lasciamo non ha mai iniziato azioni su piccola scala che possono servire come anticamera per le grandi industrie
Ma introdotto solo quei sistemi che possono essere di utilità per ognuno nel villaggio le industrie devono essere puntato al massimo impiego di manodopera senza macchinari che disperdano forza lavoro
In quarto luogo lasciava lavorato nel tentativo di rendere la gente della zona autosufficiente l'abilitata nell'intraprendere da sei progetti di sviluppo senza il bisogno di ricorrere all'esterno per i propri cambiamenti
Perché lascino Hamas ha percepito questo compito come impegno della gente del luogo stesso per il luogo stesse per se stessi
In quinto luogo l'ultimo tutte le decisioni sono state prese all'unanimità o con larghissima adesione lascerà e contro la tirannia di una maggioranza contro una minoranza
Questo ne inquadra siccome anche l'aspetto nell'ambito del piano proprio specificamente andiamo oltre le attività che vengono svolte nella scelta
Ovviamente questo qui diede inizio a quelli questo manuale se lasciamo non è nient'altro che uno degli esempi uno dei dei gruppi di social worker che agiscono in India
Non abbiamo non abbiamo avuto modo di auto possibilità di visitarli tutti ma fortemente indicativo per i tipi di attività perché grosso modo questi tipi di attività sono quelli che hanno
Intrapresi Crosta in negli altri luoghi
Ed è interessante notare come travato vedremo adesso la sottolineatura che danno all'ambiente ai problemi dell'ambiente i problemi della riforestazione problemi dello spostamento di tribali
Questi sono cose sono cose con cui ci la realtà indiana di oggi c'è un paese giusti
In via di sviluppo secondo i parametri che noi diamo l'idea dello sviluppo si trova ad avere a che fare assolutamente
Nei ecco ci spostiamo fece in un'area completamente diversa queste sono le cose a nord e colline dell'Uttar Pradesh ristretto ettari Gallois dov'è nato il mondo e il movimento movimento che famosa parte anche in Italia del circo Andone Cosima moglie abbraccia attori di alberi
Ecco vorrei leggervi però una pagina ci Pandora è un è un movimento
è un movimento alle radici che si basa fortemente su come attivisti che ha come attivisti le donne empatico recita dovrei leggere una una brevissima pagina da un da un loro
Da un loro opuscoletto donne contro le asce
Potevo sentire le voci penetrante le donne in distanza mentre sedevo nella mia capanna era accampato qui dal giorno precedente a circa trenta chilometri a Terri nella valle della bilancia tra che vediamo depositi la capanna accanto alla mia era occupata quel giorno l'ultimo di novembre dagli operai e dal manager di un'azienda forestale ridare adulta avevano acquistato due mila settecento Pini di questa foresta ad un'asta indetta due mesi prima dal Dipartimento per le foreste l'Uttar Pradesh
Sapevano bene che avremmo dovuto affrontare l'opposizione degli attivisti del circo perché eravamo stati precedentemente informatiche tagliare alberi in questo delicato bacino avrebbe potuto provocare disastri ma sia il governo che l'azienda appaltatrice che funzionari del Dipartimento le foreste che guadagnano dal taglio delle piante erano sordi a tutto ciò
Così qualche giorno prima un gruppo di boscaioli nepalesi avevano raggiunto ascolti un villaggio sulla strada e in poco tempo erano ormai diventati duecento la gente del posto aveva dichiarato di non collaborare con loro per primi gli studenti avevano formato un gruppo ha marciato verso Gotti lanciando slogan lungo la via i mulatti ieri
Si erano le città di trasportare i viveri allora campo
Ma le più attive nella protesta non le donne del villaggio loro combustibile il foraggio per lo animali viene dagli alberi formando un corteo volevano allontanare i boscaioli urlando andate andate nel non mi permetterei mai tagliare i nostri alberi
Perché col citare questo perché la condizione della donna nei villaggi e ne nelle zone di montagna è sicuramente la condizione più dura
è stata gruppo di Delhi Center for Science Namba io a in statistiche studi che hanno fatto in diverse zone dell'India calcolano che una donna deve fare circa venti chilometri al giorno per procurarsi combustibile o foraggi per i propri per il bestiame di casa e per le per cucinare il produttivo o per il combustibile invernale non ci sono
Non c'è possibilità e non c'è entrato un anche una cultura agricola in questo senso di produrre foraggi e la gente di montagna dipende essenzialmente dal leghista le risorse naturali per tutte quelle cose che non sono
Quello che noi chiameremmo strettamente Civo ovvero sia vegetali ce e cereali ma tutte le altre ti tutte le altre cose foraggi dicevamo legname acqua
Viene recuperato in ambienti forestali fuori della foresta fuori dalla zona del villaggio grosso modo una donna si porta circa trentacinque chili di penso al giorno dalle zone forestali
Per le proprie necessità appunto diciamo un per per il foraggio per Legnano né e anche per procurarsi la questo è uno dei modi questo è uno dei motivi per cui oggi le proteste e il movimento del circo a comma alla base una forte una forte presenza femminile e dicevo prima all'inizio
Una grande diversità che hanno inutilmente questo tipo di movimenti
In India rispetto questi qua e i nostri occidentali è che uno nascono alle radici non sono assolutamente movimenti di intellettuali né Urbani
Ma sono popolari e nascono in aree rurali perché le aree rurali sono evidentemente quelle Padre Pio popolate ma anche quelle dove che sono sottoposte allo sfruttamento delle risorse naturali
I cui benefici non verranno certamente visti dagli abitanti di queste zone estese
Queste
D'altro canto e gli uomini peraltro invece allora non sono presenti nella zona perché tradito
Stagionalmente per questioni economiche evidentemente migrano nelle città
Uno nelle città incontrano tutte quel tipo di problematiche che porta la città a parte la miseria della vita è di queste persone recita che fanno i lavori più pesanti ma incontrano problemi
Che sono la perdita di valori preciso che il valore primario recita il valore economico e poi impatto con un mondo a loro completamente estraneo e due problema degli alcolici che è molto forte
Ritornano la maggior parte ritorno alcolizzati sita tale c'è una statistica uno studio che ha fatto sempre questo è un l'Inter di Delhi le spese per il tabacco per esempio nell'arena caricarlo al per il fumo
Sono tre volte maggiori di quelle per l'educazione
Questo è un dato insomma tra i tanti che si possono dire
E in terzo luogo riguardo alla composizione umana della zona i giovani fuggono fuggono dalle montagne perché perché il tipo di vita
è un tipo di vita che noi chiameremmo noi chiameremmo primitivo di tecnologia e abbiamo visto insomma tecnologie agricole non ci sono neanche possibile
Che ci che ci siano si lavora secondo sistemi tradizionalissimo che non danno la possibilità e migliora
Una vita degna un minimo benessere economico ecco Chico alla sua nascita all'inizio intanto a un a una storia una storia piuttosto che si piuttosto lontane insomma
Questa zona e per ridare uguale nella tonalità di Gallo siano stabilite le due discepolo di Gandhi Mirabelli sarà la band
è una forma delle scuole sul posto
E il loro state leziosa delle prime che sono resa conto del problema del del disboscamento all'Himalaya cominciata a metà dell'ottocento data degli appaltatori inglesi
Eppure
E Bellini da loro
E da lì da persone che stanno sedute logoro discepoli insomma si è sviluppato tutto Monti tutto movimento
Piano delle forti delle forti base cambiare e questo movimento a principalmente insomma si occupa di questioni ambientali
Questione di un quello che noi chiameremmo oggi lo sviluppo sostenibile
Di una di riforestazione di riforestazione delle colline dei boschi di migliorare le condizioni di vita delle non di montanari della zona in questa zona particolarmente la tonalità neri oggi combatte contro quella latte la tela di Gallitelli la parità una delle dighe
Una cinque righe più alti del mondo tra l'altro che non Deraa questa valle per una per circa quaranta chilometri
Così dalla ovviamente all'Energia e il il potenziale di irrigazione andranno a beneficio di altri di altre zone dell'Uttar Pradesh delle zone di delle zone di pianura
è
Andiamo a detrimento della montagna non andrà sulla perdita di suolo affetti veri dicendo ma anche lo spostamento di tutta questa gente che vive in una cena a una certa altezza una montagna in altre zone e quindi la fetta di terreno alla perdita d'identità culturale la perdita delle capaci delle della propria del legame con la propria terra
Uno dei leader attualmente del movimento subdolo dopo una ex Freedom Fighter anche insomma
Che tra l'altro
E ha appena finito circa ai primi di aprile uno un digiuno di quarantacinque giorni sta di protesta contro questa diga
Anche lo vive in un'ascia grande questa zona detta legato al ventisette del pericardio al in cui oltre a essere un centro di documentazione per questo movimento ci quando un altro si è
Conducono anche una scuola
E altre attività una
Esempio insomma del del tipo di lotta che si rifà alla lotta non violenta di questi del gruppo De Cicco andò nel ecco sono questi gli altra in questo caso un Cycle Yatra ossia indici in bicicletta lungo le strade di questa Regione
Per protestare contro la costruzione di questa dica per protestare contro il disboscamento dell'Himalaya per protestare contro l'utilizzo di risorse in modo
Orientate a uno sviluppo che privilegia assolutamente persone non del posto che privilegia i consumi di una possibile di una futura classe mentre
Una carrellata rapido di queste diapositive sia positiva
Di questo sa i fogli altra che parte dalla città leader previa
E andrà fino alla zona di Uttar Cascini perché tra l'altro in quei giorni proprio è stata colpita da un terremoto dell'asse del circa dell'ottavo grado della scala Mercalli
Il terremoto fortissimo che tra l'altro mette in discussione appunto anche e il Progetto di questa diga insomma in una zona così di così fragili equilibri geologici come l'Himalaya insomma
Per l'alta velocità
è questo il sito purtroppo per un voto verso questa positiva ai sensi una diga è un obiettivo strategico non può essere fotografato evidentemente il sito della della diga di interi chiunque insomma anche un occhio inesperto può apprezzare della fragilità il delle montagne circostanti la possibilità di valanghe e slavine e di frane
A cui è soggetta a questa
Questo è il Ilva che tenta di tenere balenata mantenere
Vanno insieme
La valle della navale della banca dati sarebbe in queste zone e questi sono alcuni aspetti del terremoto su questo Hassan di sughero Alvau comunali questi attivisti del circo detta ricadono
Il villaggio si chiama si dichiara
Qui si apre si può questo posto sì Camarda R. anche
Diretta luogo sacro la confluenza del fiume alla Nanda e Bagatti da questo punto in poi si chiama Gancia
E la Ganga
Scusate siamo un pochino prolissi ma effettivamente
Questo
Teoria come la faccenda e non vediamo nulla sul piano traffico e così il professor Fabbrini
Quindi finiamo il le relazioni con
GAM vietato no
Due due educatori
L'aristocratico contadino riabilitative solito i pregiudizi che Pierre la letteratura in genere danno l'ho visto grafico vediamo se sono se è vera questa storia della visto che parte da del contadino vediamo
Della
I principi dell'educazione di grandi per far sì c'ha parlato
Illustrato anche lo schema arrivata
Bene Tagore
Critico
Lo schema di Fatah indicanti
Eppure
Gli anni aveva pensato questo progetto
Dopo avere visto le istituzioni educative disaccordo provvede visitate
E anche con l'idea di applicarle sia pure in parte
E molto vicina questo questo verdetto cambiano è molto vicino
All'ultimo
Dei progetti di terrore
A quello
Attraverso cui Tagore desiderava
Dare Energia vitalità vitalità culturale immorale
Ai villaggi che era no appunto per stati penalizzati da dalla incipiente economia moderna portata
Dal colonialismo inglese
Patente a calore criticò in questo progetto cambiano il carattere economicistico
E l'esclusione dall'educazione delle attività ludiche
Beh estetiche che invece cargo relativo riteneva fondamentale
Non era la prima volta che essi scambiavamo idee due
Personalità massime ecco band indie attuale che nel loro dell'India moderna che nella loro complementarietà forse ecco esprimono
Veramente l'anziana
Cristina Crippa nani che ha fatto un confronto interessante fra Gambino Nehru e Tagore
Dice che la forza di Tagore era più sentite e più profonda
Perché liberò inutili le fonti nascoste dell'attività creativa in campi che gli uomini politici sono incapaci di fare su di fare fruttare e quindi dava un giudizio sulla diversità degli orientamenti educativi ritengo riti pianti
Dicendo che il piano di Gandhi era più su cento versante politico Fava finalità politica che pago Italforme incarnava Protagora avevano approfondita
Maggiore per la formazione interna persone
Questo diciamo colloquio tra grande Tagore
Inizia nel mille novecentoquindici
Vincendo qui c'è un anno molto importante non solo per gli eventi ma perché il ritengo grandi sta facendo il suo lungo viaggio attraverso l'India
Il viaggio per la conoscenza del suo Paese un Paese che lui ignorava pur essendo in Cina
Era stato vent'anni fuori del paese soltanto esperienze africane
E il
Suo
Diciamo mente ore nell'azione politica Lucchese
Mi disse
Prima di pensare a quello che tu pensi e cioè di portare il Satyagraha chiamato beni Sudafrica nel terreno indiano
Cerca di conoscere bene il tuo paese e in questo c'erano anche una riserva
Vedrai che non sarà possibile educare la nostra gente
Alla ai metodi della non violenza
Ebbene in questo in questo viaggio
Il Gandhi congrui in gran numero di persone intorno
E andò al a incontrare il poeta commi luglio chiamando ce lo racconta nella sua autobiografia inglese patria del negli esperimenti con la verità
Hanno due personaggi al all'apice della loro gloria tanti per le vittorie conseguite in Sudafrica il Tagore perché era stato di recente laureato poeta con il premio Nobel
E aveva fondato questa interessante
Diciamo sistema educativo a Santini che intanto
Una
Un nasceranno nella secondo il principio degli antichi a e cioè una villaggio educativo nella foresta
Come sito Cavallo gli antichi
Nella tradizione indiana
Quella tradizione indiana che era stata
Di recente veramente spezzata con le riforme educative inglesi
Chi aveva hanno strappato all'India
Le sue radici culturali avevano imposto
La lingua inglese
Grandi
Protesta contro questo fatto del terrore protesta contro questo fatto
Ricordando le loro esperienze
Esperienze antichi scolastiche erano per entrambi state negative trauma
Pago di grandi ecco sappiamo non era un'intelligenza molto specifica almeno così lui dice disse
Età corre non sopportava la disciplina
Tanto che suo padre dovrà metterlo nella scuola e poi ritirarlo dopo dopo qualche mese
Fargli continuare il gli anni a casa nell'anno scolastico a casa e poi rimette la scuola e che non sopportava disciplina perché ecco il ciò bloccava la sua creatività
Ebbene tutto questo era stato
Certo con la con i la riforma inglese della della scuola che del resto sono di forma guarda
Fatta da chi voleva emancipare
In via cioè per il bene
Era non si pensava che l'introduzione di moduli occidentali nella nella
Ma forse ne avete già parlato di questi
Il portava avrebbe portato all'emancipazione e liberazione dell'India
Era un sistema educativo che partiva dal vertice
Con università modellate su cui fecondi mesi scuole medie private scuole elementari riservate solo ai bambini che avrebbero frequentato poi le medie
Con come con le masse erano escluse dalla istruzione
Poi l'insegnamento dell'inglese ogni grado d'istruzione ricambi raccontati difficoltà non era tanto quella di studiare l'inglese
Ma quella poi nelle scuole superiori
Ecco di insegnare le materie stesse in inglese cioè tutte le materie scatti inglese mentre escono inferiori invece era una materia tra le altre poi dopo le materie stessero nel semina e allora in questo modo veramente il si sentivano stranieri gli indiani nella nella loro patria e poi
Gli studenti erano mossi
Nello studio da interessi
Diciamo utilitaristici
Con l'afflusso di laureati nelle città i quali rimanevano nelle città dopo essersi laureati per conquistare dei posti nell'amministrazione varie mentre laddove nelle campagne ci sarebbe stato bisogno di questi laureati che molti laureati in genere tecnici ci sarebbe stato bisogno da campagne di mancare
E allora l'equazione si staccò dalla tradizione e dalla vita ecco allora il progetto di Tagore
Fonda questa università a Santini Pittella e perché era una proprietà un villaggio di proprietà del padre il padre era un grande Santo Santo ma
Sì lo chiamavano
Il il nel viveva in genere percorsi nelle sue meditazioni sola nelle sue meditazioni sul primo ad aiutarlo portato anche il figlio alcune volte ad ebbene il loro trasforma questo villaggio il padre di Tagore
Come villaggio per come a Ferrara per remittibile
E costui una casa per ospitare quanti volessero merita
Lui si è trasferita Tagore a quarant'anni
Con la moglie con i figli con alcuni amici con le loro famiglie
E
Fonda un progetto nazionale
Educazione in movimento
Del nazionale delle dell'educazione
Che trova appoggio nel movimento analogo sul versante politico
Movimento indipendente di boicottaggio
Sì dei movimenti avranno la loro storia la loro diciamo il rogo punta diciamo di celebrità nel mille novecentocinque in occasione della grande
La grande
Del proclama dell'autogoverno dello sparare
Tagore sarà il primo appunto a proclamare non usciva
Perché il Congresso indiano era indeciso e allora lui esce in maniera decisa rivoluzionaria ecco proclama l'indipendenza indiana
Poi si stacca da questo movimento
Metodo rifondato Tagore
Perché perché questo movimento per educazione si collega tutte le esperienze educative mondiali soprattutto anglosassoni e pensa di fondare istituzioni scolastiche sul modello straniero e allora vede tradita ma originale impostazione
Allora si ritira nella sua proprietà di Santi Michele tende che spunti
Che appunto luogo della pace asilo di pace e
Pensa soltanto l'educazione questo coincidenti
Con la sua ormai definitiva
Decisione religiosa aveva avuto diciamo ha sentito il problema religioso Tagore nelle varie volte nella sua vita ma da questo Buontempo in maniera definitiva
Tutta la solita se l'amministrazione su Dio
E sul tutte le cose dal punto di vista religioso
Il allora nel mille novecentoquindici arriva Gandhi a trovarlo
Con
Il la sicure pugliesi e soprattutto con appunto città annunciargli il aveva vinto il premio Nobel ancora
Ebbene siccome Tagore si basava sulla auto
Educazione e l'autorizzazione
Che era via per l'auto dette de terminazione
Politica
Ebbene grandi
Arriva
Lo saluta e subito
Comincia il
Comma le cose non vanno cambierà terribile esigentissimo
La polizia soprattutto andava Gandhi era un maniaco della pulizia si potrebbe dire
Potremmo dire
Per chi non conosce che cos'è la polizia per
Il come principio di non violenza
La pulizia operino violento la polizia non è un fatto di costume è un fatto etico
E il presentarsi davanti a se stesso davanti al mondo davanti a Dio
Ecco con quella limpidezza che sola e amica della verità
E lo vediamo sempre grandi nelle sue nelle riunioni congressuale centinaia di migliaia di persone dove tutti buttano le cose avrebbe per trasformano le sale in vetta mai
Lo vediamo alla fine anziché anziché riunirsi con i politici lo vediamo raccogliere
Raccogliere le scorie
Mettere a posto
Scopare per per terra dare l'esempio ecco di un ordine del fatto che l'ordine esteriore corrisponde all'ordine inferiore
Non vi sono amico dell'ambiente ebbene in questa ecco vede che questi Giovanni
Sì educano
Vivono questa comunità educativa sono circa duecento a questi giovani
Giovanni in realtà che siano molto spesso cattivi scolari
Cattivi scolari cioè svogliati indisciplinati
Che però in questa comunità educativa riescono ad essere diciamo sviluppare delle energie creative insospettate
Ride
Sì e no
Andata Pansa c'è anche Franzoni parti comuni la comunità Visintin Santini che tranne aveva un diciamo tutto una una disciplina quasi monastica si direbbe se non fosse che la regola mirava a incorniciare attività libere e creative e gioiose
Ecco l'importante era la gioia la la reciproca stima reciproca conoscenza
Il modo di insegnamento vita correre
E lì patetico alcolici sempre ci teneva a questo
Passeggiando
Oppure distesi seduti all'aperto sotto una pianta
Elezioni mai si possibile se il clima lo permette mai dentro le alture sempre fuori sempre a contatto con la natura a studiare le cose della natura quindi
Una un modello veramente questo si riallaccia Tagore a Tolstoj si riallaccia
La Pestalozzi si riallaccia a Russo ma con una
Una grande diversità
Sia per la portata grossa terrazzo della sua della sua cultura e quindi l'impostazione culturale
Che differenzia le mille miglia nautiche decorticato tranne Tolstoj da Tolstoj si differenzia
Perché Tolstoj e giocava nella narrativa senza un metodo mentre Tagore educare liberamente alla libertà con un metro
In questo affine alla Montessori infatti ecco bisognerebbe sarebbe tutto un capitolo a parte da studiare prestato anche studiato ma solo forse diciamo di sfuggita
Rapporto tra Tagore e la Montessori come mai tra un'etica diciamo un un una metodologia positivista dal come gruppo dell'articolo dieci da cui origina la Montessori si può incontrare con una metodologia ispirata
Al vista la al sentimento religioso come quella di Tagore ecco e insetti si incontrano per
Ci sono delle delle ragioni e allora Gandhi ecco fa questa operazione dice cambiamo vediamo l'auto educazione come ci facciamo ai più auto educare eccepì abbiamo trenta cuochi bramini che fanno da mangiare per gli altri
Trenta pochissimo i bambini in India
Sono specializzati per l'alta cucina somme può con
Il
Però ecco
La d'igiene
Non era molto curata
E allora gli anni dice
Proviamo a
Eliminare i cuochi ognuno faccia da mangiare per tutti gli altri cioè i giovani
E i maestri
Soprattutto i giorni fa c'era da mangiare loro condividono cosa significa fare da mangiare imparano il lavoro attraverso il lavoro
Fanno un'attività manuale e lo scremare i ripetitori dandy
Ancora sfida a Tagore sembra come tu punti tutte sull'aumento educazione e non hai pensato
Che l'autarchia via
E il primo fondamento della libertà
Ma non è che mi sento
Chi se io faccio lavorare qualcun altro per me
Io rendo schiavo a un'altra persona ma anch'io non sono libero
Non conosco veramente le cose il mio rapporto con le cose scorre
Il principio di grandi era appunto nessuno mangi nessuno beva seno
In consente tante a fatti e concimi fatti da se stessa
E qui si esperimento fa sorridere Tagore
Tatuato e dice va bene va bene chiama gli studenti e dice ecco sì
Ecco questo
Questo esperimento sarà la chiave
Per loro ci farai
Tra l'auto copre
E quindi studenti tutti entusiasti ecco va fanno queste spedendo un esperimento che dura
Dopo con discussioni continue ogni giorno quaranta giorni poi dopo tutto sfuma Pagliuca anche se n'è andato se n'è andato va bel po'ecco tutto su tutto ritorna come prima dove la forza dell'abitudine la pigrizia ecco in realtà
Incontra degli ostacoli invincibili
E quindi Gandhi ha voluto dimostrare con questo che Tagore non era veramente dalla parte degli ultimi non comprendeva i problemi perché Tagore aveva accettato esperimento Riganti ma molte riserve ridacchiando se le chi dice appunto c'è il il Nanda appunto dice irlandese da rideva di tali esperimenti il poeta un epicureo ridacchiare parte di ubbidire ricambi in fatto di CP
Eppure il cibo importante per la vita
Secondo canti può partire l'atteggiamento di grandi come quello di farisei che da un'eccessiva importanza al cibo in realtà la dieta per grandi è un fatto di fitta rivoluzionario una ascesi nuovi una superstizione
Nelle categorie filosofiche ecco diciamo ugandese Tagore è stato inquadrato come epicureo
Però ecco i forse da sottolineare una distanza di vedute fra i due nomi ma intanto non non molto lieto
Sempre ripararmi nel confronto tra grandi nero e Tagore dice esteriormente non sarebbero potute esistere due personalità più diverse di quelle di Tagore evidenti
E si pensava lei vivevano in modo sembravano sfidarsi a vicenda
Ma tutto sommato conclude poi dopo una attenta disamina
Si difese Rossi sostennero reciprocamente rappresentare un'armonia fondamentale nella civiltà indiana
Vediamo un momentino se
Possiamo cogliere alcune differenze il nell'impostazione di fondo tra la pedagogia gandhiano e la pedagogia di lavoro e se esistono ecco degli analogiche il fondo
Intanto Tagore un educatore completo
Cioè a pieno tempo come intriganti concepisce certo la sua vita come una continua autorizzazione però ecco grandi
Racconta un uomo diciamo
Politico incontra possiamo definirlo così con categorie molto grosso
E Tagore scrive sull'educazione almeno duecento scritti
Tra cui opere molto importanti
E i cani riscrive molti articoli però voglio dire non può non può dirsi grandi sia
Una
Diciamo un pedagogista
Né un pedagogista originaria originale
Pertanto è stato discussa questa originalità se di antiterrorismo a Roma sia da dell'educazione sia anche
Sì anche in politica
Originale bisogna vedere in che senso
In fondo Gandhi sfruttarla determinate conoscenze di altri in particolare ecco predicazione
Ma la differenza è soltanto qui
Secondo me
Che lui de prende sul serio che applica in modo radicale e quindi le fa apparire come veramente rivoluzionaria
La dove invece
Nel sul loro contesto originario questa radicale differenza dall'educazione normale comune non appariva
Tra i testi interporre dedicati all'educazione
Va be'titoli e di risparmio ma sono trattano tutti intenti
Possibili con questa angolazione
A parità di diritti
Tra tutti gli uomini a qualunque casta appartengono
La parità dei diritti tra uomo e donna
Contro l'educazione repressiva da adolescente fanciullo adolescente non intende deve deve essere lasciato libero di crescere
Dice quando
Quando dice
L'idea decise per essere educatore dice una voce mi disse il tuo posto è sulla spiaggia dell'universo con i bambini
Con la e la tua pace e io sono contrario
Dice era mia ambizione
Rendere felici i fanciulli
Questa non è cosa di poco conto
In pochissime scuole al mondo è stata data loro ottanta di perdita
Contro gli orari scolastici
L'ambiente naturale suggestivo
Campo di studi osservazioni di cose naturali
Luogo come sia facile intuire la finta uomo natura e la presenza di un essere universale principio della creazione
In un'atmosfera di intensa umanità
Un'attenzione simpatetica con gli altri per un sentimento di solidarietà
Compartecipazione iniziative culturali dove è l'amore l'elemento coagulante
L'educazione che l'istruzione devono essere dirette alle masse cioè non una cultura elitaria
Allora ogni uomo ha diritto tutte le cose belle della Terra dunque nella madrelingua contro l'inglese
Il metodo il metodo non può sostituire il maestro
Lo svolgimento di elezioni deve essere adeguato all'interesse sì quindi l'interesse e la curiosità suscitare la curiosità e quindi un piano il maestro deve averlo in mano però un piano mobile in uno svolgimento adeguato in cui ci sia la gioia dell'imparare dell'insegnante
Contro il nozionismo il corpo e la mente sono ingiusti indissolubilmente legati in aula perché di dissociato il giudice
Contro l'insegnamento meccanico
Contro l'eccesso di materiale didattico
Via i materiali didattici
Lasciamo e
Ecco il il ragazzo sedentari Patrizio di facciata s'
Il
Quindi contro tutte queste diciamo varie esperienze che genera hanno alla
Essenziale depurazione estetica
Contro i libri
L'educazione estetica invece
Non avulsa mai dalla ditta o dei valori morali e pratiche
Vi è un grande mondo di realtà
Diceva
Per l'uomo vasto e profondo questo mondo in crescita della sua stessa natura creativa è il mondo dell'arte
E a sinistra Santini pertanto appunto questa Auchan volle in Marcello nella natura la contemplazione estetica prematura perché estetica diciamo da si dà il volto di Dio
E quindici arricchisce ci rende veramente diciamo persone formante
Al mattino dopo la sveglia prestissimo dopo le abluzioni tutti all'aperto al potere il magico aspetto dell'alba
Alla sera dopo mangiato tutti alla per al potere la magia della notte di stelle
A studiare test
Le classi dovrebbero stare all'ombra di grandi altezze
Ecco allora
Il da il la la la natura la natura non è la natura insiste che ha valore quanto quello che essa divenga ispira cioè di infinita dell'applicazione e del Creatore
I veri nemici dei bambini sono le città le quali sono sorte per motivi utilitari e cioè senza tener conto delle esigenze di bambini a scuola strappa i bambini a natura l'educazione natura invece gioca al corpo
Dunque Unione cosmico religiosa con la natura che cita la visione cosmica dell'unità di tutti gli esseri umani sintonizzando corpo smembrato con la natura
Fin qui ci pare che siamo tutti completamente d'accordo con l'educazione piccanti
Su questa base di Nova dico scusate Tagore costruito la il progetto universitario vista Barack
Luogo di cultura universale
Motto diversa dove l'intero mondo si incontra nel proprio unico mo'unito
Promuovendo l'unità nella diversità
Per approfondire l'unità tra le culture asiatiche nel promuovere un rapporto fra Oriente e Occidente per organizzare il mondo delle campagne
Con semplicità
Con collaborazione di studiosi di Oriente ed Occidente grazie sedi diverse in nome di un essere supremo e qui il punto uno dei punti che maggiormente erano in programma a Tagore dai Candiani
Tu vuoi
Un movimento universale una cultura universale
Quindi tutta la DC Lidia
Perché la cultura indiana è specificamente diversa ed opposta alla cultura inglese
Non grandi mai Candiani ripudia Avano questo concetto e tango
Terza istituzione educativa
Azzolini che San
E
Avviare una cultura il viaggio e riproponesse il villaggio come protagonista di Storia
Quindi Tagore in grandi hanno in comune
L'amore per la loro terra un'altra fede nel potere dell'educazione per risollevare le masse
Uno spirito rivoluzionario nell'intendere i rapporti maestro discepolo
Il c.t. della verità della non violenza
La necessità della cooperazione
Cooperazione e il nome esatto appunto più grandi da alla al allo stile per
Mancanti vuole una pedagogia
Che
Nasca dalla mano
E produca
Una pedagogia dove l'azione è la chiave di volta
Tagore invece veniva alla gioia della vita
Che implica anche l'espressione quindi anche l'azione
Ma l'azione non è il film
Gandhi offre come contenuto il lavoro
E come centro propulsivo il lavoro
Che salva dall'istruzione teorica
E impedisce la fantasia
Impedisce ogni evasione dalla realtà grandi lo dice chiaramente varie volte se tu lavori non sogni non fai fantasia
Invece Danone dice dice no questo è un limitare l'educazione
Il centro di vita il motore dell'educazione è una forza di carattere universale l'amore
La fantasia
Essenziale in un uomo in un ragazzo addirittura e la spia di un mondo superiore che gli si rivela si crede quanto il contadino che lavora tutto il giorno che non ha fantasia si crede forse che il contadino per il fatto che lavora su tra non abbia fantasia non abbia il suo mondo i suoi bei le sue paure le sue esaltazioni mistiche ed eroiche Gandhi cerca sempre di informare soprattutto il carattere per ottenere lo scopo della collaborazione di tutti
Alla lotta per la verità e alla liberazione dell'Italia
Tagore militare a manifestare la verità e a formare una comunione di spirito con l'universo
Grandi pensa che il fattore principale nell'umanità sia la missione comune
Gore ritiene che invece sia la religione
Il punto coagulante
La regione che più importante più comprensiva della missione
Così il diverso valore per esempio tanto al gioco che per Gandhi non ha alcun valore educativo
Per Tagore invece essenziale
Anzi vice fragore in gioco e tutto nell'educazione
Per loro è un amore la libertà anche armonizzerà ne sceglieranno i loro mezzi di ricerca
Un altro punto e l'educazione della
Gandhi l'accetta come altri insegnamenti diversi dal lavoro solo e purché abbia requisiti di utilità sociale
Tagora invece ritiene che l'intento utilitaristico o anche solo produttivo ossa sciupare il film i risultati
Perché restringe gli ambiti della formazione occorre spazio e libertà per giungere all'azione alla creazione all'espressione
E
Voglio dire non credo
Che questi e questa differenza sia di poco conto
E quindi riprendendo lo schema diciamo così quella battuta della banda
Sì Tagore possiamo definirlo un epicureo nel senso il vicino alla filosofia di Epicuro
Tango grandi potremmo definirlo grosso modo come in alternativa come uno stoico
Che dite la vita come dovere
E che pone il dovere morale intesta tutto
Nulla felici da
E non la contemplazione
Il ecco allora si capisce da parola di Krishna Caffi palanche dice la forza di Tagore nell'educazione età più sottile più profonda
Perché liberò intride fonti nascoste dell'attività creativa in campi che i politici sono incapaci di fare fruttare
E anche l'educazione religiosa cioè la differenza grosse
Quando contro diciamo ci fu il terremoto del disarmo del trentaquattro famoso terremoto per cui grandi dette l'interpretazione che era il castigo di Dio contro la piaga dell'intoccabilità
Tagore protestò richiamata interpretazione incoraggia l'irrazionalità
Non nuoce nei non non non favorisce diciamo la religione il credito della regione si dicesse no che Dio ci punisce per la nostra eresia di noi che vogliamo abolire l'intoccabilità
Abbiamo gli stessi argomenti per sostenerlo
Anche nei ruoli ricordate era sconcertato più grandi e i grandi rispose che Dio è causa di tutte le cose e non sappiamo come ma sta dietro a ogni atto per questo dio e causa del terremoto via
Forse che inganni c'è una maggiore importanza della religione
Certo se vogliamo chiamare laico tra virgolette Nehru perché distingue le cause prossime dalle rimonte
Vorremmo considerare laico anche Tagore non credo proprio e allora dove la differenza ed una diversa concezione della della della religione della centralità della religione nella vita
Però sul punto dell'intoccabilità erano tutti d'accordo entrambi quando Gandhi contro l'intoccabilità iniziò il suo celebre digiuno del trentadue e ci tenevi tutta l'India col fiato sospeso Tagore si vestiti nero e parlo alla folla sul significato del digiuno e sul male dell'intoccabilità quindi Tagore era vicino a tanti
Il punto qual è
Tagore Critical importanza eccessiva data al Xhaka alzi la Toyota Nardi vice ma se trasformiamo avvocati
Impiegati contadini certificatori quindi avremo una monotonia unica visto disse come battuta ma Gandhi replicò
Dal no
Io non voglio che le persone lascino la loro professione per filare s'impongono solo mezza mezze ore di lavoro al giorno affidatogli
Ma atti muore di fame
Ho chiesto di citare per vivere
Ecco allora la differenza il richiamo di Gandhi non è economico ma i valori spirituali
E la ripresa dei villaggi
Il filatoio significa las la vittoria dei villaggi sulle città la protesta di grandi contro l'industrializzazione il materialismo mai anche però la sua identificazione con i poveri con tutti
Che nel filatoio trovano la loro diciamo armati rivincita ed ecco allora la grande differenza
Cioè Dundee pur avendo una visione dell'ubicazione molto più a mio avviso imitata dico di Tagore e molto diciamo anche molto più imperfetta rispetto alla alla conoscenza dello sviluppo ragazzo ebbene
Gandhi aveva una radicalità politica e morale che partiva dalla condivisione degli ultimi ciò che percorre normativa perché Tagore
Diciamo pur pur facendo le stesse battaglie evitando il partito da un presupposto è diverso ecco della sintonia con con la religione del cosmo
Ma tuttavia con tante differenze si troveranno sempre insieme e qui chiudo
Per la questione del digiuno abbiamo visto nella questione degli intoccabili nella questione delle donne la questione della dell'India si farà la questione tenda
Lingua in eccetera
In altre questioni
Gandhi amava soprattutto di cui si è divertita corde
E soprattutto una si faceva rileggere sempre la conoscete tutti ma voglio dire non è male pari risentirla rileggerla perché lui la voleva risentita ogni giorno
La polizia
Contro tutte le omertà di fronte alla prepotenza dei prepotenti
Contro tutte le paure di fratelli che non hanno compreso l'importanza della vita come dono eccome missione
La polizia dice
Attualissimo
Cammina solo
Se non rispondono al tuo richiamo cammina sotto
Sì hanno paura esita nicchiano Muzzi e timorosi contro il muro o Toulouse sfortunato aprile attualmente parla voce alta da solo
Se ti voltano le spalle
E ti abbandonano quando attraversi deserto
Ho Toulouse sfortunato calpesta gli Spini che sono sotto il tuo passo e solo percorre il sentiero segnato dal sangue
Se non ti RAI cono alto il volume quando la notte sconvolta dalle tempeste
Mutu sfortunato
Accendi il tuo cuore
Con le fiamme tornanti della sofferenza e lascia che Arda solo
Con questi versi di Tagore ecco cambierà completamente in sintonia
La visione della vita completamente in sintonia e con questo pensiero e con questo viatico Gandhi si incamminava nelle sue Martucci
Soprattutto quando il due marzo del quarantasette partì per inviare Opel contadini
Un duro si erano invitati delle violenze dei musulmani nel viaggio di pace per domare le fiamme
E di partito un quesito
Mo'con questo viatico
Nel gennaio del quarantotto nel suo lungo digiuno prima di morire
Terrore però riposava da tempo ormai ecco cioè
Lui che aveva visto dall'Himalaya aveva risentito aveva visto
I rumori di guerra
Già nel quattordici aveva sentito lo scoppio della Prima guerra mondiale
E nel trentanove lo risentirà avvertirà dopo averla avere avvisato il mondo della guerra mondiale
Ecco negli ultimi meditazioni ideali della morte
Ecco allora
Do cioè dove la morte come l'uccello aveva preso mentre con le sue ali copriva il mondo intero
Il mondo intero ecco
Accaduto nelle tenebre
Tagore diciamo con questo messaggio però ha fatto andare avanti davanti e si Tagore ha avuto una si è all'ozio era allontanato a un certo punto della non collaborazione Candiana come sapete perché non per un per un punto e cioè per il boicottaggio mentre cargo Ricciu pane era per il boicottaggio
Tagore più maturo colpite nel boicottaggio una offesa alla agli sa Heinz sa la la la non violenza Tita Gori aveva scoperto per vie diverse
Contemporaneamente ha garantito e tutti i due non violenti assoluti ecco ma Lantella il boicottaggio è un fatto di violenza dà un'interpretazione inaccettabile per i Candiani però questo lo ecco li feci dividere però nonostante la diciamo questa differenza l'ultima fase ecco di Gandhi quella della checché che inizierà con la con l'invito agli inglesi di lasciare l'India delibera certamente condivisa dittatore come negli anni Trenta quando Gandhi si ritireranno il lancio per i bilanci appunto che abbiamo visto io e nel villaggio di vico
Il il noi non vediamo perché c'era una coincidenza collega nel fondo nella nella decisione della vita
Ecco io ringrazio questo magnifico contributo proprio sul
Affinità e differenze di Gandhi di Tagore come ho detto prima ormai o pro ho promesso agli amici
Continuare con
Le idee positive finché ne avremo tempo finché ci porteranno via Hillary la macchina e poi se avremo tempo faremo anche una breve una Breve
Un breve dibattito
Mi preme che finiscano questi de positive perché si tratta del problema dell'armata il problema dell'Armada è un problema oggi che interessa tutta l'India perché mi l'intera India centrale minacciata da questo mastodontico progetto idroelettrico che praticamente trasformerà Inari dirà
Buoni quinto denti dite di Stati circostanti e del Madhya Pradesh Gujarat Maharashtra
Che terre cioè è un è una cosa che interessa tutti gli ecologi indiani e gran parte degli dei Candiani
Hanno seguito stanno seguendo questo questa distruzione ecologica
Che è ancora più grave di quella dei perde la pare di Cary perché perché interessa tutta tutta quanta l'India centrale e più e cinque stati almeno per cui mi interessa che almeno per un quarto d'ora venti minuti siamo visti alcuni di queste fasi e alcune di queste difese che Candiani e verdi intellettuali indiani per cui alternare quest'aspetto di carattere scientifico orale
Di carattere scientifico orale con un aspetto pratico di quello che Galliani stanno facendo in India mi sembra indispensabile
Adesso vediamo queste poi sappiamo
Delle parole con le parole stesse di badante di cui parlavamo prima insomma per il caso di Annan guarda un uno dei punti
Qualificanti di del Anand One è questo amore per la natura non solo per l'incontro con i tribali del litri di Madia del marchio della zona nord sud del Maharashtra ma anche in questo caso nella lotta per l'allarmata
Vorrei cominciare da ciò a cui appartengo la normale un fiume di bellezza eterna così puro così santo la cui sola vista assolve da tutti peccato
Questo credevano i nostri antenati e questo resta nella mente dei milioni che le appartengono
Ma oggi la parola l'Armada parla di disastro la sua gente non ha dove andare dalle sue sponde cascate foreste affluenti da ogni più piccolo d'orgoglio riecheggia un linguaggio di violenza tutte le forme di vita minacciate di estinzione ma lei è la nostra Terra Madre
Detta solo se con una triste storia da raccontare
La storia delle grandi dighe in India è sempre stata la storia del genocidio di un segmento del nostro popolo isolato e alienato dalla corrente principale del processo di sviluppo
Il progetto L'Armata sempre da vamp che parla ampiamente dimostrato che quale che sia la pretesa del governo nuova colonizzazione e riabilitazione di un grande numero di persone eh resta impossibile
Tra l'altro le diapositive a Motta no Jean gabbato cita sulla un'armata in un giorno di festa ma cassa cantieri nei nei giorni di gennaio
Dobbiamo anche ricordare che la perdita di foreste oltre un certo limite potrebbe reiterare il respiro eversivi in mente l'equilibrio dinamico tra foreste e clima che nessun tipo di rimboschimento compensativo Sarko sarebbe sufficiente a rigenerare
L'obiettivo di provvedere acqua da bere per l'ideazione al nostro popolo ha bisogno di essere risolto come alternative non distruttive e indirizzate verso una strategia sostenibile che a denti a questi obiettivi prima possibile
Alcuni dubbi sulla reale necessità d'irrigazione salinizzazione acquitrini rapido deterioramento impoverimento le forze delle fonti approvvigionamento
Dare massima potenzialità ai progetti in corso senza cominciano a nuovi questi sono alcuni obietta le alternative che il
Va avanti e tutto il movimento a favore dei una
Non costruzione delle dighe sulla norma da
I punti per cui si battono tre sviluppare sistemi minori d'irrigazione
Quattro delegazioni con chiusa cinque RAI farmi sei fonte alternativa di inerzia
Sette coinvolgimento della gente e non e non esclusione
La quale l'armata
Per entrare nel merito della vicenda è sottoposto in anonimato un fiume di circa due mila chilometri di lunghezza sottoposto a un progetto complessivo di tutto il
Sino all'armata con i suoi affluenti di destra e di sinistra che prevede la costruzione di circa trenta grandi dighe è un numero come centoventi piccole dighe che dovrebbero
Portare acqua per l'irrigazione dei tre Stati Madhya Pradesh Gujarat era già stato
Il progetto è un progetto piuttosto vecchio
Nel senso che è stato sono è stato lavorato molti anni fa
E lasciate attualmente è in fase di costruzione evasi costruzione sostenuto in parte
Con i soldi lavoro benché
Per questo fondo moneta del Banca mondiale
Uno dei grossi problemi
Riguardanti la costruzione di questa diga
è uno innanzi prima forse il principale vorrei dire culturalmente storicamente il principale queste un'armata è il fiume più sacro dell'India
Come citando va avanti sale pianse nel Gange bisogna bagnarsi una volta presse le mondine peccati
L'armata basta guardarsi a vederla basta avere una visione non armata non basta neanche toccare la questo storicamente in secondo luogo questa zona è una zona tribale come d'altro canto tutte le zone a quanto sembra dove vengono organizzato i progetti di sviluppo
Il cosiddetto sviluppo
Zona tribale i tribali di questa zona circa cinquanta mila dovranno dovranno essere presi spostati in un'altra zona
Completamente diversa da cui non appartengono in cui non hanno radici in cui dovranno sostiene trovare nuovi sistemi di sostentamento e
Ricominciare lì una vita completamente senza nessun aggancio
Ora questo
Nonostante intreccio questi i sistemi i progetti di redditi di riabilitazione e di reinsediamento siano state elaborati dal governo indiano ovviamente
Si tiene punti si tiene conto è unicamente del punto del punto di vista economico ma non da un punto di vista culturale di un punto di vista di tradizione o di attaccamento alla propria terra che sono cose fondamentali per si è considerando l'uomo nella sua globalità
E questo un grossi un grossissimo problema
Va avanti gruppo che lavora questa norma dalla militari gruppo che lavora fraternità della gente della normalità e che lavora contro il la costruzione delle dighe delle di queste trenta di via
Hanno questi obiettivi di ricercare uno sviluppo per usare una terminologia moderna sostenibile e adatto per cui si conseguono obiettivi analoghi se non proprio gli stessi
Con un impatto ambientale
Molto più basso e in cui la gente la popolazione venga coinvolta positivamente nelle attività nel lavoro
Per la costruzione di fosse di possibilità e di alternative piccoli sbarramenti o canali d'irrigazione e per studiare dei sistemi di sviluppo che siano adatti all'ambiente
Ovviamente ci sono grossissime l'hobby e interessi economici
Per la costruzione di queste
Di questi mega progetti perché sul coinvolti grossi
Capitali dall'industria del cemento e via dicendo
è chiaro che
Tutto questo cioè questo tipo di sviluppo non può tenere conto del fattore umano è quello che dicevamo che vediamo prima riguardo Gandhi
E tribali che vivono raccogliendo le tane a pascolare le loro bestiame lungo le rive dell'armata ovviamente non hanno più posto
In questo in tipo di società che guarda invece all'introduzione di un benessere su vasta scala ad che vede la nascita in India di una middle class l'esistenza di una middle class che può essere il che possono che può essere il possibile acquirente di tutti di un determinato tipo di beni che ha che questi tipo di progetto e serve a sviluppare dall'automobile alla al frigorifero al benessere insomma così come le intendiamo noi senza però ottenere conto assolutamente delle condizioni
Tipiche e specifiche di questo ambiente
Questa è la cosa più grave e infine Conti la terza via che oggi tra l'altro non sarà più terza via essendo non c'è più la seconda e viene a mancare la seconda la terza via all'economia un modo diverso di recepire l'economia basata su piccoli progetti sul coinvolgimento della gente
Su uno sviluppo che sia in armonia con l'ambiente circostante viene completamente a mancare scene tutto sommato che a noi
Fanno pensare al sottosviluppo a una vita per lo meno grama
O difficile
Dovrebbero anche farci pensare che nel modo al nel modo e nel modello di sviluppo a cui noi siamo educati in cui noi viviamo in realtà ci troviamo a che fare con dei problemi di tutt'altro tipo non abbiamo il problema materiale dell'esistenza materiale abbiamo il problema dell'esistenza interiore di un senso della vita dello spirito e la vita
E questo è una lezione che noi possiamo imparare tribali
Ma loro stessi nel loro ambiente nel loro territorio nella loro nella loro terra vengano allontanati perché anche lì non ha più senso parlare del di un tipo di sviluppo
Sostenibile o alternativo o di una terza via come dicevamo allo sviluppo
Se si vogliono se vogliamo qualche dato circa l'Armada circa qualcosa si sta facendo come sta andando avanti le costruzioni la costruzione oppure l'impegno finanziario
Che che richiederà posso leggere alcune alcuni brani a questo perché in sede ESA Nama da protected alternate in prospettiva
Il primo il primo punto è un fardello finanziario insopportabile da gente del Gujarat deve essere deve svegliarsi
Ed essi e diventare cosciente del terribile fra fardello finanziario che questo Sardar Saro quattro salario progetti
Da per
Cascare loro addosso
Date e dati ufficiali stimano che il costo finale del Progetto ai prezzi dell'ottantasette ottantotto e di circa undici mila centocinquantaquattro accordi rupie
Questo dato non esclude
Sia i trattamenti o la Forêt il nel senso sì trattamenti di una foresta di una riforestazione compensatoria per il bacino e neanche i ritardi dovuti alla costruzione e che causerebbero ovviamente ulteriori un ulteriore escalation nel corso nei costi
Questo vuol dire che in uno Stato come il Gujarat che spende circa trecento rupie l'anno per tutti i progetti redazione sia i più importanti che in meno importanti
Nel nel Budget del settimo del settimo piano quinquennale
Si troveranno a che fare negli anni futuri a dover spendere circa trecento novecento corti rupie anni e quindi adesso poi sopportare
Commento
Della dell'impossibilità deficitaria del Budget dello Stato
Che ovviamente verrà gravare sull'economia generale del Paese e della gente insomma
Questa è la prima cosa
In secondo luogo il fa il rapporto tra costi-benefici
Si è ridotto ai prezzi attuali della costruzione a uno a uno ovvero sia i benefici che porterà la diga
Oggi no ricevono solo a pareggiare né i costi
E questo è un altro un'altra cosa che fa pensare
Verrà sotto verrà sommersa
Tra Agri tra terra agricola e foreste verranno sommersi circa centotrenta mila quattrocentottantadue ettari di terra di cui cinquantacinque mila seicentottantuno ettari perlomeno nel terreno agricolo di prima qualità e cinquantasei mila ettari di foresta ora su quei sondaggi che credo non sia neanche bisogno
Di commentare
A parte oltre a questo bisognerà considerare invece la terra che andrà data a le persone che verranno spostate nuovi insediamenti e per le attività economiche che dovranno
Assolutamente
Avere a che fare a bere e d'altro canto se vogliamo considera e quelli sono gli aspetti economici se vogliamo considerare
Per ultimo ma non ultimo ovviamente il lato umano e culturale assistiamo a purtroppo accento per noi a cento anni distanza a un un genocidio analogo a quello dei nativi americani
In cui
Tutti tribali residenti in questa zona è il loro modo di vivere il loro modo di pensare il loro modo di concepire l'esistenza insomma questa necessità della diversità di cui tutti siamo consci oggi si parla per quanto riguarda della foresta amazzonica della necessità di conservare quell'ambiente in quanto biodiversità
Ma è necessaria anche la diversità
Che esista e che si sappia e che ci si possa confrontare con una una diversità diamo di tipo umano cioè i valori che il popolo tribale
Delanoë armata del popolo tribale del Madhya Pradesh o il popolo tribale della zona della distretto di Terri
Hanno è qualche cosa che può arricchire anche noi che ci dà messo in che può darsi delle possibilità di comprensione sull'esistenza queste son le cose
Per cui badante che acqua in foto insomma lotta lavora
Per cui d'altro canto e anche boicottato darsi all'agenzia di stampa di informazioni ma anche circondato la zona questo assegna questo piccolo a Ciampi hanno fondato è circondato da campi militari
Arresti sono stati fatti nel periodo nero omini intestazione sta stato arrestato un'altra leader metà Patta dico Del Monte questo movimento altre persone state arrestate il vengono utilizzati dei sistemi ovviamente soli i soliti sistemi di repressione
Per cui la lotta per la normale secondo badante è però è una lotta simbolica una quota simbolica che guarda alla possibilità di uno sviluppo diverso vincere
Sulla l'armata secondo le parole di Brabante non è tanto vincere la lotta per la costruzione contro la costruzione delle dighe ma è quanto vincere una notte simbolica
Che possa essere l'inizio di un nuovo modo di sviluppo di un modello di sviluppo che abbia attinenza più attinenza quello che Gandhi steso chiamava uno sviluppo dal volto umano e va avanti e riprende le sue parole
Utilizza questo utilizza queste questo modo di concepire lo sviluppo
Tra l'altro quest'per dare qualche dato anche sulla scena spesso questo piccolo ashram è stato costruito da persone danno ospiti da membri del villaggio Diana Antoine tutti per Brosio anche queste ovviamente insomma seguono
Va avanti in tutte le sedi tutte le sue tutti i suoi spostamenti tutte le sue attività
Hanno messo su questa faccenda che è stata visitata tra l'altro anche da alcuni membri del lavoro benché nel loro nel nel loro Tour lungo nell'Armada per sottoporre e questo doveva essere lo scorso dicembre
Alla il il loro rapporto se in che termini poteva essere finanziato questo progetto dalla World Bank
Ecco non vorrei usate le diapositive fa credo parlano da solo in un certo senso
Se qualcuno interessato dei dati più specifici
Abbiamo ancora holding tempo disposizione giustamente io avevo bisogno la homo sapiens Antonio la quale nella siccome è è una donna non solo di grande intelletto e di grande filosofia ma anche di grande pratica da quasi la quale mi chiedeva che cosa possiamo fare per per aiutare Baba ammette e i suoi io ho ricevuto personalmente forse l'avete ricevuto anche voi addirittura una petizione in cui Babaman te non solo per il suo lavoro che ha fatto avaro ora per il rosario che è unico al mondo cioè un un un villaggio che si basa sui lebbrosi sugli handicappati autosufficiente
Ma per il lavoro che adesso nel nel malato con me e con vari by pass eccetera eccetera sul punto di poter morire da un momento all'altro sta cercando di salvare il salvabile durante il protettorato vada la proposta di un premio Nobel
Ora varie istituzioni possono fare questo io ho l'indirizzo a chi potere mandare questa cosa
Per cui ci conosciamo ou la professoressa conia uno sottoscritto o da altri eccetera o loro stessi le persone cioè hanno se Antonio e Silvio
Che sono andati in questi luoghi si può benissimo fare mandare al tali alle imprese al premio Nobel un appetito di questo perché questo vuol dire interessare immondo in qualche modo poi naturalmente anche aiutare sul piano materiale per chi per chi può perché costoro hanno bisogno anche di di nutrimento hanno bisogno anche di un aiuto economico
Per era costruire il PRI per difendere questa loro attività cioè ci sono queste due possibilità
Quindi vediamo un po'cosa possiamo fare all'interno delle singole università
Cercando di interessare i colleghi posso mandare glielo spesso al limite una una una una una lettera in cui spiego come perché eccetera eccetera
Certo chi chi conosce questo problema e sono pochi in Italia sono pochissimi
Io per esempio delitti dell'India si sa aspramente poco e purtroppo lindi è uno di quei Paesi la cui conoscenza continua scemare invece che crescere
Cioè non non non è così a Porto Udet come era un tempo non è così alla moda come era un tempo
Per cui cerchiamo di interessare comunque quelle che sono interessate questa cosa io per esempio oggi per la pura banalità venuta fuori che in nome di quello che aveva la l'allarme intestato
Il conto bancario svizzero della Bofors committee no e e quindi è stato nostro amico professor Fontana che me l'ha detto
Il nome no famoso dell'intermediario era famoso Quattrocchi
Italiano era della Snam Progetti eccetera eccetera figura sul sui giornali italiani non è apparso nulla
Assolutamente nulla
Ora una cosa la tangente data l'intero governo indiano con l'intermediario l'italiano nel ero avrebbe dovuto apparire perché il governo di Rajiv Gandhi è caduto proprio su Bot forse vero e proprio studio come questo pensate a quanto poco noi conosciamo dell'India UA quanto scarso interesse esiste nell'India sull'India dinanzi medinese Merate
Quindi adesso abbiamo ancora un po'di tempo
Se qualcuno vuol fare delle domande vero su quanto lui abbiamo discusso sulle esperienze che gli amici hanno avuto nel loro esperienza in India sull'ultima conferenza che è stata fatta su chi sul gol Sorma Nara che è qui presente e praticamente sono rimasti professor Manara il professore fa vero
Beh i oggi non ma eventualmente privi di il professor Fabbrini e le esperienze se qualcuno vuol dire qualcosa fare delle domande abbiamo ancora un venti minuti a disposizione
Prima che ci caccino
Qua queste che poi eccetto non potevano essere prese anche prima Vesperae l'orario del programma soltanto davanti a poche persone perché gli atti e per una ragione per un'altra hanno dovuto assentarsi
E hanno detto
Sono state dette tante cose interessantissime concrete
Vita vissuta e però se noi non pensiamo a un gesto di solidarietà una raccolta di firme a un Progetto
Lei che ha detto no ma lo ribadisco e il nostro convegno a domattina lo dirò ancora per altre cose resta accademia accademiche cinismo ora se c'era una persona anche accademica era cercando
No
No no non coinvolgiamo all'università sono sono ai relatori gariga positive che fanno le loro proposte poi tutto viene fatto dopo nonché qui si raccolgano le firme
La mamma doveva servire dicevo tu personalmente come ognuno personalmente all'interno per poi
Questo no citate
No ma non ha non facciamo qui la raccolta Fichte i relatori dire anch'io quello che vogliono che vogliono fare insomma
Se no rimane seconda Menna nero una cosa del tutto sarà come li ritroviamo se non lasciano l'indirizzo che non lasciano Recanati capaci ovviamente chi vuole aderisce o meno un Progetto
Se l'abbiamo visto delle belle idee positive hanno consentito che le cose questa è la mia e la mia opinione però come non detto insomma se non serve a nulla rimaniamo così parole parole parole
So Antonio Silvio cosa cosa pensate che si possa fare concretamente
è
Vieni vieni via di qui
No per esempio tu hai sottomano
Anand Pavan baronali sufficienti
Alle all'INPS allora discorso è questo per quanto riguarda l'armata credo che innanzitutto innanzitutto movimento politico tutto sommato che non ha bisogno secondo me
Così a vista di un di un finanziamento economico quanto di una presa di posizione a livello più generale e questo però riguarderà riguarda lavoro benché come dicevo prima in questi questi in questi giorni insomma la conferenza mondiale sull'ambiente evidente insomma tra l'altro distribuivano un po'dappertutto questi fogliettini per da mandare
Per soste perché il governo italiano sostenga questa campagna scelta in una campagna positivo insomma nell'ambito della della conferenza mondiale sull'ambiente
Anand quando uno cerca la fine loro cercano finanziamenti e finanziatori perché erano sostenuti un'agenzia svizzera questa sui sei che ora ha spostato il proprio interesse su altri su altre questioni loro vanno continuamente richieste hanno continuamente queste necessità però appunto bisognerebbe contattarmi personalmente ovviamente e sostenerle in modo adeguato
Insomma
Soltanto l'indirizzo potrebbe essere Baba a monte no qui dottor mica stante ha in questo caso il figlio perché ormai Baban che si trova permanentemente sulla normata e quindi non ha un indirizzo preciso perché vaga cioè vaga e sotto la la la la la l'erigenda dica dice che morirà con la riga finché radicano sarà costruita quindi dopo otto per i cast qui i K è assente
Ampi tenta A. M. PTE
Licastro a multe Anand
A Nantes
Baban
Glielo passo non hanno ma
Scrive l'otto
Adesso anche per voi comici anche Radio Radicale dietro così dobbiamo direttamente Positano passiamo
Do passo opprimente
Per quanto riguarda il resto cioè le le due mentre passeremo questa questa questo foglio di carta
Ci sono dei commenti nell'insieme indipendentemente da relazioni o per l'erogazione compiute
Non è interessante ricevo che
Per quanto riguarda i rapporti Tagore Gandini alla fine della sua vita Tagore cederà diceva Baratello
Paganti
Questo è interessante rivedere questa continuità dirittura visualizzata nella cessione della stessa della stessa della stessa sua cosa più preziosa e che grandi rifiutare inizia come eventuale sua residenza
E che poi in realtà Tagore cederà grandi non so poi come la cosa sia scommette sui finita perché poi grande de facto non accettata non ha continuato ma Tagore
Indicò come erede delle dentisti dell'istituzione di discobar praticanti quindi evidentemente che malgrado queste differenze trovava che forse questo aspetto
Rurale
Che lui apprezzava fino a un certo punto perché stimava più utile che estetico però in realtà
A modo suo era estetico no abbiamo avuto tu non sei venuto stamattina sentire un un relatore che ha proprio parlato del concetto di arte secondo Gandhi in cui
Il l'educazione non facevo una di Fregene molto tradizionale non esisteva una differenza tra arte e artigianato cale Scippa era un tutt'uno il bello era anche utile viceversa cioè non
Non non si faceva questo tipo di differenziazione particolare così ha detto così ha sostenuto non so tu non c'eri non il dottore il professor Filippi sì
Ecco
Io mi ricordo che che grandi lui di fronte alle dimostrazione di di di di questo disinteresse dei grandi verso poteri trema come non capisci del musical The spinning lui
Non riesce a capire la musica del filatoio è una musica poi non era tanto contro la fantasia
Cioè contro l'eliminazione dei sogni lui diceva contro l'immigrazione dei cattivi pensieri
Cioè di quando pensavo dei sogni non non pensava la fantasia o ai sogni positivi ma diceva semplicemente che nei lunghi tempi oziosi la gente potrebbe fare cattivi pensieri
Era era soprattutto sottolineato il fatto non del del sogno o della possibilità di non avere la fantasia ma che questo tempo fosse in qualche modo utilizzata può per per qualcosa di non propriamente positivo ecco
Non sottolineava l'aspetto sogno
Sì si viene
Almeno così se mi ricordo bene gli scritti di
Adesso io non so cosa è stato detto stamattina certamente culture e le culture prego moderne diciamo in tutte le culture del mondo tra i moderni mezzi e l'arte non si distingue per l'artigianato insomma l'artigiano dell'artista sono la stessa cosa quindi e e quindi a chi in India è ovvio e anche per Tagore e anche per gli anni allora se fosse solo qui discorso non si coglierebbe la differenza di impostazione invece tra i due
Perché entrambi la pensano allo stesso modo occorre fare lavorare le mani
Le mani oltre che la mente le mani assieme alla mente le mani prima ancora veramente questo e e in entrambi entrambi Tagore non ha mai smesso di lavorare con le mani
Addirittura vecchio ha imparato a dipingere e faceva il pittore insomma quindi il
La differenza però è sostanziale nel concepire l'arte se l'arte è
Una finalità ha una finalità pratica allora vino accettato nel quadro diciamo nella visione del mondo di grandi in questo diciamo potremmo dire così facendo tu una banale un parà l'accostamento diciamo come come per Platone ecco in qualche modo cioè l'arte solo a patto che sia educativa basta altrimenti è negativa ecco il discorso è analogo
Ma perché c'è questa differenza invece per favore no latte la porta della verità ricche il volto di Dio la bellezza quindi
Quindi la l'arte come contemplazione non è l'arte non distingue Tagore la nella contemplazione la natura dalla ricreazione nell'opera d'arte fatto dall'uomo perché sono sono tutta un'attività l'una e l'altra contemplativa
Per grandi completamente diverso tra la la la la la la diversità della visione sta in questo
Che inganni Gandhi pone come centro della vita
La verità e le leggi divine il dovere la missione
Questo è il centro della ritmica
Pertanto ora in centro della vita invece lo sviluppo
Nell'amore lo sviluppo delle individualità alla ricerca di se stessi e dell'unità inutili questo
Questo è che il disco allora
Viste così le cose è chiaro che la pedagogia per Tagore era la tendenza a sviluppare soprattutto le qualità creative della persona
Perché anti invece
Analogamente direi quasi attitudini vivo io il e era diciamo la la la manualità e la porta per costruire un universo mentale ecco questo la differenza
Non so se mi sono stringa la differenza per me è grossa
Ecco dal punto di vista così delle scelte educative conclusioni per lui abbaia ma il per lui lavoro manuale religioso
Degli anni si certamente era era il lavoro religiose addirittura era la era la Sarca era una meditazione
S'è visto come aspetto meditativo
Di concertazione religiosa sì se non era visto solo come aspetto pratico ma previsto veramente come assegni come si nella commediola come la preghiera sin da lanciarsi era vista come preghiera acciacco cerco
Tanto è vero che nei villaggi indiani ancora adesso se uno va nella Stanley ninnananna più religiosa e quella del filatoio
Sì però resta è punto scusami che il la la l'arte ante battere diciamo religiosa però io questo che nella visione delle dosi diciamo generale delle cose o come battuta ma quando dati stili di vita il programmi educativi quando Gandhi dice escluso
Qualunque lavoro che non sia produttivo
Capito perché sarebbe diseducativo ecco allora l'idea di una impostazione che è radicalmente diversa dal dal dall'altra
E le conseguenze sono almeno tre neo indicate appunto ma potremmo anche approfondire su altri punti retto il gioco ecco il gioco tifose e da è un elemento diciamo dell'educazione dei comici e pecore un elemento invece disturbante come dice Carlo
Questo io dico nell'educazione non nella filosofia riguardo io dico visto delle fotografie in cui si giocava negli Achuthan Picardi
Meraviglia sport fatto cioè io ho visto della gente ho visto delle vecchie cineteche in cui presidente giocare giocavano ma non come come rapporto che come metodo è proibito
Cioè io vedo io vedo Tagore molto vicino anche anche se delle strade sono diverse come ripeto di vicino alla Montessori come come tipo di quando la Montessori quando la Montessori
Stabilisce
Rileva nei fanciulli Ducati con il metodo diciamo il il gusto ottenne il Silenzio
Vi sia una erano che innamorati interno innamorati del diesel godevano godevano residenze che significa
Cioè hanno scoperto un mondo ecco avrete un mondo che è un mondo in cui si elabora Lalla per cioè non hanno bisogno di disturbare l'altro non hanno bisogno perché si sentono felici in questo allora il Coppi dei dolenti statista
Questa pista questa somiglianza vigila
L'educazione di Tagore come educazione di tutte di qualità della persona integrate naturalmente perché di sono uguali per i figli di gli indiani vedono
Ritorno unitarie le dimensioni del gotico occorre sviluppare le fisico come intelligenza come Daniela Tomé ecco risentimento eccetera IST
D'accordo però il numero universo chi non ha una finalità per Tagore
Per tantissimi ecco così lo sviluppo educativo a una finalità ben precisa ed è deve questo da diciamo diciamo così l'azione ecco l'azione primato dell'azione quando dicevo la differenza tra stoici ed epicurei in fondovalle e collant lo storico sì anche se non c'è nazione proprio al dividerci ma comunque il l'impegno nel mondo essenziale ecco essenziale
Per gli epicurei o no ecco questo la differenza diversi tradita insomma
Per questo anche Tagore a quelle bellissime pagine sul butta no sono mi sono il Buddha a questa dimensione
Che per esempio Confucio non ha ecco perché in Confucio c'è questa missione sociale che incombe continuamente
Mentre invece punta a una dimensione di liberazione diciamo totale mirante alla felicità degli individui della della persona insomma questo
Se vuole posso Manara che ha trattato proprio lo schema di Varda
Ti sembra che nello schema di Varda manca questo aspetto di creatività e che prevalga astutamente questo aspetto di utilità
O di e quindi non ci sia spazio per va beh scomodi avendo fatto adesso che però non radicalizzare il discorso no sono tendenza dichiara lei no nasce come lui a quando andavo ad diceva mai una parte va in onda espropriato adattatori questo schema e da cattivo maggiori e confrontare senz'altro schieramento cattolico
C'è o non c'è no diciamo esplicitamente o Iossa date in quest'ultimo periodo iscritti al trentasette attorno
Io una esplicito trattazione esplicita di questo aspetto che attività in quel momento non emergeva non lo affronta esplicitamente evidenti però una cosa che è importante secondo me l'obiettivo da indiano era la diciamo con il lavoro con la la nella terza risoluzione calda esplicitato questo accoglienza del dell'utilizzo dell'attività manuale no per per la formazione Gandhi insiste molto che l'attività manuale non è fine a se stessa cioè che deve costruire la la la persona quindi cioè porta allo sviluppo di qualcosa che non è un una finalità che è intrinseca alla all'azione ma porta la formazione e da mette in guardia protesa a quel destino delle scuole italiane degli anni quaranta verso la fine no dei rischia di di separare il fallimento formativo strumento formativo dalla crescita della dimensione interiore diciamo olistica della persona completo provvedo in questo la convergenza anche si la strada verso cui cambi pensa possa portare diciamo la strada che può portare alla formazione per cani non è quella della creatività come espressione libertà dice io la distinzione fra modello corriamo dello sport con l'accetta abbastanza rapido positiva pensando anche che metterei vedo molto molto più grandi vicino anche un canto che dice che il fine della vita morale non è la felicità ma inventare Vigni della felicità e questo è molto chiaro non è e quindi il fare esperienza di questa fusione con il tutto che è la felicità Kagura invece seguita con i sistemi più e qui c'è una differenza nell'impostazione poi negli esiti diciamo dell'esperienza spirituale credo che forse la differenza si sfuma un po'come infatti giustamente astratto penso lo Statuto
Io volevo fare anche una domandina
Agli amici che sono state recentemente in India
E questo sempre per questa continuità di carattere storico dinamico fattiva
Le attività sono fatti attualmente in difesa del progetto ecologico
O per quanto riguarda questi villaggi in particolare si rifanno a grandi o
Hanno una propria origine quasi indipendente da grandi eccetera cioè mi è sembrato di vedere che per quanto riguarda l'aspetto tribale debba vasi se Eva Ashraf era cambiato
Ma per quanto riguarda la difesa ecologica forse ha origini che sono molto più con mister sbaglio
Vive consigli perché anche tu se fa più attento a queste cose pratiche concrete
Dunque
Capocommessa appunto chi conosce la realtà indiana di oggi rispetto a garantire Candy eccitato a proposito e a sproposito in tutti tutte le cose in realtà però ci sono tre filoni Candiani che sopravvivono ancora c'è tutto un filone che è quello tradizionale mercati appunto che interpreta il cane di come le sprecati per dire ci sono anche altre cose i dolci con noccioline eccetera che interpreta come sostanza del messaggio gandhiano quindi non può scindere questo dal chiamarsi Candiani c'è un altro filone che
Pensa che il garantismo deve entrare in politica per avere un efficacia di ampio diciamo un raggio ecco e c'è un altro filone il terzo che pensa che il messaggio Gandhi hanno va interpretato in termini sociali ma Mannu risponde vinto ai problemi sociali esistenti nel momento come Gandhi ha risposto al problema verrà indipendenza dell'India
Attraverso la forza del villaggio che e una nazione citata cui però non data il suo la sua profondità e quindi lavorano sulle basi di anziani però come Gandhi stesso farebbe oggi perché tu sai benissimo che Gandhi stesso scriveva se io ho scritto un po'e faccio una cosa oggi e poi vedete una minima un mio articolo sullo stesso argomento tre anni dopo voi prendete come soluzione quella di tre anni dopo perché io il mio colpo continuamente o in un'altra in una conferenza che Bianchi ha dato
De socio potrà possono andare non mi ricordo più cito a memoria mi sembra un giornalista americano lui ha detto in ogni messaggio è inutile che mi chiede se il mio messaggio di Brown non vibra in un messaggio c'è un nucleo
Che è quello che deve passare e che dovrebbe essere sfidare il tempo e un involucro che invece a un'espressione del tempo
E e quindi lui stesso del resto mentre lui viveva questi tre filoni erano abbiamo sì sì erano proprio questi tre filoni esistenti catalogati
E così come Nikiforova s'domani avrà a disposizione la la la la parola per parlare della seta eccetera ma andiamo a domani mattina domani mattina l'appuntamento è alle nove e mezza e quindi è l'ultima nostra mezza giornata di di lavoro su questo convivenza