La voce Économie politique di Rousseau nell'Encyclopédie di Diderot e d'Alembert - terza e conclusiva giornata

Cerchiamo di
Condensare
Due prospettive che come vedrete
Sono un po'preso sono state tutte e due presenti nelle in questi due questi due incontri
Costituiscono un po'un po'l'antefatto a mio modo di vedere de di questa posizione di di Rousseau così interessante
Cioè questa riflessione sulla sul sulla difficoltà di pensare l'amministrazione
Circa perché come dire
Ancora gravemente appesantita da una la tradizione chiami avrebbe detto sul cronologica
E che il che non significa naturalmente polemica con la religione perché come abbiamo già detto eccone alcuni tutti sanno a il cristianesimo di di di di lusso è fuori discussione
Allora il il tema che ho cercato di condensare in sperando di in un tempo ragionevole
E anche chiaro ieri Ho letto sul rivoluziona quell'anno che nel mille allora fossero detto della vignetta dell'Espresso
No perché nel mille novecentosessanta ci fu un con convegno della Democrazia Cristiana
Del partito diciamo per togliere la segreteria Fanfani e Moro doveva
Prendere il potere e feci un intervento pare di quattro ore su salute quattro ma di tre ore e di difficile comprensione L'Espresso uscì con una battuta mi spezzo ma non mi spiego che ho trovato veramente di un una battuta vizio allora io spero di magari spezzarli però anche di riuscire invece a a spiegare
Questa prima parte e un po'la parte dell'Enciclopedia cioè i i dibattiti su questo tema
Che abbiamo ieri un po'affrontato in particolare la conclusione cenando annuncio scrive e al fatto che sì o o a vincolo se volete sì così ribadiva la l'idea la necessità di
Ammettere che una religione era indispensabile per la vita della società
E e e da questa posizione da questo o dibattito che attraversa colonne dell'Enciclopedia nelle pagine dell'enciclopedia
Sì arriva poi a la conclusione che quella che trae lusso ma che
Come vedremo Nola trae che non è Kaká solamente da da Russo ma è tratta anche da da Diderot
Allora oltre che le pagine dell'enciclopedia che guardiamo io gli ho portato questo testo di di di dialogo e questa è l'edizione critica attualmente in corso anche se con gravissimi ritardi
Ma comunque l'edizione critica delle opere di di terrore
E pubblicata da Herman a Parigi dal mille novecentosettantacinque sì se se ne prevediamo credo una trentina di volumi se ne sono usciti parecchio
Ed effettivamente un'elezione fatta bene perché non è una cosa mostruosa come apparato
Ecco aspetti di Filologia esistono delle questioni ma non sono le questioni
Terrificanti in verità sono le questioni un piumino normali di un testo che veniva copiato dai da tre o quattro copisti in alcuni casi in altri nemmeno e e quindi sono eventualmente i filologi esistono ma non sono insuperabili e quindi è una è una buonissima edizione alcuni dei testi
Di maggiore richiamo per esempio c'era qualcuno e mi parlava diciamo
Cioè ecco ci sono dei di volumi atti semplificati nell'apparato e anche nel prezzo naturalmente
Descrizione dei saluti di Diderot e sono quelle solo con le edizioni di riferimento coach edizioni sestina ma questa edizione che ormai viene presa di riferimento perché ho portato questo testo perché in questo testo c'è
La rifiuta sia un di Helvétius fatta da Diderot e all'infinito e sono non diede Züst di un'opera di Helvétius in particolare il diploma
Tale situazione Helvétius
Nono non di Helvétius in generale ma di un'opera specifica di ed è giusto che il Dell'Omo che fu pubblicato postumo nel dello c'è una lunga sezione
Di confutazione di Russo
E allora
Come dire si si può seguire questo giuoco Londra specchio ma circolare tra questi tre autori che spesso vengono avvicinati spesso vengono contrapposti ma che in realtà hanno dei puntini contatto e dei punti di di di opposizione
In questo modo o su un po'su tutte le questioni perché la la il testo di ieri Ezio schiera crestato noto ricordo un grande successo ma che apparteneva a quella fila di Autori
Illuministi francesi credete diceva illeggibili noti quel barone urbana quindi schematici lunghi pesanti ripetitivi eccetera
Però aveva il pregio di essere molto chiaro quindi organizzava le sue cose cose l'antropologia che cos'è la religione così alla politica e via dicendo e e quindi la alla al la confutazione di Diderot e molto chiara la confutazione di Diderot e che
Parlando come dire rivolgendosi a a Helvétius sapendo che peraltro Helvétius non avrebbe potuto ascoltarlo perché già bello il morto ma comunque rivolgendosi Helvétius dice è caro e prezioso
I tuoi ragionamenti sono migliori sono quelli giusti
Russo non ha fatto che paradossi io preferisco i paradossi di di rosso
E è un'affermazione certamente un po'anche retorica legata alla alla capacità della della scrittura di Di Pietro però è una è un'affermazione interessante questa di di di di Diderot su i ragionamenti giusti dell'utilitarismo sui paradossi preferibili invece di
Di rosso
Perché questa perché questo collegamento perché in quest'opera Diderot riprende il tema sul quale ci siamo interrogati ieri e l'altro ieri cioè che vuol dire Salus populi
Sì che che vuol dire Salus populi lo vedremo nelle pagine dedicate alla tradizione del sacrificio dell'enciclopedia
Faremo il salto che quello che abbiamo discusso a proposito dell'articolo colui politica e vedremo la conclusione di questo di questo discorso
In un articolo nuovo degli articoli proprio conclusivi di tutta l'enciclopedia sacrificio
Perché un articolo non gigantesco ma abbastanza ampio soprattutto costituito da molte sottoscrizioni non sacrificio dei cristiani sacrificio lo degli ebrei eccetera
Decio curvo
Di cui già abbiamo accennato ieri
Scrive parecchi lettori mi stanno chiedendo con curiosità che io spieghi loro in questo articolo in che cosa consisteva il sacrificio da bere
Perché l'essere supremo ebbene considerazione
Per la sua Offerta e non per quella di Caino e poi infine come Dio fece conoscere che l'offerta di A B di Abele era la sola al prescelta
Ecco qui si pongono una serie di numerosi problemi però ce n'è uno che mi sembra interessante questa critico siti con cui il pubblico della
Così Cyclopaedia
Si rivolgeva a Adisu col e c'è anche di accedervi
Perché articolato ha promesso alla fine per così dire quindi potrebbe essere che ci sia stata di cura a una richiesta di massa di questa illustrazione però che ci siamo abbiamo percepito i redattori
Ho una qualche particolare interesse quindi abbiamo inserito questa voce in questa a cornice più generale del del sacrificio
La risposta che due su cui diede ai suoi elettori era quella standard per tutta la tradizione della erudizione sacra del Seicento e cioè che il sacrificio diabete era consistito in primizie naturali e e non in offerta di sangue che era stato evidente non subito che la all'offerta che avvelena preferibile a quella di Caino perché nel giro di alcuni decenni fa la dinastia di a bene il bene
Successo mentre quella di Caino no e questo secondo ora la tradizione per esempio secondo grosso che qui viene richiamato
Era un indizio che spiegare questo questo problema
Questa riflessione sull'euro sul sacrificio
E naturalmente
Molto lunga e non già da un po'parlato in un altro corso non non si può qui naturalmente riprenderla
Drasticamente certamente
Quello che si deve dire sicurissimo un attimo ma proprio molto molto cool sobriamente molto superficialmente dire e che
La posizione sul sacrificio della
Del della dottrina cristiana certamente di quella cattolica ma per larga parte anche di quella protestante prende le mosse da alla sintesi di di San Tommaso
Che dedica una interessante molto uno approfondita sezione a questo problema
In cui in sostanza esplicitamente dice che due sono gli elementi indispensabili per una
Per una religione cioè religione o o doctrina
E poi il sacrificio e questo viene ripetuto da Bellarmino naturalmente qual è il rapporto tra questi due termini cioè tra religioso doctrina o legge anzi dice per il mio religioso è un ex e il corto
Secondo Santomaso la a e c'è un rapporto per così dire di dipendenza cioè prima viene la lex prima viene la religione e poi viene il cui e questo è un punto assolutamente esplicito
E che viene ripreso ancora a fine Cinquecento ripeto va bene almeno ma non solo da Bellarmino che viene confutato comincia a essere confutato lateralmente dagli eretici del Cinquecento
Che vengono per lo più presentati come Eretici ero furono perché confutavano la serenità
E quindi prese Lola
Negarlo nuova Trinca e realtà
Non per tutti ma certamente per il maggiore di questioni di quale ai quali sto alludendo cioè per sussidi
Questo punto della Trinità era fuori di dubbio ma non era il cuore come lui stesso disse della propria posizione credo questo l'aveva già detto servito per fare un esempio o l'aveva già detto sul sito Lelio Sozzini no
L'altro grandissimo
E ma lui andò rospo sto questo punto e sottolinea come il fatto che
Per i giorni diciamo non aveva sacrifici
Ed era una religione vera pesche era l'unica delle religioni che escludeva il ricorso al sacrificio anche se d'ufficio sanguinario ma a qualunque sacrificio perfino la preghiera sul problema e la pregherei su cinque anni
C'è una vasta letteratura perché si resero conto che questo punto è un punto lo molto complesso ma sull'altro cioè sulla non solo sulla inutilità ma sulla inesistenza di richiesta di sacrificio
Era chiarissimo Sozzini il che significava dire che Cristo era un uomo discendeva naturalmente era coerente con l'altro principio e rara ma la sua morte non arriva
Il valore di Satie Sfax io che
Aveva quella di Cristo come peraltro qualunque sacrificio sanguinario avessero ci fossero delle altre replica
Ecco allora su questo punto il dibattito fu molto molto intenso
E
E quando abbiamo o ieri ricapitolato brevemente la posizione del feticismo ma è la posizione di feticismo operai esattamente questo capovolgimento cioè
Non c'è prima la religio se è un ex e poi la pratica cultuale a essa collegata ma c'è invece una pratica cultuale che genera dalla paura e con la paura che la sostiene che va che l'ha prodotta anche le credenze a queste collegate su questo punto
Si potrebbero fare molti precisazioni e credetemi non le faccio Rocco con molto rammarico perché c'ho passato un po'di tempo o su queste questioni e su questi Autori su questi punti e effettivamente si potrebbe
Per trovare varie posizioni di di differenza
Il
La necessità dunque che vi fosse una religione e una necessità che viene viene riconosciuta il la la tradizione
E sicché in conclusione potremmo dire che alla fine del Seicento all'inizio del Settecento quella tesi
Libertina che tendeva a dire che non era vero
Che tutti che il la religione e addirittura religione cristiana fosse universalmente presente fatto salvo alcune eccezioni di popoli atti e questa eccezione servirà a scardinare questa assunzione che tra religione era conosciuta da tutte le popolazioni ebbene viene capovolta
Nell'affermazione assolutamente contraria e che sembrerebbe essere la più ortodossa possibile cioè è vero non esiste popolazione senza religione e questa è la tesi
Come dire che poi comincerà a a fiorire con il materialismo cioè abbiamo un iniziale posizione di consensus gentium verso la religione poi abbiamo la confutazione di questa posizione da parte degli investimenti e poi abbiamo invece l'affermazione che entrino esiste il consensus gentium
Di tutta la regione naturalmente un una posizione piuttosto imbarazzante anzi antipatica per i credenti perché questa religione che tutti hanno o hanno avuto è quella del feticismo non è quella
Propagandata divisa distribuita conosciuta di vari mondi delle diffusioni svolto cristiano
Questa posizione viene lo abbiamo ripresa da ad avuto scrive ieri vi ho ricordato insomma incidentalmente puffo indosso pur avendo fra nella introduzione alla storia osservo che la caratteristica del
La religione romana era che non era una religione che servisse a guidare
La salvezza individuale cioè era una legione senza pietà cristiana un giorno no senza pietà sì perché sarebbe assurdo dire questo per la cultura romana ma senza quel valore di pietas della
Religione
Cristiana
Su questo punto ma gli antichisti lo spiegano venne loro almeno l'unico alloro ci sono dei lavori che io trovo magnifici di scettro
Auchan Haywood sulla religione romana quando fare ridere insomma sono delle ricerche proprio su questo punto di che cosa sia la la credenza nella religione romana
Di io trovo di grande di grande interesse
E quindi la religione foga pagana non aveva l'obiettivo di far conoscere la natura della divinità aveva tutt'al più la ecco o cosa fosse la vita dopo la morte aveva come abbiamo detto e come ripeterà poi poco dopo mentre scrive il
Lo scopo
Prodotto dalla politica di sostenibile di fare coppia per così dire con con la politica
Sola senza ora analizzare dettagliatamente la posizione
Di di Montesquieu di cui fu dobbiamo devo dire firma se ci sono dei dubbi possiamo ritornare ma possiamo ritenere questa esposizione come acquisito quello che abbiamo ho cercato di dire
Dire ieri arriviamo allora a a la presentazione di di questo punto quale viene fatta nella enciclopedia non solo il sacrificio da Bennet ma in generale il i i sacrifici
Eccolo come ho detto c'è una grande quantità di di di articoli su questo su questo punto
E Decio curdo riprende molto molto puro rigorosamente quella che era stata l'impostazione
Per così dire
Razionalistica
Della a fine del Seicento l'impostazione che potremmo dire Ochiana o anche
Di Turandot cioè
Esistita una religione esiste una religione di natura e di ragione
Poi questa religione di natura e di religione è stata come dire intuita
E se volete posseduta con un come il culto interiore cioè questa religioni di ragioni dittatura non richiede
Pratiche cultuali
Abbiamo dei degli esempi di questa di questo in questa religione di natura e di Regione e c'è una ricostruzione del mondo patriarcale in cui come dice Tore Andre
La la pratica sacrifici sacrificale non era governata da alcuna norma
La banda norme diciamo comunitarie
Tutto era arbitrario
E ciascuno caprette un ministro nei suoi troppi sacrifici cioè una sorta di autonomia Q era riconosciuta l'autonomia culturale perché si fondava sulla razionalità naturale delle degli indici di
Questa come ancora aveva detto tu la avevano detto soprattutto i tennisti inglesi
Questa corretta per così dire
Questo corretto culto della ragione però o non riuscì a mantenersi intatto e cominciarono a sorgere
Denis Curti cioè il culto interiore comincio a prendere forme di di culti esteriori e insomma la purezza della ragione comincio a a essere
Al attendersi sempre di più fino a divenire
Una a pratiche rituali anche sanguinarie questa è l'interpretazione che a fine Seicento fu data per esempio forse dal maggiore degli storici del mondo ebraico e in generale di questi problemi che fu John Spencer
Da questo punto di vista la la la torsione che avvenne nel mondo ebraico
Quello è il punto di particolare rilievo discuterò nella sua trattazione ci fa come abbiamo visto all'inizio qualche riferimento ma in sostanza si occupa del mondo
Romano perché il mondo romano rappresenta questa stranissima anomalia cioè di nel mondo sociale in cui il culto e divenuto esteriore ma non è divenuto superstizioso
E quindi e e la questione che si pone d'si pone del suo cuore
Per esempio in di inutilmente lui dice che la sacrificio espiatorio era un sacrificio universale a un una che è un sacrificio che ha natura universale e deriva dalla necessità di sacrificare a al alla divinità per purificarsi
Questo sacrificio
Espiatorio era un atto della religione generalmente noto come il padre Nismo per purificare i colpevoli e i luoghi che si credevano così corrotti
O per placcare la collera degli dei che si credevano irritati
Era un modo universalmente escogitato con le otto comodo per tranquillizzare la propria coscienza che si è insinuato
In ogni modo nella grandissima maggioranza delle religioni di tutto ritrovato il mondo
E a nella vastissima gamma di sacrifici che si possono poco come dire trovare conoscere nera mondo
Storia dell'umanità il principale certamente il sacrificio umano fatto all'Idi alle divinità per loro per compiacere sulle
O per tranquillizzarlo
Un sacrificio o molto importante secondo o dei Sukur e anche secondo gli storici della religione romana e il cisterne lungo
è in questo sono tutte voci dell'Enciclopedia eccetera cioè lavoro cioè la voce le cisterna
Cioè
Che consiste nell'offerta di cibo Tei
E era una espiazione pubblica
Che era realizzata
Ai nell'occasione di quando ruolo cioè si fossero dati fenomeni straordinari ed era uno dei sacrifici più solenni presso i romani
In questo modo lo per esempio per espiare alcuna colpa di omicidio si cercava di
Tra allontanare Ugo i i i mali
Da cui ci si credeva minacciati tutta la città era nel lutto e nella costernazione i templi erano nati i sacrifici espiatori erano ripetuti varie dolci
Il sacrifichi la Kristel materia praticato dei tempi delle calamità pubbliche per ottenerne grafite
Altro elemento viene messo in luce nell'articolo imprecazione
Che solo preghiere che vengono rivolte all'essere supremo per respingerlo a farsi vendicatore delle ingiurie
Ricevute dalla comunità e che quella divinità non ha saputo lo stornare
E
Di cui però la stessa divinità non è in grado di vendicarsi insomma è una sorta di richiesta di vendetta alla divinità
Peraltro colpevolizzando la del fatto che non arriva a sufficienza protetto la comunità
E
Questi sacrifici erano spesso rivolti non solo alle divinità
Cesti ma anche alle divinità ctonie e
L'espressione che veniva usata era devo ove lei disse cioè quelli che erano stati così dei due
Per i botti erano guardati come dei nemici pubblici e come degli uomini esecrabili il devo ottuso
Agli Dei era pertanto espulso dalla città e dalla partecipazione a qualsiasi rituale era cioè Omo Saccenti
E
Però ci sono due le le imprecazioni nell'Enciclopedia viene articolata su due anatemi quella privata e quella pubblica e poi però vi era un terzo sacrificio
Quello che si svuota si faceva contro se stessi quando ci si dei due quando ci si dedicava
Alla patria
E questo è il punto che nell'articolo dei pullman che riprende ovviamente l'espressione latino devozione
Viene lungamente discusso da dal Regio cure questo è naturalmente il punto al quale
Vorrei prestare una certa in importanza perché sulla base di un riferimento a Serginho
Che commentando un verso di Di Virgilio peraltro sacra fame essa Amauri quindi
Anche questo c'ha un un suo suo rilievo
Racconta questo episodio che viene poi interpretato in modi non opposti ma diversi dal decimo curvo abbiamo voluto ricordato ieri brevissimamente cioè nel corso di una peste a Marsiglia si diffidente il caso di
Ricorrere al alla devozione e
Ci si può ricorrere in due modi un modo Pro se c'è un cittadino che si presenti liberamente e questo è di straordinaria importanza perché la volontarietà il sacrificio
Se era essenziale si prendeva la la vittima senza e questa
Volontarietà del sacrificio e talmente essenziale che viene osservata anche nel caso di sacrifici animali
Si prendeva la vittima senza legarla perché si credeva perché occorreva che si credesse che marittima andasse liberamente il libro e San contratto alla moto cioè
Non era solo l'individuo che doveva sentirsi libero e far credere o far sentire la comunità nera alla sua determinazione ma perfino a Roma il sacrificio animale doveva configurarsi con questa con questa caratteristica
E quindi questo e un primo elemento di come vogliamo dire razionalità l'elemento della volontarietà e l'altro elemento è quello della
Della dimensione pubblica cioè e e la dimensione pubblica che garantisce questo sacrificio il sacrificio pubblico era una a Xiong religioso
Che si rivolgeva agli Dei ma che era suscitata in cui data dalla preoccupazione pur essendo nata
è proprio la la formulazione che vedete come quella sale intuizione
Di fine Seicento o che circolare la cultura europea tramonto escludendo dico qui sia divenuto il tema o uno dei temi importante
La il rito nella vita religiosa era governato e la formula mi sembra una bella formula da una passione dopo la doppia passione dalla passione della religione
E dalla passione del bene pubblico
E proprio il questa connessione che caratteristiche caratterizza la religione romana
E e quindi il sacrificio pubblico era l'evidenza era la
A visibile presenza di un più di una passione patriottica e e dunque non costituiva una a Xion Akros
Cioè non è una superstizione
C'era naturalmente un'altra possibilità di devozione quei e viene qui interpretato lo stesso episodio
Marsigliese
Il si riesce in un altro articolo questa volta articolo sacer
Offro sì siamo in Cina dunque si sceglieva un mendicante era la città che sceglieva questa volta il mendicante un miserabile che dopo essere stato lui nutrito
Il fatto ingrassare per qualche tempo alle spese della comunità era condotto a girare per le strade e poi sacrificato
E qui naturalmente si perde l'aspetto volontario e e quello che è interessante è che
Da questa sottolineatura questa è la più sembrato leggendo gli articoli la più clamorosa ce ne sono anche altre ma così evidente non mi è sembrato ci sia conosce l'articolo si vede la deriva de il mondo della religione romana verso la superstizione
Cioè
Il giallo va si era trovato in una situazione di equilibrio straordinario ma questa situazioni di equilibrio anche a Roma era destinata a
A a infrangersi
E e così naturalmente nell'articolo
Sacrificio ostili per la precisione si parla della del capro espiatorio e sì ripete naturalmente il
Quel gol come questo aspetto proprio sia un altro degli elementi che spiega la deriva verso la religione
Superstiziosa che quindi ha preso anche piede a Roma che naturalmente però non significa che non ci sia stato invece a Roma e enti Sukur lo ribadisce
Una religione romana
Una religione civica che ha garantito la tenuta e il valore repubblicano appena all'incirca cinque secoli
Il la la voce
Di
Di fanatismo alla quale ho fatto ieri ricevimento è una figura dell'ENEL interessante è stata studiata
Tempo da Franco Venturi poi sono uscite un po'di nuove informazioni e a ci sono stati dopo alcuni articoli raffigura interessante e
Fu amico di di tutti i due di di dirlo e di lusso
E uno dei pochi filosofo che abbia visto lo scoppio della Rivoluzione francese insieme insieme al Lerna e
E analizza la che cosa sia il fanatismo religioso
E nota immediatamente che non esiste un sacrificio volontario cioè quella quella condizione che grigio cura aveva posto per
Così dire ritrovare razionalità nel Salus populi Caro Romano dice questo non si può assolutamente immaginare sempre la religione
Non può che essere fanatismo e e pertanto tutto quello che fa qualcosa di dichiarazione quindi come lui riesce il sacrificio un crimine e che tour Volontè che poco una a distanza dai vari di costruzioni che faceva di Sukur
Chiara
Il l'interpretazione del capro espiatorio e che poteva essere ambigua e invece nettamente
Spinse inclinata verso la l'aspetto sanguinario ed è quindi del tutto irrazionale
E
E addirittura si si parla di sacrifici di bambini e quindi il mondo diciamo semplificare non fa altro che configurare uno scenario spaventi vuole di di qualunque orrore
Una parte finale di questo articolo che è una sorta di storia filosofica degli orrori della religione brad ma ben organizzata si conclude con una piccola sezione intitolata fanatismo rimpatrio
Cioè
Il la questione che che stiamo seguendo viene tematizzato e con con esplicitamente da
Date
L'articolo fanatismo esce nel volume sesto cioè in quello successivo a quello del vera voce di economici di di Russo fanatismi e di Di Pietro si può considerare che il fanatismo patriottico
Di
Romano sia abbia costituito un'eccezione al fanatismo in generale cioè il fanatismo
Perciò se è una parola che significa quello che ha detto delle ora se vogliamo parlare di fanatismo patriottico stiamo facendo una una segmentazione una una limitazione a quella categoria dell'indice nomi
Il di fuori che dei romani avuto certamente dei risultati straordinari
Non non non mi viene negata la grandezza del
Dei risultati che ha provocato questo con questa religione religione civile romana
Che ha significato l'ingrandimento l'irrobustimento della Repubblica eccetera però resta che è stata una una politica violenta e irrazionale è stata una politica
Contraria la religione
Naturale
Se si vuole ritrovare
Perse l'individuo vuole ritrovare norme delle linee con cui riuscire a interagire
Nella società con gli altri con il potere deve affidarsi alle norme della religione della legge naturale
All'occhio in altri termini proprio per semplificare al massimo e infatti c'è un riferimento a un'opera teatrale di di Voltaire
Per indicare la grandezza la eternità età bontà delle leggi delle leggi naturali
La posizione di di Diderot
In questa in questa ricostruzione
E quella di chi
Come dire sta cercando di
Ieri lo abbiamo detto non parlando del feticismo e della lettera che aveva scritto alle grosse il riferimento alla History of religion di di di fiume e e e ci sono una serie di articoli di di grande interesse e anche
Taluni di di di grandissimo di grandissimo fascino per esempio l'articolo Bois sacre che è uscito sul secondo volume
Ciclovia è un articolo molto breve ma di una straordinaria suggestione e anche perché riprenderlo per luoghi famosi della tradizione classica ma con una capacità
Formidabile di
Dini colpire diciamo il lettore
E e ancora ci sono due articoli serie immuni e ci tiene soprattutto il primo se limoni in cui mostra come la la credenza religiosa sia sì
Gestita dall'impostura
Ma nasca dalla dalla paura e dal bisogno di dare una risposta a questa a questa paura quindi si cerca di trovare un
Una risposta a questo tema forse
Lo dico solamente per
Come dire
Fosse esagerare nella minuzia
Forse qualcuno potrebbe chiedere però in fondo o Maio ci si potrebbe giustamente chiedere qual è la differenza Lura e se c'è una differenza sociale
Come si usciva un tempo un passo in avanti da parte di di di terrore del materialismo
In questo caso enciclopedico nei confronti poniamo di di Spinoza ieri abbiamo partire da un po'guardato o questa questo testo meraviglioso il trattato teologico politico dunque come abbiamo detto la religione non è altro che superstizione cioè nasce come superstizione
Ecco la la all'allargamento la precisazione che viene fatta da da in materia di stile settecenteschi e proprio per così dire nella utilizzazione dei dati etnografici antropologici che vengono dalle relazioni
Dei nuovi
Alla riflessione che aveva fatto Spinosa straordinaria per radicalità e per la
La grande importanza che ha avuto d'altra parte forse qualcuno di voi ha letto
Non è stato interamente tradotto in italiano ma insomma l'opera di Israele su o l'illuminismo da Spinosa alla rivoluzione francese
Si può discutere quanto simonia si può cercare di di attaccare
Quanto più è possibile revisione ma resta che qua intuizione idea la dimostrazione che ha fatto della radicalità di Spinosa e della sua presenza pensiero poi materialista mi sembra
Pienamente pienamente raggiunto e allora
Senza voler appiattire queste due linee qual era la novità di questo materialismo e per così dire l'idea di voler guardare anche a queste credenze
Non solamente a guardare a una sorta di dinamica antropologica delle passioni umane
Per cui poi da una parte c'è l'élite che usare la ragione e dall'altra c'è inesorabilmente
Il popolo che lentamente chi sa se mai troverà la la strada verso la Regione qui il punto non è quello di riflette le solamente anche beninteso su questa dinamica ma c'è anche molta attenzione
A a questo altro a questo altro che
In altri termini se volessi essere proprio schematico l'idea che la religione tutti i popoli sono stati i religiosi
Questa forse è un'affermazione
Che Spinosa Spinosa non avrebbe fatto facilmente
Perché l'esistenza della ragione
Avrebbe comunque per lui costituito una barriera la possibilità per gli individui di accederci evitando
Forse questa generale condizione delle del feticismo
Ecco come si esce da questa la posizione una via di uscita l'abbiamo vista è quella di
Di rosso
Il quale
Prende atto di questa di questa critica e
Riflette in incolumi su come organizzare e come riflette sul l'uso che si fa dei del del culto sacrificio pubblico e
Ritiene che il sacrificio pubblico
Quando è richiesto dall'autorità e
Un'impostura dev'essere un movimento naturale
E
Si può essere ieri abbiamo detto tutto e il contrario di tutto a proposito di di lusso si può essere d'accordo con un d'accordo però il fatto che il quarto libro sia dedicato a Roma e in cui che
E nello stesso articolo si parli di Roma come di un punto di straordinaria importanza è evidente che la questione per russo era una questione di straordinario o e straordinaria importanza
Ecco quello che a me sembra interessante e che questo stesso problema se lo pone anche di terrore
E Diderot Saro pone agli immondi
Dopo a conclusione dell'enciclopedia cioè dopo il sessantacinque
Per esempio inizia in uno dei saloni al Salon del mille settecentosessantacinque lui scrive noi abbiamo due differenti caratteri del Cristo
Il Cristo sulla croce e altra cosa che il Cristo mezzo i suoi apostoli e
Come dire naturalmente proprio tutto questo tema della possibilità di aprire una religione che è eviti assalti Sfax io
Tradizionale
E
Ancora prosegue in un altro articolo
Che fa vedere come il l'arte e la storia a considerare l'arte della storia dei suoi tempio dei turn over settecento
Alla fine fa vedere che due sono le grandi passioni che dominano la società settecentesca
Il patriottismo
Quello di cui aveva parlato su in colmi spietate o furbizia
Quindi il il bisogno di disfarsi di questo elemento
E dopo aver
Parlato di aver fatto una riflessione su Socrate e sulla capacità sulla volontà Kay ha avuto di sacrificarsi ma di sacrificarsi e cioè di non fuggire e di scegliere la morte aggiunge è bello e dolce compatire aver pietà per i ma in manette gli sfortunati è bello e dolce sacrificarsi per loro e alla loro sfortuna che noi dobbiamo la conoscenza fratture su dell'energia della mostra
Ecco cioè c'è anche qui no il la riflessione sul sacrificio volontario come riuscire a a a strutturare questo sacrificio è interessante che Diderot a me sembra che ci siano degli echi in questa affermazione di Diderot dell'articolo economi
Sullo di
Di di lusso perché il problema è sostanzialmente il medesimo e il la presenza dei delle dello sfortunato di coloro che ha bisogno di un soccorso
Ha un valore per così dire straordinario perché ci fa conoscere dice
Dice Diderot la Energia della vostra della nostra animato
In c'era stato ieri qualcuno che mi aveva chiesto che cosa significa superstizione per
Spero solo che ho portato una citazione
Lusso scrive nelle Confessioni questo fa tra cui sul occhio di piccole formule con le quali gli uomini hanno offuscato la religione la lettura della Bibbia ma soprattutto del Vangelo
Ci persuade dice
Russo che il cuore della religione sta nel riconoscimento dell'esistenza di di cause finali e dell'intelligenza che legge quindi questo era
La contrapposizione cosa è religione cosa sono le religioni per così dire le superstizione
Allora
Abbiamo un po'visto questa posizione abbiamo visto come questa riflessione sulla
Sulla politica e sul sacrificio spinge russo a a a cercare nella volontà generale o Cuccuro un correttivo a correttivo alla volontà generale qual era stata pensata da da Diderot e costruisce il capitolo ora la esigenza della religione civile che una da questo punto di vista una hanno una risposta certamente un approfondimento di quella che era stata la sua stessa posizione
Per dinanzi
Ecco allora vorrei concludere questo già troppo lungo
Seminario con la tra le città si è un po'di Helvétius
Nel mille settecentosessantacinque
Scrivendo alla sua amica soffriva alla il dodici novembre
Soldi vero scrive una denuncia una frase una riflessione su Salus populi e poi prosegue dicendo guarda che ogni volta che si sente Salus populi non si fa che dire Salus dove dinanzi a uno
E proprio la la la ripresa letterale del del tema che aveva considerato
Russo e che per certi versi aveva considerato anche anche ndr
E in questo testo
Il
Russo con
Dichiarò
Commenta
Una un'affermazione di di Helvétius che dice che
La niente di meglio
Che un governo arbitrario
O però realizzato cioè il dispotismo in altre parole che però abbia ha avuto come protagonisti di principi giusti umani e virtuosi
E
Diderot
In più luoghi questo è uno dei luoghi più evidenti ma questo tema loro lo ribadisce di qua che il vero pericolo della politica e una successione di despoti buoni
Perché una successione di despoti buoni far sì che la popolazione sì adatti
A una condizione di sicurezza e di tranquillità che però è una situazione senza libertà e quindi Raffa la polemica che lui fa con coglie il grazioso e proprio voi Helvétius eccitate e fatte le loro di questa massima ad un tiranno
E le sue virtù sono la più pericolosa era più ottimo la più forte di tutte le istituzioni
E abitualmente sensibilmente ecco questore grazie un avverbio di importante in sensibilmente un popolo ad amare a rispettare a servire il suo il suo successore ceti despota in despota quale che esso sia anche cattivo stupido
Toglie al popolo il diritto di delibera di volere o di non volere di opporsi addirittura a quella volontà anche quando ordina il bene
Questo diritto l'opposizione anche se insensato perché si oppone a una decisione saggia del despota e tuttavia sacro e senza questo diritto di opposizione i sudditi rassomiglia uno a gregge
Di cui si dice si disprezzano i le proteste sotto il pretesto che in realtà Richie sta conducendo verso un buon pascolo
E la riflessioni continua su su questo su questo riferimento e
Il
La la riflessione qui è su un governo dispotico
E
Si può immaginare
Che
Esista allora che il governo dispotico anche buono bah riconosciuto come come un male
Così russo c'ha dato un'immagine di di società libera
Anche se ai suoi occhi nel Settecento impossibile perché nessuno ha la forza e la passione di volerla desiderare e naturalmente questo poi per Helvétius il problema non si pone perché il principio Salus popoli il principio multe spogliano della forza della Repubblica romana cui lui adesso a avvicina
Company nobiltà per così dire riconosce pari nobiltà anche alla Compagnia di Gesù
Perché i anche la Compagnia di Gesù che non è una repubblica ma è governata da un despota naturalmente però è stata capace di suscitare la passione del bene comune e quindi quando la politica
Costruisce e dice esplicitamente Diderot il confronto circolare anche testuale interessante
Di quando la politica costruisce i propri tempi quando c'è la politica utilizzarsi fa religione allora in quel caso vada lo Stato diventa uno stato forse una politica efficaci
E la contrapposizione fra i due termini e molto è molto forte la linea che ha scelto Diderot a me sembra in conclusione quella
Tutto sommato io direi che continua quell'articolo duale agire che abbiamo ieri
Un po'un po'guardato cioè dove si legge la volontà generale frasi versi è già anche nella storia e nelle passioni individuali sì che generale tra la posizione poi conclusiva di Diderot
Più che guardare a una forma definita di Stato che sia Roma o la Compagnia di Gesù o che sia l'elaborazione di uno Stato
O ideale quale il contratto sociale diventa l'elaborazione di uno strumento retorico cioè l'eloquenza della libertà
E
Uno strumento critico per così dire che
Serva soprattutto ad affrontare e a smascherare
Sempre qualunque formativi di impostura cercando naturalmente di tener fede a quella
E anche di dare forza a quella Energia della dell'animo umano che fa sì che si possa oppure sacrificarsi
Perché gli altri quindi una posizione che non coincide né con uno né con l'altro ma questo è lo scopo della infiltrazioni Helvétius di trovare un'altra strada nella nel con gli nel percorso non solo di formulazione di un'utopia o di una immagine politica ma anche nel percorso di formazione del comportamento che il cittadino deve avvenire
E e quindi cercare di unire sia quella prospettiva
Come dire come possiamo dire un po'teorica di costruzione con quest'altra che serve invece era la prospettiva più direttamente individuale che riguarda la vita di di ciascuno
Io mi vorrei fermare qui
Sì ci sono delle domande comunque
Oggi è un altro caso ci possiamo
Sì
Va
Però quando si è parlato della setificio volontario punto ho avuto l'impressione c'è l'idea di volontà venisse concepita datata chi sosteneva l'idea in modo punto un po'astratto no quindi all'utilità
Della del ruolo ad esempio che fattori posso scialle contribuiscono alla costruzione a volontà
Quando invece si ragiona nei termini del buon dei pericoli del buon dispotismo
Come dire non viene fuori la possibilità appunto di trovare un grimaldello per falsificare l'idea appunto della stessa che fece volontario cioè il buon dispotismo produce quella appunto di un che un autore che lei ha citato cursori a mente forse la prima lezione gente alla Boetti no chiamava la se non riceve già Volonté no
Quindi c'è un nesso questo nesso è istituito in qualche modo scusa
Non se ne legata ma è era semplicemente quelle esitare l'attiva a lei ha fatto fonte lei diceva che la superstizione viene ripresa è nella religione come superstizione da Spinoza e qui che viene allargata anche grazie alle relazioni che vengono dei nuovi mondi
Mi chiedevo se nell'Enciclopedia vi fosse prevalentemente nuovi modi quindi le anni ritiene o in che misura in fossero anche si panni Sipa
Parli anche delle dell'induismo e quindi del buddismo perché in particolar modo è molto importante il significativo il passaggio per esempio dal Barack manierismo come culto puramente esteriore quindi con i riti e che Ibra quali che detengono poi di fatto il potere politico
Alle culto interiore e quindi poi il passaggio all'induismo stimolato anche dal dal buddismo ed ha già in ISMU che nascono contemporaneamente come religioni poi senza sacrificio di fatto
Grazie
E
Almeno così dicono i i filologi dei quali ai quali io almeno devono rincorrere
E interessa anche ecco un'associazione lei che lei ha fatto
Perché chiede che il buon dispotismo abbia questa come dire sia una risposta concreta o meglio siano anche nel modo con cui e di chi lo cerca di rispondere a paradosso del discorso sulla servitù di
Di di lavoretti certo questa connessione con la dimensione del sacrificio come come libertà effettivamente qualcosa di che interessante e che
Qui naturalmente
Guardi che io ho Julio un pochino guardato la lettura che gli di devo ha fatto dei di Montaigne discorso sulla servito e
Mi sembra che non ci sia un un rapporto non si trovi nei testi questo rapporto
Certamente questo rapporto circola nella se vogliamo considerare più più largo le posizioni di di di Diderot
Per esempio quando lui descrive le società selvagge finisci
In particolare il supremo Wayans de Bougainville in cui c'è questa raffigurazione della società tra i Chiana
Come buona felice e c'è naturalmente è proprio questa volontarietà della azione impiega in certi momenti anche del del sacrificio da parte del
Nella società serba
E e mi si nota proprio questa questa sorta di effusione naturale non so se se se mi riesco a a spiegare nove sei Virginia che che si diverte è una forma di socievolezza ecco mettiamola in questi termini non dice di rinuncia a se stessi per il bene degli altri ma è invece è un'affermazione della propria identità
Il collegamento
Così esplicito io non l'ho non l'ho trovata sarebbe invece Franca essenziale trovare il l'aspetto ma la connessione e e certamente quella perché qui viene presentato il suo il despota Duomo che quindi non ricorre alla richiesta di sacrificio però
Come dire diventa una palestra per cui poi
I popoli avendo rinunciato alla volontà qui era e ha detto esplicitamente si troveranno sprovvisti di quell'elemento di di resistenza
Quindi alla commissione e molto felice che lei ha fatto la non le so dare però una una risposta precisa sulla sul punto
Presenza di altre religioni nell'enciclopedia
Le io le posso dire quel poco che ho guardato rom guardato con attenzione soprattutto il mondo delle
L'interesse per le Americhe ecco chiave degli uccelli
Naturalmente c'è c'è molto sulle religioni dell'India orientale perché
La cultura missionaria
Aveva
Dato parecchio e è vero che guardando all'Oriente di gran lunga più imponente la presenza della Cina che non rinuncia
E
Però la presenza e l'India nel mondo gesuita era molto forte e sin da perlopiù quindi c'ha una una tradizione importante presente in in varie opere e certamente
Ci sono dei riferimenti a
A questa tradizione
Direi per esempio l'articolo ozioso fosse dubbi sbaglio dovrebbe avere una un riferimento a questa
A questa a questo aspetto pro con il che non voglio dire che non ci siano sovente sto dicendo che l'attenzione che io ho avuto che cura con la come memoria mi ritrovai
No non c'è nessun non c'è nessun cenno né c'è un accenno come dire
Ad escluderlo cioè per dire queste sono le regioni che parla di sacrificio ce ne sono altre che non ne parlano ecco questo non non non c'è questo questo aspetto
C'è un buon sito ero fosse già l'ho detto sull'Enciclopedia sul quale si possono fare indagini puntuali parola per parola oltre che per articolo oltre che per l'autore
Sono due uno
Non anch'io ma l'intero parola inchiostro di in francese con due cd
E
Ed è ora in corso di di realizzazione ci sono moltissimi articoli però ogni articolo una sua piccola nota abiurò bibliografica per cui mettono in linea solamente gli articoli che hanno con la nota dei biografi
E poi invece ce n'è un altro che trovasse facilmente su Google perché non si copre di
Dell'università di Chicago
Una serie di opere che hanno digitalizzato e questo è ottimo lo molto facile c'è una maschera di Inter anche l'altro naturalmente però con questo convincere magari più delle Netzer test meno brillante ma so cosa prova
Una cosa
Perché anche di ottima si legge anche facilmente e c'è anche il
Riportata la pagina dell'originale quindi chi poi voglio andare a guardare ci impediamo diciamo cartaceo lo fa con con assoluta facilità
E allora non mi voglio costringere a fare
Sì credo che è obbligata
Grazie
Sollecitato anche dai e dai colleghi volevo porre due domande ma
In largo e ti il discorso dal servizio volontaria per quelle che erano le mie conoscenze coincideva la servitù volontaria con il principio bresciano dell'alienazione
Nello stato di natura dei diritti naturali non so se lei concorda con cento senza del nuovo esatto
Esatto esatto
E poi dopo novecentesca mente è stato interpretato anche in casa e
Sensi lampanti
E no invece per quanto riguarda il sacrificio socratico cristiano di cui parla russo
Ha un aspetto che mi ha colpito mentre ne parlava
Stato di pensare al fatto che nel Novecento il motivo del sacrificio socratico e Cristiano viene ripreso in area francese
Anche da un da un autore dell'esistenzialismo cristiano quel Marsella però chiaramente ne parla anche in un'altra prospettiva perché qui mi sembra di capire appunto ritornando anche al discorso che si faceva ieri sulla religiosità civile che il il il sacrificio è in funzione della tenuta stessa della società mentre chiaramente in nella prospettiva esistenzialisti Ca'di Marcel il sacrificio
L'atto della la determinazione dell'intellettuale che contraddice
La tra salute azione dei valori spirituali del dell'Occidente capitalistico in quanto tale sì
Tra interessante perché questo discorso appunto
Se vogliamo a una una matrice illuministica poi passando anche attraverso il marxismo e cristianesimo arriva nel Novecento con questa accezione che per i panchinari italiana perché questo binomio Socrate Cristo
Anche molti intellettuali italiani lo recupererà
Interessante questa questa osservazione
Perché
Io ero lo Stato soprattutto attratto da considerare di chiudiamo Lelli riflessioni sul sacrificio tra Sei e Settecento
Come cioè la possibilità di trovare in queste riflessioni
Una Burundi con l'anticipazione perché questo sarebbe veramente ma insomma già impostata in qualche modo la riflessione sul sacrificio quale poi si avrà comprese era con la Antropologia ottocentesca e novecentesca sono andati con questa linea di pensiero
Invece e quindi questa linea per così dire più
Più illuminista diciamo favo Russo Jana eccetera e era avevo un po'considerata
L'unico spuria ma accanto a qua come dire un elemento un po'diverso invece proprio riguardavano su come lei ha fatto ha un'esperienza come quella di una parte della cattolicesimo
Perché per esempio il modernismo cui ci dice poco io io credo Zurlo lo conosco poco guardato proprio su questa cosa direi che non è lì che possiamo trovare se uno volesse trovare una ricerca di questo genio del mito c'è poco
Dice poco anche proprio ossia dei suoi esponenti più importanti si anche ai poi in buonissimi storici come Pink come modernisti che poi hanno lavorato sulla storia ha la chiesa del cristianesimo questo elemento è un po'considerato
Come dire dottrinario non è non viene criticato viene pensato criticamente invece
Queste altre uscite e questo è interessante hanno proprio questo questo elemento che ricorda questa compresenza di temi anche lui nel Settecento sì sì
Allora dico
Niente vi ringrazio moltissimo non voglio dire che per me
è stato un gran piacere fare questi seminari e quindi nell'augurarvi tutto quello che volete di ottenere tutti i vostri desideri vederli realizzati spero che c'è tra gli altri ci sia anche ogni tanto lo spazio per qualche discussione quindi se avete
Voglio curiosità ho tempo io sono sarei lietissimo solamente di continuare il rapporto