Identità, cultura, civiltà: Europa, America, Islam

Il solito e oltre necessario nell'attesa che arrivasse il presidente Nencini le consigliere regionale dei che hanno annunciato il loro saluto purtroppo
Sia il presidente Nencini si trova bloccato venendo da Barberino di Mugello ossia le altre consigliere regionale che hanno dei problemi di traffico di trasferimento e quindici pregano di iniziare i nostri lavori
Volevo anche scusare la assenza del rettore Augusto Marinelli che avrebbe voluto essere fra noi ma purtroppo è impegnato in un riunione collegiale con altri vettori della Toscana e quindi mi ha pregato di portare il saluto a questo convegno che come presi idee della facoltà di scienze politiche copro motrice insieme al Consiglio regionale della Regione Toscana in occasione è stato promosso organizzato in occasione della festa della Toscana e da come tutte le iniziative che vengono ormai da alcuni anni prese per questa ricorrenza ha un significato particolare il significato dell'incontro dello scambio delle culture della convergenza
Della amicizia nel caso specifico grande dialogo di natura planetaria
Che oggi è uno dei crocevia e dei temi cruciali della storia del mondo e cioè le relazioni fra l'Islam l'Europa e l'America gli Stati Uniti è un convegno come avete voluto vedere
Dalla articolazione organizzativa il la numerosità e rilevanza dei relatori di altissimo impegno di altissimo spessore qualche cosa fra le più importanti impegnative che siano state promosse negli ultimi tempi dobbiamo veramente tutto nella organizzazione nella progettazione culturale a all'impegno al lavoro del professore Ennio Di Nolfo questo giovane professore che continua con energie inusitate a dedicare tanto lavoro alla organizzazione della cultura oltre che alla cultura come come come risultato delle sue riflessione delle sue indagini e quindi credo di dover passare soprattutto la parola mio che di questo convegno veramente l'anima lo spirito grazie
Non so se essere lane ma sia prudente in un convoglio di questo genere
Con questo titolo così impegnativo
Per fortuna la mia anima è limitata all'Europa e l'America dal momento ok il titolo dalla relazione che mi è stata poi ci siamo ritagliati
E stato e nazione in Europa e America e che non mi è stato chiesto di parlare di Islam argomento sul quale la mia incompetenza notevole
Ma anche così stato e nazione in Europa e America
Il tema si propone come straordinariamente Complesso
E confesso di avere versioni pentito di avere accettato di elaborarlo o o di parlarne un po'perché
Impone una serie innumerevole di riflessione di definizioni di comparazione che non so fino a che punto sono riuscito a riprodurre nelle pagine che leggo perché mi pare più opportuno leggere che improvvisare in questa materia
Risalgo non molto che addietro perché mi sono reso conto anche del fatto che questo tema
Anche soltanto in relazione al rapporto Europa Stati Uniti non solo in relazione dunque anche all'Islam edili eccezionale attualità
E ha provocato dibattiti infiniti
In un volume pubblicato in Germania nel due mila e due e tradotto lo scorso anno in italiano
Beretta Aler già Presidente del Parlamento svizzero
E fra il mille novecentonovantasei due mila mediatrice per i diritti umani in Bosnia
Ha messo a confronto i due aspetti
Però è sufficiente ricordare il titolo del volume per valutare uno degli estremi del dibattito che dobbiamo affrontare
Questo titolo dice i due o cedenti
Stato nazione e religione in Europa e negli Stati Uniti
Quello che vale subito la pena di rilevare la separazione da un lato e l'accostamento dall'alto del termine religione a quello di nazione
Coatto
Del resto
Uno dei più recenti biografie di Giovanni Paolo secondo
Il teologo storico americano Giorgio Whig o hai girato non so esattamente come si pronunci perché probabilmente di origine tedesca si trova a dire vai via Roma diciamo o ai gelo all'americana
Ha pubblicato
All'inizio di quest'anno
Un volume dal tema analogo anch'esso con un titolo rivelatore
Del chirurgo e Andrea Caffi crolla
Il cubo e la cattedrale
Una metafora che diviene trasparente se si pensa che il cubo
E a Parigi l'arcata che François metterò fece costruire per sostituite sostituire nuovo simboleggiare
Il ministero della difesa francese o comunque la del famoso francese
La cattedrale circa il filtro e la Cattedrale di Notre Dame
Il cubo simbolo della secolarizzazione
La cattedrale ovviamente simbolo plurisecolare
Il cubo simbolo attuale della modernizzazione la cattedrale simbolo
Plurisecolare della religiosità
La tesi della alle aree quindi siamo di più nel merito molto lineare
Esista attinenti all'Europa non sono diventate diversi oggi poiché hanno una diversa visione dei problemi internazionali
Ne lo sono diventati dopo la fine della guerra fredda che avrebbe dato forza
A una convergenza solo temporanea è fittizia
Essi sono sempre Stati diversi
E questa diversità
Nel rapporto Stato nazione
Affonda nella religione poiché gli Stati Uniti nazione si affermarono in Europa dopo il mille seicentoquarantotto cioè dopo le guerre di religione
Con le Pace di Westfalia al termine di un processo che aveva portato gli Stati moderni affrancarsi dalla religione
Dopo una serie di eventi che in parte concludevano in parte avviavano un lungo processo storico in Europa
Cito il sistema giuridico doveva affrancarsi da presupposti religiosi e culturali
E la religione doveva spostarsi nell'ambito politico o dall'ambito politico a quello della coscienza personale di ciascuno
Si trattava come voi capite immediatamente del processo mediante il quale in Europa lo Stato moderno nasceva
Distaccandosi a fatica dalla nozione che esso dovesse e potesse legittimarsi solo Gratia Dei cioè attraverso la mediazione della Chiesa di Roma
Per potersi affermare come soggetto giuridico del sistema internazionale e anche in sei persone
Che non richiedeva più una giustificazione allora metafisico religiosa ma che doveva e poteva legittimarsi andasse grazie all'autorità del sovrano e più tardi grazie alla legittimazione democratica al contrario e questa differenza
Negli Stati Uniti la nazione americana nasceva in quello stesso anno arco di tempo
Però parla dei Padri Pellegrini che avevo lasciato la Gran Bretagna in nome della fede
Cioè per tutelare la loro libertà religiosa
Nasceva
Per proteggersi dalla minaccia del potere statale britannico
Gradualmente nei due casi dunque la differenza tendeva ad ampliarsi
Si affermarono forme di separazione tra la sfera religiosa quella civile ma con lo spirito e obiettivi diversi
In Europa
Per impedire l'ingerenza delle chiese della Chiesa non lo Stato cioè per tutelare il processo di secoli secolarizzazione incipiente dell'istituzione
Negli Stati Uniti
Per assicurare il contrario e cioè le confessioni e le sette religiose nella loro piena libertà rispetto a ogni ieri il rischio di ingerenza dello Stato
Due reggimenti separazioni con sotto distinzione molto variabile ma con un'ispirazione nettamente contrapposto
Questa e divaricazione
Esige che si ritorni rapidamente sui concetti di nazione Stato e il suo nuovo ruolo che il momento religioso che del resto attraverso la tutto questo convegno assunto nei loro confronti dopo la mancata citazione
Progetto di Trattato dell'Unione Europea delle radici cristiane del continente
Un tema sul quale l'altro autore che ho citato o ai girato o fai chiosa esprime in maniera cataclisma circa
Le sue critiche
Definire i concetti di nazione estratto
In un saggio del mille novecentosessantasei sondaggio che di studiosi definiscono seminale cioè tale da porre le basi per ogni successiva riflessione ora un famoso politologo americano un grande politologo americano Stanley Hoffmann distingueva
Tre concetti
Quello di coscienza nazionale quello di situazione nazionale e quello di nazionalismo
Coscienza nazionale e un sentimento situazione nazionale è una condizione
Nazionalismo è una ideologia
Il problema posto da Hoffman si proiettava e si proietta sulla natura della coscienza europea
Per spiegare se il processo di integrazione
Forse la proiezione della situazione
Ho la proiezione dell'ideologia
E se come ideologia
Potesse venire trasferito sul piano di una ideologia europea in Europa sopra nazionale cioè nazionalista
L'evoluzione al seguito dalla Comunità economica europea prima e dall'Unione poi tende a escludere l'ipotesi nazionalista
Non foss'altro per la ragione che dopo il mille novecentottantanove
L'unione è entrata in una fase di ricostruzione di allargamento e di crisi ma è impossibile negare che questo aspetto del problema
Si pone in una prospettiva storica a lungo termine come un aspetto che verosimilmente condizionerà la capacità dell'Europa di svolgerà un ruolo qualsiasi
Rilevante nella vita della dopo
Però si tratta dunque
E perciò si tratta dunque di comprendere il significato diverso del termine nazione nazionalismo in Europa stazionano in seno discostato in Europa e negli Stati Uniti
Sarebbe sbagliato a mio avviso considerato lo Stato nazione come espressione di un sentimento preesistente
Questo è un colpo tema sul quale si potrebbero spendere infinite parole
Perché molto spesso si dice siccome Dante aveva
Evocato la mozione unitaria siccome Petrarca aveva scritto una cauzione allettata siccome Machiavelli aveva finito il principe con un'evocazione rettale e via dicendo le citazioni
Dei nostri ricordi scolastici potrebbero essere infinite siccome tutto questo esisteva una cultura nazionale
Che nei Paesi europei potrebbe essere individuata facilmente preesistente alla nascita dello Stato
La nazione preesiste allocata Stato
Viceversa
Mi pare di poter dire che
Distratti nazione siano
In prevalenza il frutto di un processo di omogeneizzazione e la produzione di un apparato statale
Che elimina le devianze e coordina le risorse materiali e culturali di un'area geografica verso la convergenza di Stato in azione
Ma non come risultato di un'evoluzione naturale
Bensì come portato della necessità di coordinare le energie dei cittadini nell'età della prima rivoluzione industriale
Il principio nazionale diventava l'ispirazione del potere politico e del suo bisogno di organizzare al meglio le risorse dello Stato
Detto per inciso proprio questo è il processo che spiega
Perché
Stati creati artificialmente dalla colonizzazione possono affermare vantare credere diventare essi stessi soggetti nazionali in caso diverso non esistendo una tradizione nazionale culturale preesistente essi non sarebbero stati nazione in un certo senso si poteva dunque pensare sino alla fine dalla guerra fredda
Che il nazionalismo trovasse grazie al processo di integrazione europea una sorta di esortazione nel concetto di ampliamento dello Stato
Di recupero di un ruolo internazionale perduto
Questa speranza è stata come dicevo delusa
Dal modo di procedere nel processo di integrazione stesso e dagli ostacoli che esso ha incontrato la nascita di un concetto di identità europea cioè di uno Stato nazione europeo e ancora problematico
Ciò si spiega per la relativa lentezza il processo di integrazione ma anche e forse soprattutto perché lo Stato nazione in Europa non può svanire
Poi che esso e ancora fortemente condizionato oggi dalla natura dei rapporti di produzione all'interno di ogni Stato nazione preesistente
è ben vero che nel sistema globalizzato la reciprocità e l'integrazione dei sistemi porta al superamento delle identità politiche
Tuttavia serie già una crisi della sovranità degli Stati essa non è ancora proiettato sul piano delle spinte verso una più completa integrazione
Lo Stato nazione europea però è perciò in parte superato dallo sviluppo del sistema economico globalizzato mentre la tradizione del quale esso vive non ha ancora provocato le sue conseguenze
Fino in fondo
Questo tema deve ora essere ricondotto al riemergere del collegamento con la questione di fondo al mio intervento lati verso un regime della nazione americana rispetto a quella europea credo di avere cercato di chiarire la la maniera in cui concepisco non rigida dalla nazione in Europa
Mi tocca è è corretto in questo momento passare a esaminare il caso americano
Mentre in Europa la nazione nasceva dunque delle esigenze produttive che portavano i ceti protagonisti del processo politico verso un patto che li spingeva a riconoscersi nei medesimi valori considerati come i valori tipici di una nazionalità
E mentre tutto ciò spingeva in Europa verso l'incremento del processo di secolarizzazione del potere
Al contrario negli Stati Uniti si verificava un orientamento opposto
La rivoluzione americana del mille seicentosettantaquattro e seguenti non portava alla fondazione di uno stato ma alla fondazione di una nazione infatti e gli statunitensi non conoscono una vera e propria identità politico statale ma solo una identità nazionale secondo l'autrice che ho citato prima la e al
Mentre l'Europa ha scelto per l'integrazione la forma statale gli Stati Uniti hanno scelto la forma comunitaria
Tutte e due i modelli sono liberali cioè hanno a cuore la libertà
Ma la realizzano in modo diverso
L'individuo statunitense gode di maggiore libertà dallo Stato ma fruisce di minore libertà dalla comunità o dalle comunità
Le posizioni sono invertite rispetto a quelle di un cittadino europeo
Esiste una diversa distribuzione dei vincoli e delle libertà l'individualismo l'individualismo americano e così radicale se è considerato nei confronti dello Stato federale che per compensazione è costretto sul piano sociale a una totale dedizione agli po'comunitario
Senza la quale patisce l'esclusione
I canali dell'identificazione sono molteplici
Ma qualcuno di questi deve essere individuato e vissuto pienamente quasi senza condizioni sia che si tratti di una chiesa di un'associazione di un gruppo etnico
Tutto ciò genera anche una diversa tradizione giuridica mentre il cittadino europeo e abituato a seguire una legge che gli garantisce sul piano teorico la sicurezza
Il diritto statunitense si costruisce se non sbaglio a partire dalle rivendicazioni di minoranze individui e gruppi
Da ciò deriva anche che negli Stati Uniti la morale prende la strada diretta dell'applicazione del diritto nei tribunali mentre esso in Europa confluisce anzitutto e soprattutto nella legislazione
Anche in Europa il rapporto Stato comunità è stato molto intenso sino al punto in cui le potestà del sovrano assoluto dovettero essere sostenute
Dalla dimensione comunitaria che con la sua componente culturale diede dallo Stato una forte identità
La forma statale concepita dall'illuminismo come Repubblica acquistò il senso di identità nazionale sino a sfociare
Nel nazionalismo più estremista
E anche oggi dopo i due conflitti mondiali del ventesimo secolo e dopo cinquant'anni di esperienza comunitaria appare agli Europei difficile rinunciare alla specificità statale
Poiché lo stato e ancora oggi soggetto giuridico che garantisce ripeto
La coesione sociale
Qualora fosse obliterato lo Stato
Ogni individuo cercherebbe un appiglio socializzante informe religiose o nazionalistiche o cercherebbe mediante il trasferimento verso un'altra struttura giuridica più ampia come Milano europea
Capaci di offrire il vincolo di una coesione identitaria
In Europa la pace sociale la pace internazionale così vissuta come proiezione verso cessioni di sovranità all'Unione Europea negli Stati Uniti invece l'idea di rinuncia alla soggettività individuale o nazionale ha un significato negativo
Di qui la definizione dell'esistenza di due Occidente
L'uno quello americano proiettato verso l'affermazione della nazionalità come paradigma al quale è collegato alle forme comunitaria
E al comunitari e al quale destinare il compito di proteggere la Confederazione anche mediante il primato militare
L'altro Occidente quello europeo proiettato verso la secolarizzazione del concetto di nazione
In vista della creazione di una identità statale multipla proiettata verso il superamento dell'uso della forza nei propri conflitti interni ma anche nell'ambito globale
Due visioni del mondo
Che corrono parallele come concezione del mondo liberale ma che avendo una diversa conformazione in termini di storia delle idee tendono a separarsi sino talora a contrastare assi
Il piano sul quale negli ultimi anni tale contrasto si è manifestato nella forma più astuta quello della secolarizzazione
Nel volume citato all'inizio di Giorgio Maneggio un teocon radicale e gli profetizza che la fine della centralità religioso simboleggiata dalla cattedrale di Farid
A favore della prevalenza rappresentata dal curatore del fax cioè della secolarizzazione e all'origine di una serie di pervasive disgrazie
Fra queste vi è la previsione che incapace di resistere e di crescere demograficamente l'Europa si è esposta all'avanzata di masse islamiche
Entro trent'anni sostiene o Angelo in Olanda la maggioranza dei giovani di età inferiore ai trent'anni sarà composta da islamici
E proporzioni analoghe si verificheranno gradualmente nel resto del Paese d'Europa o dell'Europa centromeridionale
Questa Europa può ancora restare democratica oppure essa lasciava il posto proprio ciò cui alcuni studiosi chiamano e un rabbia
Gli Stati Uniti dovrebbero secondo o ai jeans preoccuparsi di ciò che accade in Europa poiché il cambiamento che egli provvede porterà un futuro europeo dominato dalla mentalità dell'appeasement verso l'islamismo
La nozione di civiltà occidentale della quale gli americani si provocavano i difensori sarebbe dunque messa a repentaglio dal
Cito vacuo secolarismo europeo
Il rifiuto di accettare le richieste della Santa Sede
Perché i valori cristiani e non solo dalla Santa Sede perché i valori cristiani fossero citati tra le fonti della civiltà europea nel preambolo della costituzione europea non è solo la dimostrazione di ignoranza ma anche come sostiene
Wilder
Diciamo nel professor alla New York University
Anche costituzionalmente dannoso poiché le costituzioni non sono definiscono i rapporti tra Stato e cittadino i rapporti tra gli organi dello Stato
Ma ci sono anche la cassetta di sicurezza che racchiude le idee e i valori e i simboli cadendo in una società ciò che essa è le costituzioni esprimono le fondamenta culturali e morali di una comunità politica
O mettere la citazione dei valori cristiane dei principi ispiratori della Costituzione europea significava dunque infliggere un danno irreparabile a tutto il progetto
L'autore così fatto prima o ai gelosa scrive ancora in un altro suo saggio che l'uomo europeo si è convinto che per essere moderno e libero deve essere radicalmente secolarizzato cioè laico
Questo convinzione ha prodotto conseguenze cruciali forse letali per la vita pubblica e per la cultura europea
La crisi della civiltà morale spiega perché l'uomo europeo non sia in grado di costruire un avvenire umano per l'Europa sia chiaro che questa è una citazione
Due diverse concezioni della democrazia due diversi modi di vivere al rapporto Stato nazione caratterizza dovrebbero dunque secondo la visione neo conservatrice di questi autori americani altri ve ne sono che non la condividono ovviamente
Caratterizzerebbe i rapporti fra Europa e Stati Uniti ponendo l'Europa e lo Stato nazione europea alla mercé dell'invasione islamica se non fosse per la protezione militare americana
A questa visione
Così unilaterale risponde con molto equilibrio un docente dell'Università di Milano Alessandro Ferrari non Silvio Alessandro Ferrari
Con un saggio pubblicato nel marzo scorso dalla New York scudo urlavo
Opportunamente gli ricorda che nella storia europea
L'affermazione dall'autorità dello Stato rispetto al potere religioso derivava nel secolo diciassettesimo
Dalla necessità per lo Stato moderno di affermare la propria indipendenza rispetto ai condizionamenti del potere politico papale
Non a caso fu proprio negli stati protestanti che la democrazia ammise le sue radici più forti
Quando le leggi statali definirono ruolo pubblico delle Chiese nazionali circoscrivendolo e classificando lo con il trascorrere del tempo il carattere dominante alla democrazia liberale in Europa è stato di affermare il primato della coscienza degli individui l'autonomia delle chiese
Nell'ambito di una continua cooperazione fra Stati e Chiesa pur con la peculiare deformazione italiana
La libertà religiosa è così uno dei caratteri fondamentali della tradizione europea
Un po'alla un carattere che qualifica la Costituzione dell'Europa occidentale del secondo dopoguerra e che la Chiesa stessa ha accettato e accetta il tema è stato al centro del dibattito
Il recente provocando laceranti attese di affermazione di supremazia che a mio parere non hanno ragione di essere sostenute così enfaticamente
Tuttavia la dicotomia
E infatti esatta crudamente può essere ricondotto verso un piano più misurati
è la democrazia che in definitiva meglio rispetta e valorizza la forza delle religioni intesa come fede
Ma una democrazia secolare non può accettare che determinati aspetti di un credo religioso e morale siano trasformati per legge in posizioni morali alla conoscenza degli individui
Scrive Ferrari naturalmente alla democrazia delle coscienze non sempre traduce l'armonia celeste
Tuttavia sarebbe utile ricordarsi del fatto che da un lato un paradiso governato democraticamente non esiste e d'altro canto che sarebbe pericoloso scambiare la terra per il cielo
Ogni sforzo di imporre per legge o prostituzione determinati valori mie confermi sia concesso perciò di raggiungere in conclusione significa circoscrivere la religione stessa ai valori dell'etica umana
Ciò è abbastanza tradizionale negli Stati Uniti che non hanno conosciuto le traversie europee
In Europa sorvolare su questa differenza significherebbe voler imporre regole a un'etica trascendentale
Non credo che questo sia il compito del Listone ci né penso quello dei giuristi grazie
Dunque innanzitutto mi scuso per il ritardo ma
Gli assicurò suo partito alle sette e mezzo da pizza e sono arrivata quando mi avete vista arriva quindi c'è un problema degli infrastrutture FIAT tese Firenze cioè in realtà ci sono le sale ma è stata veramente difficile io porto il saluto del consiglio regionale
Come sapete quest'anno
Per la festa e la Toscana ha deciso di trattare appunto sulla spunto importante ematica dei loro
Farò una brevissima riflessione
E poi ci sono davvero
Gli addetti a lavori che devono che intervengono e e parleranno con competenza
Io volevo solo tracciare delle riflessioni che si attendo di più diciamo
A quello che è il ruolo della politica della rappresentanza parlato
Segno di Dole fa parlava di democrazia io purtroppo anche il suo intervento l'ho sentita praticamente
A metà però diciamo ho ascoltato l'ultima parte
Io farei una citazione che voi conoscete benissimo ed è la domanda che cosa è andato storto
Che è la prima domanda che pone Bernart Lewis nell'introduzione del suo libro il sussidio dell'Islam in che cosa ha sbagliato la civiltà mediorientale scritto alla vigilia dell'undici settembre due mila uno
La stessa domanda
Ce lo siamo posto come Occidente
O ce la stiamo ponendo
Premetto
Che non condivido
E faccio breve citazione tanto appunto il pubblico un pubblico esperto
Il cachet di civiltà come sostiene mantenuto
Ritengo che le nostre azioni debbano essere improntata riconoscimento di un paradigma fondamentale proprio perché la democrazia la civiltà i diritti civili personali possono pensare di svilupparsi ampliarsi
Proseguire
Mantenersi
Non esiste appunto esercizio diritti civile non esiste sviluppo
Senza contemplare favor favorire una società
Integrata dove le differenze sono
Valorizzate
Perché l'io e l'altro esistono
E meglio esistono proprio la loro capacità e responsabilità internazionale
Quindi allontano in qualche modo da questo quadro differimento
I cattivi maestri
Sempre per fare la citazione così come bene espresse un articolo di le sette
Allora rispetta questo faccio un'ulteriore riflessione queste sono il punto di partenza
Nessuno può negare che l'Islam sia stata la cultura e la culla
Della civiltà anche per noi occidentali
Il mondo sta il mondo islamico è stato all'avanguardia per molti secoli sul piano della delle scienze
Dell'architettura
Dei governi delle arti e addirittura noi eravamo visti dai musulmani come che va vari
Come degli infedeli tutto questo
La faccio breve perché appunto
Sono cose note ma mi serve questa introduzione tutto tutto questo grosso modo fino altrettanto di Carlo X del mille seicentonovantanove
Tra l'Impero ottomano valica Samantha e da quel momento in poi la cultura la civiltà islamica perde
Capacità si chiude
Sottovaluta sottovaluta
Lo sviluppo del mondo occidentale si chiude in se stessa
E perde terree
Il divario fra queste due civiltà
è andato crescendo
Nell'ultimo scorso in negli anni millennio è riservato appunto all'Islam gli assessori sul glassato non solo da agli eredi dell'Europa cristiana Barbara e miscredente ma anche da Paesi più avanzate dell'Estremo Oriente
Hai perso India eccetera
Indubbiamente c'è un passaggio che nella cultura islamica non ci è stato testato il nostro illuminista nasce mento c'è stato un momento
In cui lo sviluppo culturale tecnologico ha fatto sì
Che si affermasse
Nelle nostre civiltà
Una necessità fondamentale la demarcazione ben precisa fra Stato e religiose
Una differenza tra pensiero laico e quello religioso una differenza
Che è orientata però guardate per entrambi pensieri
Verso principi universali
Che rendono in qualche modo similari le tensioni fra il pensiero laico il pensiero religioso le tensioni Valyria valoriali differenti sulle prescrizioni di vita
Anzi meglio se se ad affermare
Il livello di giurisdizione di vita
L'una e l'altra lo Stato e la Chiesa il pensiero laico il pensiero religioso
Non sono complementari o non sempre ma debbono sussistere anziana
Questo passaggio sebbene con sfumature diverse nella cultura islamica non c'è stato e comunque ricordiamo che l'Islam è non si può parlare dell'Islam e ma sì di riparlare di molti islandese pensiamo all'Islam dell'Iran
Diverso da quello della radio saudita
Diverso in qualche misura da quello dell'Iraq
Non entro in fasce le distinzioni fra i vari tipi di Islam
Corrisponde però una cosa interessante a quello della Turchia
Corrisponde però rispetto a questi
Anche diversi rapporti fra stato e religione
E la cosa interessante da notare e qui si entra nei diritti civili personale che non sente rispetto a paesi dove l'Islam è più forte più integralista corrispondono più difficoltà
E meno riconoscimenti diritti civili
Non sempre la cosa è corrispondente
Facciamo poco passi posso porre un esempio banale perché appunto il mio volesse semplicemente una riflessione più il dibattito pensando per esempio alle alla vita delle donne in Iran
Dove
I il la religione dalla io lajos l'altro Laglio allatta sono al Governo
Bene
In quel Paese le donne hanno non possono certo raggiungere livello di capi religiosi
Però sono stati presenti
Nel governo iraniano non è il parlamento iraniano possono raggiungere altre professioni
L'Arabia Saudita che al nostro che è sempre stato
Un Paese di riferimento per l'Occidente
Per l'America e per la lotta per esempio la vita delle donne
è molto più possibile rispetto a quelle
Non non è possibile quintali per le donne le donne in Arabia Saudita non hanno nessun diritto nessuna possibilità di avere una vita pubblica
Questi sono temi da approfondire
Perché forse serve anche per noi comprendere quante sono le differenze quanto possano essere similarità
Le difficoltà e le incertezze che vi chiamo comma Occidente
E sono le difficoltà e le incertezze e si vive in anche in Oriente
Come vengono percepite ci allontanano
O ancora tema è morta in qualche modo ci son de gli elementi di similarità
Io penso per esempio
Parliamo dell'Italia
Penso per esempio una certa tendenza anche della nostra Chiesa ad esse prescrittiva resta
C'è un cambiamento
Anche nelle ultime esternazioni legittime
La chiesa e deve poter parlare della vita e della vita individuale
Però la distinzione fra pensiero laico pensiero religioso la distinzione chi ha di marcato il nostro sviluppo occidentale rispetto ai Paesi musulmani
Quella distinzione dovrebbe presupporre che
La Chiesa parla le coscienza costituisce la morale
Ma non è ma noi indica prescrizioni particolari giace della vita individuale o di una collettività
Cosa che invece avviene e la Regione musulmani
è un tetto e un tentativo di supplire a un vuoto ho un vuoto di valori a un vuoto di Etica un vuoto di rappresentanza politica
Sono
Domande che ci dobbiamo porre
E credo che riflettere
Rispetto a queste questioni sentirci Diversi ma poi non così distanti
E se la globalizzazione non cita solo incertezze sul piano cita non voglio presentarmi urbanizzazione chiaramente come un fenomeno negativo è un fenomeno
Ed anzi accresce l'informazione con la globalizzazione là ci sono alcuni sospetti che scardinano il sistema sia economico sia di sviluppo industriale precedentemente acquisito nel secolo scorso ma non solo sul piano economico e culturale
E e di sviluppo sociale ma anche sul piano culturale anche sul piano religioso ecco
Credo che per esempio l'Italia e la nostra regione
Può avere un ruolo importante di una i un
In un processo di dialogo con il mondo con i diversi sulla con il mondo musulmano anche per la posizione geografica inquisito
Forse noi potremmo
Rivolgendo la nostra attenzione
Con un anno fa non solo verso i popoli dell'est europeo ma rivolgendo la nostra attenzione al nostro Sud
Al Mediterraneo forse noi potremmo avere un ruolo fondamentale e unico
All'interno dell'Europa e allora più Europa
Forse più Europa che l'OPEC effettiva
E più capacità da parte dell'Italia
Di individuare
I momenti di dialogo di farsi in qualche modo
Portatrice porta
Di questi Paesi verso l'Europa
Io credo che può essere questo nelle mento importante da sottolineare
E ci può forse fa sperare in un futuro più ottimistico grazie
Prendendo per il momento la parola come vicepresidente di questa seduta
Ringrazio la Consigliere
Franchini per nave portato non sono il saluto ma anche un contributo ai lavori di questo un contributo sostanziale
Ai lavori di questo convegno che prosegue ora ecco perché io debbo dargli la parola con l'intervento del professor San prorogare il preside della facoltà di Scienze politiche sul tema
L'America degli europei l'Europa degli americani
Grazie Ennio Di Nolfo
Ho sempre ritenuto fondamentale scriveva Jefferson al presidente Moro e nel mille ottocentoventitré
Che gli Stati Uniti non prendessero parte attiva alle contese dei popoli europei i loro interessi politici sono del tutto distinti dai nostri la loro un mutuare rivalità la loro balance of power le loro complicate alleanze le loro forme e i loro principi di governo ci sono interamente estranei
E si sono le nazioni della guerra perpetua
Tutte le loro energie vengono sospese nella distruzione del lavoro della proprietà delle vite dei loro Po
Questa rappresentazione dell'Europa come negatività
Che doveva corroborare la politica del presidente sintetizzata nel motto l'America agli americani
Coincideva con l'esplosione dei moti indipendentisti Cina America Latina e con il rigetto degli europei dal continente americano
Esordì di una storia difficile dunque quella delle relazioni fra Europa e America
Scritta nel codice genetico delle colonie americane che quel quattro luglio del mille settecento settantasei
Prima di chiunque altro nella storia del mondo moderno avevano proclamato l'indipendenza dalla madrepatria
La rivoluzione americana dunque come rivoluzione sui generis conquista di libertà e di indipendenza prima dell'Atalanta Revolución quella che produsse dispotismo e reazione
Dodici anni dopo lo scritto di Jefferson nel mille ottocentotrentacinque Alexis de Tocqueville il a seguito di una lunga esplorazione in America pubblicava a Parigi uno dei saggi più famosi ed immediata fortuna nella lunga storia della saggistica europea sugli Stati Uniti
Della democrazia con Amérique la democrazia in Francia
Scriveva tocco che il abbandonata nel suo cammino alle sue disordinati e passioni ha rovesciato tutto ciò che ha incontrato al suo passaggio e ha scosso ciò che non ha distrutto e sa non ha cessato di avanzare in mezzo ai disordini e alla citazione del combattimento c'è un paese al mondo dove la rivoluzione sociale della quale parlo sembra aver raggiunto i suoi limiti naturali o piuttosto si può dire
Che questo Paese vede oggi i risultati della rivoluzione democratica senza aver avuto una rivoluzione
Questo Paese sono gli Stati Uniti
Ho cercato di conoscere la democrazia giungeva Tocqueville per sapere ciò che noi dobbiamo sperare o temere da essa questo era il punto sperare o temere perché ai suoi occhi l'America era il laboratorio di quanto sarebbe potuto accadere in Europa
Lo sguardo era gettato da una sponda dell'Atlantico che divideva due mondi che si volevano separati che tali per definizione dovevano restare infatti gli Stati Uniti si erano chiusi nell'orgoglio isolazionista dico che alimentava la loro presunzione di superiorità
E i ceti europee l'ancien régime ma presto anche la borghesia emergente guardavano con terrore al sinonimo europeo di eguaglianza la ghigliottina le teste mozzate
Insomma al di là al di qua dell'Atlantico c'era più timore che speranza
Poi l'aveva visto anche Tocqueville che l'uguaglianza degli americani si fermava di fronte al colore della pelle
La schiavitù nera la negazione e quella era la spinta alle la spina nel fianco della democrazia americana
Venne la guerra civile
Il presidente Lincoln uscita lì solo isolazionismo almeno culturale fece appello alla solidarietà dell'Europa democratica e progressista perché sostenesse la causa nordista
Ringrazio gli operai inglesi che si erano schierati con la federazione che si batteva per i diritti umani
Ma nelle parole dell'incontro c'era anche l'indiretta polemica verso la linea di rigorosa neutralità infatti Zanata dal governo britannico di Palmerston
Attraverso le parole del ministro degli Esteri Russel
Noi non siamo coinvolti diceva Russel in alcun modo in quel contesto con nessuna dopo e con qualsivoglia consiglio e a Dio piacendo se possibile teniamocelo
I ruoli si erano rovesciati apparentemente apparentemente l'America era in guerra mentre in Europa era in pace e nelle dichiarazioni diplomatiche se ne teneva fuori con sdegno
Ma la contraddizione Cera
Era una astensione di opportunità di convenienza senza ideali confliggeva l'interesse britannico alla prevalenza della Confederazione libero scambisti da con la nonna sostenibilità apertis verbis della schiavitù
Soprattutto era una buona occasione per gli Europei per tornare in campo in America per sottrarre di nuovo l'America agli americani
Londra guardò con favore all'impresa messicana di Napoleone terzo perché distoglie va la Francia e l'allontana va dagli affari europei
Cinica Europa
Ma il messaggio di Lincoln non era cinico il suo Martin Potter era un mix originale di nazionalismo e di universalismo umanitario
L'America diveniva patria del mondo e produttrice di valori universali le uguali opportunità per tutti i pellegrini il valore profondo dell'eguaglianza
L'America era la frontiera
Metafora dell'uomo liberato dall'oppressione della storia delle sue aristocrazie perenni che conculca vanno la vera libertà e la vera uguaglianza per gli Europei che lasciavano il Vecchio Continente per quanti vi restavano era un sogno o un incubo
Il sogno o l'incubo del socialismo che era la lotta dal basso verso l'alto assalto all'ordine gerarchico e alla stanza del potere
Che in Europa era chiusa al libero accesso delle masse perché qui la frontiera era una barriera sociale da distruggere piuttosto che uno spazio da conquista scriveva il sudista calunnia
L'Europa è incapace di produrre uguaglianza senza produrre dispotismo
La rivoluzione francese lo dimostrava ma Luís Callun guardava anche ai rischi di casa sua alla tirannia della maggioranza del Nord che imponesse le sue regole e i suoi valori al sud
Proprio questo era il nodo per le élite borghesi europee quelle più illuminate quelle che volevano liquidare le eredità sopravvissute dell'Ancien Régime
Ci si doveva rassegnare alla tirannia delle masse o si doveva garantire il governo degli ottimati
Quelli che erano tali per merito e capacità nelle buone intenzioni oppure quelli che lo erano per ricchezza più spesso nella realtà
L'ITIS ti Mosca Pareto si ritraevano inorriditi dalla prima ipotesi
Ma era una tesi tutta europea di un continente dove la circolazione delle élite era ostacolata dalla frattura di dei valori
Liberalismo e socialismo
Dallo scontro delle fedi religiose cattolicesimo ebraismo e chiese riformate
Dal conflitto delle competenze fra autorità religiosa e autorità civile
La parola secolarizzazione il nodo della modernità e faticosa conquista civile in Europa era termine intera non traducibile in America ove laicità
Spirito religioso dei cittadini e autonomia dello Stato erano conquista naturale della nazione americana nata dalla frontiera
In Europa alla fine del secolo il laboratorio americano divenne quindi per molti un incubo
Ma anche in America finita la frontiera sì comincio a pensare che il pericolo europeo il socialismo potesse estendere il contagio al di là dell'Atlantico
Il reverendo Giosia strong padre spirituale dei moderni neocon manifesto questa paura e la affronto proiettando fuori dei confini la frontiera americana
Io stesso scrisse assegna all'America il compito di assumere sopra le proprie spalle il maggior peso dell'umanità e di aprire la strada cito all'avvento di Cristo nel mondo
L'America è destinata a dominare il mondo che a creare l'uomo universale scrisse di rincalzo franchi schiere INPS in democrazia non paghi alle soglie del nuovo secolo
L'assunto della civiltà superiore si associava la percezione del nemico Esterno che andava sconfitto nel mondo per preservare la sicurezza e la purezza morale interni
Temi che torneranno intanto altre domande teorizzava il ruolo della potenza navale americana indetti influenza commossi paura Rappone gestori e l'America sottraeva agli europei Cuba e le Filippine
Era colonialismo
Come quello degli inglesi dei francesi non proprio non c'era il fardello dell'uomo bianco per usare il titolo della polizia di un raggio Architto link cantore dell'impero britannico anche se per paradosso
Questa poesia era stata scritta proprio per la conquista americana delle Filippine ad una Spagna impotente
C'era piuttosto la missione dell'America
C'erano i primordi dell'impero americano che si proietta nel mondo per garantire i suoi interessi ma anche per esportare i principi e i valori della sua civiltà superiore
Ma proprio per questo continua ad esseri isolazionista in patria riserva la propria purezza l'America e benedetta da Dio strumento della Provvidenza e moderno per il resto del mondo lo spirito nell'America invincibile disse qualche anno più tardi Woodrow Wilson e con questo spirito sulla bandiera con i quattordici punti venne in Europa interrompendo per Breve isolazionismo americano
Era l'America migliore quella dell'universalismo democratico di Jefferson che veniva in soccorso al Vecchio Continente dilaniato
Per difendere la libertà e la sicurezza dei mari ma anche per portare dei principi ad un'Europa esausta e decadente nei fatti
Almeno anche se manteneva la presunzione di dominare il mondo
Ma sulla drammatica riedizione di una antica incomprensione
Gli europei dannati vollero una pace cartaginese disse il presidente UE Utzon
Night Chi vittime degli americani adolescenti mai divenuti adulti disse Clemenceau
Poi in Europa era scoppiata una nuova infezione capaci di infettare il mondo un nuovo giacobinismo universalistico anch'esso come quello della
Grande rivoluzione il comunismo
Era una nuova minaccia gravissima
Gli europei che io rizzare del Cordon sanitarie che funzionò poco che fu contraddetto presto dall'opportunità di buoni affari con l'Unione Sovietica
Fallì anche la Società delle Nazioni che era nelle intenzioni l'attuazione del grande sogno kantiano del governo del mondo e della pace perpetua
L'America era venuta a realizzare un sogno europeo in alleanza con i democratici del vecchio continente
Un'alleanza intesa alla pari allora
Il messaggio era semplice per il presidente Wilson
Bastava applicare il principio di nazionalità e di autogoverno dei popoli rigettando la cinica volontà di dominio voi di vendetta dei vincitori
Principi nobili ma che si scontravano con la complessità della storia d'Europa
Guerzoni fu sconfitto
E poi conveniva ritrarsi dall'Europa che non era degna dell'America
Tornare a credere nel grande oceano che salvava dall'Europa ed esigere dagli europei tutto ciò che gli americani avevano dato per la loro guerra
L'America
Poteva produrre burro e cannoni e non aveva sofferto il nemico sul sacro suolo della patria
Replicò Clemenceau
La Francia aveva pagato con le sofferenze di tutto un popolo l'aggressione tedesca
La guerra dei quattordici principi non poteva essere ridotta a un fatto contabile ha un conto da ragionieri a vita e insensibile America
Ma l'America dei quattordici punti era stata sconfitta alle elezioni del novembre del mille novecentoventi
Ria emergeva potente il mito dell'American Fortress
Protetta da due oscena Oceanic al grido della marca fascista
Le società europee erano corrotte e i loro governi erano Fredy fachiri
Il presidente Cooper disse che la grande crisi economica nasceva in Europa dalla in egual pezza dei suoi vicini dalle sue istituzioni era una inversione di responsabilità ma ammesso che fosse fondata
Cuper denunciava implicitamente che l'American Fortress non esisteva più
E se era un mito e assai pericoloso perché deresponsabilizza avara America soprattutto verso se stessa
La storia faceva il suo corso
Globalizzare andò al mondo comunque e una potenza europea preparava di nuovo l'assalto al potere mondiale
Poi l'America divenne di nuovo laboratorio del nuovo un modello da studiare il new deal
Fu osservato con interesse e curiosità in Europa persino dal regime fascista magari per dire che il corporativismo nera l'anticipazione
Magari calando lo impropriamente nel dibattito sulla terza via
Fra capitalismo e pianificazione sovietica
L'Europa stava divenendo sempre più una terra maledetta
Dominata da dittature infami d'ogni genere l'Europa negava se stessa la propria storia di libertà il suo reggimenti che dall'America erano stati visti e sostenuti con entusiasmo
L'Europa non ce l'aveva fatto a superare indenne la guerra e la grande crisi nel solco della democrazia liberale
Alla vicinia della nuova guerra mondiale
L'ex presidente umane tuonava di nuovo non possiamo risolvere i problemi dell'Europa o preservare emessa la pace
Coerente con se stesso e ormai fuori della storia lo ripeterà di nuovo quando scoppiò dopo la guerra mondiale la guerra di Corea
Disse una grande Marina una grande aviazione la forza immensa e integra della nazione americana dentro i suoi confini e l'oceano che ci protegge
Ma intanto dall'Europa terra inospitale
Si fuggiva di nuovo come ai tempi dei Pilgrim Fathers verso l'America per le persecuzioni politiche e religiose alla ricerca della libertà
Perché l'America errata la libertà del mondo una riedizione vista dall'Europa dell'American Fortress dove i totalitarismi europei non potevano arrivare
Le università americane Dellai Die Linke diveniva nei collettori dell'intellighenzia europea in fuga
La migliore Europa è la migliore America tornavano a incontrarsi e Roosevelt erede di Jefferson dava ad essa una nuova missione universale
L'America poteva e doveva curare i mali dell'Europa e del mondo ne aveva la forza e la tenuta morale ed era questo che desideravano i democratici d'Europa
Nasceva una nuova amicizia e una nuova solidarietà internazionale
La carta atlantica eh la riedizione dei quattordici punti è la Carta dei principi cui aderiscono quaranta nazioni per la guerra giusta che Lippi era il mondo dal male delle dittature ma era possibile
L'Europa vi entrava con l'Unione Sovietica un Mirko cervo eurasiatico dominato da un satrapo ti tipo orientale
Portatore nel mondo di un universalismo ostile all'America e ai suoi valori
Il satrapo mise poi nel cassetto per opportunità gli strumenti del suo mondiali Isma'
Eppure restava la contraddizione in termini fra idealità della Carta e Realpolitik
Forse russo confidò
Fino alla morte nella forza del principio di autodeterminazione dei popoli e nell'ossequio forzato o volontario da parte di Stalin degli assunti accettati della guerra
Anche se i segnali che venivano dalla Polonia dicevano il contrario
Ma non gli europei conoscitori della propria storia
Non il Presidente Truman che si scontrò con la realtà della vecchia Europa sempre uguale a se stessa
Che fare
Ritirarsi nell'American Fortress
Qualcuno lo pensò e lo disse ma non era più possibile ormai lo scontro era fra due modelli universalistici globali
Quello che si ritirava era perdente destinato a perire
Gli europei liberi e democratici volevano l'America ma perché rassegnati alla propria sconfitta alla propria debolezza
Perché tardivamente consapevoli della Finis euro
Non si poteva più pensare di andare a cercare la libertà in America la libertà doveva l'America doveva portare la libertà in Europa
Ma per gli Europei divenne una remissione dei peccati nel quale il peccatore per singolare transfert finiva per attribuire all'imperatore le proprie colpe
Possibile che l'universalismo dell'Europa fosse definitivamente soccombente
Di fronte all'universalismo delle grandi potenze
Possibile che i dominatori del mondo per secco lì si facessero dominare da questi ingenui bambinoni figli ingrati d'oltre Atlantico
Chennedy venne a Berlino a gridare di fronte al muro il Spina interlinea
Quando qualche francesi qualche tedesco pensava che gli americani dove essere fare un passo indietro ritirarsi di nuovo sull'altra riva dell'Atlantico
L'Europa delle patrie dall'Atlantico agli Urali era l'universalismo della SIP Lisa siamo Frances che doveva scuotere di nuovo l'Europa ridarle orgoglio e consapevolezza di sé
Era la risposta utopica e sognante
Alla dei figli Americhe per usare il titolo del fortunato saggio di Jean-Jacques Servan-Schreiber
Quando il potere era trasmigrate o definitivamente altrove
Un'illusione perché la liberazione dagli universalismo i dominanti che venivano dalla praterie americane dalla steppa russa non poteva scaturire dalla debole Europa
Per di più ripiegata sull'idea superata della storia dalla storia dello Stato nazionale
La liberazione sarebbe avvenuta quando quegli Universalis mi fossero collassa
L'espiazione dell'Europa era iniziata il ventotto giugno mille novecentoquattordici a Sarajevo
E sarebbe finita il sette novembre mille novecento ottantanove a Berlino
Quel giorno è morto l'universalismo del comunismo sovietico mai declinato anche quello americano in Europa tu seppie
Conto pensò bene di riunificare la Germania in tutta fretta con la politica del fatto compiuto prima che gli imperi si accorgessero di quello che stava accadendo
Poi l'incerta ripresa europea le recriminazioni antiamericane l'orgoglio di chi vuole tornare a fare da solo la competizione dell'euro la nuova Défi copre l'utopia della fine della storia divenuto appunto americana la condanna dell'Europa ingrata
Una sfida persa forse per ora si
Ma è una sfida da vincere che si può vincere con una rinnovata contrapposizione fra le due rive dell'Atlantico
Passata la bufera della guerra fredda che cosa resta del giorno o della notte
Forse l'America giovane ha aiutato l'Europa per cinquant'anni a liberarsi definitivamente dei suoi mali
Forse l'Europa anziana ha insegnato all'America a conoscere il mondo e a non presumere troppo di se stessi e forse ma non è sicuro è una storia persa nella quale si debbono impegnare tutti alla pari di qua e di là dell'Atlantico
Padri e figli si possono ritrovare perché oggi il dei figli non è più Americhe mi opere
Sede tout le monde
La ringraziamo il professor locale per questo excursus o così interessante denso di spunti rapporti Europa Stati Uniti e diamo ora la parola alla prova sono Francesco Margiotta Broglio
Della facoltà di Scienze politiche che si occupano di un tema che gli chiede familiare Europa religione religioni
Grazie
Grazie presidente innanzitutto devo scusarmi anch'io ma sì la signora è partita da Pisa e sette e mezzo io son partito da Borgo Pinti alle sette e mezza e questo colgo l'occasione per e chiesto spiega anche l'assenza degli studenti
Centinaia di studenti al freddo in piazza San Marco per un'ora perché tiratrice cerchiaggio non so dove non è passato per uno l'autobus
Veramente uno scandalo che colgo l'occasione per segnalare alto che la festa della Toscana il lutto della Toscana se andiamo avanti così veramente devo dire
Mi dispiace perché questo spiega l'assenza naturalmente poi a undici presi d'assalto veramente devo dire una cosa molto sgradevole mi scuso quindi
Con gli organizzatori con i colleghi hanno parlato vorrei ringraziare Ennio Di Nolfo ho sentito sull'ultima parte nella quale ha molto citato i lavori di un mio antico allievo Alessandro Ferrari piove professore all'Università dell'Insubria mi fa molto piacere che i suoi lavori siano valorizzati
Vengo al mio tema la questione religiosa entrata con forza nel processo nel processo di integrazione europea nei primi anni novanta
Dopo una lunga fase nella quale i fenomeni ad esse collegati non sembravano avere alcuna possibilità di emergere sull'orizzonte comunitario
Certo fin dai primi debba dibattiti del secondo dopoguerra
Sulla creazione di un'Europa federale
Chiese e comunità religiose in particolare in quella cattolica sia nell'interessante
Ai movimenti europeisti ed avevano dato il loro contributo a quella discussione
Per non ricordare Benedetto decimo quinto
Che aveva già immaginato un'Europa come il nocciolo duro della Società delle Nazioni e sufficiente richiamare il magistero più operista di Pio dodicesimo che fin dal quarantotto aveva manifestato il suo favore per un Unione Europea cito sono le sue parole
Che immaginava come baluardo della pancia e come provvidenziale promotore di una generale distinzione del mondo appena uscito dalle lacerazioni della seconda guerra mondiale
Questa unione avrebbe avuto bisogno di una sicura base morale di un'anima
La religione GR impregnato tutta la Società europea con la fede cristiana
Aggiungerà nel cinquantadue che la Chiesa non era affatto indifferente agli Strozzi che gli uomini di Stato facevano battendosi per la pace per l'unificazione dell'Europa
Paolo sesto che svilupperà un organico e articolato disegno di politica europea della Santa Sede richiamerà esplicitamente per sottolineare la continuità dottrinale il pensiero di viottoli su questa materia
A livello comunitario si comincerà a parlare di una rilevanza degli interessi religiosi
Solo quando Jacques Duclos incaricherà la allora assegni prospettive cioè praticamente l'ufficio studi della presidenza della Commissione europea di studiare alcuni aspetti del problema
E di stabilire un dialogo con le chiese e le altre comunità di fede o diffidenza compresi i colpi umanisti non religioso
Successivamente in un discorso del quattordici settembre novantotto Jacques Santer
Dichiaro esplicitamente e impegna attivamente cito allora Furio dove rischia pure sito Aiello otto il reality più conoscibile il Rockefeller attorno all'Arco minuti persuade incondizionato arretriamo
Diagnosi invisibili
Poi il tetto conviventi il degli esordi ammise Birmania sistemati
Mi sono presieduta edotto diverso in pole position punti possibili dal da un suo Songs
Ma usando iscriviamo un Guglielmo avvenire Alphand arricchito il Comacchio lady si sono le stesse o si tocca il possibile queste e la mente il punto di partenza ufficiale diciamo dell'attenzione della Commissione
Per le i problemi religiosi parallelamente si sviluppò un lungo itinerario soprattutto insieme al Parlamento europeo di lotta contro il razzismo
L'antisemitismo e la xenofobia con i loro risvolti religiosi e le loro componenti di intolleranza che contempla puntualmente costantemente l'obiettivo della lotta contro la discriminazione religiosa
Tre i momenti forti della questione la proposta delle Chiese europee cattoliche e protestanti di inserire nel trattato di Amsterdam una clausola garanzia della posizione specifica delle confessioni religiosi facendo parte facenti parte
Del patrimonio culturale comune dei popoli europei
L'azione della Santa Sede chiese vuote volta agli inquilini alcuni Stati membri bontà di includere nel preambolo della Carta dei diritti fondamentali dell'Unione
Il Nizza due mila un richiamo all'eredità giudeo cristiana o alle radici delle religioni o delle credenze su Pompeo quantomeno al retaggio culturale umanista e religioso dell'Unione
Il deciso intervento dopo il summit di Laeken di autorità religiose e politiche
A cominciare dal Pontefice Giovanni Paolo secondo affinché nel futuro trattato
Costituzionale dell'Unione del se venissero previsti a il richiamo nel preambolo alle radici giudaico-cristiane o almeno al patrimonio religioso dell'Unione Europea
Viva codificazione del principio di salvaguardare la conservazione dello status nazionale delle religioni convenzioni sì una clausola che consentisse il dialogo strutturato
Tra l'unione le chiese e le comunità religiose e filosofiche
Nella prima ipotesi viene allegato all'atto finale di Amsterdam una semplice dichiarazione
Variazione numero undici in base alla quale l'Unione rispetta e non pregiudica lo status previsto nelle legislazioni nazionali
Per le chiese le associazioni e comunità religioni se degli stati membri e riserva il medesimo trattamento anche alle organizzazioni filosofiche e non confessionali
Dichiarazione che non aveva in quel contesto alcun valore giuridico
Nella Carta di Nizza rifacendosi al preambolo del Trattato sul consiglio d'Europa la convenzione si pronunciò per la seguente
Formula religiosamente asettica da inserire nel preambolo consapevole del suo patrimonio spirituale e morale l'Unione si fonda sui valori indivisibili
E universali di solidarietà l'Unione si basa sui principi motivazione dello stato di diritto
Il Trattato che adotta una Costituzione per l'Europa firmata a Roma il ventinove ottobre
Dell'anno scorso aveva dato una prima sistemazione ai problemi confessionali che si presentano all'Unione ma che comunque necessita di ulteriori puntualizzazioni
E dieci piscine di specifici ad essi di normativi prima che si possa ritenere che l'ordinamento giuridico dell'Europa a venticinque
Abbiam compiutamente affrontato la problematica religione barra religioni nel rispetto delle tradizioni costituzionali comuni dei paesi membri dei principi fondamentali del Trattato con soddisfa sono di tutti gli interessati chiede e non credenti l'approccio politico e sistematico alla questione religione religioni nei dibattiti preparatori e di opinione sul trattato di adottare la Costituzione è stato a mio avviso distorto
Dall'indirizzo fin dall'inizio dall'indirizzo di alcune chiese e confessioni religiose insieme alcuni governi nazionali Allo voluto in un certo senso imporre prima ai convenzionali incaricati di predisporre una carta dei diritti fondamentale
Poi a quelli che avevano ricevuto a lei che nel dicembre del due mila uno il mandato di elaborare un po'oggetto
Di costituzione per l'Unione
Invece di inserirsi nel già tracciato è già più volte con successo battuto sul palco della tutela internazionale della libertà di religione individuale e collettiva
Si è voluto focalizzare l'attenzione sullo status delle religioni e sulle relazioni tra chiese e confessioni associazioni comunità religiose con gli Stati membri e con l'Unione europea
Nel timore che la normativa comunitaria potesse in qualche modo intaccare situazioni consolidati di privilegio che alcune chiese hanno nell'ordinamento giuridico di alcuni Stati membri si pensi soltanto alla tassa ecclesiastica obbligatoria in Germania o la situazione dominante
Della Chiesa ortodossa in Grecia o al piano durante ruolo politico delle istituzioni religiose in Polonia
Volcker tale normativa potesse in qualche modo violare l'autonomia e indipendenza delle confessioni religiose
Imponendo ad esempio il rispetto dei diritti e libertà fondamentali al loro interno e ha suggerito di attentati di attestarsi sulla difesa degli statuti nazionali già sperimentato la principale preoccupazione dei diretti interessati
Non è stata infatti quella di assicurarsi la più ampia e uguale libertà di religione collettiva per tutti culti
Il compito combinando la con il principio di uguaglianza senza distinzioni e con quello di non discriminazione ma quella di salvaguardare ad ogni costo ricorrendo anche all'inseguimento delle radici cristiane nel preambolo
Le posizioni acquisite dagli ordinamenti interni e di immaginare un sistema di accordi tra chiese l'Unione modellato sui sistemi pattizi in essere in alcuni Stati membri
Si giunse addirittura a parlare da parte degli autorevoli esponenti di chiese tedesche di un maxi concordato cattolico uno con l'Unione o quanto meno di convenzioni ecclesiastiche
Tra confessioni e Unione del tipo delle intese previste dalla Costituzione italiana l'articolo otto o dei chi Ascenzio streghe stipulati tra chiese protestanti e lender tedeschi
Seguendo Dworkin ci si sarebbe dovuti piuttosto batterie a mio avviso per assicurare alle Chiese e confessioni in Europa un diritto all'eguale libertà che consiste nella libertà di tutto di poter fare tutto ciò che si può fare in un regime di eguaglianza di risorse
Perfezionando rendendo effettive le libertà formali largamente definite successivamente la dichiarazione del quarantotto dalle normative di derivazione internazionale
All'impostazione richiamata sempre giunti la non produttiva e poi perduta battaglia per inserire nel preambolo del nuovo trattato un richiamo espresso alla radici cristiane nel giugno di quest'anno e dell'Europa
Che non solo ha complicato i lavori preparatori
Ma rischiando di vanificare la buona volontà di alcuni istanti
Decisi ad inserire nel progetto un riferimento allo status delle religioni
Partita su un piede sbagliato la più te legittimazione delle confessioni interessante non solo non è arrivata dove e se avrebbero voluto ma ha perso anche l'occasione
Per integrare i consigli e consolidare con effettività il regime di tutela della libertà degli individui e delle chiese gradualmente costruito dal diritto convenzionale internazionale
E arricchito dall'operato degli organi delle Nazioni Unite e soprattutto dalla giurisprudenza della Corte europea dei diritti dell'uomo
E infatti è noto infatti che la prima istituzione europea farsi carico del problema delle libertà di religione o convenzione era stata il Consiglio d'Europa promotori di quella convenzione dei diritti dell'uomo
Del cinquanta che attraverso l'azione efficace della corte di Strasburgo garantisce il diritto d'alla libertà di pensiero coscienza e religione
Includendovi anche quello di cambiare religione o carenza di manifestarle individualmente o collettivamente implicato in pubblico
Mediante il culto l'insegnamento le pratiche l'osservanza dei riti
Uniche restrizioni al noto l'ordine pubblico la salute la morale pubblica i diritti e libertà altrui
Questi principi ribaditi nella in sostanza nel patto ONU sui diritti civili e politici e sessantasei
Recepiti poi nell'atto finale ed Acs di Helsinki del settantacinque arricchiti da un vastissimo insieme di atti internazionali sono state alla base dei successivi approcci normativi
Delle istituzioni europea alla questione
Approcci OPA considerate consolidanti in alcune disposizioni del Trattato costituzionale
Il cammino
Di queste ultime non è stato un bel oggi vuole perché al di là della garanzia delle libertà di religione o convinzione dei singoli e delle chiese
Si sono posti i problemi del riferimento alla religione o ad una più specifica e confessioni nel preambolo del Trattato
E della salvaguardia dei sistemi nazionali di regolamentazione del fattore religioso storicamente differenziati affonda a volte anche profondamente nei venticinque Paesi membri dell'Unione
Per quanto riguarda il preambolo e noto che nonostante le ho già chiuso già menzionate le decisioni ripetuti pressioni diplomatiche di opinione esercitate da alcune Chiese cristiane
Nella proposta formulata dal presidente la convenzione riuscì scade nel maggio due mila tre si citavano esclusivamente la civiltà ellenica e romana e le correnti filosofiche dell'Illuminismo
Il testo approvato nel luglio successivo dalla convenzione parlava ancora ed esclusivamente di valori base dell'umanismo uguaglianza libertà rispetto della ragione
Il trattato firmato a Roma l'anno scorso ha finito per espungere sia i lumi sia la ragione che come ricordate la rivoluzione francese aveva addirittura messo sugli altari
E si è limitato nel primo paragrafo preambolo are a dichiarare che i Paesi dell'Unione si ispirano all'eredità religiose e culturali e umanista dell'Europa
Da cui si sono sviluppati i valori universali dei diritti inviolabili e inalienabili tra persona della democrazia l'uguaglianza della libertà e dello stato di diritto
Di diritto
Le autorità religiose in particolare il Pontefice di Roma ci sono rammaricata che perché sono state tagliate cito le radici dalle quali si è nati sottolineando con il cardinale tre Tettamanzi che tra la menzione di tali radici insieme a quelle ebraiche la laicità non c'è contraddizione
Tenendo conto dei dibattiti in seno alla Convenzione di una certa entità radicalizzazione delle posizioni di alcuni istanti la formula inserita nel trattato a me appare tutto sommato accettabile anche se il riferimento alle eredità religiose per la sua stessa genericità potrebbe avvenire in una fase di crescenti integralismi confessionali sono stati anche citati dalla dal consigliere regionale che ha parlato prima dicevo
Potrebbe in una fase crescente integralismi avere effetti alla lunga non positivi la storia di una civiltà e di un continente con le sue contraddizioni e le sue complessità con le sue diverse interpretazioni e con i vari usi politici delle sue componenti non può essere oggetto di negoziati diplomatici oggi votazioni
Ne avrebbe avuto senso come pure era stato richiesto inserire la religione tra i valori fondamentali dell'articolo due del Trattato la cui violazione è noto comporta sanzioni contro uno Stato membro
L'articolo ventidue della Carta dei diritti quella inizia ora inserita ho inserito come articolo ottantadue nella parte seconda
Del Trattato costituzionale è diverse del tutto idoneo a garantire il rispetto dell'identità religiosa e culturale
Ti confessioni maggioritaria o minoritaria e dei loro fedeli soprattutto se combinato con il disposto dell'articolo
Secondo otto che vieta qualsiasi forma di discriminazione
Fondata tra l'altro sulla religione o sulle convenzioni personale e ancora combinato con quello dell'articolo secondo settanta che riproduce nella sostanza l'articolo nove della Convenzione europea del cinquanta
Cui il comunque l'unione aderisce
Il diritto fondamentale di libertà religiosa commenti garantito appunto dalla convenzione del cinquanta e come risultante dalle tradizioni costituzionali comuni degli stati membri fa inoltre parte ai sensi dell'articolo uno nove
Fa parte del diritto dell'Unione in quanto principio generale e lì mi sembra che ci sia una blindatura della libertà di religione molto più forte che seicentosessantuno visto generico riferimento
Assolutamente mitologico e privo di qualsiasi Consigliere conseguenza giuridica che alcuni avrebbero voluto
Di particolare rilievo invece l'articolo uno cinquantadue che regola unitariamente paritariamente lo status delle chiese e delle organizzazioni filosofiche mettendo sullo stesso piano
I diritti collettivi dei credenti e quelli dei non credenti atei o agnostici
Impegnando l'unione a dispetto della condizione giuridica prevista in materia
Dalle legislazioni nazionali per chiese associazioni comunità religiose organizzazioni filosofiche e non confessionali
Non appare chiaro peraltro se il riferimento alle legislazioni interne escluda religione o filosofia nuove provenienti ad esempio da Stati non membri qui il caso delle molti nuovi movimenti religiosi che arrivano in Europa provenienti dagli Stati Uniti e anche una dall'America Latina né si comprende perché il termine non pregiudica il riferito alle confessioni religiose ma non alle organizzazioni filosofiche
Del tutto positivo comunque il comma tre dell'articolo in questione che prevede il dialogo aperto trasparente e regolare con chiese filosofie e mi riconosce l'identità e il contributo specifico non appare evidente però quale potrà essere l'oggetto di questo dialogo
Se i commi uno e due della medesima disposizione cinquantadue riservano alle legislazioni nazionali la tradizionale materia ecclesiastica
La contraddizione con il comma tre è palese che non sarà affatto cioè voglio dire se la materia religiosa rimane di competenza degli Stati membri
La Commissione europea e le chiese su che cosa dialogheranno la lunghezza e le sartine no io una volta recita battuto il pesce San Pietro coglierà una sua dimensione religiosa potersi potrebbe chiamare le chiese a discutere della lunghezza
Ali riduca di molto il contenuto di questo dialogo che per alto è importante e che è stato accettato anche dagli stati separatisti questo direi che la la cosa
Molto positiva cioè a dire che stanti che non hanno nella loro tradizione multifunzionale il principio del dialogo fra l'ora degli stati e le religioni hanno accettato il principio del dialogo fra l'unione e le religioni
Ho altre angoscia non non sarà appunto sei virgola chiaro che quale sarà la materia e poi non sarà chiaro non è chiaro chi deciderà
Con quali religioni dialogare perché se è vero che si dice la materia religiosa rimane di competenza nazionale questo non significa
Che l'Unione potrà dialogare solo con quelle religioni che siano in qualche modo riconosciute all'interno dei venticinque Paesi questo non c'è scritto però chi deciderà
Quali sono le organizzazioni religiose o filosofiche con i quali l'unione vive dialogare tutto questo non è chiaro ma qui non è nemmeno chiaro se Cusago costruzione dramma importo quindi forse tutto il discorso io sto facendo qui è puramente scolastico può essere utile per fare un'esercitazione
Con gli studenti io mi auguro di no ma insomma
Diciamo i rischi che resti sulla carta sono fosse
Pur nella rilevanza e positività dell'articolo due dicevo secondo me
Beh un alto criticare si può fare è che le chiese pur di ottenere i questa norma chiamiamola un po'speciale hanno
Accettato di essere escluse da un'altra parte importante della costituzione che è quella che viene chiamata la democrazia partecipativo
Che prevede un una serie di
Non solo di dialoghi ma ancora di più cioè di possibili chiamiamoli accorti fra l'unione e le forze sociali io non so perché
Furti a vere questo diciamo questa norma ad hoc le chiese non si siano resi conto che in questo modo hanno perso un treno molto più importante che quello appunto del
Campo dedicato nella costruzione alla cosiddetta democrazia
Partecipativa
E io ho già preso credo una buona parte Tella tempo utile mie Stanton riservato voglio solo ricordare prima di chiudere il ruolo importante che ha avuto la presidenza Prodi che dopo un momento in cui la questione religiosa era stata molto accantonata
La diciamo la la la la fece riemergere nel libro bianco sulla governance né quale appunto richiamo il principio del della contrattazione del dialogo in materia religiosa
Il
Certamente c'è da anche da stabilire
Quali saranno le autorità delle religioni con cui l'unione potrà dialogare perché ogni religione ha delle sue strutture di fatto oggi diciamo c'è una sorta di lobby senso positivo costituita per da due grosse aggregazioni la conferenza e chiese deluso scusare conferenza delle Conf
La commissione delle conferenze episcopali cattoliche opere laiche della commissione delle Chiese evangeliche Rupe che di fatto intrattengono un rapporto direttore di Vogue anche proficuo ma tutto questo è una situazione di fatto e quindi ci vorranno ancora tutto una serie di riflessioni anche da parte delle confessioni religiose per capire quali saranno gli interlocutori della diciamo dello futuri interlocutori religioso dell'unione
Creme che che è stato un personaggio molto importante diciamo della
Che la liberazione la Polonia ettolitri villa diciamo
La caduta dei regimi dell'Est a critica tanto la soluzione quelli riuniti a chiamato soluzioni di compromesso raggiunte a Brussel in questa materia mi pare perché
Purtroppo però tutto il sistema e l'unione un sistema di compromesso mette d'accordo venticinque Paesi se non si fanno i compromessi cioè non che non si può andare avanti a colpi di maggioranza comunque luglio ritiene
Che abbia il trattato allorché ha adottato la Costituzione
Può porrebbe un messaggio povero per per non dire oscuro e dice ed è proprio un peccato
In un saggio perché l'unica pubblicato recentemente secondo a suo avviso la politica di diritti dell'uomo dovrebbe essere dovrebbe non solo caratterizzare l'immagine stessa dell'Europa
Essere il suo emblema per non dire la sua religione
Ed è proprio in chiave di garanzia dei diritti dell'uomo individuali e collettivi che la libertà religiosa degli personalmente le chiese sono state a mio avviso assicurate
Dalla Costituzione nel quadro dei limiti e delle competenze assegnate all'Unione perché by nell'opinione pubblica si pensa che poi l'Unione sia una specie il superstato in realtà non è così i limiti e competenze sono molto precise e limitato
Sei come auspica giustamente Geremek che i diritti dell'uomo devono costituire il riferimento ideologico della politica estera europea se essi devono prevalere su calcoli politici di cotto respiro mi sia consentito per concludere di osservare
Che
I diciamo i diritti dell'uomo la libertà di coscienza e di religione
Devono prevalere anche su calcoli confessionali di corto respiro come quelli che avrebbero voluto attraverso l'apparentemente innocente e storico richiamerà radici religiose
Fare delle religioni e delle per fare delle religioni non tradizionali
E dei loro fedeli delle confessioni e dei cittadini
Di seconda classe per non dire
Dell'ulteriore complicazione che quelli richiamo avrebbe creato nel già delicata e difficile cammino del progresso di allargamento dell'Unione alla Turchia
E nella soluzione dei non pochi ma per ora latenti problemi che pone nell'Europa al venticinque la forte presenza dell'ortodossia bizantina
Come hanno dotato Derrida e Habermas in un articolo della sulla Frankfurter del maggio del due mila quattro il rapporto fra Stato e Chiesa ha avuto nell'Europa moderna
Una diversa soluzione al di qua e al di là dei Pirenei a nord e a sud delle Alpi a est a o e Ovest
La neutralità del potere statale in fatto di visioni del mondo assunto in diverse nazioni rompe una forma giuridica di volta in volta diversa
Ma nell'ambito della società civile assume un'analoga posizione a politiche anche se questa privatizzazione sociale della fede
Può venire deplorato a sotto altri aspetti e sa conseguenze positive per la cultura politica dalle nostre parti difficilmente immaginabile un presidente
Questo è il riferimento all'America ovviamente un presidente che dà inizio alla sua attività quotidiana con una pubblica preghiera e che collega le sue decisioni politiche ha una missione divina
Le formulazioni adottate dai venticinque Stati dell'Unione per dare una prima sia pure perfettibile sistemazione costituzionale al problema religione religioni nella loro diversità e nella loro ricchezza sono a mio avviso idonee a comporre le differenze a istituzionalizzare l'identità cioè a Stalin stabilizzare le inevitabili tensioni compresi quelli messe in evidenza appunto dalla consigliere regionale che ha parlato derivanti dalla nuova presenza estranea il posto riservato alle credenze religiose o filosofiche
E a lei l'organizzazione appare a mio avviso una base senz'altro giuridicamente e politicamente positiva per ulteriori costruttivi sviluppi grazie
Il trenta corrente che avete ascoltato vi offrono già una idea della modulazione che la tematica proposta
Presente prima di continuare previsto che ci sia un breve intervallo di dieci minuti per una cantore che potete prendere qui dietro riprendiamo poi tra dieci minuti per l'appunto essendo conosci del ritardo nel quale ci troviamo rispetto alla tabella di marcia
In cui ma all'interno sia padre ribadisco
Domando saremmo arrivati sulla ribattuta insomma per evasione così lo strappo
Scontro Torre si accorpavano
Naturalmente l'intervallo è durato lievemente di più del previsto
Quando
Subito la parola alla professor Franco Cardini
Che non ha bisogno di essere presentato per che ben noto a tutti per le sue idee molto risolute su questo su questo tema sì
Occidente e o un troppo professor Cardini stati Firenze ordinario di Storia medievale
Sì spot Bongiorno
Anzitutto né una richiesta di scuse purtroppo io sono cattolico ma non mi riesce ad avere l'ubiquità come Sant'Antonio Abate per cui son costretta con la mettermi raccordo con i taxi e gli autobus eccetera e oggi le cose non vanno bene e quindi
Dopo aver inflitto
Questo forse non lunghissimo ma cercherò di essere il più breve possibile
Questa riflessione sui rapporti storici fra il concetto d'Europa il concetto dell'Occidente
Bisogna che scappi di vi chiedo scusa per di questo perché mi è sempre sembrato molto antipatico e scortese fare relazione poi andarsene ma volte succede
No io non ho un mite molto risoluti a riguardo qualche volta quando si scrive sui giornali si
Come dire si sottolineano un po'troppo certe cose ma in questa sede io faccio l'unico mestiere esso fare quindi dovrò sfumare articolare una quantità di cose che forse pubblicità extra pubblicistica mente parlando sembrano più semplici e invece sono solo più semplici Zante
In un saggio del due mila tre
Radici culturali spirituali dell'Europa per una rinascita dell'uomo europeo questo sì che è un titolo compromettente Giovanni Reale richiama al ruolo cito ruolo di Socrate
Nella rivoluzione culturale da cui è nato lo spirito dell'Occidente fine la citazione
E alle idee di Platone come cito nuovamente Magna Carta della spiritualità europea
Sì nella citazione questo si vuole dire se risoluti
Egli insiste d'altronde sul fatto che l'Europa al di là del significato puramente geografico di questa parola
Che designa un continente e perciò stesso rinvia ha un modo di intendere la struttura fisica planetaria appunto tipicamente greco
Passato attraverso i romani divenuto occidentale laddove altre culture conoscono modi differenti alternativi e di per sé non meno plausibili di considerare concettualmente l'ecumene
Ad esempio quello cinese e originariamente anche arabo che la distingue per fasce climatiche
E quindi l'Europa vicereale in quanto sale se non la si considera geograficamente come continente altrimenti non può con nota sì se non come idea
La tesi del reale va peraltro a nostro avviso integrata da due osservativa almeno due osservazioni primo per gli antichi Elleni la parola Europa rimandava un mondo straniero rispetto a loro non meno che quella sia Luciano Canfora
Ci invita a tener presente che nell'Iliade non si riscontrano né l'opposizione Europa Asia né quella greci barbari entrambe tali opposizioni nascono con le guerre persiane e dopo di esse
Come attestato nella geografia di Ecateo di Mileto che è divisa in due libri l'uno dedicato all'Europa limitata più o meno alla rovescia Peloponneso escluso e alle coloro e alle colonie greche e l'altro Allasia
La polarizzazione tra greci e barbari compare con Erodoto l'opposizione fra Europa e Asia con i Persiani di Eschilo e siamo circa nel quattrocentosettantadue avanti Cristo
Nella Grecia delle poleis
Si radicò profondamente quindi un'equivalenza Grecia uguale uno Europa uguale libertà
Democrazia democrazia evidentemente nel senso greco del termine vs
L'altro Complesso Persia
Uguale Asia uguale schiavitù
Il rapporto Grecia Europa libertà destinato a una lunga storia venne comunque accantonato nell'età ellenistica contestato ridefinito senza mai apparire centrale in quella romana
E dimenticato o comunque utilizza inutilizzato durante il Medioevo
Per riapparire con forza fin dal Quattrocento umanistico
E venire poi affermato con intenzioni anche Hideo poi Jesi che a partire dal Settecento dapprima soprattutto su quello tedesco basti pensare al PSE o al vin calma
Che avrebbero letto Lella de l'antica e le idee
Immersa in un asilo riniti cioè peraltro ben lontana anzi profondamente opposta rispetto a quella dunque Tilde più scura e più selvaggia
Antiche dunque non vide artiche scoperta invece dal basco offende da rose maestri dello Hofmannsthal
Secondo
La cultura nata da Socrate vale a dire da quel Platone da quel che Platone ci dice lui e da persone stesso
è bene altrimenti che sorta ex nihilo come tabula rasa e al contrario molto doveva e fin dall'età un merita agli egizi
E quindi ai Persiani che li avevano trasmesso all'ed evitabile babilonese alle culture Scisci che come ben ci ha ricordato una traduzione di studi una tradizione di studi che da Rose giunge alle un mezzi e oltre
E persino all'ambiente indiano cui aveva attinto gialla tradizione pitagorica e al quale molto era debitrice d'altro canto l'esperienza filosofico mistica dionisiaca
Come ha ricordato e Santaniello il cardinal D'Aniello
Studiando i rapporti fra Dioniso e Sheva
Né si può dimenticare come il cristianesimo abbia innestato sul tronco della cultura ellenistica la quale aveva già messo in atto fin dall'esperienza di Alessandro una complessa fusione sia fu forse più semplicistica che non sintetica
Tre nella dette un complesso niente egizio babilonese indo persiano nel quale avevano un luogo non sappiamo fino a che punto marginale perfino Eating non sofista ai io chi cioè i gli uomini del tantra un possente e rigoroso ramo della grande tradizione ebraica che a sua volta aveva raccolto l'eredità egizia assiro-babilonese persiane sino all'ENI
Mentre nel l'ebraismo della Diaspora
Avrebbe dal canto suo esercitato sulla dinamica culturale europea tra secondo il ventunesimo secolo una costante potente influenza come riscontrabile nell'apporto alle due
All'esegesi biblica cristiana e nella profonda presenza nel pensiero filosofico occidentale della tradizione cabalistica
Nel rigo costruirsi della sua identità culturale d'altronde l'Europa aeree di sasso dopo la sintesi ellenistico romana nella quale entra a pieno titolo
La qualificante componente ebraico cristiana destinata anzi Adimari fondamentale
Anche numerosi e non trascurabili apporti
Celti chic germanici illirici slavi una volta ICI baltici e a partire dal dodicesimo secolo sia aperta alla cultura islamica
Grazie alla quale è stata in grado fra l'altro di ricevere di nuovo il messaggio filosofico platonico e aristotelico che aveva destato vivo a Bisanzio
Ma era andato perdendo sì nell'apparso eccellenti essa dell'ex impero romano
Nel contempo sempre grazie alla metà alla mediazione islamica attiva in Sicilia nella Penisola Iberica nell'Africa settentrionale e nell'aria si lo palestinese
L'Europa dei secoli dodicesimo tredicesimo riceveva apporti letterari
Musicali matematici astronomici medici geografici provenienti da ben più lontano che non il mondo genericamente arabo
E che a loro volta re inviavano alla Persia all'India alla stessa Cina
Senza tutto ciò sarebbero stati impensabili la cultura universitaria delle Sasco lastricata e lo sviluppo della Poesia
E della letteratura cortesi recentemente si è parlato in un convegno di poche settimane fa di San Tommaso d'Aquino
Come il padre
Della profonda cultura europea ed europea in quanto occidentale ebbene San Tommaso d'Aquino è il risultato di questa serie di mediazioni e di acculturazione
E questa serie di tradizioni mesi cioè se vogliamo come qualcuno potrebbe dire
Vale a dire che la stessa cultura delle fa scolastica alle università le cattedrali di cui parlava il professor Di Nolfo e lo sviluppo della letteratura cortese la base della modernità letteraria
Sono le basi della modernità e dell'Occidente sono il risultato di questa serie di acculturazione
Da qui è nato il nostro mondo occidentale che a partire dal Cinquecento
Le navi i cannoni per riprendere la celebre espressione di Carlo Maria Cipolla nella quale egli suona del resto lei Codella Piras in Jenni di brechtiana memoria l'opera quattro soldi
Avrebbero recato proposto imposto a tutto il mondo sin dal farsi in dal fare di quella che nel per convenzione definiamo occidentale
La cui mediale tossico di tutto il mondo stesso o quanto meno dei suoi dei suoi scesi dirigenti lo stava peraltro vitamine lucidamente Oswald Spengler come la mentalità storica occidentale USA pensasse stessa come la misura di atteggiamenti norma mentali normali naturali e universali
Siamo invece un'eccezione piuttosto che una regola
E tale ad esempio sotto il profilo antropologico religioso il monito di il monoteismo abramico che ha dato luogo a una fede dalla quale ne sono poi in altri altri due cristianesimo e l'Islam
Che fa centro sulla trascendenza e sull'irruzione di Dio nella storia
Laddove tutti gli altri sistemi religiosi noti nel mondo si basano su una visione immanente del divino come connesso con il consumo e la natura
E su una struttura mitica del rapporto frattempo del sacro e tempo dell'umano l'attuale nozione di Occidente nella quale di solito forse si abusa un po'senza riflettere nel sulla sua qualità
Né sulla sua storia e ambigua e complessa tanto più si presenta quanto più tendiamo ha da assolutizzare la e ammessa storicizzare la in effetti il concetto di Occidente come realtà politico culturale
Appare inaugurato da un'espressione istituzionale amministrativa
Quella di parso Cilenti se dell'impero romano
Codificata alla fine del quarto secolo da Teodosio che la distinse dall'altra la pars Orientis certo più importante ricca colta potente mantenendo l'unità concettuale dell'impero
Ma affidandola al governo distinto di due Augusti l'uno e dipendente dall'altro
All'indomani della prima crociata
Un chierico Franco settentrionale che della Santa impresa era stato uno dei cronisti più fedeli intelligenti e che aveva deciso di installarsi nelle terre conquistate di fresco Fulcherio di Chartres osservava cito
Ormai non gli altri che un tempo eravamo occidentali siamo di ventuno divenuti orientali perché dovremmo tornare in Occidente
Dal momento che abbiamo trovato qui cioè in in Palestina un tale Oriente
Evidente che Fulcherio usava le vecchie categorie amministrative Esiodo sia né
Non delle nuove categorie uscite magari dall'Oriente arrivismo e che il suo Oriente era ancora essenzialmente la pars Orientis già assegnata all'imperatore Arcadio
Quell'ancora a suo tempo governata dal Basilea Hurston Roma Aion che era in quel momento Alessio primo Comneno è chiara a tutti gli effetti il successore senza soluzioni di continuità
Degli imperatori romani da Augusto in poi
Ma non è menti ARO al tempo stesso che i termini Oriente Occidente orientale e occidentale acquistavano nelle sue stesse parole un senso è quasi un sapore nuovo
Al quale non era estranea la consapevolezza del confronto con il mondo musulmano il quale peraltro non è affatto sentito come mondo orientale
Quando Fulcherio parla di mondo orientale allude alla pars Orientis dell'intero
Nell'affermasse di molti luoghi comuni atteggiamenti mentali anti bizantini nel mondo Franco tra undicesimo e dodicesimo secolo come vediamo anche molti cronisti delle crociate
Cresce si afferma il sentimento di opposizione Oriente Occidente che si presenterà con virulenza all'atto della Quarta Crociata resterà anche lì inserito profondamente nella DNA del mondo europeo occidentale e poi riapparirà più spesso ma sempre con successivi spostamenti semantici
Ma verso la metà del Duecento le conquiste ora asiatiche dei Tartari parvero aprile agli europei il mondo della sia ben presto però richiuso su se stesso con i frammentarsi dell'impero mongolo sbarrata la via di terra restava quella oceanica
Molti decenni tentativi portoghesi da un lato una casuale scoperta compiuta dall'altro grazie a un marinaio che a servizio delle cattolici di Castiglia d'Aragona cercava un passaggio Ovest per l'Asia
Squadernare un un tratto dinanzi agli europei
Una realtà nuova che ne Aristotele nel titolo meno avevano supposto la Serra era molto più grande di quanto non si fosse per mai creduto
Eppure ciononostante quella medesima fare che per millenni era stata creduta più piccola e che pure nessuno aveva osato soccorrere in lungo e in largo ora che si era rivelata più grande fu percorsa fruga sa quasi da cima a fondo nel giro di pochi decenni
Questa paradosso
Sta a un a un tempo che segnò la fine della cultura fondata sull'autorità affairs poiché nessun'auto
Aveva mai supposto quella realtà Kiss solo l'esperienza poneva adesso la portata degli europei
Una sola eccezione si era ormai disposti a fare rispetto al valore dell'esperienza la Bibbia che non poteva aver mentito ma che doveva essere stata male interpretata
Ecco perché il cinquecento e pieno di studiosi che identificano in angoli del Nuovo Mondo i favolosi Paesi biblici di punteggi io firmo in Po nei popoli del Nuovo Mondo le dieci per tribù perdute di Israele
E che si sforzano di scorgere degli indios la principale di questa tribù perduta
Dopo le scoperte geografiche l'esperienza fino ad allora considerata testimone infido e consigliere poco attendibile diveniva la via regia alla conoscenza
Senza Colombo non si capisce Galileo e non si capisce nemmeno perché in nei nei tempi del luminoso umani Rinascimento fra quattro e seicento furono bruciate tante streghe
Il buio Medioevo alla possibilità del volo per aria garantito dalla rapporto con Satana non ci aveva mai creduto
Ora che si dette spesso nuovo all'esperienza e quindi alla fine stimoli Ansa di chi veniva in tribunale testimoniare di aver visto lui
Tale volo allora si pose aprire la figlia alla storia dei roghi la storia europea è fatta anche di queste di questi paradossi di queste apparenti scandalose contrapposizioni fra tanto l'Europa aveva già ricevuto una definizione in contrapposizione alla sia come sinonimo di cristianità avversa all'Islam
La fine della cristianità
Affini almeno istituzionale
Non sociale non culturale non religiosa ma istituzionale della cristianità greca aveva permesso a quella romana quella latina di proporsi come cristianità tout-court
Dopo uno sulla mente la caduta dell'impero bizantino
E questo si vede bene nella meditazione di Enea Silvio Piccolomini divenuto papa col nome di Pio secondo egli elaborò una tesi delle conseguenze delle conseguenze della quale forse sulle prime
Nell'Hui stesso nei suoi contemporanei erano consapevoli l'Europa era propriamente la sede patria e don mosse la chiamai egli della cristianità
Identificato il con la cristiana religio e pertanto si poteva stimare cristiano chiunque fosse ritenuto europeo
Enea Silvio l'aveva già dichiarato nella prefazione alla Historia de Europa la recita dell'Angelus che era già stata imposta da papa Callisto terzo a tutti i cristiani per implorare soccorso contro il pericolo turco
Appare già in questo quadro con un ulteriore segno identitario nel senso di quell'intima identità di Cristiana et di o e OPA che più o meno tre secoli e mezzo più tardi il Novalis avrebbe vagheggiato rimpianto e riproposto nella profonda consapevolezza della frattura intanto creatasi fra i due termini dell'antica India di
Per quanto non fosse al suo tempo quello di Novalis
Ancora
Diffusa la coscienza della irreversibilità di tale frattura che li ospitava si ricompone S
Nell'accezione moderna la parola Occidente in rinvia comunque a nuovi contenuti
E si nascono Allon che allorché quindi con le grandi scoperte geografiche dei secoli quindici quindicesimo sedicesimo l'asse politico economico e culturale europeo già mediterraneo
Si sposta sulle rive dell'Oceano Atlantico
Mentre l'affermazione dello Stato assoluto apre la strada alla secolarizzazione l'economia mondo in inaugura il capitalismo moderno e connesso il cosiddetto scambio asimmetrico
E già si prepara la grande rivoluzione tecnico-scientifica del diciassettesimo secolo senza dubbio l'Occidente elabora colloca anche l'idea di tolleranza
E di lì a poco scoprirà con i fondamenti del pensiero antropologico la ragione dell'altro e accetterà unica forse tra le civiltà umane di non pensare più a se stesso come al centro del mondo
E non meno vero tuttavia che con la cultura orientalisti Ca'Edison sistemica
Gli occidentali pur riprendendo un atteggiamento di interesse di fascinazione per il diverso che era registrabile nella cultura antica fin dal grande romanzo
A egizia delle mistico scopriranno di non poter più fare a meno nel loro immaginario dell'Oriente
Anzi degli orienti l'arabo il turco il persiano rinviano il centro asiatico in un senso molto particolare quello ebraico e poi ancora il cinese il giapponese sudorientale
Ma vero è altresì che nel contempo l'Occidente elaborerà con il colonialismo anche in ciò unico fra le civiltà umane
Un colossale sistema di sistematico sfruttamento delle risorse di tutto il mondo assume esclusivo vantaggio
Fra l'altro la formulazione esita dei diritti dell'uomo e della loro universalità condurrà da un lato tutti coloro che occidentali si sentono e si definiscono
A una più profonda responsabilità dinanzi al processo storico dell'intero genere umano ma d'altro canto li porrà dinanzi all'obiettiva contraddizione
Dall'altra la foto tra la lettera di quei diritti
E la concreta prassi politica del mondo occidentale
Seguita dalla loro formulazione in poi in altri termini la contraddizione fra quei diritti e la sua dell'Occidente persistente volontà di potenza
Tre e se lo sviluppo economico e tecnologico tremissi e il persistente spirito faustiano veloce vedi più
Dal momento che l'idea e contemporanei che l'idea contemporanei di Occidente nella quale secondo alcuni l'Europa sarebbe inclusa con un luogo con un ruolo coprotagonisti Co
In un tutto omogeneo omogeneo intera fra antico insieme con gli Stati Uniti e Canada sino alla formulazione del tema della Magna Europa
Oggi molto caro a molti e importanti ambienti del pensiero conservatore sia europeo sia sia statunitense
NASA però al contrario nella sua accezione ormai ordinaria dal pensiero politico statunitense su una linea fissa dal Jefferson al Morro proprio per differenziarsi invece dall'Europa anzi
Addirittura in qualche caso contro l'Europa avvertita come la partita dell'autoritarismo e della cristalizzazione oppressiva delle forme socioculturale contrapposti all'America terra del nuovo della libertà
L'America che fin dalla costituzione degli Stati Uniti
Annunziato che fine il diritto dell'uomo e la ricerca della felicità su questa terra non continua con queste considerazioni perché sia il professor Di Nolfo il professor Nigro cari hanno già toccato meglio di me quest'argomento
è logico quindi che da questo punto di vista le offensive
Orientali siano state regolarmente regolarmente intese come assalti barbarici alla roccaforte della civiltà e le controffensive occidentali come risposte della civiltà stessa e allora
Il punto di non ritorno il turno che rende al tempo stesso irreversibile la vittoria dell'Occidente
E i nostri cabine un suo indietreggiare poiché la diffusione del progresso e della civiltà resta Kipling linea Kipling Lignano a mente il fardello dell'uomo bianco
Anche se l'uomo bianco non si non si Autosole no denomina più tale
E quello del progressivo affermarsi dell'Occidente con le scoperte geografiche con il colonialismo
E infine con la sfida lanciata al resto del mondo attraverso l'imposizione di un Nuevo Flyers e delle sue categorie morali politiche esistenziali
Nonché del suo sistema di produzione e di gestione delle ricchezze ma questo Occidente corrisponde ormai a un concetto che in apparenza e antico mentre in realtà è il nuovo funzionale agli eventi
A avviarsi almeno e non prima dalla prima metà del Novecento
E questo concetto e quello di civiltà occidentale sappiamo bene che è impossibile nucleare le scelte dell'epoca
Eroica dell'espansione occidentale il sedicesimo diciassettesimo secolo con le sue realizzazioni anche coi suoi misfatti dalla religione stessa dell'Occidente
Da cristianesimo cattolico o riformato che fosse
Del resto l'espansione missionaria accompagnò il movimento coloniale ne fu testimone in un certo senso funzionale
Per quanto molti dei suoi protagonisti si trovassero spesso in rotta di collisione con i metodi e i caratteri dello sfruttamento coloniale
Ma fino a ricordarlo episodi come quello delle riduzione se della Compagnia di Gesù nel Guarani o come la lotta senza quartiere di missionari cattolici e protestanti contro lo schiavismo
D'altronde nella giustificazione o comunque nell'accettazione pratica
Di uno sfruttamento coloniale che pur si cercava da più parti e in più modi di rendere più umano la religione ebbe un luogo pretestuose un ruolo pretestuosamente celebrato forse ma certo importante
Ma questo cedente era comunque ancora identificabile principalmente anzi esclusivamente con l'Europa per quanto andassero ormai sorgendo dall'America all'Australia delle europei fuori d'Europa
Adesso è strettamente connesse e avesse al tempo stesso ma desse al tempo stesso progressivamente andate differenziandosi
L'Occidente non è in altri termini categoria in alcun modo corrispondente al nulla di assoluto e di statico non è neppure un'identità reale
Che a un certo punto della storia sia stato scoperto da qualcuno è stato semmai inventato cioè concepito ed elaborato
Nel tempo attraverso una serie di slittamenti di modificazioni semantiche se l'Europa Occidente la grande sera dell'avventura della civiltà umana come la vedeva come la la definì
E se d'altro canto canto alcuni intellettuali statunitense dell'Ottocento vedevano piuttosto nel loro Paese l'Occidente della libertà contrapposto all'Europa delle monarchie
E dei sistemi autoritari va detto che quell'Occidente del quale tra diciotto e ventidue Oswald Spengler proclamava il tramonto
Nei due volumi nel suo capolavoro corrispondeva ancora all'Europa con la sua cultura faustiano ma bisogna ricordare che intanto nasceva magari in sordina
E comunque sfuggendo all'attenzione un'intellighenzia europea che ancora nonostante tutto sentiva pateticamente pur dopo la tragedia della prima guerra mondiale l'Europa al centro del mondo nel frattempo dicevo
Un nuovo vero e proprio concetto di civiltà occidentale
Un corso didattico inaugurato proprio nel mille novecentodiciannove nella Columbia University di New York si denominava western simili Session
La Sensi sottostante a tale definizione corrispondeva al disegno di un processo evolutivo di una civiltà che dalla Grecia classica attraverso l'Europa rinascimentale
Sarebbe giunta ruolo odierno odierno per il diciannove ma questo tema è stato ripreso
Al ruolo di Herno dicevo che gli Stati Uniti ultimo anello tale ruolo di una catena concettuale che ingloba sì la storia dell'Europa moderna
Ma che si fa al tempo stesso erede di quel pensiero statunitense ottocentesco che guardava all'America come la parte a delle libertà
E all'Europa come al luogo nel quale sussistevano i vecchi regimi autoritari la vecchia Europa tardò molto ad accorgersi del nuovo che stava avanzando
Questo punto dovrei per esempio parlare almeno di un episodio qualificante che alla polemica fra Schmitt e Young era a proposito del concetto del rapporto fra Europa Occidente particolare del concetto
Schmitt diano della dell'Occidente come integrazione di terra e di mare dell'Oriente invece come massa continentale che obiettivamente sembra ricacciare l'Europa Comore Inghilterra e commovente escluso
Piuttosto dalla parte dell'Oriente che non dell'Occidente ed è uno slittamento interessante anche se questo rappresenta forse poi un piccolo chiuso dibattito intellettuale così come si è svolto su successivamente dopo il quarantacinque
Il bipolarismo del sistema di alta proponendo la diffusione una divisione dell'ecumene in un mondo libero Ovest e in un mondo socialista est
Secondo una linea di frontiera che corrispondeva più o meno alla cosiddetta cortina di ferro che non a caso tagliava in due proprio l'Europa sembrava proporre una cancellazione
Delle possibilità di una di un risorgere o di uno svilupparsi dell'Europa come realtà almeno politicamente autonoma
In questa direzione il congresso dell'American Historical Association del mille novecentoquarantanove
Svoltosi in una chiave ricorda evidentemente rigorosamente anticomunista con protagonisti come conversa rinite George Mosse
Suggerì un percorso di sintesi secondo il quale le esigenze di verità e libertà
Amm ambito traguardo del genere umano si sarebbero allora incarnate definitivamente
Nella democrazia statunitense baluardo contro qualunque dogmatismo compreso evidentemente scatta quello cattolico e contro qualunque dittatura
Un quadro del genere partiva dall'inesistenza concreta in quel momento di uno spazio storico politico nel quale fosse praticamente plausibile l'avviarsi se non l'avverarsi di una proposta unitaria europea
In pratica quindi e concludo
Lo Stato su questioni S. di oggi
Quando l'allargamento dell'Unione europea dai quindici ai venticinque ha incluso
Popoli Stasi nazioni culture europee le quali sono magari politicamente molto meno tiepide di alcuni Paesi occidentali nella prospettiva dell'alleanza
Con gli Stati Uniti d'America ma nello stesso tempo si sentono profondamente più o meno profondamente e strane al concetto inviato i colli Europa Occidente voglio dire in altri termini che mentre per un francese un inglese uno spagnolo un italiano un tedesco soprattutto un tedesco occidentale il dissi europee di essi occidentali è tradizionalmente una sorta di luogo comune in viatico che viene accolto senza sorprese già per un tedesco della metterò in Hopa
Per un polacco non parliamo per un russo per un ucraino per un sbarcano danubiano
Il sentirsi europeo e il concetto d'Europa radicalmente
Radicale molto radicato in quelle aree soprattutto in alcune in Ungheria in Polonia per esempio
Il sentirsi europeo non viene non viene affatto considerato come consequenziale o come collegato a sentirsi occidentale
Paradosso fra una posizione politica
Che si apre anche con straordinaria generosità fino fino ai limiti dell'imprudenza rispetto al mondo statunitense è una posizione invece culturale restia
A sentirsi a sentirsi stessa a qualificarsi stessa come occidentale quindi evidentemente a questo punto dal puro punto di vista storico e concettuale è aperta una una sorta di nuova una sorta di nuova crisi l'Occidente considerato per certi versi credo a ragione come valore inviarli con rispetto alla modernità sta subendo le sollecitazioni divergenti
Di
Fautori di una Occidente inteso come una mattina Europa che ha il suo centro evidentemente sull'Atlantico
E fautori invece di una visione di una di un possibile sviluppo storico di un possibile ruolo nuovo futuro di un'Europa che sia inveisce
Distaccata il che non vuol dire avversaria ma distinta rispetto a quello ci lente che recuperi appieno quella ruolo di cerniera fra il mondo affranti coi occidentale
Considerato sale in quell'accezione appunto da una parte del mondo mediterraneo asiatico riempita alle dall'altro si profila in altri termini una discussione
Apparentemente storico a concettuale
Fra occidentalis sì ed europeisti che ritengono ancora Occidente europeo ed Europa una sorta di Andy Hardy magari allargata all'Europa fuori dell'Europa
Che sta al di là della Fardella fra antico ed europeisti che ritengono invece che una loro funzione sia ancora incentrava bile
In quello che geograficamente parlando si intende il vecchio mondo
E che sia quindi sviluppabile in termini più di transazione e di mediazione che non in termini di identificazione è evidente che dietro questa discussione che potrebbe sembrare
Filologico se ma o meglio se semiologica o storica si nascondono diverse
Posizioni politiche differenti modi anche di concepire il presente e il futuro dell'Europa intesa comunione
Grazie
Ringrazio il professor cardine per questa corposa presentazione del concetto di Occidente Oriente ed Europa
C'ha voluto dare e ora la parola al professor Bechelloni che portano a sul tema
Occidentali Simeone americane ibridazioni asincronia Emporio prima di dargli la parola vorrei comunicare al pubblico
Ascoltatore che ha in considerazione del fatto che abbiamo incominciato Riccardo al fatto che l'ora protratta
Il professor Ciuffoletti ha cortesemente accettato di fare slittare alla al pomeriggio al primo pomeriggio alla primaria errore l'azione pomeridiano alla relazione che avrebbe dovuto tenera stamane e che quindi il professor Bechelloni insomma l'ultimo dagli oratore degli interventi di stamattina grazie
Grazie
Sarò breve sulla relazione che ho scritto è piuttosto lunga e politica perché pensavo che sarebbe stato un incontro in cui si sarebbe discusso ho cambiato il titolo che già dall'idea
Verso la conversione dello sguardo
La nuova missione dell'Occidente contro gli occidentali ismi euro-americani
Per esempio la relazione che abbiamo ascoltato dal mio punto di vista è un esempio di occidentalis mocio enti qualcuno che sostiene tesi contro l'Occidente
Io leggerò poche pagine quell'astio sperando che la selezione riesca a a cogliere il senso e la mia provocazione intellettuale
Il prologo inizia con una citazione tratta da Albert tramite le premier ombra la noblesse Dumézil siete Crivelli
è dalla resistance all'oppressione don o con Sante ma a volte alla soliti
Le radici e la missione se si ha la capacità di guardare le cose del mondo senza paraocchi positivisti ICI e senza le stampelle dell'una o dell'altra teoria che vanno per la maggiore
Ci risulterà del tutto evidente che le radici dell'Europa e le radici dell'Occidente coincidono
Non c'è Oropa senza Occidente e viceversa
E ciò significa parlare non di un'Europa geografica bensì di una Europa storica e culturale
E di come questa si sia venuta formando costruendo attraverso il tempo attraverso l'apporto di quali idee e la miscelazione di quali popoli e di come tali idee tali popoli abbiano potuto affermarsi in opposizione o per contrasto con altre idee e altri poco
Parlare di radici significa inevitabilmente misurarsi con la lunga durata
Senza dimenticare tuttavia che quando si parla di storia e cioè dell'esistenza storica degli umani undici agenti storici tra i viventi parliamo come ci hanno insegnato Norbert Elias
Ernesto Nolte e molti altri di una durata relativamente limitata nel tempo rispetto alla durata dell'universo e dello stesso mondo della vita
Parliamo cioè di un arco temporale limitato ai tre mila anni o poco più se vinco lo diamo anche circa due mila anni di quella convenzionalmente denominata preistoria o protostoria
Inoltre parlare di radice significa non solo chiedersi quali esse siano e dove come si sono impiantate nella storia dell'Europa dell'Occidente
Ma anche chiedersi se quella pianta generata da quelle radici sia ancora oggi vitale e capace di darsi un futuro
In altre parole significa chiedersi ammesso che si possa riconoscere una vitalità attuale dell'Occidente e dell'Europa
Quale Possa e debba essere l'ammissione che oggi necessita affrontare e se essa debba essere come diversa da quella che l'Occidente ha dovuto immaginare e affrontare
Attraverso le contingenze e il caso il destino e la fortuna le azioni e le decisioni della sua lunga storia
Verso una umana civile i tassi questa relazione diviso in due parti una prima parte controversie complessità e delicata mettere a fuoco per rapidi cenni alcune delle maggiori controversie e complessità nelle quali si trova
Per così dire impantanato il discorso pubblico sull'Europa e sull'Occidente
La seconda parte invece è dedicata al tentativo di costruire uno sguardo nuovo che posso acconsentire di immaginare non solo un futuro possibile per l'Europa e l'Occidente ma anche per la storia del mondo umano
Immaginando anche i contorni di una nuova missione per l'Occidente per l'Europa una nuova missione che sia d'un tempo coerente con le sue radici
Forte della propria forza anche militare ma soprattutto orientato a costruire un dialogo credibile tra tutte le civiltà per realizzare una umana Civitas
Capace di contrastare le potenti forze dispiegate Richey della legge e dell'ordine generata sì come già è accaduto altre volte nel corso della sua storia all'interno dello stesso Occidente della stessa Europa
Forse disgregata esci che oggi hanno assunto il nome di occidentali ismi e che sono diventate tanto più pericolosa in quanto da un lato non sono adeguatamente percepite come forze generate dal l'Occidente
E cioè come nemici interni
E dall'altro lato sono potenzialmente in grado di offrire sponde compiacenti oddio egemonizzare forse disgregata Enishi altrettanto potenti
Diffuse nel contesto di altre civiltà e che vengono percepite
Da opinioni pubbliche disinformati al come nemici esterni
Le quali forze disgregata ICI derivano dall'invidia
E dalla speranza suscitate dall'Occidente dai suoi successi
Oscurando le però le ragioni terrene le motivazioni ideali
La conversione dello sguardo qualche parola per decifrare il titolo che ho voluto dare a questa relazione
L'occhiello verso la conversione dello sguardo allude al fatto che se oggi ci troviamo in una terribile e pericolosa confusione
Ciò dipende anche dallo sguardo non solo giornalistico ma anche politico e filosofico in senso lato e cioè cognitivo con il quale almeno a partire dal collasso del comunismo sovietico ma non solo
Guardiamo la nostra attuale complessa contingenza storica al passaggio d'epoca che stiamo vivendo
Uno sguardo che va reso più adeguato allo scopo di conoscere la realtà in funzione di un'azione capace di ritrovare la strada verso il futuro
Una strada che sembra oggi ignota ai più e perciò da scoprire da inventare
Il titolo la nuova missione dell'Occidente scommette su una possibilità che a me pare di poter intravedere
Quella di pensare a partire dalle radici di immaginare un futuro sul quale investire tutte quelle risorse soprattutto giovanili
Che oggi sono non solo inutilizzate ma sprecate tra risentimenti e rimpianti
Tra rivolte gratuite ed egoismi taccuini
Il sommario accenna i temi sui quali mi intratterrò in parte o che potranno essere sviluppati in un secondo tempo con uno straordinario illuminante libero occidentalis mi Buruma e Margalit hanno inventato e concettuali usato una parola che in breve tempo
Come semplificato anche dal libro curato da Carla Pasquinelli occidentalis mi riunisce tutti i tratti negativi dell'Occidente così come vengono identificati dai suoi nemici interni ed esterni rovesciando disegno il fortunato termine orientalis mo'inventato venticinque anni prima da Eduard s'illude che tanto successo ha riscosso tra i critici di un di un Occidente identificato
Nelle peggiori malefatte reali o simboliche del colonialismo
Come per sei dell'Oriental Rismondo nell'Oriente bensì l'immagine deformata che di esso si è fatto l'Occidente considerato nemico dell'Oriente
Altrettanto si può dire per l'occidentalis mo'che non è l'Occidente bensì l'immagine deformata
Che testi esso si è fatto un vasto e articolato mondo intellettuale
Che vede l'Occidente quasi come un nemico della civiltà è un nemico della pace
Quando la nuova parola entra nel nostro lessico storico sociologico e soprattutto quando come in questo caso esso si diffonde dentro nell'uso ci si può chiedere con olio farò in questa redazione se essa non possa servire per identificare non solo configurazioni attuali bensì anche configurazioni dello stesso tipo che si sono date nel passato
Per esempio dal momento che l'occidentalis mo'non si limita a identificare come nemico il colonialismo bensì molti altri aspetti dell'Occidente
Assunti come caratterizzanti e considerati negativi tanto da essere fortemente segnato da antiamericanismo anticapitalismo antisionismo anticristianesimo
Ci si può chiedere se non si possano denominare occidentali Isma'
Quel politicamente corretto Fiorito originariamente nei campus statunitensi negli anni ottanta
E così ben caratterizzato nel libro curato da Paul Berman nel novantadue e prima di lui da Allan Bloom nel celebre beh esserle la chiusura veramente americana
Rievocato da Saul Bellow in uno dei suoi ultimi libri Ravel Sting
Il politicamente corretto che oggi in Italia assunto un significato più indeterminato e più pervasivo
Era caratterizzato all'origine da un forte sentimento anti occidentale contiguo a un altrettanto forte sentimento terzomondista
Mi avvarrò quindi dell'ispezione occidentalis mia euro americani per identificare una caratteristica di lungo periodo della tradizione occidentale
Quella di aver generato nemici interni e di essersi con essi dovuta confrontare
Qui c'è tutta la prima parte che io salto controversie complessità Alle radici dell'identità europea una questione controversa una complessità difficile da cogliere
E passo la seconda parte che è intitolata la conversione dello sguardo e la nuova missione
Costruire uno sguardo più penetrante e più lungo e più largo
Un realismo temperato dall'utopia possibile per sciogliere la complessità per contrastare la disinformazione e contenere l'ignoranza è necessario essere realisti
Mettersi alla scuola degli antichi e coltivare le utopie possibili necessarie per costruire il futuro
Bisogna tornare ad amare e ad amarsi
L'Occidente non ama più se stesso ha scritto Ratzinger
Bisogna tornare a desiderare e a sperare come ci hanno insegnato a modo loro Socrate Machiavelli esplorando con realistico sguardo le cose della politica le cose umane le cose del mondo
Bisogna costruire la forma mentis necessari a fronteggiare i pericoli dopo averli ben identificati trasformandoli in problemi da risolvere come seppero fare i romani inventando il concetto di persona
Il diritto il Cives e la civitas
Coltivando l'allegria della mente nutre la mente soltanto ciò che la rallegra scriveva Agostino nelle Confessioni
Verso una svolta comunicativa per mettersi nelle condizioni di poter avviare i processi mentali sopra accennati è necessaria una svolta
Una svolta comunicativa mi è capitato di denominato la la necessità della svolta è maturata dall'idea che i conflitti distruttivi devianze e le guerre derivino in buona parte dalla mala comunicazione
Dai malintesi e dagli equivoci dai pregiudizi dagli stereotipi dagli inganni e dagli imbrogli prodotte a piene mani dalla comunicazione disturbata e disturbante
Una comunicazione disturbate disturbante che non è prodotta solamente dagli agenti del male che sono una presenza inermi ineliminabile dalle vicende storiche degli umani
E tale presenza può essere solo riconosciuta per poterla contrastare contenere
Bensì
Questa comunicazione disturbate disturbante prodotte in misura crescente in un mondo contemporaneo iper Complesso e iper popolato dall'ignoranza
Non solo quella tradizionale di sempre e che oggi pesa più di Antara per via dei processi di democratizzazione ed elementi mistificazioni che alimentano opinioni pubbliche disinformati ansiosamente interrogate da sondaggi fuorvianti e ingannatore
Ma soprattutto quella nuova ignoranza inconsapevole che alberga
Tra i fanatici sacerdoti di una scienza e di una tecnologia maldestramente utilizzata per misurare ciò che non è misurabile
Animati da una buona volontà razionalizzate Richet degna di miglior causa
Innumerevoli schiere di nuovi intellettuali tecnici informatici e quant'altro
Hanno diffuso nel mondo occidentale e cercano di diffondere anche altrove e tecniche di gestione di valutazione dei processi organizzativi delle scuole e delle università
Dei media e dell'informazione
Che invece di favorire la produzione del tipo di conoscenza e di qualità che sarebbero necessarie alla gestione della complessità umana stanno producendo un iper semplificazione
Che appiattisce la cultura collettiva de privando i soggetti che la costituiscono e la costruiscono siano essi giovani in formazione o cittadini adulti privandoli dell'anima
Cioè della capacità di pensare e di decidere rendendoli impotenti rispetto agli scopi della vita individuale e collettiva incapaci di riconoscere i pericoli al fine di trasformarli in problemi da affrontare e risolvere
La svolta comunicativa necessaria non solo per meglio comprendere il nostro presente
Macché anche per meglio riconoscere nel nostro passato le tracce di un percorso storico diverso da quello che le propagande partigiane le distorsioni ideologiche
O il politicamente corretto ci hanno consegnato e tuttora galleggia alla superficie del discorso pubblico generalista quello che orienta
E talvolta plasma le opinioni pubbliche che pesano sulle decisioni politiche e sulle strategie di oggi
Promesse che non potevano essere mantenute quando Huntington citato quasi sempre a sproposito parla di crollo generalizzato della legge e dell'ordine dovremmo sapere bene di che cosa sta parlando
è quella sensazione del paese che ci sta abbandonando di cui parla il giornalista inglese che tutti quelli di noi che hanno occhi per vedere e orecchie per udire sanno bene di cosa si tratta si tratta di quel processo di deresponsabilizzazione di infantili zonazione di vittimizzazione così finemente analizzato dallo scrittore francese Pascal Bruckner
E che intorno a noi siamo in grado di riconoscere anche se nominiamo con altri nomi ciò che pure vediamo inefficienza spreco ruberie pigrizia
Si tratta di qualcosa che si è prodotto quasi inavvertitamente
Sulla scia dell'attesa di un benessere generabili generalizzato che era stato promesso a piene mani negli anni ad un tempo e paradossalmente buie felici del secondo dopoguerra
Quando tutte le economie altamente industrializzate del Nord America del nord Europa e di pochi altri Paesi del mondo crebbero arbitri inediti analoghi a quelli che oggi caratterizzano l'India e la Cina
Quando si diffuse
La leggenda metropolitana chiamiamola così che il libero mercato da una parte lo stato sociale dall'altra avrebbero assistito il cittadino dalla culla alla tomba come allora si diceva l'ideologia del progresso ininterrotto elargiva speranze di futuro hammam bassa
La gara che accompagnava i cosiddetti conflitti a bassa intensità della guerra fredda e le paure per il nucleare era quella tra un capitalismo e un comunismo entrambi proiettati spasmodicamente
A colonizzare un futuro ricco di promesse per tutti
Durante gli anni novanta si è scoperto che quelle promesse non potevano essere mantenute
Ma la macchina desidera ante era stata messa in moto e oggi produce delusioni e risentimenti che si espandono a macchia d'olio generando violenze e distruzioni che erodono i sentimenti necessaria al mantenimento della legge e dell'ordine
Come precondizione necessaria per la convivenza civile tra culture e civiltà
Generando devastanti F
Effetti che sono stati già parzialmente individuati da Francis Fukuyama in un bel libro dedicato ad analizzare le trasformazioni sociali prodotte si nei Paesi industrializzati e significativamente intitolato la grande distruzione
Per vedere con occhio disincantato e con lo sguardo realistico i pericoli per trasformarli in Problemi per identificare soluzioni è necessaria dunque una svolta
Nei modi attraverso i quali costruiamo e diffondiamo la conoscenza sulle cose del mondo è necessario costruire uno sguardo più penetrante e più olistico
Esaminerò adesso in modo sintetico e allusivo quello che a mio modo di vedere il problema principale è tutto interno all'Occidente e all'Europa
Lo farò a partire dalla questione alla quale ho accennato nel prologo quella del rapporto tra l'Occidente e i suoi nemici interni i tanti occidentalis mi euro-americani che si sono venuti a formare dei nostri anni
Che rinviano ad altri occidentalis mi che hanno periodicamente reso accidentata e non certo lineare come molti hanno finora ritenuto la storia dell'Occidente
Per affrontare questo tema e necessario andare indietro nel tempo
Cancellando quell'amnesia della Genesi che forse all'origine dei nostri guai di oggi
Un Occidente tanti occidentalis mi
Le radici romane l'Occidente era realtà storico-sociale di lunga durata non è un'invenzione della propaganda della propaganda dell'America di questo o di quell'ideologo
Eppure se chiediamo lo studente delle nostre scuole delle nostre università se interpelliamo i cittadini adulti del nostro Paese è difficile ottenere una risposta di verità
Il politicamente corrette diventato senso comune l'Occidente è scomparso dalle conoscenze universalmente diffusa
Un politicamente corretto che nato nei campus universitari statunitensi il rullino irrorate i dal nichilismo
Idealistico escatologico europeo per poi tornare in Europa il diffondersi dei media attraverso i media nelle scuole e nelle università di tutto il mondo
C'è stato un processo di cancellazione della memoria storica che ha fortemente inciso sulla memoria collettiva il posto dell'Occidente è stato preso dagli occidentalis e cioè dalle deformazioni sistematiche dell'idea e della realtà della città
Se ci pensiamo bene davvero sconvolgente che in Italia non si sia in grado di riconoscere per esempio le radici romane dell'Occidente che non le si sappia identificare nel concetto di persona sia per l'uomo e sia per la donna
Nel diritto privato e nel diritto di famiglia con gli annessi della famiglia monogamia della proprietà privata e del diritto testamentario
Nel Cives con gli annessi diritti di cittadinanza connessi Nord all'etnia alla religione o al territorio di Roma bensì universalmente acquisibili entro i confini del territorio più plurietnia dico
E più pluri culturale che sia mai esistito tutte in dubitabilmente invenzioni romane
Invenzioni e cioè istituzioni giuridiche sociali e politiche senza delle quali l'Occidente non avrebbe potuto costituirsi né come idea di civiltà né come realtà storica
Quanti
Pur così interessati al multiculturalismo cultura Lismore all'interculturalità
Solo consapevoli del fatto che Roma nasce unica tra le città antiche come comunità politica multietnica costituita sia attraverso il concorso di diverse etnie e culture
Quanti sanno che i romani e poi gli italiani che a loro succedono per diretta discendenza culturale sono ab origine uno dei popoli più libri dati che esista
E che tale ibridazione originaria mantenuta sì in molti modi attraverso i secoli
E stata sicuramente matrice dell'Istat straordinari contributi che romani e italiani all'offerta la Storia della civiltà umana di quella occidentale in particolare
E noi toscani pur così appassionati di etrusco che ride quanto siamo consapevoli del contributo intellettuale istituzionale che gli Etruschi hanno riversato su Roma
Qui c'è una parte molto lunga come detta della relazione che approfondisce tutti questi concetti dei rapporti di Roma la crisi di Roma la nascita la Chiesa cattolica
E il contributo
Diciamo tutte le varie eredità di Roma la cui principale eredità di Roma
Viene fatta propria dalla Chiesa cattolica si che senza aver presso questa eredità non sarebbe diventata quella grande istituzione che tuttora esiste allora per chiudere
Leggo poche pagine che definiscono questo concetto che è stato elaborato da vari studiosi come sintesi
Delle storie medievali delle storie Medioevo della rivoluzione papale tra l'undicesimo e il tredicesimo secolo
La rivoluzione papale come rivoluzione mentale non si riesce a capire l'importanza di quel momento particolare della storia dell'Occidente se non si coglie fino in fondo il significato della rivoluzione papale come rivoluzione mentale
Che si è prodotta nella testa di alcuni uomini che hanno fatto tesoro della loro capacità di osservare le cose del mondo
Di trarre conseguenze dalle loro esperienze e attraverso un processo di vera e propria rottura epistemologica per dirla con Gaston Bachelard
E di vera e propria conversione dello sguardo per dirla con Pier borchie hanno saputo non solo immaginare un destino diverso
Ma anche agire prendendo decisioni coraggiose e gestendo nel praticamente le conseguenze
Muovendosi come ci dice nel Morocco Bompard Tito il partito papale appunto creando come si dice oggi una Rete un sporche che ha modificato il volto dell'Europa
Feudale e quello di una Chiesa che di quell'Europa Freuli totale era diventata uno strumento di corruzione ed imbarbarimento
Così come la civiltà romana è la conseguenza della forma mentis che ho ricordato anche la civiltà europea occidentali che si rende visibile a partire dal tredicesimo secolo
E si espande ininterrottamente fino al mille novecentoquattordici
è la conseguenza di una forma mentis e che a quella romana è sicuramente riconducibile ma che da essa si distacca e si differenzia
Per la commistione con altri ingredienti per una proiezione universalistica più ampia e soprattutto maggiormente riflessiva e consapevole
Alla formazione di quella nuova forma mentis lo spirito che anima gli uomini che la rivoluzione papale ha senz'altro contribuito qui ci sono delle citazioni che ho tratto da questo piccolo libro di Philippe Nemo
Che cos'è l'Occidente si potrebbe caratterizzare questo spirito nel seguente modo
Gli uomini del partito papale pensavano che bisognasse con urgenza cristiani Zare il mondo in modo da rendere l'umanità capace di raggiungere le sue finalità etiche ed escatologico
Non ha col senso chiedersi da dove venga questa nuova visione del mondo una caratteristica dello spirito o se si preferisce un tratto intellettuale o filosofico
In ogni caso un movimento del pensiero largamente indipendente dall'ambiente fisico e materiale esterno tale movimento del pensiero passa attraverso una profonda e radicale innovazione teologica che separa nettamente le due anime del cristianesimo che fin dall'inizio erano confusamente coi esistite
L'anima mistica aveva finito per trionfare nel Medioevo nonostante le iniziative di Benedetto da Norcia e di Gregorio Magno
Un'anima più vicina alla religiosità ebraica e orientale
Che esalta la natura divina del Cristo e concepisce l'uomo comune essere annichilito dai suoi peccati
E quindi in balìa del volere di Dio un uomo che può fare appello solo alla grazia del Signore della creazione per salvarsi
Si afferma invece con la rivoluzione papale un'anima umanistica
Che a partire dalla valorizzazione della natura umana di Gesù
Coglie il valore del sacrificio di Gesù sulla croce come l'espiazione di un innocente per i peccati originali dell'uomo un uomo che viene così restituito alla sua libertà di azione
E cioè di agire responsabilmente per il bene o per il male
Ed è attraverso la riabilitazione dell'uomo che si può Cristina rizzare il mondo
E riabilita quando l'uomo si riabilita la ragione come tratto specifico della natura umana
E si riabilita non le azioni che l'uomo compie durante la sua vita e in particolare le opere buone che può compiere al fine di guadagnarsi la salvezza eterna Gesù uomo e il tiro diventa l'archetipo vivente di un Dio d'amore di una persona che ha mai insegna ad amare
Trasformare il mondo significa da un lato conoscerlo e dall'altro lato instaurare una cooperazione sociale pacifica ed efficiente che permetta di agire sul mondo stesso in altri termini la trasformazione del mondo implica la scienza e il diritto usare la ragione della scienza e del diritto finisce per essere un dovere sacro dell'uomo
Chi vuole organizzare la società e conoscere il mondo dispone all'epoca dalla rivoluzione papale di due strumenti razionali di cui è sufficiente imparare nuovamente l'uso il diritto romano e la scienza greca
Alla base di questa trasformazione la rivoluzione papale era apertamente segretamente all'opera
Guidata dall'idea di sviluppare tutti i poteri e gli strumenti della natura e della ragione umana per realizzare gli ideali etici ed esca teologici della Bibbia
Poiché la Regione misura gradualità costruzione pazienza questi centri questa scelta non poteva farsi se non a spese del fanatismo millenarista
Nel mondo occidentale la via del miglioramento pacifico
E progressivo della società realizzata attraverso la scienza e il diritto atteso a prevalere sulla via millenarista della violenza che prevedeva vendetta e distruzione
Perché glielo occidentali hanno vissuto le conseguenze delle scelte fatte
Dagli uomini della rivoluzione papale i quali hanno raccolto nella sua interezza l'eredità della ragione e dell'equilibrio dell'antichità greco-romana
La civiltà sarà dunque una sintesi trattenne Roma e Gerusalemme le ragioni scientifiche giuridiche saranno messo al servizio dell'etica e dell'escatologia della Bibbia la fede vera scelta come mezzo per nutrire la natura umana razionale
L'antichità classica si integra completamente nell'immaginario e nell'identità dei popoli cristiani d'Europa ed è questa sintesi attraverso la quale si elabora uno spirito o una forma culturale senza precedenti che può essere indicata con il termine
Occidente
Il tempo è corso mi soffermo soloni marca ultima questione che ha a che vedere con le
La trascendenza alle trascendenza
Tutta la mia ricostruzione tende a mettere in luce che le radici culturali dell'Europa sono appunto in Roma che è la prima società che non solo è una società multietnica erano solo una società aperta alla cittadinanza di tutti coloro che vengono a far parte di un ordine politico quindi linea per esempio con le proposte mi pare di oggi di Galli Della Loggia su quel la sera che parlando della dell'Europa dice si potrebbe pensare a forzare in ogni paese eccetera eccetera
E terza questione è la prima società che trova un fondamento umano e umanistico alla propria organizzazione senza bisogno di ricorrere a una divinità Esterna potente la cui volontà
Pesa sulla volontà degli esseri umani
Allora partire da questo penso propongo l'elaborazione di Joyce significati molto diversi di trascendenza la parola trascendenza viene utilizzata
Prevalentemente per parlare in linguaggio metafisico le ragioni ultime quindi della divinità
Mentre io penso che proprio facendo riferimento alla alla alla storia di Roma al senso che band romana alla religione che non era una revisione come dire esternare agli uomini ma era una regione costitutiva della civitas
Che era fortissima nei riguardi degli individui ma non in una direzione di annientare gli individui come la divinità orientale Natività anche ebraica e tutti i principi di Rita prego quelle precedenti e che anche nella nella nella della storia greca non erano non si erano mai veramente separati in Roma e la prima civiltà in cui si fonda una revisione umana religione nel senso che non ha nulla a che vedere con la divinità
E questa revisione e queste regole questo diritto non a caso si forma diritto non a caso si inventano concetto di persona non a caso tutte queste questioni
Che quindi fanno nascere una trascendenza rispetto all'indirizzo la quella cosa tremenda che sta accadendo che è simile
In Europa come in America anche qui solo l'ignoranza Tucci fa non ci fa comprendere le profonde le profonde similitudini fra Europa e America livello della cultura collettiva veicolata dai grandi media
Per l'appunto ieri mi è arrivato il secondo numero di questa nuova rivista The American interest dove c'è qui un bellissimo saggio diligence curte che aveva già scritto un libro sulla prosperò prestanza de Formation
Che analizza sinteticamente questa storia di come di come la religione protestante che nasce per respingere nella Chiesa cattolica le tradizioni la gerarchia
Si è poi trasformata nella storia americana fino a diventare proprio per la pluralità delle religioni protestanti all'inizio poi di tutte le altre regioni con una nuova forma di revisione che improprio chiamare revisione perché al centro Cia l'individuo imperialista come lo chiama e l'individuo imperialista stare anche in Europa in cui fondamenta la democrazia il fondamento come dire della libertà e della decisione
Dei singoli individui senza essere come dire bacia senza essere confrontati senza essere interdipendenti con una trascendenza che è la legge ma se la legge può essere modificata a a a libitum ed Eden dei singoli individui non è più una legge trascendenza non è più un principio comunitario che consente e e sarebbe la fine della civiltà occidentale ora la pistola missione della civiltà occidentale secondo me è quello sulla scia di quello che dice a Huntington che non dice affatto quant'è bella e alla guerra di civiltà nei conti al dice no signor il pericolo maggiore è un altro primo è che la civiltà occidentale non si renda conto che sono nate intorno ai sono ricapitalizzate sono riferite altre civiltà otto le individua che hanno la stessa pretesa universalità ante che ha la civiltà occidentale e quindi sarebbe follia l'aspetto chiunque ma oggi tutto sommato solo nella testa di chi noi durante che pensa che ci sia qualcuno che oggi pensa di mettersi a capo di una di una lega della civiltà occidentale per fare la guerra tutte altre sarebbe solo la follia
Bush come sapete chi viene attribuita questa follia che mi pare inconsistente
Quindi punto fin Jive non solo sarebbe una follia ma sarebbe una guerra persa diciamo questore non è una guerra che l'Occidente vince nonostante che sia più forte tutto quello che quindi questo è il pericolo qual è il pericolo è questo
Disgregazione questo venir meno dell'ordine che allora cade solo da noi accade un po'all'interno quindi queste faglie queste fratture che in tutte le città civiltà emergono sulla spinta di questo che alla luce di quello che dicevo prima potrebbe essere il Illy io imperialista diciamolo I e ognuno fa quel quello che e tutti insieme facciamo quello che ci pare perché siamo io non più uomini come nella tradizione romana Mattirolo dopo-voto averlo ammazzato eccetera
Allora alla luce di questo la la civiltà occidentale che è l'unica in qualche modo avendo questa lunga continuità nel tempo che si è dimenticata di queste Radice inutile noi ce la prendiamo con la Chiesa quando diciamo che fu matrimoni monogami come una buona cosa il matrimonio con la Gamec e quello che ha consentito a questa civiltà di far costituirebbero c'è bisogno di credere in Dio perché vera bontà del matrimonio monogamo
Per credere al diritto testamentario per credere che è importante mantenere rapporti con le generazioni che ci hanno preceduto e con quelle che ci seguono
Non c'è bisogno di credere in Dio per pensare che senza un una visione di futuro una società muore solo tutti i principi che la Chiesa cattolica ha fatto proprie ma che noi possiamo assumere indipendentemente dalla Chiesa cattolica se ci crediamo tanto
Tanto di guadagnato per la Chiesa cattolica e forse per il mondo perché per molte persone avere questa fede è uno il Rustin mento di questi sentimenti
Ma per chi non ci crede e ci può credere
Ma decoriamo sessuali perfino su una cosa grande con a che serve un conto è accettare l'idea che doveva sì ma fondare la società su un matrimonio che non è più quel matrimonio significa avere un'idea diversa di società che si apre alla disgregazione
Grazie
Venne io ringrazio oltremodo il professor Bechelloni per questo suo caloroso intervento sarebbe bello potrà ricominciare adesso la discussione
A sentire se vi sono parere convergente o divergente ma presumo che allora non lo consenta e forse domani mattina che ha prevede un numero inferiore
Ma in relazione da potrebbe essere il momento opportuno per la RAI a questa discussione ringrazio ancora tutti che a oggi pomeriggio
Buonasera
Direi di dare inizio al seduta del pomeriggio anche se non è affollatissima
E dare inizio ringraziando
Il presidente vicini al Consiglio regionale della Toscana e presi derogare dalla facoltà di Scienze politiche vero per l'invito che ci ha rivolto a partecipare
Al convegno in particolare alla tavola rotonda di oggi pomeriggio che quest'anno celebra la festa della Toscana io trovo che sia anche una bella idea di tenere una manifestazione nel Polo della scienza sociale io sono un abitante del popolo
Ci teniamo a far lezione ma insomma i colleghi quando devono organizzare qualcosa
Si ingegnano per organizzarla in qualche sede nel centro storico piuttosto che qui da noi
E invece debbo dire che è una buona idea perché questo Polo se c'è e se ci siamo venuti deve vivere non soltanto di lezioni
Impegna mentre non so bene perché sono stato invitato a presiedere
Questa riunione lo faccio volentieri una presidenza molto
Molto molto sobria molto neutra nel senso che mi limiterò a dare la parola ai miei colleghi ed amici c'è una piccola variazione al programma nel senso che sono informato che il professor Cofrancesco sarà qui domani mattina d'altra parte il professor Ciuffoletti
E stamattina non ha avuto il tempo di svolgere il suo intervento quindi a prego
La seduta del pomeriggio e sono lieto di dadi la parola su un tema l'Europa il modello federale americano
Certamente di straordinario interesse per noi soprattutto in questo momento e quindi Hazel filo
La parola grazie direi non so una ventina tra venti minuti e mezzo ora e dopo e dopo il professor papà ci sarà una pausa caffè coffee break
Bene grazie grazie Zefiro a te
Non so se ecco ora funziona bene dicevo grazie buonasera a tutti
Mi sento un po'a casa mia anche se non sono o un docente di pieno titolo qui al Polo ma ospite si ospite spesso sì
Io devo parlare di un tema che ho ho studiato praticato nell'ambito dei miei studi sul federalismo
Sono studi che risalgono ormai a diversi anni fa male come voi sapete non gli studiosi si è un po'come gli assassini rilievi ripetono ripercorrono spesso le stesse
Le stesse tematiche gli stessi luoghi e e eh sì a volte non lo fanno loro sono chiamati a farlo come in questo caso sostrato un po'tirato a a farlo
La tematica separato di cose molto alte
Anche questo può sembrare dal tema una cosa molto grossa e vorrei in effetti non vanificare del tutto la serietà del problema istituzionale europeo in queste frangente
Però vorrei anche un pochino
Per renderlo più come dire più alla portata
All'indomani dei risultati del no francese e poi replicato subito dopo da quello francese
In un un giornale americano abbastanza importante Washington post un altrettanto noto ed esperto giornalista di cose europee
Gli fu chiesto
Qual è la ragione
E questo con un misto di ironia di
Come dire di su sufficienza rispose testualmente perché la Costituzione europea era composta da quattrocentoquarantotto articoli
Ben quattrocento quarantuno in più della Costituzione americana
E in queste risposte chiaramente non è una risposta che spiega
Però pone un problema
C'è il problema credo che sia a tutti evidente
Come cioè
Si sia creata una sorta di anomalia di strozzatura in un momento cruciale
Del processo di costruzione europea e questa anomalia secondo me proprio il percorso il metodo e il merito con cui si è giunti alla somma dei Trattati costituzionali
Lo devo dire con molta franchezza sarà anche io sono da da giovane ero un federalista
E sarà che i sono
Convinto che
Le strade della democrazia sono infinite ma non sono poi così
Come dire così inesplorate
E non credo sia buonsenso abbandonare avvolte
Su un punto fondamentale queste strade e cioè che la democrazia si basa sul consenso e sulla sovranità del popolo se c'è un popolo europeo questo va chiamato
E ed ha chiamato quando si esattamente quando sia affrontano temi di natura istituzionale così così pregnanti come sono come sono i percorsi costituzionali
Come sono i percorsi costituzionali ed è proprio lì secondo me che si sono commessi una serie di errori gravissimi che adesso comportano per l'Unione europea un duplice impasse da un lato i termini dell'allargamento e dall'altro l'impossibilità di disporre di strumenti
Adeguati a un'impresa di questo genere
Con in più il rischio
Non non assolutamente non non
Da non sottovalutare che se è vero che indietro non si può tornare però è vero anche che lo stallo sarebbe per la l'Unione europea gravissimo
Diciamo subito che il processo che ha portato al trattato è stato un processo originale ma indubbiamente anomalo e tortuoso
Un politologo famoso Philip Smith
Nel novantasei definiva l'Unione europea un oggetto politico non identificato una specie di UFO
Indeciso su quale modello uniformarsi
La data del novantasei di questa definizione guardate che siamo proprio il momento decisivo crollato il muro il mondo sta affrontando dei tornanti a livello di politica internazionale molto impegnativi
E l'Europa è ancora alla ricerca di se stesse qual erano i modelli allora di cui si parlava beh da un lato fare il modello
UE serie Image Stet offrivano io lotto
Cioè una federazione tra membri di pari diritti
O quella del modello del mio medievale Empire cioè una struttura cerchi concentrici di diverso Moggi unitari con gradi diversi di inclusione
Ora questa definizione come sempre definizione dei politologi sono molto icastica e sono molto così anche se volete molto generali e generiche però contiene in sé una una pregnanza assoluta
Ed è questa
L'Europa non aveva mai abbandonato
Nella sua cultura di formazione
L'impronta la possibilità di una soluzione federale e le istituzioni
Per quanto
Particolari e specifiche che il unione europea
Prima la comunità Polly sono date sono istituzioni che hanno un'impronta federale
E quindi c'è un percorso che va seguito e analizzato
Prima della crisi indotta dal voto negativo di Francia e Olanda
Sulla costituzione europea si poteva a buon diritto sostenere che l'Unione rappresentava
In modo sui generis
Una struttura tendenzialmente federale
Con una serie di istituzioni comunitarie un Parlamento un'unione economica
E e alla fine il delinearsi di una moneta unica
Che poi verrà adottata da ben dodici Paesi c'è uno degli attributi della sovranità dello Stato nazione uno degli attributi più importanti la moneta trasferito aglio a un organo superiore
Secondo molti osservatori proprio allora si è imboccata la via della costituzione ma e proprio a questo punto che si sono evidenziati i fattori di crisi
Le contraddizioni più forti sia nel metodo di formazione del Progetto della Costituzione sia nelle procedure nelle procedure di approvazione
Si è in sostanza ma qui precedo tutto nella quello che poi soste ma nella conclusione si è sottovalutata la natura fondativa e democratica del processo costituente
E l'esigenza di un coinvolgimento dei cittadini europei nel momento di formazione della Costituzione
Sia nella formazione dei delegati per formare la Costituzione sia nella nelle procedure di approvazione
Si è preteso cioè di affrontare in maniera eterodossa
E se volete tra virgolette nazionale
La fase cruciale della procedura costituente presente nel modello classico e nelle grandi esperienze costituenti nazionali europee
Si è preteso di saltare tutto io ricordo come se fosse ora quasi o sorpreso le cose che scriveva collega maestro per certi versi Cassese in merito al fatto che tanto la struttura si farà da sé
Cioè come se il bisogno di una verifica
Di natura democratica non fosse presente necessario nemmeno nella fase costituente ormai la Costituzione ormai è un le leggi che partoriscono leggi come come
Il mercato che si fa con il mercato
Ritengo che oggi si debba riflettere soprattutto su questo passaggio cruciale per evitare di rimanere in una fase di stallo molto pericolosa per le sorti dell'Unione
Che appunto deve affrontare un passaggio ormai i grave come quello dell'allargamento e quello di darsi dei poteri
Precisi sul piano politico
Fatto sta che oggi più che mai l'Unione Europea sembra essere lontana dall'idea dei padri fondatori e quindi dell'idea di un'unione realmente federale perché quello credo che la mia relazione Santos coprire l'acqua fra l'acqua calda c'è una cosa semplicissima
Persino i funzionalista avevano presente uno sbocco un esito federale tutti
Quindi non c'è chi non avesse presente per forme di realismo di concretezza politica si scelse la strada dei funzionalismo alla Monnet ma non si escluse mai
Il percorso di tipo federale che doveva accompagnare o seguire come esito ineluttabile
Il sistema funzionalista di unione
Certo la costruzione europea non era non era così facile
E lì e lì e rimodellare la su modelli classici non era facile non era semplici
Si passò fin dall'origine sull'idea che l'integrazione economica sarebbe stata basilare
E portatrice dell'integrazione politica ma come dicevo prima l'idea federalista non fu mai abbandonata si può dire anzi che il modello federale classico e cioè quello degli Stati Uniti fu all'origine
Del pensiero federalista europeo
Lo fu fin dalle prime proposte federaliste nell'Ottocento quando per citare soltanto saltare il francese citare solo un italiano come Carlo Cattaneo parlò esplicitamente di Stati Uniti d'Europa
Ed il federalismo che Cattaneo non confondeva come si è fatto e come si fa spesso colf col con un federalismo
Cattaneo uno dei pochi del pensatori dell'ottocento non sto dicendo una cosa da poco che non confondeva che cos'era confederazione confederazione fino alla prima metà dell'Ottocento questa confusione era molto estesa
Ma lo rimarrà anche dopo e purtroppo anche molti giornalisti ai tempi nostri
Cattaneo scrisse che solo al modo della Svizzera e degli Stati Uniti
Si può accoppiare unità e libertà
Per Luigi Einaudi in una serie di articoli su Corriere della Sera del mille novecentodiciotto poi raccolti in un bel libero intitolato la guerra e l'unità europea
Bisognava richiamarsi esplicitamente all'esperienza americana con la chiara consapevolezza dell'innovazione costituzionale introdotta dalla convenzione di Filadelfia
E in autisti si soffermò sulla differenza tra Federazione confederazione per sottolineare i limiti della Società delle Nazioni anzi come è ovvio il pensiero
La riflessione fu riproposta proprio con i punti di Wilson uno dei punti quello relativo alla Società delle Nazioni poneva questo problema
Poneva il problema cioè di come gli Stati nazione potessero evitare l'anarchia internazionale coordinandosi in un organismo superiore ma Inaudi
Faceva vedere con chiarezza problema non risolto Ti-Cam tutte in queste costruzioni utopiche sulla pace perpetua
Che senza una cessione di sovranità gli Stati nazione avrebbero annullato e praticamente neutralizzato qualsiasi forma di entità
Istituzionale superiore
Mentre in Europa si sviluppavano le ideologie totalitarie
Il movimento inglese del federale Union approfondì la critica al sistema europeo continentale degli Stati nazionali individuando nell'esperienza storica dei popoli anglosassoni
Un'impronta liberale che aveva permesso l'affermazione di una concezione e una forma di organizzazione dello Stato chiama reso a sua volta possibile la coesistenza di più nazioni nello stesso Stato
Questo
E nelle nevi pensa di nei pensatori inglesi è piuttosto marcato poi anche Einaudi arriverà alle stesse conclusioni questo è esattamente lo il diverso
Rispetto all'Europa continentale dove si ha forma si è affermato un modello di Stato nazione di tipo francese di derivazione giacobina
Che e poi napoleonica che invece tende rende a L'Unità Isma'il centralismo e si fonda sull'organizzazione dello Stato
Come sovranità assoluta rispetto ai diritti e libertà individuali
Il riferimento agli Stati Uniti d'America era così forte nei federalisti inglesi che nel trentanove nel momento più tragico della crisi europea e del fallimento della società di nazioni il corrispondente del Mayor tante Ginevra
Clarence Strike arrivo al punto di proporre un'unione federale fra gli stati democratici americani ed europei
Lo Loti Anna uno dei più illustri federalisti inglesi analizzo i meccanismi istituzionali del sistema federale descrivendo l'in maniera molto analitica e accurata gli americani scrisse
Affrontando il problema affrontando il problema di unire degli Stati che nel separarsi dalla Gran Bretagna avevano già stabilito una loro sovranità scoprirono il principio federale per mezzo del quale i poteri e le funzioni di governo furono spartiti tra Stati regionali e comunità generale
Questa scoperta rese possibile la costruzione di un soste ad un sistema di unione federale in cui si combinano un'autonomia completa degli Stati con il regno della legge controllato democraticamente su scala continentale
Ai federalisti inglesi si richiamò Spinelli che insieme con Ernesto Rossi con colori mi eccola io Schuman nel mille novecentoquarantuno spesso se non si cita questa
Figurava invece fu molto importante scrisse il Manifesto di Ventotene per un'Europa libera e unita secondo l'idea di Carlo Cattaneo
E queste sono le parole che scrisse Spinelli
Poiché andavo cercando chiarezza e precisione di pensiero
La mia attenzione non è stata attratta dal fumo dal fumoso contorto e assai poco coerente federalismo ideologico di tipo crudo Aniano
Che mescolava insieme elementi di federalismo a elementi di autogestione e di comunitarismo
Oppure lui qui fa un'accusa a Mazzini che allignano in Francia e in Italia
Ma dal pensiero pulito preciso e anti dottrinario dei federalisti inglesi del decennio precedente la guerra i quali proponevano di trapiantare in Europa la grande esperienza politica americana in verità avrei da dire qualcosa sul riferimento a Mazzini Spinelli perché come è noto gli studi di Salvo Mastellone in particolare hanno fatto vedere quanto
Mazzini invece pensasse a al problema europeo anche in termini di non vorrei su non solo di cumulo degli Stati ma di unione
Cioè il famoso il famoso Progetto del quarantasette dell'unione dei popoli della lega dei popoli che prevedeva per esempio un mercato comune cioè aveva già imboccato Mazzini
La via del funzionalismo nella libera circolazione delle degli uomini delle merci e poi del aveva impostato il problema della solidarietà
Che dovrà servire fra l'altro come in base a livello anche più esteso
E dice e con conclude Spinelli
Io proponevo di trapiantare in Europa la grande esperienza politica americana idee precise mette come del resto quelle vittime Ernesto Rossi che richiamandosi a Carlo Rosselli parlava di Stati Uniti d'Europa e si collocava sulla scia delle idee di Einaudi
E dei federalisti inglesi il suo saggio più noto Stati Uniti d'Europa
Con documenti dei federalisti europei uscì prima in francese e poi fu pubblicato in Italia nel mille novecentoquarantotto
Siamo qui a Firenze val la pena di ricordarlo con una prefazione di Tristano Codignola e guarda caso con una casa editrice che era
Una delle più gloriose case editrici fiorentine
Per superare l'Anarchia degli Stati nazione nell'assetto internazionale e per evitare i rischi di guerra bisognava sviluppare un assetto federale in Europa e poi a livello mondiale
Il federalismo di cui parlava il mesto Rossi era chiaramente improntato al modello degli Stati Uniti d'America
E della Svizzera i due modelli classici della cultura federalista europea l'undici marzo del quarantacinque Rossi
Scrisse a Salvemini che si trovava a Cambridge negli Stati Uniti se non riusciremo a costruire gli Stati Uniti d'Europa avremo fabbricato sulla sabbia
In sostanza pur nel quadro della guerra fredda i federalisti europei e italiani con Spinelli in testa Spinelli svolse un ruolo
Perché come tutti sapete in questa facoltà fra l'altro c'è chi l'ha studiato intensamente
Cruciale ecco i federalisti cercano di elaborare una strategia per passare da un modello confederale
In Europa
O lega di Stati come era quello che stanzia andava dell'Iran su quale si discuteva ad un modello di unione federale in grado di garantire l'indipendenza degli Stati e la loro unità politica ancora una volta si pensò alla nascita degli Stati Uniti
Da d'Europa e al salto istituzionale di tipo federale compiuto nella convenzione di Filadelfia del mille settecentottantasette consentì agli americani
Di trasferire alcune competenze cruciali la difesa del commercio per esempio ad un governo federale
Io sentivo stamattina se non sbaglio era Margiotta Broglio ricordare come i governi in Europa persino il Parlamento a volte siano impegnati sulla lunghezza delle banali
E questo naturalmente fa pensare che il nostro percorso è proprio singolare
Non è un percorso dove simili a separare le grandi funzioni unitarie le funzioni di dei singoli Stati ma dove al limite si interviene lo Stato terminati si anche a livello europeo e interviene su questo mi sembra che sia una sono per andarlo a conclusione
Spinelli ci provò con la comunità europea come è noto di difesa negli anni cinquanta e poi negli anni ottanta con il Parlamento europeo eletto a suffragio universale cioè quello che volevo dire che male i federalisti e nel dibattito interno
Non ci fu una spaccatura con i funzionari Steve che erano il funzionalismo fu scelto come strada per non come strada unica ma come strada per i federalisti pensarono Sempre che bisognasse accettare quella strada per realismo e io credo che quella scelta fu molto saggia
Perché poi l'organismo si è creato
Semmai gli errori Spinelli ne sarebbe stato testimone se fosse stato ancora vivo vennero esattamente nel momento cruciale momento di stretta finale
L'idea della costituente è stata un'idea forza
Che Spinelli aveva sempre avuto eravate dentata per tentata per tre volte
E credo debba rimanere un'idea guida
Per la necessità di chi voglia davvero costruire l'Europa sulla sovranità popolare
E né il consenso dei cittadini europei o sulla loro maggioranza
Riflettendo su quello che era accaduto dalla prima fase alla fase di Filadelfia
Tutti loro che avevano presente modello americano lavano presente come modello di grande coinvolgimento politico è ovvio che si trattava allora di Stati che messi insieme avevano poco più ora direttore Dipartimento due milioni e trecento mila se ho due milioni e mezzo di persone quindi però e qualcuno che avanza il problema del numero e sotto sottovalutato nella nello spazio
Erano dispersi in uno spazio che era più grande di quello europeo e i giornalisti assolse ha una funzione straordinaria non c'è qui la nostra collega
Della facoltà di Scienze politiche affatto quella splendida traduzione del federalista la sacerdoti alla Mariani ma una quella quella splendida traduzione è anche una storia di quel testo
Che non è solo linguistica ma anche e filologica ma è anche una storia storia di queste e bene fa vedere come attraverso quel dibattito c'è il coinvolgimento ampio vasto attraverso i giornali proprio che partecipano al dibattito costituente cioè è è è quello che è mancato in Europa
Dice sì ma solo solo il dibattito è stato fatto da come è stato fatto per fare un divario bisogna fare una lotta politica bisogna coinvolgere i chi quelli che voteranno
Altrimenti dibattito è come è stato burocratico fatto dai legulei fatto gli dagli ora io verranno mi guarderà male dagli esperti di diritto
Che hanno pensato soltanto alla coerenza del diritto e non a su cosa poggia il diritto se non c'è consenso lancia istituzione che tenga nelle democrazie
Nel mille novecentocinquantadue cinquantatré Spinelli e De Gasperi con il consenso dei sei governi della comunità decisero di affidare un mandato costituente l'assemblea permanente della scelta allargata le rappresentanze nazionali e non riuscì nel mille novecentosettantanove su impulso di Spinelli fu il Parlamento europeo a proporsi come soggetto costituente
Il recente Trattato costituzionale finito nelle secche dei repubblicani fra de de dei voti in Francia e in Olanda
E in Italia non l'abbiamo escluso per una inghippo di natura interpretativa che è molto discutibile no molto discutibile perché si è preso il discorso dei trattati quando questi non sono trattati qualsiasi sono trattati che hanno valenza così
Costituzionale perché trasferiscono parti cospicue sovrani
E non si è votato
Non non si è preso per un successo la Spagna con un quorum di percentuale pre di di partecipazione molto basso e quindi di fatto un fallimento poi bastava che un un Paese fondatore come la Francia arrivasse a quel livello per dire che cosa
Bene
Questo trattato bocciato è stato elaborato da una convenzione composta da membri del Parlamento europeo
Quindi c'è un rapporto con la democrazia ma come vedete una democrazia come come nel Medioevo
No o come né negli stati moderni dove c'erano i i grandi elettori no di trasferimento dal basso a istituzione negli anni quindi il Parlamento i Parlamenti nazionali i governi
Tutti rappresentanti scelti dall'alto e fortemente condizionati dalla Conferenza intergovernativa cioè vuol dire fortemente condizionati dai singoli governi non si volle affrontare sfidare il nodo storico dell'Europa nel momento del cruciale della sua vita
Finiva la guerra Fat crollava il Muro di Berlino bisognava coinvolgere i cittadini europei
Bisognava in buona sostanza convocare una Costituente europea sulla base di una elezione del Diretta
Con l elezione di costituenti in grado di rappresentare i governanti e i governanti gli stati e i cittadini europei
Solo le assemblee costituenti possono fondare un ordine politico nuovo
La cui legittimità può fondarsi sul successo referendario del progetto al termine del processo costituente ma si fonda anche sul dibattito che ne scaturisce che alimenta nell'opinione pubblica quella quegli elementi di conoscenza e di partecipazione che poi danno il senso di che cosa vuol dire lo i cittadini cittadino europeo
Si può sostenere che l'attuale Unione Europea include già un nucleo istituzionale federale perché il Parlamento europeo è un'istituzione di tipo federale la moneta europea e la Banca centrale europea sono istituzioni federali
Perché federale anche il metodo decisioni legislative adottato tra Parlamento e Consiglio dei ministri
Il Consiglio fuori funziona quasi come Senato come il Senato americano come Camera degli Stati e la Commissione l'esecutivo il problema è il diritto di veto dei singoli stati nazionali quindi rimanda sorte di Stato che ha
Ma mostruoso che ha delle istituzioni federali però a o meccanismo politico di fondo di tipo confederale cioè il diritto di veto
Diritto di veto
E quindi è il bene problema che a cui rimanda il problema dei del la sovranità del popolo
E della consenso per fondare una identità istituzionale di tipo federale il problema dell'allargamento non può essere sganciato dalla creazione gli ordinamenti costituzionali
E anche se la gravità della situazione che si è venuta a creare può rendere difficile oscuro il cammino
Io credo che davvero indietro non si può tornare ma credo anche e questo è il punto l'augurio anche che mi faccio che non si possa eludere il problema della legittimità
Della sovranità e dell'esistenza di un popolo europeo che oggi sarà a dodici domani sarà venticinque ma il passaggio fondativo decisivo è questo grazie
Grazie Zefiro il quadro che c'è tanto su un tema così delicato è stato talmente limpido Elli Cocchetti perdono la la la definizione dei giuristi
Grazie davvero la parola al tuo capo dipartimento
Federico Romero sulle tre grandi l'azione transatlantiche ieri oggi altro tema
Notevole attualità intere
Sì grazie io proverò a affrontare la diciamo la domanda che poi tutti sono posti dal due mila tre e cioè dall'esplosione della crisi euro-americana intorno all'Iraq che vale a dire sulla natura di questa crisi si è una crisi
Come le molte altre che l'Alleanza atlantica attraversato del corso la sua storia e quindi suscettibile di essere rappezzata e superata dall'opera di rapporti ma anche le diplomazie stanno già intessendo viceversa si si tratta
Delle aprirsi con la frattura molto più profonda che può portare alla fine dell'Occidente unitario che abbiamo conosciuto in quest'ultimo mezzo secolo
E all'aprirsi quindi una relazione di tipo forse competitivo addirittura antagonistico tra
Europa Stati Uniti e la mia risposta è che il dilemma non è così secco che non c'è una risposta a oppure di che siamo di fronte a un qualcosa di più complesse di più sfumato ovvero l'avanzare dal due mila tre sicuramente accelerato di una divaricazione di carattere storico di lungo periodo che avanza pur in un contesto di grandissima interdipendenza e anche di forte comunanza tra
Le due entità
E voglio provare a cerca di spiegare questa nazione ricorrendo alla comparazione storica tra ciò che era l'Europa atlantica
Che abbiamo conosciuto nel secondo dopoguerra e l'Europa attuale
Il primo punto da Julio partire e quello che come dire paradossalmente secondo me illumina di meno ed è la questione
Dell'antiamericanismo il concetto di antiamericanismo ovviamente di anti americanismo abbia visto tornare in auge linguaggio le metafore gli stereotipi in abbondanza negli ultimi due-tre anni
Ma
Il punto è che Landi americanismo europeo tradizionale diciamo quello costruito da élite intellettuali conservatrici nel periodo tra le due guerre e poi ripreso a sinistra nella fase iniziale della Guerra fredda era un antiamericanismo sostanzialmente fondato su cosa che scaturiva da cosa scaturiva dalla previsione angosciata che l'Europa fosse sul punto di essere su perché accada questo gigante di oltreoceano di essere come dire inglobate snaturata dalla modernità
Del capitalismo americane quindi era venti americanismo dell'angoscia che presumeva un'Europa senza futuro e che quindi ne pativa il rischio diciamo di declino come una specie di catastrofe epocale
Ora e chiaro che oggi c'è un risentimento piuttosto diffuso nei confronti degli Stati Uniti a causa del loro straordinario potere della dimensione Mou multidimensionale di questo potere non solo strategico ma anche economico tecnologico culturale vi ha cantato però sono sentimenti collettivi questi mi pare non più intrecciati
Non più intrecciati con quella paura
Relativamente impotente del tracollo dell'Europa e la conseguente convinzione che gli Stati Uniti rappresentassero
Il nostro inevitabile futuro che era infine Conti il fuoco profondo dell'antiamericanismo se noi proviamo a studiare e viceversa quello che oggi ci dicono
I sondaggi materia che sono a questo punto sovrabbondanti quello che ci dice il linguaggio dei media Noemi sembra cogliamo in Europa un atteggiamento pubblico dell'opinione pubblica assai diversa sentiamo c'è la voce di un'Europa che ha cessato di rappresentarsi come un passato glorioso senza più un domani un futuro
E viceversa vediamo una rappresentazione che diciamo a torto o a ragione qualora presentazione di se stessi e dell'Europa come una sorta di portatrice abbastanza fiducioso a tratti addirittura orgogliosa di un modello socio economico e politico in cui l'esigenza di crescita innovazione sarebbero contemperate con quelle di protezione di solidarietà sociale che quindi in camera ebbe l'esempio di un futuro più sostenibile per usare una formula in auge
Quasi tutti gli indicatori dell'opinione pubblica ci dicono che la Società europea è fortemente convinta di essere più coesa più comunitaria più solidaristica di quella statunitense
E quindi anche eticamente migliore più umana è l'aggettivo che in genere ricorre più abbondantemente nel linguaggio nostro collettivo l'America e fortemente criticata badate anche da molti
Di coloro che ne sostengono ruolo strategico di leader globale sul piano internazionale
E criticata perché sarebbe una società che non si prende cura dei deboli che non fornisce sui cittadini la necessaria sicurezza sociale l'istruzione l'assistenza sanitaria che non protegge adeguatamente l'ambiente
O che usa misure che noi riteniamo inaccettabili come la pena di morte ed altri
Sul piano collettivo se vogliamo il parametro più illuminante di questo nuovo atteggiamento è dato dal profondissimo iato che separa americani europei su quello che in fin dei conti per più di un secolo ha costituito la comparazione fondamentale attraverso l'Atlantico e cioè la domanda se coloro che si trasferivano trasferiscono negli Stati Uniti arriva in effetti a goderci una vita migliore che è stata la domanda insomma su cui si è articolato uno cento e passa anni di emigrazione di decine di milioni di euro cioè
Gli americani non hanno alcun dubbio che sia così no l'ottantotto per cento di loro risponde chi si trasferisce negli Stati Uniti approda ad una vita decisamente migliore la cosa che colpisce che però questa immagine della terra promessa non seduce più gli europei
Per lo meno gli europei occidentali gli europei dei Paesi orientali la cosa un po'più mista e vaga anche perché gli indicatori sono meno
A differenza delle generazioni passate oggi solo il quattordici per cento dei tedeschi il ventiquattro per cento i francesi e neppure la metà dei britannici ritiene che i loro concittadini che si trasferiscono agli Stati Uniti ottengano livelli e standard di vita migliore
Ora questo senso diciamo non trionfalistico probabilità fermo abbastanza radicato no della superiorità della pensione sociale europea e sicuramente più diffuso nella sinistra dello spettro politico ma non è affatto limitato alla sinistra
E quindi
E difficile ricondurlo semplicemente all'ideologia e in così facendo diciamo etiche tarlo come l'ennesima manifestazione di
Anti americanismo europeo di quello che abbiamo visto a più riprese sorgere nel corso del Novecento quello a cui siamo di fronte
Credo sia al fatto che per la gran parte degli europei per lo meno quelli che hanno avuto la fortuna di vivere nell'Europa occidentale durante la guerra fredda l'America non costituisce più un faro politico
Molto meno è un magnete culturale e un modello economico attraente come era in passato
Allora la questione di interrogarsi sui motivi di questo cambiamento
E quindi la mia domanda così erano l'atlantismo e l'americanismo
Ora mi pare abbastanza evidente mi sembra che abbastanza in incontestato insomma che dopo il quarantacinque eravamo atlantici non solo perché non volevamo essere sovietici cosa abbastanza palese a tutti quanti ma anche perché le élite europee
Con una convergenza mescolanza di élite socialdemocratiche liberali cattoliche ritenevano che appoggia se l'America fosse indispensabile per ridisegnare in taluni casi disegnare tout-court un profilo di Democrazia Europea e funzionanti
Abbastanza solide e consensuali dopo grande tracollo del quattordici quarantacinque
Voglio dire che nell'immaginare nel desiderare diciamo una civiltà occidentale come la chiamavamo a guida americana trovavamo una via propriamente l'unica realisticamente percorribile allora verso il futuro
Ora in questo formarsi autorappresentazione una civiltà occidentale la concezione diciamo delle relazioni tra Europa e America che divenne presto dominante la concezione secondo la quale condividiamo procedure norme istituzioni valori ovviamente discendeva dalla rappresentazione culturale di un Occidente sostanzialmente unitario no con una storia una civiltà comuni però quello che retrospettivamente da per uno storico colpisce molto e la durata di questa concezione la sua pervasività nella società europea io credo che la durata e la pervasività abbiano a che fare con dinamiche
Che eravamo soliti dare per scontati e che sedici badiamo bene di fatto non ci sono più
Tanto per cominciare tra il mille novecento diciamo quarantanove cinquanta e gli anni Ottanta tra Europa occidentale Stati Uniti ci fu un'effettiva convergenza l'Europa occidentale recuperava terreno sugli Stati Uniti in termini di prodotto nazionale lordo in termini di prodotto pro-capite
In tipico oltre che livelli di consumi in capacità tecnologiche molti altri indicatori di questo genere nostre società le nostre economie diventarono via via più simile
E quindi la visione di un Occidente uniche comune costituiva una rassicurazione ovvie pressoché indiscussa del futuro di quelle che non a caso chiamavamo società industrializzate accomunando le in qualche modo sotto lo stesso ombrello
Ora in questa convergenza c'era un fenomeno abbastanza banale che gli economisti chiamano di Calcinato rispetto al capofila delle innovazioni fordista
Però per Ava anche un'aspettativa una previsione se vogliamo di graduale avvicinamento e somiglianza verso una matrice comune
Dagli anni settanta direi in avanti questa aspettativa convissuto senza peraltro venire seriamente indebolita con i primi sintomi di una ritrovata fiducia in se stessi degli europei
Che per effetto di vari fattori della crescita economica al procedere dell'integrazione alla distensione alla transizione riuscita di Spagna e Portogallo verso la democrazia e poi più avanti il balzo verso l'unificazione continentale nella UE l'unificazione monetaria
Diciamo iniziavamo a procedere verso l'attuale condizione della sostenibilità di un ma modello socio economico e politico europeo e quindi con un bisogno diciamo decrescente di Stati Uniti però se noi diamo guardare appunto i principali indicatori di opinioni pubbliche di autorappresentazione della Società noi vediamo che negli anni novanta che le tendenze gli atteggiamenti di convergenza cominciano a sterzare in alcuni casi addirittura a invertire la rotta
L'America come lo sappiamo per certi aspetti stava essa stessa diventando diversa in particolare sul volasse secolari ITA religiosità e la convergenza cominciava a trasformarsi per molti aspetti in divergenza
E comparso un nuovo gatto tecnologico molto palese non tanto nella elaborazione di tecnologie informatiche quanto nella loro diffusione nel corpo della società e quindi nelle trasformazioni che per esempio introduce dei servizi ancor più che nella produzione i tassi di crescita l'ho preso a differenziarsi a favore degli Stati Uniti
Cosa credo più cruciale l'adattamento socioculturale agli imperativi globali della mobilità flessibilità innovazione migrazioni hanno assunto significati molto diversi negli Stati Uniti e da noi hanno preso ritmi
Soprattutto molto diversi
Persino l'invecchiamento delle nostre società
è un invecchiamento divergente non convergente prospetta un futuro di Stati Uniti ancora relativamente giovanili a fronte di un'Europa occidentale invece seriamente profondamente invecchiato e quindi l'aspettativa della convergenza
Non è più stata sostituita da un altrettanto chiara percezione dove stiamo andando da qui tutte le le anse interrogativi su cosa sia la globalizzazione come ci stiamo dentro quello che però è abbastanza certe che non agisce più l'automatismo secondo cui diventeremo sempre più come loro e quindi più simili semmai il contrario
Un altro aspetto riguardante questa aspettativa della convergenza era un'aspettativa animata e sospinta durante la fase iniziale soprattutto la guerra fredda da attori sociali soprattutto direi generazionali
Che agivano in qualche modo come America iniziatori se vogliamo usare questi termini no
Cioè che perseguiva una trasformazione del proprio del nostro contesto sociale e culturale in qualche misura modellata riadattata sull'esempio americano
Gruppi generazioni che dall'America mutua vano
Prodotti tecniche stili comportamenti quindi si facevano implicitamente o esplicitamente portatori di un'agenda
Di modernizzazione in una certa misura all'americana questo lo abbiamo visto nell'impresa l'abbiamo visto negli anni Cinquanta per esempio molto palesemente nelle tecnocrazia e pubbliche nel mondo delle scienze sociali
E soprattutto l'abbiamo visto nel rapporto collettivo cui mille prodotti della cultura di massa americana
Su questo c'è a questo punto un consenso storiografico anche piuttosto ampio sull'idea che le generazioni post belliche di europei occidentali
Generazione numerose generazioni più urbani di quelle precedenti e con livelli d'istruzione in rapida ascesa
Abbiano adottato parti della cultura di massa americana le abbiano fuse rimodellata in un proprio linguaggio specifico adattate alle proprie mette e aspirazione
Queste generazioni cioè si appropriarono
Se vogliamo ci appropriamo della cultura americana e la utilizzano per fare avanzare una loro agenda di se vogliamo usare linguaggio dell'epoca liberazione individuale dalle tradizionali fonti di autorità famiglia chiesa scuola stato cultura patriarcale e via
E trasformano diciamo questa cultura americana riadattata in uno strumento per modernizzare molti aspetti delle nostre società di nuovo non solo produzione commercio tecnologia ma pensiamo alle comunicazioni all'istruzione e alle arti
Alle mode di stili di vita la stessa politica
Dagli anni Cinquanta fino agli anni Settanta voglio dire lo scontro di culture tra tradizione e modernizzazione
Tra se vogliamo da una parte gli abiti le discipline di quell'Europa che ormai era sulla via del tramonto l'Europa della borghesia del proletariato dei tra mente dei bottegai dall'altra d'Europa
Più confusa con mista dei consumatori che stava nascendo è stato uno scontro trainato da una costante travolgente trasformazione
Dei costumi giovanili e ancor più profondamente dei costumi e delle coscienze femminili che molto abbondantemente usavano l'immagine l'America come magazzino di immagini di stereotipi di ispirazione di suggerimenti che quindi così facendo ribadivano
E e per certi aspetti approfondivano espandeva hanno sul piano della cultura di massa quell'impressione previsione di convergenza che
Come dire fondava l'identità fortemente atlantica dell'Europa
Il punto è che ora questi agenti diciamo di Atlantis azione dell'Europa se vogliamo dire così non ci sono più
E non ci sono più per diversi motivi il primo e fondamentale che
La gioventù più istruita più cosmopolita dell'Europa di oggi del nuovo secolo a dei processi di identificazione culturale politica esistenziale fondamentalmente diverso
Per un verso non ha bisogno di prendere in prestito dall'America le proprie icone culturali più innovative né ha bisogno di volgere questi comune contro un contesto culturale sociale locale visto come conservatore tradizionalista
In primo luogo perché le icone della cultura di massa anche quando siano di origine americane vengono largamente vissute come le componenti diciamo dei nazionalizzate di una cultura globale molto frammiste in cui siamo tutti più o meno immersi
E perché del tutto evidente che le strutture sociali modelli culturali dell'Europa
Non sono più interpretati come l'eredità soffocante di un passato da superare o se vogliamo usare linguaggi degli anni sessanta come una gabbia da spezzare per sentirsi liberati o utenti quindi questo vuol dire che dell'Europa atlantica sono venuti meno i promotori legittima tori culturale
Persino quelli che magari anche americani sul piano politico come la generazione del sessantotto non di meno erano in fondo agenti di una coscienza atlantica perché operavano e pensavano in base all'assunto che le nostre società sarebbero diventate progressivamente più simili che esistesse un indistinto Occidente non solo non tanto delle armi o della politico delle relazioni economiche ma dell'emancipazione femminile della liberazione individuale della moltiplicazione liberalizzazione degli stili di vita
C'è un altro passaggio storico significativo su questo se se avete familiarità con la non tanto col dibattito quanto quei miti americani gli ultimi tre anni avrete notato come molto spesso ci venga rimproverato
Il graduale svanire della gratitudine verso i liberatori del quarantaquattro quarantacinque mano a mano che quelle generazioni avviamenti si assottigliano e scompaiono in queste evidente che c'è un qualche nocciolo di verità del tutto ovvio
Però credo che si debba giudice un fattore più più importante della gratitudine
E cioè le generazioni che modellato il panorama culturale e psicologico dell'Europa
Posto bellica nel quarantacinque quarantotto sia erano non solo grate della liberazione dai nazisti ma erano fortemente consapevoli dolorosamente consapevoli dell'esistenza almeno potenziali
Alternativa all'ordine americana
Ed è fatto di quelle alternative quelle fallite come il fascismo quelle ben vive come suo pietismo avrebbero potuto minacciare l'Europa
E quindi mi pare che il passaggio generazionale il più significativo diciamo dalle fedeltà atlantiche alla relativa intendi indipendenza posta tanti è quello dato dalla scemare non tanto
E non solo della gratitudine ma del timore che vi fossero alternative ben peggiori all'ordine americano perché del tutto ovvio che c'era e che quindi l'egemonia americana fosse la collezione più sicuro
I suoi pregi e i suoi difetti erano sempre soppesati alla luce deve le eventuali scenari alternativi ed è proprio questa comparazione mi sembra che ora non opera più
Il terrorismo di matrice islamica
Fondamentalista è un avversario che può infliggere enormi danni e terrificanti sofferenze ma che non può plausibilmente conquistare le società occidentale ho rovesciare i nostri regimi democratici lo sto parlando del Medioriente sto parlando dell'Europa evidentemente
E portatore di una ideologia detestabili dura minaccia la nostra sicurezza fisica ma non di una minaccia la sopravvivenza delle nostre società non è sentito come tale con l'ovvia eccezione di Israele
Nessuno di noi teme di finire dall'oggi al domani sotto un regime islamista
Ne teniamo un'alternativa islamista al sistema internazionale ad alcune aree o paesi del Medioriente forse ma non all'intero sistema come invece era la minaccia percepita del quarantotto cinquanta di conseguenza i pregi e i difetti della leadership americana appaiono in qualche modo ora per quello che sono nudi e crudi
Senza vinyl più relativizza chi dalla presenza incombente di alternative assai peggiore
Da questo punto di vista guardati molti sondaggi del posto due mila tre sono assolutamente impietosi ampie maggioranze di europea ci dentali dietro gli Stati Uniti come una forza negativa per la pace mondiale
Per la lotta alla povertà per la protezione dell'ambiente
Ampie maggioranze di europei sostengono che l'Europa dovrebbe agire con maggiore indipendenza e contrastare la propensione americana bypassare le regole e gli istituti internazionali
In particolare la guerra in Iraq sembrava il pista Lisato una percezione delle strategie statunitensi come aliena al nostro sentire destabilizzanti potenzialmente negative per l'Europa
Ci sono maggioranze che oscilla dall'ottantaquattro per cento in Francia sessantun percento in Gran Bretagna e ritengono che gli Stati Uniti agiscano virgolette senza prendere in considerazione gli interessi delle altre nazioni fine la citazione
E che la guerra in Iraq abbia fatto più male che bene per le sorti della lotta al terrorismo
Otto francesi su dieci e sette tedeschi su dieci sostengono che la guerra in Iraq ha fatto diminuire la loro fiducia nel fatto che gli Stati Uniti promuovano la democrazia nel mondo
In Francia in Germania in Italia in Spagna l'ultimo Transatlantic trends di un mese fa ci dice che più del sessanta per cento ritiene che la leadership internazionale americana non sia desiderato
Quindi se questi dati hanno un senso e purtroppo ce l'hanno questo vuol dire che la crisi che sapete del due mila tre a eroso
Forse irrimediabilmente forse no questo difficile dirlo però sicuramente Rosi principi pilastri principali
Che definiva dalla fiducia atlantica nell'epoca al bosco belli
Vale a dire la percezione che le politiche americane fossero positive per la democrazia e la prosperità in primo luogo quella degli europei evidentemente e che gli interessi europei avessero un posto di rilievo nelle deliberazioni di Washington pochissimi europei
Immaginano o vorrebbero una relazione di tipo competitivo con Washington nel futuro pochissime una minoranza molto piccola
L'opzione di gran lunga preferita è quella di una relazione cooperativa ma molto più paritaria tra un'Europa potenza e uno Stati Uniti altrettanto potenza però la crisi che scoppiate nel due mila tre
Per quanto precipitata diciamo da scelte politiche contingenti a me pare abbia portato la superficie tendenze di lungo periodo rigonfiato alle conseguenze
Innescando quindi quello che infine i conti
E giusto dibattere come un vero e proprio cambio di paradigma per molti europei propriamente la maggioranza di europea
Non è un caso che le posizioni di autonomizzazione degli Stati Uniti
Siano per la prima volta per la prima volta badate diventate una risorsa elettoralmente spendibile in diversi casi vincenti in Germania nel due mila due in Spagna nel due mila tre nel dibattito politico italiano come britannico molto presenti mentre in tutto il quarantennio della guerra fredda
Erano rimaste sempre soltanto caratteristiche di opposizioni magari ampie ma che mai arrivavano ad essere maggioritari con l'ovvia eccezione della Fracci
Una chiosa prima di arrivare alla conclusione ho io ho parlato qui dell'Europa atlantica vista diciamo dalla prospettiva odierna del suo farsi meno atlantica però è ovvio che si potrebbe costruire un'altra relazione altrettanto cogente per ripercorre il modo in cui gli Stati Uniti a partire dagli anni Settanta siano diventati via via meno atlantici
Meno convergenti e meno simile
L'atlantismo dell'Europa era infatti anche una funzione in qualche misura dell'atlantismo degli Stati Uniti nell'epoca che vada diciamo da Truman fino a Nixon fino ai primi anni Settanta quando c'è la cultura politica prevalente negli Stati Uniti
Si muoveva su assunti non troppo dissimili da quelli che gli europei potevano facilmente condividere su molti temi cruciali dei confini tra le funzioni del governo alle forze del mercato all'attenuano entro delle disuguaglianze dall'intrinseco diciamo secolarismo del progetto di modernizzazione kennediano alla visione keynesiana del governo di un'economia mista e così via
Processi di convergenza di riconoscimento voglio dire era una certa misura ampia reciproci Europa è stata altra antica di fronte ad un'America quella della coalizione ignudi lista o democratica che dir si voglia
Quella che va fino a Johnson ogni sono un'America che era come dire intanto più europea che molti altri periodi della sua storia sicuramente tanto europea quanto noi eravamo americani voglio dire che la rottura portata negli ultimi due decenni del Novecento dal progressivo prevalere della cultura neo conservatrice negli Stati Uniti
è la controparte indispensabile per spiegarsi l'allargarsi ed approfondirsi dell'Atlantico con cui abbiamo visto l'Europa atlantica trasformarsi lentamente ecco qualcosa d'altro io non saprei come ticket tarlo che l'Europa odierno
Per concludere allora cosa possiamo aspettarci in questo nuovo paesaggio che è di reciproco straniamento lo è molto più di quanto non lo fosse non solo tre anni fa ma dieci anni fa
In primo luogo gli interessi condivisi
Tra noi gli Stati Uniti sono tanti sono molto rilevanti sono molto pesanti Kospi
Nessuno degli interessi vitali dell'uno è minacciato dall'altro
Condividiamo norme e valori che ci distinguo da altre società e quindici accomunano in non poca misura
Le nostre economie sono più interdipendenti che mai e sul piano dei flussi finanziari costituiscono il legame link di flussi più densi dell'intero pianeta non Stati Uniti Asa dal punto di vista dei capitali
Quindi la diplomazia della collaborazione a moltissime carte da giocare come sta facendo in molti campi
Però qualsiasi accordo transatlantico non di col l'accordo spicciolo su un singolo tema ma una accordo globale una raccordo di carattere storico diciamo di lungo periodo non potrà essere simile al passato il panorama strategico riceveva unito è svanito non solo nella realtà quell'ora già svanito ovviamente nell'ottantanove ma adesso anche nelle percezione collettiva la dipendenza disuguale ma reciproca che ci aveva unito non è quindi più così vincolante
E quindi anche quando siano convergenti gli interessi strategici dell'uno e dell'altra
Verranno valutati definiti in termini diversi in particolare sul piano pubblico delle opinioni pubbliche quanto più le nostre società seguono percorsi
Diversi se non divergenti quindi contemplano proprio futuro con lenti diverse invece di quelli della progressiva comunanze tanto più daranno letture significati diversi agli interessi strategici magari comuni
Se non i denti
In secondo luogo l'esigenza che molti europei esprimono la grande maggioranza
Per una propria posizione più autonoma da Washington
Spesso concepita in termini molto più etici che politici per l'ambizione diciamo di autodefinirsi come società più giusta e più pacifica è un fattore che fornisce naturalmente una spinta all'elaborazione di una politica estera comune europea ma in qualche modo anche un vincolo
E il vincolo sta nel fatto che siamo fortemente propensi ancora adesso e mi sembra che il dibattito politico italiano lo si vede in maniera
Enorme siamo ancora troppo propensi a dibattere dividerci sul grado di differenziazione distanze azione da Washington
E assai poco capaci invece di come dire
Rovesciare la cose partire dalla testa
Vale a dire definire quali possono essere i nostri specifici interessi obiettivi scoprì possibilità per esempio in relazione al Medio Oriente all'Iraq e da qui conseguire il grado di vicinanza di stanze azione da Washington che si dovrebbe o non si dovrebbe avere
Terzo luogo l'ambizione una maggiore autonomia dagli Stati Uniti
Diciamo non è condizione sufficiente per superare i vari ostacoli che si frappongono a politica estera comune europea questo e del tutto palese e quindi noi possiamo trovare rischiare diciamo di trovarci di fronte un circolo vizioso
Di frustrazione e risentimento tra questa domanda pubblica e ciò che poi i governi nazionali le istituzioni europee sono in grado di dare il pericolo se vogliamo che io vedo non è quello di una brusca rottura
O di un'aperta rivalità euro-americana che francamente difficile da immaginarsi ma quello di un corto circuito
Vale a dire se l'ambizione pubblica così diffusa ha un ruolo più indipendente dell'Europa sulla scena globale viene ripetutamente frustrata dalla nostra incapacità istituzionale poi di elaborare una politica estera comune e una politica estera comune efficace che pesi
Se da Washington emanano un'altra volta politiche che afferma che una volta di più la preminenza unilaterale degli Stati Uniti tipo dirà
E se queste politiche vengono percepite in Europa come una minaccia il tessuto del multilateralismo e quindi a qualcosa che per noi è in qualche modo intrinseca al modo stesso di essere dell'Europa oltre che al modo ideale in cui vorremmo che il sistema internazionale funzionasse
E si innescherebbe inevitabilmente un forte senso di impotenza europea
La quale il quale senso di impotenza potrebbe sospingere l'opinione pubblica europea verso un mix probabilmente di antiamericanismo piuttosto Astore fervente insieme di stizzito isolazionismo chiusura su se stessi negazione di una delega forte all'Unione ai governi
Sulla politica ora tutto questo è evitabile secondo me sì non è affatto inevitabile non sto neanche sostenendo che sia l'esito più probabile
Perché in fin dei conti la supremazia strategica statunitense non deve necessariamente esplicarsi in decreti unilaterali e lo sta anche facendo un po'meno che negli ultimi hanno nel mezzo
Le ansie e timori gli europei
Non è detto che debbano essere preda diciamo di forze politiche che la alimentino ad arte a ogni ciclo elettorale e quindi mi pare abbastanza evidente che spetti all'élite europee americane evitare che le relazioni transatlantiche deteriori no ulteriormente
Il punto è però che i cambiamenti questi cambiamenti lungo periodo che ho cercato quindi riassumere rendono assai difficilmente ipotizzabile l'idea di un nuovo grande accordo transatlantico che semplicemente repliche quello del passato se ne guardiamo al passato come
Matrice diciamo per un nuovo accordo transatlantico rischiamo probabilmente di peggiorare ulteriormente la situazione ci sono ci saranno molte aree di cooperazione transatlantica alcune si stanno riattivando abbastanza visibilmente dopo la rottura sull'Iraq ma non credo che esista più una comunità trovati
Una comunità euro americana credo questo sia un concetto
Che a questo punto appartenga alla storia e quanto prima noi ci rendiamo conto che da quella storia siamo usciti e siamo in un mondo ripeto di cooperazione possibile auspicabile largamente fattibile ma non di comunanza e tanto più il dialogo l'americano ha possibilità di fondarsi su delle basi
Fattibile percorribile non su delle fantasie grazie
Grazie grazie davvero per questa descrizione molto bella molto lucida di di di questo rapporto che non è mai stato poi in fondo facile tra Europa e Stati Uniti che il professor Roberto c'ha definito a un certo punto con un'espressione bella che rende l'idea
Di quello che io provavo mentre lo ascoltavo reciproco straniamento trovata molto appropriata
Ora tocca a me e mi e mi do alla parola
Quando quando mi ha collega Baldacci mi ha chiesto di intervenire sui temi oggetto del convegno io
Mi sono proposto di svolgere qualche considerazione di carattere generale prevalentemente rivolta a un pubblico di non giuristi
Sul collegamento che vedo tra la Costituzione del mille settecentottantasette la sua continuità e vitalità e l'identità stessa degli Stati Uniti
Sono giurista
Un giurista che ha avuto la fortuna di vivere molte esperienze negli Stati Uniti tutte molto gratificanti una buona parte della mia formazione
Si è svolta fra l'Italia e gli Stati Uniti dalla California dove ho studiato nel lontanissimo mille novecentosessantasei
Fino alla New York di oggi dove negli ultimi quindici anni ha insegnato varie volte
Ora tutti sappiamo che gli Stati Uniti sono uno dei principali poli di attrazione per ogni ramo delle scienze e certamente anche al di là delle scienze come proposta di modelli di vita di cultura eccetera eccetera
Quello che forse meno noto tra i non giuristi e che anche nel campo del diritto agli Stati Uniti riescono a proporsi con un Paese molto interessante molto ricco di stimoli in costante movimento per molti aspetti per un numero sempre crescente anche dei giovani gli Stati Uniti sono diventati un punto di riferimento obbligato un momento importante per il completamento della loro formazione della loro educazione certo gran parte di questa attrazione dovuta al ruolo che gli Stati Uniti giocano nell'economia mondiale
Ma parte anche dovuta alla straordinaria vitalità al dinamismo del diritto americano all'attenzione che esso mostra cogliere l'evoluzione della società ai fermenti Rino vita nell'approccio allo studio del fenomeno Giulini nelle scuole di diritto americana che ci si si reca per studiare settori del diritto più avanzati che non da noi in quanto colgono realtà più avanzate
Mercati finanziari studi di genere responsabilità civili consumatori concorrenza class actions omosessuali
Tanto per non citare che alcuni dei casi che vengono in mente
E nel fertile terreno di alcune grandi scuole diritto che si sviluppano nuovi modi di studiare il diritto realismo analisi economica critica legal Studies teorie giuridiche femministe tutta la serie dei no entro l'OIM litro ci parlò and language eccetera
Ed è dalla circolazione di questi modelli culturali infine che è arrivata in Europa e in particolare in Italia una spinta molto forte a relativizzare l'apparato concettuale a cui eravamo abituati
E a ribellarci al formalismo e al dogmatismo
Che da secoli caratterizzavano il nostro modo di vedere il diritto a molti sono dunque gli stimoli e le seduzioni che il panorama americano può offrire al giurista europeo
Tuttavia la grande attrazione di quell'ordinamento senza dubbio la Costituzione del mille settecentottantasette questo straordinario documento vecchio ormai più di due secoli ma tutt'altro che pietrificato come dicono gli americani quel documento è un living document
Nei cui valori di fondo i cittadini continuano a riconoscersi a nutrire fiducia indipendentemente dal momento che si attraversa
Proprio perché tali valori al di là del fatto che le parole siano rimaste pressoché immutate sono riusciti ad accompagnare a guidare la società nella sua vertiginosa trasformazione
Nonostante le tensioni e le contraddizioni interne anche forti nonostante le crisi anche molto profonde che di tanto in tanto si manifesta
Che cos'è il qual è di che cosa consta questo tessuto costituzionale così robusto questo sistema di valori
Sostanzialmente condiviso in grado di reggere l'impatto del cambiamento senza mai rischiare di essere sfigurato da ondate di riformismo emotivo
La risposta io credo sta nel grande equilibrio a cui si ispirano forma di Stato e forma di governo uno Stato federale disegnato con pochi tratti di penna che affida alla prassi anche giudiziaria
E alle esigenze del particolare momento storico l'equilibrio dei poteri fra gli stati all'origine ecco gli Stati sovrani cui si riferiva nella sua relazione l'amica cifra Ciuffoletti
Tra Stati e Federazione
E soprattutto rilevante per il discorso che mi sta proponendo di fare una repubblica presidenziale in cui diversamente da quanto molti orecchiano fanno finta di ore chiare il presidente molto potente ma non onnipotente
Occorre infatti tenere conto che di fronte al fatto che di fronte al presidente certe espressione sostanzialmente diretta della volontà popolare non legato al Congresso dal rapporto di fiducia
Si pongono agli altri poteri legislativo e giudiziario e che il principio classico della separazione dei poteri si combina in realtà fin dall'origine con quello dei controlli reciproci
Dei checks and balances
Il sistema cioè in virtù del quale ogni potere in grado di controllare e condizionare gli altri non c'è dubbio quindi che il presidente forte della propria legittimazione a e soprattutto ha acquisito nel corso del ventesimo secolo un ruolo essenziale nella determinazione dell'indirizzo politico a proposito di alcune presidenze ricordo quella di Nixon si parlò di presidenza imperiale per esempio non c'è altresì il dubbio che la mancanza del rapporto di fiducia garantisce per l'intero per quadriennio la continuità dell'azione dell'esecutivo
Non c'è dubbio infine che il presidente titolare come del potere di veto sulle leggi costringe il congresso ad un'attenta e continua opera di mediazione con il suo orientamento tuttavia l'esecutivo è tutt'altro che onnipotente
Di fronte adesso sta un congresso con il quale il presidente deve continuamente fare i conti se non altro perché il congresso che come dice come scriveva è Milton tiene i cordoni della borsa
E decide in definitiva se e in quale misura stanziare i fondi che occorra una presidente per l'attuazione di una certa linea politica
Piuttosto spesso fra l'altro capita che il congresso che ha le sue scadenze sui sistemi elettorali come fa su come voi sapete sia espressione di una maggioranza diversa da quella che ha eletto il presidente
Finora almeno Bush ha potuto contare su un congresso amico
Ma in tempi recenti se non sbaglio tra il mille novecento sessantotto del mille novecentonovantadue
Vi è stato un Governo diviso fra presidenza repubblicana e Congresso democratico salvo nel quadriennio di Carter fra il mille novecentosettantasette l'ottantuno
Ed è toccato anche a Clinton eccome ricordate dopo che dopo le elezioni di midterm del mille novecento quarant'novantaquattro ritrovarsi con un congresso a forte maggioranza repubblicana si deve anche aggiungere
Il potere di controllo che spetta in particolare al Senato chiamato a dare il suo parere il suo assenso vai Sam con Saint tutt'altro che formale e simbolico
Guardate ad esempio recentissimamente la nomina di Bolton al come ambasciatore alle Nazioni Unite in cui in cui il presidente ha dovuto e by passare con un artificio il la tappa fondamentale del senato
Ma si possono anche ricordare proposte di nomine di giudici discusse o addirittura respinto dal Senato degli Stati Uniti
Ne deriva come è stato scritto che la determinazione dell'indirizzo politico non spetta in realtà al solo presidente
Ma il frutto di un negoziato permanente fra presidente e Congresso e di un'opera sotterranea che continua di convincimento dei singoli Congress
Ma il sistema dei controlli non può dirsi compiutamente descritto senza riferirsi al ruolo che esercita il potere giudiziario federale e specialmente la Corte suprema
Per avere un'idea di quel che il potere giudiziaria significa nel panorama istituzionale io credo che non ci sia niente di più illuminante di quanto scriveva Tocqueville
All'inizio proprio nel capitolo sesto del libro prima di quello che continua ad essere un classico la sua Démocratie en Amérique pubblicato per la prima volta nel mille ottocento trentacinque
Scrive Tocqueville ho creduto necessario consacrare un per un capitolo a parte al potere giudiziario perché questa un'importanza tanto grande che mi Sammy è sembrato di diminuirlo agli occhi dei lettori parlandone solo di passaggio
Prosegue totalmente scrivendo che il giudice americano per il fatto di pronunciarsi solo in caso di contestazione solo su casi particolari e solo dopo essere stato audito rassomiglia in modo perfetto i magistrati delle altre nazioni
Tuttavia è rivestito di un immenso potere politico la causa scrive ancora Tocqueville e sta in questo solo fatto gli americani hanno riconosciuto ai giudici il diritto di fondare le loro sentenze sulla Costituzione piuttosto che sulle leggi
In altri termini hanno permesso di non applicare quelle leggi che ritengono incostituzionale
E così analoghe scrivono Frankfurter poi giudice della Corte suprema Landis
Nel mille novecentoventotto
Il pensiero giuridico domina gli Stati Uniti a un livello straordinario
Ogni atto del governo ogni legge passata dal Congresso ogni atto ratificato dal Senato ogni ordine del presidente analizzato alla luce di considerazioni giuridiche e sottoposta ai rischi della sfida giudiziaria
Altre nazioni hanno una costituzione scritta ma nessun altro paese al mondo conferisce al giudiziario un potere paragonabile a quello che le è conferito da noi
L'ultimo vistoso esempio se voi volete di di Bush verso School la famosa sentenza dalla Corte Suprema degli Stati Uniti in cui un fatto elezione è diventato oggetto di una controversia giuridica con tutto quel che ne è seguito
Certo le cose sono cambiate specialmente dei giorni in cui Tocqueville giovane magistrato francese inviato a studiare il sistema penitenziario americano viaggiava negli Stati Uniti
In particolare l'idea di costituzione scritte rigida l'idea di controllo costituzionalità sono ormai patrimonio di molti Paesi e invece l'idea di controllo affidato al tutti i giudici che ha trovato maggiori difficoltà di espansione come è noto per una serie di ragioni che non stava qui ad elencare ma certamente una più rigida adesione al principio di separazione dei poteri certamente la mancanza di un vincolo del precedente
Certamente il fatto che il nostro giudice è un giudice di carriera sostanzialmente più debole del giudice della tradizione angloamericana
Tanto vero che poi in fondo abbiamo costituzioni abbiamo controllo di costituzionalità ma il controllo è affidato a un organo che si pone in una qualche misura all'infuori del potere giudiziario alla Corte costituzionale
Spagna
Germania Italia eccetera
Del controllo americano per così dire mi sembra soprattutto tre gli aspetti da sottolineare
In primo luogo ricordiamoci che questo controllo non è chiaramente esplicitato nella Costituzione
Nella Costituzione si dice soltanto nell'articolo sesto se non ricordo male che la Costituzione e le leggi federali e i trattati sono la sul primo Loconte lento
Il diritto supremo la legge suprema del Paese
Ma questo solo per dire che a queste fonti sono sottordinati gli Stati laddove c'è competenza federale laddove cioè costituzione legge federale gli Stati devono attenersi a queste fonti ma l'affermazione del controllo di costituzionalità avviene con una famosa sentenza Marble Rivers Madison del mille ottocentotrenta
In cui il giudice Marshall affermano riprendendo il ragionamento già limpidamente formulata da Hamilton nel federalista la necessaria superiorità della Costituzione su ogni altra disposizione ordinaria contrastante
E di conseguenza l'obbligo del giudice che si trovi a dover decidere un caso nel quale sia rilevante una norma ordinaria contrastante con la norma costituzionale di disapplicare la prima ed applicare invece la seconda
Seconda constatazione i giudici nelle cui mani è venuto a trovarsi questo formidabile potere e in particolare i giudici della Corte Suprema si caratterizzano per uno status particolarmente privilegiato
Il momento della nomina è sicuramente politico affidata al presidente con il parere del consenso menzionato
Ma dopo e si godono di una indipendenza assoluto il cui connotato più vistoso la permanenza nella carica affitta
E che questa indipendenza sia poi effettiva alle dimostra il fatto che molto spesso candidati scelti dal Presidente in ragione di una loro affinità ideologica si siano poi dimostrati tutt'altro che ossequiosi medico nei confronti del potere politico
Eisenhower nel mille novecentocinquantatré nomina Warren
Anch'egli repubblicano già governatore conservatore della California
E lo nomina presidente dalla Corte Suprema degli Stati Uniti
Si dice che più tardi Eisenhower abbia osservato che la nomina di Warren era stato l'errore più grossolano che avesse mai commesso proprio per la caratterizzazione in senso liberal che la corte aveva assunto sotto la sua guida si deve alla corte di Warren il famoso Brown verso il bordo vedi ok Jean che inizia il cammino della dei segregazione razziale ad esempio e e si incendiò Warren si tenne la sentenza circolare per un anno per arrivare ad una sentenza unanime ecco
E credo sia anche lecito supporre che il presidente Nixon si aspettasse un pochino più di benevolenza dalla Corte Suprema e dal Chief Justice Berger che lui stesso aveva nominato
Invece del rigetto con una decisione redatta proprio di pugno del Chief Justice della sua pretesa di non produrre documenti e registrazioni relativi al caso Watergate in quanto a suo dire coperti dal segreto di Stato
è la vicenda si concluse com'è noto con le dimissioni di Nixon
Nel miglior sorte hanno avuto alcune nomine di Reagan per esempio a cominciare da quella di Sandra Day Ò Connor la primadonna sulla Corte Suprema degli Stati Uniti che ha lasciato proprio pochi mesi fa
E Sandra Day Ò Connor non ha certamente risposto alle attese del suo sponsor politico in materia di interruzione volontaria della gravidanza
Fuggendo per anni da intelligente ago della bilancia di una Corte che è stata meno conservatrice di quanto non apparisse sulla carta
E le due recenti nomine di Buscè quella del Chief Justice prope res e quella proposta alla fine di ottobre non ancora confermato di Samuel alito
Pur destando preoccupazioni e critiche per la loro connotazione sicuramente conservatrice
Non sono contestate nel merito e sono attesi alla prova dei fatti semmai la giovane età di rompersi il nuovo Chief Justice che ha solo cinquantun anni da forza di argomenti ricchi riterrebbe opportuno considerare l'ipotesi non di una revisione costituzionale nel senso di nominare i giudici sono per un certo tempo ma quanto meno l'ipotesi di una presidenza della Corte ha durata limitata che non un terribile il dettato costituzionale
L'ultimo presidente della Corte Rehnquist che morto quest'anno è stato per ben ventisei anni giudice della Corte suprema e per diciotto presidente
Terza riflessione sulla concerne il ruolo fondamentale a mio parere che il giudiziario ha svolto a favore
Della vitalità e continuità della costituzione della Costituzione e del consolidamento dell'identità del paese
Mi spiego la Costituzione l'ho detto Zeffiro Ciuffoletti è una Costituzione Breve i suoi articoli originali sono sette saranno anche divisi inserzione occupano qualche pagina però è prende e
E si occupa la costituzione nel suo articolo originario prevalentemente della distribuzione dei potere
Uno legislativo due
Esecutivo tre giudiziaria
Le norme che garantiscono le libertà dei cittadini sono contenute soprattutto nei primi dieci emendamenti che costituiscono il Bill of Rights e che risalgono al mille settecentonovantuno
Il procedimento di revisione della Costituzione che è tratteggiato nell'articolo quinto
Talmente complesso che dal mille settecentonovantuno a oggi solo diciassette emendamenti sono stati approvati
E due di questi due di questi è il diciottesimo e il ventesimo servono a introdurre nel mille novecentodiciannove e a abrogare nel trentatré il cosiddetto proibizionismo
In questo quadro i giudici hanno saputo veramente svolgeva un compito fondamentale
Il compito cioè di adeguare la Costituzione di concretizzare le formule elastiche di cui è soprattutto ricco quel catalogo dei diritti individuali che il Bill of Rights
Sono i giudici che hanno dato vita via via al significato hanno dato significato via via espressione come i colpi Protection o dall'Osa grossomodo corrispondente al nostro principio di uguaglianza o come di un prossimo sommo
Espressione non facilmente traducibile volta a volta interpretata come garanzia del giusto processo ma anche come garanzia di ragionevolezza sostanziale
Al punto che credo che si possa fermare che le più importanti riforme di significato costituzionale sono state opera dei giudici della loro interpretazione e in particolare della Corte Suprema degli Stati Uniti le cui sentenze come già si è accennato si impongono ad Rispetto di tutti i giudici sottordinati e quindi assumono una valenza che fa al dirà del caso concreto
Ho ricordato la corte Warren tra le più attiviste della storia fune quindici anni tra il cinquantatré e il sessantotto che si compiono a vera e propria
Rivoluzione giurisprudenziale destinata a incidere profondamente nella società americana ho citato il caso brano
Ma c'è il caso Baker verso Scarpa
Il caso del sessantadue in cui la Corte fisso al principio ugualmente quando vota dichiarando incostituzionale ogni sistema rappresentativo non basato sul numero degli abitanti dei distretti oppure a una serie di sentenze
In cui la Corte concretizzò le garanzie del processo penale avvalere sia nelle corti federali sia attraverso il quattordicesimo emendamento nelle corti statali
Neppure può dimenticarsi che fu questa Corte a gettare le basi per il riconoscimento di diritti i cosiddetti li chiamano penombra Rice diritti che vivono un po'nella penombra sotto l'ombrello di norme costituzionali esplicite
Quali il diritto alla riservatezza o alla dignità personale non previsti e certamente non prevedibili nel mille settecentonovantuno
Ed è proprio quest'ultima giurisprudenza che mi dà modo di riprendere un altro aspetto che concorre a spiegare la continuità nella vita e la Costituzione
Una volta che una certa corte in una certa composizione ha stabilito certi principi non è affatto scontato che i mutamenti ricomposizione portino necessariamente ad un loro ribaltamento
Che pure sarebbe teoricamente possibile
Fu una corte più conservatrice della Corte Warren a sviluppare il tema del diritto alla riservatezza
E a dichiarare nel settantatré in una sentenza molto sofferta molto controversa illegittimità delle leggi statali che vietavano l'interruzione della gravidanza in quanto lesivi appunto del diritto alla riservatezza per la donna
La questione della porta è tornata più volte all'attenzione della Corte di una corte sulla carta
Sempre più conservatrice eppure fino ad oggi almeno la corte assi qualificato sotto vari aspetti del diritto sancito nella sentenza del settantatré ma non ha stravolto il principio di fondo su cui essa si basava
Questa con altri esempi che si potrebbero fare indica con chiarezza come già aveva intuito Tocqueville e che il potere giudiziario e in particolare la Corte suprema non può non tener conto delle articolazioni della complessità del corpo sociale svolgerà di conseguenza un compito squisitamente politico di grandissima importanza
Per la funzione che esso esercita e probabilmente quello giudiziario il potere più forte negli Stati Uniti nonostante che Emil torna ne parlasse come del liste Wenger lo spray
Eppure solo raramente si è tenuto l'affermarsi di un governo dei giudici
Forse anzi l'incidente s'l'unico incidente serio nei rapporti fra i Poteri avvenne quando Rose tanta pensò di poter incidere sulla composizione della Corte
Inevitabili innegabilmente ostile alla sua politica al fine di ribaltare la maggioranza e di piegarla al suo programmi bene la manovra fallì nonostante la straordinaria
Popolarità di quel presidente per una vera e propria sollevazione dell'opinione pubblica che indipendentemente dal credo politico vide nel piano De Rose sotto una minaccia per gli squilibri per gli equilibri costituzionali e quindi per la democrazia
Gli anni che viviamo sono certamente difficili già nel Duemila l'intervento della Corte Suprema nella competizione elettorale fra Bush e Gore un intervento che si sarebbe potuta benissimo risparmiare decidendo di non decidere
Aveva alterato in modo brusco un tradizionale equilibrio sollevando non poche perplessità e preoccupazione
Con l'undici settembre una ferita che a mio parere è forse più profonda più dolorosa è più lacerante di Pearl Harbor gli Stati Uniti sono entrato in un tunnel di cui non è facile vedere la fine
Menzogne guerre torture compressione della libertà civili nel nome della lotta al terrorismo sono i segni di una crisi profonda che sta squassando la credibilità degli Stati Uniti la sua stessa identità e per qualche sentenza della Corte Suprema che cerca di restituire un qualche diritto ai detenuti è nemico un battello s'c'è un Senato che se da un lato chiede al Presidente su iniziativa degli stessi repubblicani preoccupati dei vistosi cali dei sondaggi che riguardano il presidente
Di essere informato periodicamente sull'andamento della guerra e sulla strategia di uscita dall'Iraq
Dall'altro queste del di poche settimane fa dall'altro dopo qualche incertezza ha trovato proprio nei giorni scorsi l'accordo per reiterare questa volta in gran parte con carattere di permanenza
Il Petri otto Act cioè che attribuisce all'amministrazione poteri amplissimi in materia di terrorismo e per vanificare la portata di quelle sentenze della Corte Suprema
è un quadro fosco di cui le vicende legate al terrorismo e alla guerra sono il tratto più appariscente
Eppure io debbo dire che guardo sempre con curiosità con interesse a quello che accade negli Stati Uniti il sotto una superficie anche che in questo momento e fosca e poco attraente forse l'America conosciuto numerose crisi nella sua storia alcune forse anche peggiori di quella attuale e tutto sommato è riuscito a superarlo
L'America il paese della schiavitù l'America il Paese che ha vissuto una guerra civile
La guerra all'America il paese che vive che ha un problema razziale enorme non ancora pienamente risolto avuto maccartismo avuto il Vietnam ha avuto l'assassinio di più di un presidente e tanto per non citare per non citare che alcuni fatti
L'America e il paese dove diciamocelo oggi celebrando la festa della Toscana in cui ancora c'è una pena di morte che ancora resiste nonostante un dettato costituzionale che a me sembra tanto chiare dei coscientemente
La stessa Corte Suprema dal canto suo ha scritto pagine molto belle pagine di libertà di civiltà di tolleranza Brown rom Miranda
I casi delle preghiere i casi del brano infanga eccetera eccetera ma anche scrittore pagine pessime
Da Bowers verso Hardwick ai tre scorta che hanno affermato
Il principio della schiavitù all'otto per accorre Massud del quarantaquattro che prima prevista come voi sapete l'internamento di tutti i cittadini americani di origine giapponese
Eccetera eccetera e anche oggi a ben vedere ad una brutta Bush verso scuola può seguire una bella sentenza come Lorenzo per sosta ex articoli poi credo ci parlerà vittoria verso cioè c'è questo movimento del pendolo tutto sommato che non si interrompe Mario
E ci sono quei valori che si esprimono nel sistema disegnato da di funding Fathers che sono un po'a mio apparire quegli anticorpi quei punti di riferimento che consentono poi la società americana di riprendersi grazie scusate se
Che
Ora mi mi mi rivesto dal presidente dopo la parola al mio amico Michele Papa su giustizia penale diritti fondamentali quindi in
Si trova di fronte a un tema degli latitudine ovviamente
Immensa come appare subito sono soltanto molto confortato da leggere il resto
Per cui le chiedo realtà tutti i temi tutti i titoli delle relazioni sono veramente amplissimo
Dunque in realtà nonostante la sua presenza quasi ossessiva ai media
La giustizia penale statunitense
Non è stata molto studiata in Italia per ragioni varie dalla abitudine soprattutto dei giuristi a trovare riferimenti prioritari nella cultura
Tedesca
Al disagio per l'assenza negli ordinamenti nordamericani per quella sorta di utilissimi Bignami del diritto che sono i codici nel senso europeo del termine cioè come
Complesso sistematico e organico e tendenzialmente esaustivo
Di legislazione
Vi è
Sempre e c'è ancora anche in chi studia da anni il diritto penale nordamericano un grande disagio per l'uso di un sistema dove si avverte che si che le fonti nascondono sempre mille insidia dove c'è una decifrazione sempre molto problematica del sistema delle fonti
Un sistema che infatti è stato efficacemente riscritto come composto da isole di tecnicismo in un mare di discrezionalità
Ma
Ancora più radicalmente direi che c'è una grande difficoltà a capire a rendersi conto come la frontiera della modernità giuridica quella cui ad
Cosa c'è un volume ecco forse il cosiddetto dico dicevo di questo disagio nel comprendere appieno come la frontiera della modernità giuridica questa frontiera quindi alludeva pochi minuti fa senso Varano
Possa essere gestita all'interno di un sistema dai tratti spesso arcaici mi riferisco in particolare la la giustizia penale ovviamente ove circola ancora una pletora di formulette che sanno di latinorum e dove rimangono fortissima nonostante la la proverbiale ispirazione hutu utilitaristica di quei sistemi dove rimangono fortissimi dicevo i collegamenti fra il diritto penale e la morale
Comunque allungo congelato diciamo nel luogo comune nel diritto non scritto
Il diritto penale americano non ha goduto di grande popolarità nella scienza giuridica italiana e non solo nella lavorazione delle impostazioni di stampo dopo ma dico ma anche tra le correnti di stampo critico che hanno spesso concentrato la loro attenzione soltanto su alcuni temi bandiera come ad esempio quello della pena di morte o tempi più recenti quello del padri ottetto per i detenuti di Guantanamo
Intendiamoci si tratta di discorsi importantissimi che hanno un grande rilievo politico morale e per certi versi oserei dire anche poetico nella misura in cui utilizzano lavorano su significati simbolici ma che poco hanno a vedere in fondo con l'analisi di quel sistema penale
Lo stesso interesse per la procedura penale per la procedura adversa richiamo ispirato la riforma del Codice italiano del mille novecento ottantotto
è stato per lo più un interesse per alcuni tratti estrinseci per alcuni tratti come dire
Platealmente verbalizzare di quel sistema ma ha trascurato l'importanza di una serie di tratti invece molto significativi nel funzionamento pratico che la giustizia americana e mi riferisco in particolare all'universo della della giustizia negoziale del privato che mi
Alla del ruolo fondamentale della giuria all'interno del sistema penale americano
Al cosiddetto selettive infortunato cioè a quel vaglio
Dei casi che vengono effettivamente sottoposti a giudizio aveva punizione che costituisce un meccanismo fondamentale nel funzionamento della giustizia
Della giustizia penale americana
Allora io qui devo a mia volta punto operare una selezione che che che pone alla vostra attenzione soltanto pochissimi argomenti soltanto pochissimi argomenti con che spirito io propongo questi argomenti
Ma
Con uno spirito che definirei autenticamente comparatista il confortato dalla presenza al mio fianco
E cioè con uno spirito che non intende nei demonizzare di sistemi stranieri mi utilizzarli come degli improbabili modelli da cui trapiantare gli istituti che meccanismi io penso che possa vedere una utilità questo confronto questo studio della giustizia penale americana nel senso in cui può essere utile comprendere attraverso la differenza quindi rizzare la comparazione valorizzando al massimo le sue risorse euristica cioè comprendere per differenza e cercare di mettere a fuoco anche qualche problema che può essere comune
Qualche problema che da noi può presentare comunali
Mimetizzazione ancora maggiore cioè poco ancora offrirsi al di sotto della nostra percezione della nostra crisi della nostra capacità di vedere appunto i meccanismi del sistema penale
Io mi concentrerei
Molto rapidamente ripeto su tre campi problematici né il tema della pena il tema delle sanzioni
Il tema della giustizia contrattata e poi rapidamente il tema della guerra al terrorismo in particolare
Il riaffiorare ritornare della figura del nemico quale oggetto delle politiche penali quale bersaglio quale destinatario della politica di contrasto che la giustizia penale
Mediato
Il tema delle sanzioni
Siamo ecco qui
Noi non possiamo eludere
Ovviamente l'argomento della della pena di morte si attende in questi giorni come sapete l'esecuzione del millesimo condannato da che nel mille centosettantasei la Corte Suprema nuovamente ammesso
La la pena di morte e si data ovviamente di un dato tragico inoltre in ordine al quale
L'opinione pubblica europea ovviamente non deve cercare non deve cessare di mobilitarsi tuttavia occorre io credo da un lato cogliere alcuni segnali positivi che comunque provengono dal sistema statunitense
Che come sapete ha sancito comunque negli ultimi anni più recenti attraverso
Due importanti decisioni della Corte Suprema l'inapplicabilità della pena di morte ai malati di mente e più recentemente ha con loro che erano minorenni al al momento del fatto
Ora la l'analisi di queste decisioni è ovviamente molto interessante dal punto di vista strettamente giuridico però e io credo che sia anche interessante per verificare anche proprio con le il livello di circolazione di alcuni valori giuridici tra
Diciamo l'Europa e gli Stati Uniti
E ed è interessante per esempio nella sentenza più recente che riguarda l'inapplicabilità della pena di morte a coloro che erano minorenni al momento del fatto vedere come sono utilizzata gli standard di accettabilità della pena di morte da parte della opinione pubblica e qui vediamo che in gran parte la sentenza che poi concluderà dicendo che la pena di morte inflitta e minorenni è contraria a questi standard di accettazione sociale della sanzione
Come in gran parte questa sentenza faccia riferimento alla legislazione dei singoli Stati e al modo in cui la legislazione degli Stati si è evoluta negli anni precedenti e solo al termine della decisione c'è un riferimento alla
Fortissima
Alle fortissime pressioni della dell'opinione pubblica di tanti Paesi europei volta stigmatizzare l'infezione della pena di morte ai minorenni e
Diciamo l'argomentazione dei giudici tende a segnalare molto chiaramente che si tratta di Hardy considerazioni che non incidono minimamente sul contenuto della decisione ma che al più
Diciamo possono confermare che la scelta che viene presa unicamente alla luce di una rispondenza tra il dettato costituzionale l'otto perché che emendamento e gli standard consolidati una società americana appunto che questa decisione presa unicamente in base a dati per così dire di diritto interno
Il tema della pena di morte
Va studiato per la verità diciamo a tutto tondo qui
Discorso ovviamente non vuole essere di tipo giornalistico non vuole scivolare in una catena di argomentazioni che poi non si riesce a chiudere
è chiaro che
Diciamo
Fa da un lato collegato e qui il discorso per esempio è chiarissimo quando sottolineiamo ridato tragico della infezione della pena di morte in Cina va collegato per esempio con tanti altri aspetti della vita sociale in cui la morte diciamo si realizza
Come conseguenza di un certo assetto dell'organizzazione sociale che per esempio noi stigmatizziamo le migliaia di condanne a morte in Cina facciamo vivamente benissimo a farlo ma tendiamo a dimenticare il numero straordinariamente alto di morti che si verificano per infortuni sul lavoro proprio in Cina in relazione ad un modello di sviluppo economico sul quale non siamo evidentemente abbastanza critici lo stesso discorso diciamo possiamo
Fare con riferimento al sistema americano è un ambito abbastanza diverso da questo secondo me
Cogliendo qualche elemento di valutazione che poi può essere utile anche per valutare i nostri sistemi e cioè la pena di morte si ricollega
Alla morte come pena innanzitutto però la pena di morte all'interno del sistema di un sistema penale va in qualche modo anche spogliata
Del suo nesso prioritario diciamo con la pena e vada rintracciata anche all'interno di altri meccanismi in particolare per esempio della meccanismo che regola il funzionamento della legittima difesa
Perché è chiaro che laddove sì
Legittimi una difesa privata svincolata dal requisito della proporzione tra l'offesa e la difesa o svincolata da requisito della necessità
Della difesa stessa in certa misura si introducono forme in cui la morte
Viene inflitta come Prina
Ecco che allora in questo caso lo studio per esempio le assi del sistema della giustizia penale americana CID darebbe modo di vedere come gli inglesi quell'ordinamento e in gran parte la cosa è comune anche al sistema inglese quella che noi vediamo come una categoria unitaria la legittima difesa in realtà è articolata in più figure giuridiche
In cui si distingue a secondo che si difenda se stessi che si difende l'abitazione o che si difende altri
Quindi anche in questo caso diciamo noi possiamo utilizzare il dato comparatistico per raccogliere all'interno anche del nostro sistema alcuni meccanismi che invece solitamente non ci sono immediatamente chiarito
E quel da questo punto di vista anche la valutazione di alcune proposte di riforma che si sono affacciate e che in Italia che tendono a svincolare la legittima difesa
Requisito della proporzione della necessità laddove per esempio si difenda il domicilio rispetto all'aggressore
Che è penetrato il
Al suo interno ecco
Ecco dicevo che
La valutazione critica di queste proposte di riforma che sono state presentante come è noto è che in Italia può essere effettuata proprio alla luce della esperienza
In tema di legittima difesa maturata nel sistema ecco nordamericano
Tocco rapidamente il tema del patteggiamento il patteggiamento un universo
All'interno del quale vengono risolte dal nella giustizia penale statunitense oltre il novanta per cento delle delle controversie
Una una vera e propria anti procedura nel senso che è un luogo in cui la risoluzione della controversia è rimessa in ultima istanza rapporto di forza fra le parti
Cioè solitamente una
Un sovraccarico dell'imputazione da parte del pubblico ministero che
Prevede già in anticipo la possibilità di presentarsi con questo sovraccarico di imputazioni alla negoziato con il difensore e con l'imputato e dopodiché c'è una appunto
Un negoziato che ha luogo e che termina con la dichiarazione di colpevolezza dell'imputato il quale guadagna sconti di pena derubricazione e archiviazioni di parte della imputazione
Questo meccanismo rispetto al quale il giudice ha una posizione molto spesso passiva ma anche qui non è disciplinato dipende dalle prassi dipende dai luoghi dei pendolari dagli ordinamenti dei contesti
Determina appunto come dicevo prima la risoluzione più un numero straordinariamente alto di controversie
Ora qui non si può ovviamente andare nel dettaglio andare nelle problematiche più specifiche ma credo che si tratti di un segnale
Da tenere attentamente e sotto controllo di una
Di una situazione che deve sempre essere tenuta presente nel momento in cui anche noi diamo spazio e diamo spazio crescente alle pratiche di patteggiamento all'interno dei nostri sistemi penali
In fondo appunto al di là delle degenerazioni che si verificano su singoli casi che qual è la tendenza che
Che emerge da queste prassi negoziale e quella di una estrema
Semplificazione
Della controversia
E dell'abbandono della giurisdizione come luogo in cui viene decisa l'ascrizione della responsabilità penale
Quindi si tratta di una semplificazione che in qualche modo riduce l'articolazione come dire dei poteri dello Stato coinvolti nella mediazione
Del rapporto fra individuo e autorità la giurisdizione sostanzialmente finisce per uscire di scena nell'ambito del processo di imputazione della responsabilità penale perché
Si ritorna ad una partita fra accusa difesa ma basata diciamo su un contesto di tipo negoziale basata essenzialmente sui rapporti di forza
Fra le parti
Tema molto affascinante anche questo non molto studiato soprattutto
Diciamo da coloro che hanno
Elaborato la riforma nella procedura penale e Keita Eliana che come dicevo prima in realtà è consistita in gran parte una chi non trapianto di alcuni meccanismi che non hanno tenuto conto della complessità degli altri che invece
Cioè governavano la procedura penale americana vengo infine al tema della guerra al terrorismo tema di grande attualità proprio in questi giorni dal già ricordato Enzo Varano
Senato al Congresso sono stati coinvolti nella discussione in ordine
Alla rinnovo di alcune previsioni del pezzo Laterza Petit aperte prevedeva una serie di disposizioni a termine
Ma
Nell'ambito di questa discussione sono state aggiunte altre tre operette anche
Pacchetto di nuove norme che ad esempio moltiplicano le ipotesi di reato per cui è applicabile la pena di morte per esempio viene estesa anche all'ipotesi di mero finanziamento di un'organizzazione terroristica quindi
Potesse in cui attivamente è molto difficile rintracciare diciamo
Una sia pure
Paga proporzione fra la sanzione che viene inflitta e l'ipotesi di reato profilata
Il quadro generale
Che diciamo su cui si muove questa questione nella lotta al terrorismo e notissimo cioè il Patriot tracce
I militari Order del novembre del due mila uno c'è anche questo è un po'meno noto un uso strumentale disinvolto di una legge che riguarda la protezione dei testimoni
Che viene utilizzata in realtà caratterizzata molto i dati non sono notissimi ma pare che più di un migliaio di persone siano state coinvolte
Nell'applicazione di questa legge in realtà la legge appunto prevede la possibilità di mettere in condizioni di sicurezza
I testimoni
Che appunto potrebbero non essere
Disponibili per il giudizio ma viene utilizzata è stata utilizzata in modo molto massiccio per
Pur in condizioni di sicurezza ma nel senso lo street tv del termine una serie di persone rispetto ai quali non si potevano si voleva formulare una precisa imputazione di reato sono anche note le decisioni della Corte suprema che in qualche modo hanno cercando sia pure in modo abbastanza timido di ribadire quanto meno la possibilità dello strumento e l'habeas corpus rispetto a
In queste situazioni di segregazione in particolare quella dei detenuti di di Guantanamo
L'a Ultimo punto sul quale mi vorrei soffermare se sta proprio nel in questo aspetto quasi terminologico linguistico che si coglie appunto leggendo
I testi ma anche leggendo le elaborazioni giornalistiche della giustizia che hanno ad oggetto la giustizia penale degli ultimi tempi gli Stati Uniti e cioè il riemergere della categoria del nemico quale destinatario delle politiche criminali nemico inteso come come hostess
Terminologia latina nemico della Repubblica non come Fini Nicusor cioè come
Avversario all'interno di un rapporto di conflittualità
Privata
La categoria
Nemico riemerge caratterizzando sì
Per l'assenza di qualunque dialogo tra l'ordinamento e critiche SDI destinatario della norma penale
Destinatario della procedura penale destinatario della prima lotta difesa guerra sono i termini fondamentali di riferimento
In realtà la figura del nemico non riemerge soltanto gli Stati Uniti emersa in modo eclatante nella terminologia utilizzata in concomitanza con l'undici settembre con quello che ne è seguito però anche in Europa in realtà
Si assiste ad una rivalutazione ad Tundo intorno all'uso di questa terminologica
E per la verità diciamo
La terminologia ha matrici antiche matrici antiche perché siamo al fondo c'è l'idea del delinquente del criminale come
Colui che io ora che interrompe un'intesa contrattualistica
E che quindi si pone al di fuori delle regole sociali però diciamo
Questa
Questa elaborazione in Europa
E comunque fortemente temperata dall'idea dei diritti fondamentali spettano a chiunque indipendentemente dalla rottura del patto contrattualistico
Il il ritorno al la l'utilizzazione della categoria del nemico in realtà si collega anche al tema più generale della nozione di stato di emergenza di staff ricezione
Come paradigmi di una insanabile contraddizione secondo alcuni fra fra diritto e politica su che cosa si innesta la categoria del nemico in Europa e negli Stati Uniti a me e per la verità qui è andata a differenza è veramente marcati sia perché diciamo negli Stati Uniti riemerge dalla categoria del nemico nel diritto penale si innesta su un sistema che già stava da tempo esaltando il carattere del conflitto il carattere della guerra della lotta ricordiamo negli anni ottanta e novanta la lotta alla droga innanzitutto cioè la guerra alla droga scusate quindi l'utilizzazione di una terminologia bellica all'interno del diritto penale
Tolleranza zero
Le così dette leggi triste Frei senior out cioè tre gravi reati e sei fuori cioè se il condannato all'ergastolo quindi un'idea della guerra dell'annientamento della neutralizzazione del criminale
In Europa per della vita invece la tendenza almeno in apparenza era stata completamente diversa un diritto penale che nell'ambito nel corso degli ultimi piani vent'anni
Atteso a mostrare il suo volto buono il suo culto dialogico
Ricordiamo per esempio come in quasi tutti gli ordinamenti europei si sia fatta strada l'idea per esempio della scusabilità dell'errore di diritto
Scusabilità dell'eroe di diritto in quanto l'ordinamento cerca un dialogo con il destinatario delle norme e quindi si fa carico delle conseguenze che derivano dal fatto di non essere stato in grado di far conoscere le sue norme al cittadino quindi un diritto penale che ha visto l'esaltazione invece del dialogo
Almeno diciamo nei suoi caratteri verbalizzati apparenti poiché si tratterebbe di vedere in che misura questo corrisponde al alla reale evoluzione dei sistemi
Per altro verso grande spazio alla mediazione penale di nuovo come modo di risoluzione delle dei conflitti fra inimicizia certamente non cogli hostess
Questa
Diversa soluzione questa diversa se si la situazione di partenza dispetto
Toh alla l'innesto della categoria del nemico secondo me non toglie che oggi qui veramente concludo in realtà però i sistemi si muovano secondo direzioni che sono in buona misura in buona misura parallele e cioè il tema di fondo è quello di vedere come
Anzitutto se
Dobbiamo avventurarci in una disciplina giuridica di questi stati di eccezione di questa emergenza all'interno del quale Rita dalla quale è possibile riposte Tare
Il categoria del nemico come destinatario della sanzione penale e del controllo penale in genere
Qui secondo alcuni cioè c'è una lunga tradizione che considera assolutamente estranea al diritto la disciplina degli stati di ricezione sta che cessione la contraddizione
Del diritto
Viene lasciata unicamente alla alla riflessione giudizio al giudizio politico
In realtà il problema è sempre quello in realtà di di assicurare quanto meno all'interno dello stato di eccezione il rispetto di alcuni diritti fondamentali di cui può essere portatore anche chi è radicalmente in conflitto
Con l'ordinamento con lo Stato
Ed è chiaro che il problema ed è comune agli Stati Uniti all'Europa è quello di potere effettuare un controllo non solo democratico ma anche un controllo per così dire scientifico degli stati ricezione c'è un controllo che si svolga attraverso
Il monitoraggio da parte della comunità scientifica da un lato e da parte della giurisprudenza costituzionale
Ecco dall'alto
Effettivamente un controllo affidato unicamente agli strumenti della democrazia corre il rischio in questo periodo di essere un controllo insufficiente perché proprio gli stati d'eccezione venti sono caratterizzati da una
Forte
Reazione emotiva da parte dell'opinione pubblica e quindi dalla possibilità appunto che il controllo finisca poi per essere neutralizzato attraverso la strumentalizzazione di questo di questo consenso
Ora qui interamente concludo ricordando che
Esistono ormai situazioni rispetto alle quali è necessaria una disciplina giuridica all'interno dei di questi cosiddetti Stati di eccezione di questi stati di di emergenze
Noi a stiamo accettando l'idea che possa essere abbattuto un aereo che per esempio è stato dirottato che si stava dirigendo che sta
Sta dirigendo verso un edificio dove causerà la morte di migliaia di persone
Stiamo ipotizzando una serie di situazioni in cui
Diciamo in condizioni come dire di necessità e possibile sacrificare numerose vite umane per salvarne molte di più
Ora la disciplina di queste situazioni non può essere lasciata alle vecchie categorie del diritto penale non può essere lasciata alle vecchie categorie del diritto penale
Anche e soprattutto perché molto spesso sono gli Stati sono e l'autorità pubblica a invocare
A dover invocare la sussistenza di queste cause di giustificazione ed è chiaro
Che laddove noi ammettiamo che lo Stato possenti invocare lo stato di necessità per esempio per commettere crimini per commettere fatti che oggettivamente costituirebbero crimini apriamo la strada per esempio alla legittimazione anche della tortura non è il caso che di questo si parli sempre più spesso negli ultimi negli ultimi mesi quindi una disciplina giuridica di queste situazioni
Io credo nonostante tutto fortemente consigliabile l'esperienza americana ci dimostra che
Si tratta di un'esigenza improrogabile
Un altro dato o molto opportuno io credo e che accanto a una disciplina giuridica sia necessario introdurre l'idea della temporaneità di questi stati di eccezione di queste situazioni emergenziali
Proprio perché
Non si
Verifiche un'assuefazione del sistema rispetto a queste deroghe e proprio perché a cadenze prestabilite si torni a discutere sulla opportunità sulla legittimità ma anche sulla utilità di alcune scelte effettuate
Con il sospetto ricorrente con la presunzione che io credo ci debba sempre accompagnare che da dove appunto si torni a deliberare su
Uno
Stato di eccezione su una situazione di emergenza ecco dietro quel potere che in epoca poteri straordinari che invoca misure eccezionali appunto si posso nascondere il lato oscuro della forza
Riguardo Valentino Baldascino per avere conferma cioè una pausa caffè di non più di un quarto d'ora va bene sono le cinque e venti alle cinque e trentacinque riprende
E tu fai bene effettivamente
Fine
Un'idea certamente uno degli studiosi più autorevoli su questi temi con particolare riferimento proprio negli Stati Uniti ed è uno dei capitoli interessanti assai i nostri
Grazie
Sente
In effetti direi che è vero è uno dei capitoli più interessanti i modello per non da tanti punti di vista certamente gli Stati Uniti hanno offerto un punto di riferimento
Costante e assolutamente non evitabile per le riflessioni il dal punto di vista
Del rapporto tra lo Stato e la Chiesa e lo Stato e la Regione per il modello separatista che essi hanno sempre rappresentato studia antichi degli studiosi italiani hanno messo in luce questi aspetti per noi basti pensare all'importanza dei lavori di Ruffini
Ma questo separatismo a assunto negli ultimi tempi ultimi diciamo degli ultimi vent'anni caratteristiche un po'diverse da quelle iniziali
Quelle iniziali vedevano un separatismo in senso nel senso che qui da noi non si è mai realizzato in Europa nemmeno do con la legge separazione francese
Del cinque cioè venivano un separatismo così netto che diventava in qualche modo una forma per alcuni aspetti di deve proprio opposizione alla Regione
E guarda caso proprio questa operazione attivamente al fenomeno giocoso è stata compiuta proprio essenzialmente dalla corte Warner quella corte di cui ci diceva ora Varano
Che è stata così
Finiva e così
Diverso da come c'era da attendersi a dopo la nomina di un ruolo appunto
In realtà il modello separatista trova fondamento del primo emendamento delle dell'Ovra ex attraverso le clausole di Firenze Sasso felice di non è stato inserito nell'isola
Ma questo modello resta per quanto riguarda la l'insieme degli Stati Uniti la sua applicazione agli Stati rimane disatteso fino al mille novecentoquaranta nonostante che il quattordicesimo emendamento
Fosse stato ormai per molti altri aspetti praticamente per tutti gli altri aspetti ormai da tempo aveva riso applicabili agli Stati
Le tutele e le garanzie del dire organizza per quanto riguarda la materia religiosa questo non era avvenuto avviene la prima volta incanto del DES connette cotta nel mille novecentoquaranta ed è la norma qui della libertà religiosa che viene sostanzialmente applicata nel quarantasette con il caso Ederson per si afferma la stessa cosa per quanto riguarda la causa di non lo stabilimento cioè appunto la pausa cosiddetta separatista del ruolo se Paresce
è importante questo il ritardo perché fa sì che le sentenze iniziali Marchino il percorso che poi dovrà seguire la Corte suprema nelle sue interpretazioni di questa dell'emendamento
Nel senso che il primo caso poneva di fronte all'attenzione della Corte essenzialmente un problema di libertà religiosa
Si trattava del singolo individuo
Nel secondo caso si pone è un caso di trasporto di di scolari alla scuola pubblica alla scuola privata
Sì pone essenzialmente un problema di appunto di separazione di establishment religioso
Con la conseguenza che vengono interpretate le due idee i due casi con la applicazione dell'un principio in un caso del secondo nell'altro in modo esclusivo praticamente senza porli in contatto
Cioè c'è un vizio d'origine nella posizione separatista degli Stati Uniti nell'integrazione iniziale di queste del più uno del primo emendamento
Libertà religiosa e principio separatista vengono interpretati del tutto indipendentemente l'uno dall'altro
E si dice se poi dovesse esserci un contrasto tra le due clausole vuol dire che dovrà prevalere la libertà religiosa
Questo discendeva
Facilmente e necessariamente dal fatto che queste clausole essi applicavano gli Stati alle legislazioni degli Stati attraversa il quattordicesimo emendamento perché le quattro discese lentamente certamente non ci poteva essere nessun riferimento alla clausola di stile di separazione
Il riferimento era soltanto alla libertà
E dunque la libertà religiosa
Sì intende questo inglobare tutto il primo emendamento ma poi sede interpretazione si scindono le due terrier il momento libertà dal momento separazione questa scissione rende difficile una ricomposizione a lungo la corte si trova a interpretare la clausola separatista direttamente totalmente liberamente dando le un valore pieno salvo poi dire però qui è in gioco un principio di libertà c'è un contrasto se si applica la clausola di separazione si lede il principio di libertà religiosa e allora questo non può essere prima di tutto se c'è un contrasto deve prevalere la libertà religiosa
è un
Una vizio d'origine che ormai anche la dottrina americana già da qualche decina d'anni ha mostrato
E ha cercato
La dottrina ma anche la Suprema Corte di aggiustare il tiro e cioè di cominciare a dare un'interpretazione di queste clausole che sia che renda l'insieme coerente che non costringa più a dire
Il la clausola di nove stabilisce avrebbe questa interpretazione però nel mio facciamo di niente perché c'è un principio di libertà religiosa bensì fin dal momento iniziale dell'interpretazione cerchiamo di interpretarle in modo coerente cosa voglio dire
E cosa intende soprattutto non io ma la suprema corte
Nel in nell'interpretare esclusivamente la clausola di separazione come tale in modo il limitato
Da sei come se non ci fosse l'altra clausola che la blocca in parte
Mi è successo un cedeva questo che certi vantaggi
Che il dello Stato o dava con il suo diritto comune a tutti una norma di diritto comune insomma di diritto generale che veniva emanata per favorire determinate
Situazioni per esempio per favorire l'istruzione è una norma che dicesse sarà gratuito l'insegnamento illa provvederemo i libri per tutti
Il Tibisco attrici per tutti non poteva raggiungere il Lecco lei scuole confessionali perché comunque c'era un divieto dalla causa di separazione impeditiva che comunque alle confessioni giungesse qualcosa
Anche se questo qualcosa era un vantaggio di ordine generale
C'è il trasporto degli alunni alle scuole in generale il trasporto con il bus
Che ciò però non poteva essere utilizzato dalle scuole private confessionali appunto perché comunque allora il vantaggio non doveva andare
è questo un una forma di separatismo come vedete che nega alle confessioni di poter usufruire di vantaggi comuni
D'altra parte però come sappiamo in questo in questo sistema abbiamo detto in compenso quando c'era un problema di libertà quello passava sempre avanti
L'alternativa a questa interpretazione
Viene avviata nel mille novecentottantuno con il caso qui corre verso spinse entra e poi continua perché poiché era abbandonata dopo l'ottantuno e viene ripresa poi successivamente con I casi Agostini e invece verso il servizio del novantasette nel due mila e giunge a una interpretazione della di questa del primo emendamento per le cause religiose a questo punto molto simile a quello che intendiamo Lori con la nostra laicità
Cioè
L'interazione diventa dice Inghilterra lui guardarsi Vincent poi la Corte è lecito
Sarà cito in italiano sarebbe contrario al principio di libertà religiosa e al principio di imparzialità
Che rappresenta il criterio guida imposto ai pubblici poteri dalla Estate spentosi che potessi essere rifiutato per motivi religiosi ciò che sarebbe concesso negli altri casi
Come vedete qui il punto di riferimento comincia a cambiare nell'armonizzare stabilisce finezza Says il esse si scopre il un punto di riferimento nuovo un trattamento uguale
Non sarebbe giusto
Non dare alle scuole confessionali il primo si trattava di un'università dove c'era la possibilità di svolgere un attività in orari
Fuori orario forse un'attività per gruppi studenteschi
Questa possibilità era data normalmente a tutti i gruppi studenteschi ma negata per quelli che volevano riunirsi per fare discussioni di carattere religioso come dire la sentenza dice non sarebbe giusto negare per quello motivo religioso ciò che in generale viene concesso il tiro a questo punto è molto modificato siamo di fronte a una nuova interpretazione che va nel senso della neutralità separazione non più nel senso di muro che impedisce qualunque contatto tra mi è stato e religione ma a questo punto soltanto un ricorso al diritto comune
Se
Egli è buona cosa acquista certamente dal punto di vista delle confessioni delle quali a questo punto si vedono aperta la possibilità di usufruire di molti vantaggi che il diritto comune concedeva e che per loro erano state vietate finora
Però d'altra parte bisogna anche tener presente che questo fa sì che dal punto di vista della libertà religiosa ora a differenza di prima la libertà religiosa può anche uscire perdente
Quando richiedesse un trattamento speciale mentre prima quello le veniva riconosciuto comunque
Senza tener presente la causa di separazione ora non può più essere dato un trattamento speciale perché l'interpretazione eh diventato unitaria bisogna tener presente mentre si offre un trattamento speciale eventualmente a libertà religiosa
Che quel trattamento non può più andare soltanto al motivo religioso ma sarà poi esteso comunque dovrà andare a tutti
è una posizione dicevo questa molto più vicina al no alla nostra al nostro principio di laicità
Così inquadrato nei suoi termini più generali generalissimi il il momento della del separatismo statunitense che resta per noi comunque appunto in tutte le sue sfumature ai suoi passaggi logici un punto di riferimento fondamentale molto importante
Andando a vedere più esattamente più nel concreto qual è l'atteggiamento nei casi specifici della giurisprudenza statunitense soprattutto quelle la suprema corte dobbiamo ricordare che in fatto di libertà fino dall'Ottocento da sentenze l'Ottocento il la corte aveva detto del soprattutto le sentenze che aveva emanato nella lotta agli Stati Uniti contro i Mormoni
Che la libertà religiosa è assoluto
Quando si tratta di pensiero
Ma non può essere il ritorno assoluta quando si tratta di comportamenti
Le azioni non possono essere assolutamente libere le azioni devono essere assoggettate a un controllo e eventualmente anche limitate qui il limite ci può essere e lei Effetti questa affermazione di per sé non troverebbe obiezioni
Da parte del dottrina nemmeno da parte della di una dottrina Esterna gli Stati Uniti che legge quella come punto di riferimento
Se non fosse che si apre la problematica di tutta una serie di comportamenti che in realtà non solo comportamenti
Cioè sono comportamenti ma la cui il cui valore essenzialmente a un valore di pensiero di manifestazione di pensiero
Il pensiamo a tutto quello che è il le manifestazioni come il saluto alla bandiera come il farsi il segno della croce come l'indossare segno simboli religiosi
Che cos'hanno quindi comportamento quella mancanza di pericolosità che è propria delle manifestazioni di pensiero
Copre normalmente anche questi tipi di comportamento che sono sostanzialmente affermazione di pensiero più che comportamenti nel senso di azioni e per questi il la giurisprudenza statunitense e mostra sicuramente un evidentissimo occhio di riguardo
Questi tipi di comportamenti ottengono una tutela appunto speciale
La perfino dal dagli inizi almeno della corte Warren
Si nota questa distinzione per quanto riguarda gli gli atteggiamenti individuali
E c'è una tendenza a far prevalere la libertà religiosa
Per quanto riguarda invece la la Estate spaventoso da clausole separazione questa è una clausola che difende soprattutto lo Stato la società nel suo complesso
E il dilemma tra l'uno e l'altro l'opposizione il contrasto nell'altro diventa dei fatti l'andare a vedere se c'è un pericolo sociale se c'è una difesa individuale che non metta a rischio la società
Dunque in qualche modo questi comportamenti
E in questi comportamenti viene in evidenza una identità religiosa c'è una rilevanza dell'identità religiosa
Limitata in questo modo che non è vera rilevanza giuridica giuridica d'identità religiosa ma in genere religiosa o di opinione di qualunque pensiero quando si trova a carattere totalmente individuale per quanto riguarda il rapporto dell'individuo con degli organismi pubblici questo era abbastanza facile da valutare per quanto riguarda invece il rapporto con gli altri privati c'era una specie di vuoto di normativo su questo punto almeno normativo per quanto può essere ordinamento che di common law e quindi viene costantemente ricoperto dal giudice
Ma un atto importante del sessantaquattro compone numerose modificazioni successive il Civil Rights Act o offre uno strumento importantissimo per una risoluzione di questi dei casi individuali in cui sia in gioco un'attività lavorativa e sia in gioco un lavoratore che appunto a da manifestare un pensiero religioso che non è però manifestato a parole manifestato nei convinco importa Vinke simbolici il rifiuto di lavorare la domenica il appunto indossare segno simboli religiosi
Il titolo sette uno del del si leva il sarto prevede appunto che il sia fabbriche tutto che non ci sia discriminazione per motivi religiosi nei confronti di lavoratori ma poi anche che ci sia un favore per il lavoratore che il datore di lavoro debba fare tutto quello che è possibile con adattamenti dell'organizzazione aziendale fino almeno al punto in cui non ci sia una anch'io al ciclo della per l'azienda cioè quando non ci sia una grave difficoltà a trovare modi di adattamento adattamenti che dovrebbe essere in funzione di restituire al lavoratore quella sulla sua libertà è tenuta presente dovunque la l'identità religiosa almeno in questo senso in questi termini
Anche come interpreta interpretata come neutralità comunque questa pista imploso Fassi che negli Stati Uniti non c'è finanziamento diretto delle confessioni
è bene precisare finanziamento diretto perché indiretto c'è le agevolazioni fiscali essenzialmente degli enti ecclesiastici ci sono e non sono messe in discussione
Nel mille novecentosettanta nel caso Wolsey Pers Commission viene affermato il principio secondo cui il il finanziamento indiretto che sia tramite i il le agevolazioni fiscali può essere dato perché non c'è un vero e proprio coinvolgimento dello Stato quali ci sarebbe invece nelle dazioni di danaro dirette perché lì dovrebbe il lo stato compiere delle valutazioni che non gli sono consentite trattandosi uno Stato separato
Invece nel semplice agevolazione fiscale c'è un un un favore di carattere molto generale il coinvolgimento lenta anche aumento dello Stato collisione è minimo
Il normalmente del questo nuovo criterio del non essersi Pentangle mentre dello Stato con la religione è considerato nascere dal caso lemon verso Scars mamme ma il caso lemon è già settantuno
E quello in cui viene affermato positivamente fatto valere questo criterio
Nel caso corso dell'anno precedente
Ci si limita a dire che non c'è un eccessivo coinvolgimento e quindi si può consentire ma non viene una su un jet non non assurge addirittura a uno dei tre criteri fondamentali per valutare se una legge è o no contrastante con le statue sui cross
Dicevo che dunque ci non ci sono finanziamenti indiretti così non ci può essere un concordato le intese
Del nostro tipo insomma tutto il rapporto diretto è sempre indubbiamente tagliato ricordiamoci tuttavia che per quanto riguarda la Chiesa cattolica
Era sempre stato impedito anche ritenendo lo si con forma indiretta di rapporto con la Chiesa e quindi vietato anche esso sardo sempre evitato nulla rapporto diplomatico con la Santa Sede che invece nell'ottantatré viene stabilito e che in qualche modo anche un già una una indiretta lesione del principio perché è chiaro che il rapporto con la Santa Sede
Permette male di distinguere se si tratta di un rapporto con un organo di governo della della Città del Vaticano oppure della Chiesa cattolica indubbiamente ormai il canale di rapporto con la Chiesa cattolica c'è
è importante però che tutto questo che non avviene nel negli Stati Uniti non avviene anche perché di fatto la la sensibilità per questo tipo di problema degli stadi religiose gli Stati Uniti altissima la cioè il la l'American Civil Liberty Union che è sempre pronta a controllare e
Mettere sotto accusa qualunque legge Chignolo qualunque atto governativo che sia che appaia contraria coi principi del del non establishment
C'è un equilibrio continuo tra separatismo e libertà ed è questo che marca la vera peculiare identità religiosa e Stati Uniti
Ben riconosciuta internazionalmente anzi diciamo pure sappiamo benissimo che il carattere dal punto di vista giuridico degli Stati Uniti in fatto di religione è questo è un il carattere della della separazione per questo sono fondamentali come modello
Mentre a livello sociale
Il la religiosità riconosciuta del popolo americano e altra cosa si svolge nelle comunità ciascuno nel della propria comunità a livello sociale fortissimo ma non arriva mai a penetrare nel diritto il suprema corte ha sempre difeso questa posizione
E con la corte Warren fondamentalmente se ne pongono le basi non preghiera nella scuola non l'arresto del Paternoster simili poi tutto per la prima volta con la corte vorresti negli anni Sessanta poi tutto ciò comincia lievemente a cadere con le con la corte varcare la corte era in queste cercano di limitare queste questi aspetti e in parte ci riescono
Ma solo in parte basti pensare che
Venga qui stretching Justice Rehnquist quasi sempre in minoranza nelle questioni che riguardano la Regione si trova per lo più in situazione di minoranza e di fronte a Luís che vanta l'identità
Felice religiosa cristiana degli Stati Uniti
Da cui vorrebbe far discendere una interpretazione della del primo emendamento che vada in una direzione di favore verso il Cristianesimo
Se c'è sempre una maggioranza sia pure ristretta della dei della corte che viceversa
Fa presente proprio che la vera identità religiosa che caratterizza gli Stati Uniti
è una una verità è una identità di laicità una per identità di separazione di uno Stato che non prende posizione perché non è in grado di valutare quale regione sia giusta o sbagliata
Palle falsa o vera
A me a me nemmeno
Sì ci sono le più grossolane falsità a meno che non si giunga a individuare un dolo idea è possibile per lo Stato intervenire e dire che una certa così ottenuto non è avvenuta in casa famoso
Era molto anche se vogliamo curioso era quello che c'era un tenti un reato commesso
Tramite postati perché veniva fatta una raccolta di danaro a carattere truffaldino da questo che si diceva il nuovo il nuovo il nuovo Gesù venuto sulla terra e viene non sanno come fare per dire chiese che non è vero che ha una truffa perché di fronte a ciò che FI ed è ciò che religione non lo Stato non può dire nulla non può dire il vero e il falso
Poi con un éscamotage trovano il modo di dirlo dimostrare che lui diceva che ha avuto un incontro il giorno tale as a Parigi con Sangermano e invece quel giorno dimostrano che lui era a New York e quindi non poteva essere a Parigi si era New York
Dal ma è risibile ovviamente la la la soluzione come era risibile la pretesa del
Dell'imputato
Ben visibile anche la soluzione perché è chiaro che se ci si mette nell'ottica del in campo religioso non entro perché lì tutto può essere vero
Non puoi nemmeno dimostrare che si che ci sia un dolo nel dir così poteva essere benissimo che lui fosse lì mente sospinto magari era Parigi non voglio dire non non non ci non ci sono modi di valutare però
E sono forme di compromesso con le quali la Corte cerca di accontentare in qualche modo un'opinione pubblica che ha bisogno di esseri sentirsi difesa e che la truffa deve essere devi essere svelata come tale
E di fronte a una normativa che tendenzialmente tutto questo glielo vietava
Nel sentire della maggioranza
Però di il maggioranza sente a livello sociale e non tradotti in termini giuridici sente Hill americano ovvero come l'americano vostro il Whites ad American Science protesta contro c'è un modello di americano ed è quello ebbene l'americano credente protesta entro febbraio probabilmente ma
Può essere anche cattolico ma imporli importante che sia un credente il fatto che ci sia lì il momento della fede a livello sociale e sentiti siano e induce a guardare al gli ha tutte le correnti migratorie che giù gli Stati Uniti con le correnti che devono integrarsi integrarsi nella società americana
No non su basi di pluralismo quali noi auspichiamo oggi e cioè basi nelle quali ogni cultura sia fatta salva e che considero un arricchimento
Per ogni società la rossa parliamo della nostra il fatto che arrivino altre culture a calcolare raffrontarsi a confrontarsi con la nostra per cui bisogna che ogni cultura sia possibilmente mantenuto abbiamo agevolare ammanta mantenere le tradizioni culturali dei vari di provenienza
Nel negli Stati Uniti qui non si poneva in questi termini il problema ma in termini di una integrazione possibilmente totale
Questo può avvenire proprio grazie all'ombrello della separazione
Può avvenire questa integrazione agevolmente perché a livello giuridico non c'è a livello giuridico del religione rimane qualche cosa
Di escluso lo Stato non se ne interessa con ciò stesso protegge
Attraverso la rosa di libertà religiosa protegge ogni forma senza mai prendere posizione
è proprio diciamo l'ombrello protettivo sotto cui si svolge l'integrazione del di King di fuori da quella comunità
Simboli religiosi dunque
Perché parlando di identità religiosa non possiamo fare a meno di prendere in considerazione questo elemento
In Italia
Interessante negli ultimi tempi
Abbiamo avuto appena pochi giorni fa alla condanna a sette mesi del giudice Tosti per per essersi rifiutato di dire giustizia in Laura ti giustizia che appunto ha il crocifisso appeso alle spalle
Perché dico questo dico questo perché questo ci introduce a una
Differenziazione netta che c'è a una contrapposizione addirittura
Pure sapendo detto che la laicità nostra a questo punto è stata in qualche modo uguagliato dalla neutralità del separatismo statunitense
Tuttavia guarda come l'applicazione può essere diversa da noi nell'ambito dalla nostra lecita
Si danno sette mesi al giudice Tosti perché c'è il per gli scrosci fisso appeso alle sue spalle e lui non ce lo vuole
In quanto simbolo di una religione che non è la sua perché ebreo ma comunque in quanto simbolo religioso e la giustizia
Dice il re Tosti deve essere amministrata senza mostrare non solo a vere ma anche senza mostrare preferenze
La legge è uguale per tutti dovrebbe dunque non avere nessun simbolo in questa stessa materia
Non quella del Crocifisso ma quella dei simboli messi nelle nei luoghi pubblici ci sono state due recentissime sentenze la
Fa Northern verso Sperry e la metri riverso sacro ciò America sibilline fisico
Proprio il ventisette giugno scorso nelle quali nella prima
Opinione scritta dal Chief Justice cioè in questo nella prima si accettano un monumento con I dieci comandamenti
Perché questo monumento che lo si dichiara legittimo che era nel Parco del Campidoglio del Texas
Perché stare insieme ad altri diciassette monumenti di tutto altro genere in cui si segnano tappe fondamentali del cammino della storia degli Stati Uniti
E insieme ad altre ventuno targhe storiche
è uno dei tanti insomma momenti che segnano una una caratterizzazione importante per gli Stati Uniti quindi Qui Standa è innegabile non ha ha perso carattere religioso assunto un carattere me veramente di memorie storiche
Ed è dichiarato legittimo al contrario nel caso invece me crisi ha dichiarato illegittimo subito dopo lo stesso giorno delicato illegittima solamente di Rehnquist va in minoranza
Ricatti legittimo lo stesse dieci comandamenti inseriti nell'aula indagine nel del palazzo di giustizia i soldi messi a palazzo di giustizia
Qui si dice che lo Stato rifiuta un'identità religiosa
E noi sappiamo che anzi sì degli Stati Uniti proprio si caratterizza per questa esclusione
Qui cerco di concludere il più velocemente possibile e allora vi dico che solo un paio di casi abbiamo qui ti nettamente diversi le eccezioni sono Mascio verso il ciambellone dell'ottantatré e me lo stesso tanto Atri abbiamo anche come dicevo lo stabilimento di rappresentanza diplomatica con la Santa Sede
Il Mascia in buste verso c'ha perso invece questa è una vera eccezione perché qui si accetta la preghiera all'inizio
Un'invocazione religiosa all'inizio della sessione legislativa
Non ricordo bene in quale stato
Lo si lo si fa ricordando che questa c'è sempre stata questa tradizione storica d'altra parte non può dar noia perché nessuno può pensare che dei rappresentanti delle persone
Adulte e scelte come rappresentanti del popolo si lascino influenzare dal fatto che ci sia del che si ha detto una breve preghiera
Il
Il questo atteggiamento che comunque si fonda su un punto essenziale
Ragionamento non fiducia razionalismo Nonda Fidelis mo'
Lo Stato giuridicamente non può prendere posizione
è soltanto la ragione che deve condurre alle scelte lo Stato non la fede può essere la ragione induce a svolge una certa opera nella quale si trovano verificate anche le confessioni ben venga
Ma non può essere una scelta quell'opposta
Con quali conseguenze alcune volte concrete per esempio il la legittimità dell'insegnamento del darwinismo dell'evoluzionismo ma non del creazionismo
Una
Nel sessantotto mi pare sia nel caso delle persone sempre la Suprema Corte aveva dovuto difendere l'evoluzionismo di cui lo stato una legge dello Stato aveva vietato che fosse assegnato nelle scuole
In quel caso strano corteo ha detto legittimo l'insegnamento dell'evoluzionismo
Ora nel caso étoiles verso il dato del mila sessantasette vent'anni dopo
Condanna l'insegnamento del creazionismo e conferma l'insegnamento dell'evoluzionismo voi sapete che questa polemica
Non è morta risorge come terrestri tentativi di reinserire la preghiera nella scuola pubblica sono reiterati ogni tanto ritornano vediamo ora che cosa ne sarà però fino a questo momento questa è la situazione
Direi che praticamente l'identità religiosa a può avere un indiretto riconoscimento quando attiene a una comunità che garantisce i suoi fedeli
Inquilino il caso guida whisky consunta estorsione era in cui il e accettata all'obiezione di un genitore ambisce di mandare il figlio a scuola e perché accettata questa obiezione
Su qualche cosa che riguarda poi un fatto temporale che il l'istruzione
E accettata questo obiezione perché si viene e si apprezza il carattere litigioso di questa operazione si coglie come identitario
Perché ieri meno nitidi usano provvederei poi alla ai loro fedeli se non dovesse la persona raggiunge un'istruzione che gli consenta di sviluppare la sua attività successivamente fare un lavoro la confessione lo tutelerà e allora viene accettato e si consente questa eccezione
Il contrario nel caso Varga verso sicuramente estense qui l'obiezione di un avventista al pagamento dei contributi previdenziali perché dice tanto poi mia confessione mi impedisce di utilizzarla la pensione quindi eluso io verso i contributi e chiede di poterli non versare
Non è accettata perché la risposta è la confessione in questo caso è vero che oltre a di non usufruire della pensione
Però non gli dà nulla in cambio non però non si impegna a provvedere a lui dunque qui l'elemento religioso è irrilevante quello che ci interessa è che sia assicurato all'avvenire della persona
In quella sede altri casi a qualche altra causa di questo genere
Però mi sembra che a questo punto sarebbe non farla troppo lunga e concludo soltanto raccordando dunque che in definitiva il cambiamento più grosso che noi osserviamo è questo che avesse avendo
Trasformato il vecchio separatismo sono intense in ora neutralità molto simile almeno in astratto alla nostra laicità
Oggi il punto di riferimento sta diventando sempre più il principio di uguaglianza
Più che il principio di libertà religiosa o di separazione la armonizzazione dei due la si è tende si tende a trovarlo adesso nell'ambito del principio di uguaglianza qualche cosa che dicevo
Da noi in fatto che recita non tanto riesce così come non riesce ad esempio in Francia dove si continui si si riaprì per riuscire a imporre alla citarlo si fa però reprimendo
Il velo islamico e gli altri simboli religiosi indossati in onda da chi insegna nella scuola ma discreta che va a scuola frequenta
Lo insomma
Studioso che aiuti dall'America ci sono d'accordo sul problema degli Stati Uniti
Autrice appunto di un libro verso su però il Bossi orientamento sessuale uno storico meritandosi il titolo e penso che però il libro prendo spunto sul
Riso
è successo si dal titolo del convegno ha preso lo spunto per intervenire con qualche osservazione relativa ad un tema che a mio avviso merita di essere ricordato se ci si vuole avvicinare con qualche consapevolezza alla complessità del sistema istituzionale americano
Il tema è quello del federalismo ma il mio non sarà un affresco colto e per così dire comparativo con riferimento all'Europa come quello tratteggiato dal professor Ciuffoletti
Io mi limiterò a parlare del federalismo americano e delle sue potenzialità in considerazione della tutela dei diritti
E il punto di osservazione da me scelto è quello assai controverso e non solo negli Stati Uniti dei diritti delle persone omosessuali
Non molto tempo fa il ventisei giugno due mila tre la Corte Suprema degli Stati Uniti quella Corte suprema che è stata ricordata più volte che le cui sentenze sono state ricco cordate più volte stasera
Dicevo la Corte Suprema degli Stati Uniti ha emanato la sentenza Lorenzo verso Steps ASS
Una sentenza destinata ad essere letta da generazioni di studenti
Con Lorenzo verso sta ex asso la Corte suprema ha dichiarato costituzionalmente invalida
Perché in contrasto con il diritto di privacy tutelato nell'ambito dell'interpretazione dalle Delladio posso esplose il quattordicesimo emendamento della Costituzione federale
Dichiarato invalido appunto la legge di quello Stato che sanzionava con pene molto severe gli atti di sodomia
Come molte delle recenti sentenze della Corte Suprema anche Lorenzo Berto sostanza era molto attesa e preceduta da una lunga storia
Una storia fatta di discriminazione nei confronti delle persone omosessuali che hanno per lungo tempo combattuto nelle corti di locali e nelle corti federali
Affinché le leggi che ancora in numerosi Stati sanzionava no penalmente gli atti di sodomia anche se svolti nell'intimità tra adulti consenzienti dicevo queste leggi fossero dichiarate costituzionalmente illegittime
Una storia dunque che ruota intorno come ha confermato la corte del due mila tre all'idea di una privacy violata dall'intrusione del legislatore nell'ambito di scelte che attengono allo stile di vita e all'orientamento sessuale
Ho detto che Lorenzo verso Steps aste preceduta e racconta una storia lunga
E proprio questa storia ora oggi qui mi serve per parlare del duo al giudice al federalismo ovvero come diceva un attimo fa del rapporto tra federalismo giudiziario e tutela dei diritti
Il punto da cui intendo partire
Per raccontare questa storia è la sentenza assente della Corte Suprema federale Bau sesso Spike Lee del mille novecentottantasei
Questa sentenza Bowers dell'ottantasei è il precedente diretto di Lorenz verso Stakes e da Lorenzo verso sterza sarà abrogata sarà annullata
In Borsa si afferma che la legge della Georgia che sanziona gli atti di sodomia è costituzionalmente valida
è valida perché gli Stati possono punire gli atti di sodomia tra adulti consenzienti senza che ciò comporti alcuna violazione del loro diritto di privacy non esiste nella Costituzione federale alcun diritto delle persone ad intrattenere rapporti intimi
Questo dice la Corte Suprema federale del mille novecento ottantasei che cosa accade dopo questa sentenza ovviamente molto criticata
Nel mille novecentottantasei dopo questa sentenza si verifica una battuta d'arresto nella forza espansiva del diritto alla privacy e la battaglia
Contrordine Licci che sanzionano la sodomia dalle quali scaturiscono non va dimenticato spettanti affetti discriminatorie nei confronti delle persone omosessuali questa battaglia dicevo si trasferisce dalle corti federali
Visto il risultato cioè visto Powers
La battaglia si trasferisce presso le corti statali
Ed è proprio qui in questo trasferimento della litigation dalle corti federali alle corti statali che si può osservare un fenomeno importante del federalismo americano
Le corti statali sono laboratori idonei a sviluppare soluzioni diverse da quelle federali cioè dove cessa la tutela a livello federale può sempre iniziare la tutela a livello statale
In termini generali
Si può osservare che il ruolo delle giurisdizioni statali
E la protezione dei diritti e delle libertà individuali sentenzia ficcato negli Stati Uniti a partire dalla fine degli anni Settanta contemporaneamente all'emergere di una lettura meno garantista del Bill of Rights
Federale da parte della Corte Suprema questa lettura meno garantista si rispecchia appunto quella sentenza poco Bow esteso sagge che ho appena ricordato
Quando infatti la Corte Suprema federale ha iniziato ad erodere la giurisprudenza portata avanti dal Chief Justice fuori e Enzo Varano ci ha ricordato che la corte Warrant è stata tra le più liberale e attiviste della storia dicevo quando la la corte ha iniziato ad eludere la giurisprudenza portata avanti per circa stesso cuore i giudici statali si sono riappropriati dopo decenni di scarsa attività del loro ruolo di interpreti delle costituzioni
Statali
Questo in termini generali torniamo all'Est all'esempio i casi da cui eravamo partiti cioè la giurisprudenza in tema di leggi sulla sodomia ho detto che dopo vs da dopo Bowers del mille novecento ottantasei la battaglia si trasferisce dalle corti federali alle corti statali ed è proprio qui che si vede il valore positivo del doppio binario giurisprudenziale con riferimento alla tutela dei diritti
Nel nostro caso si verso si parla del diritto di privacy in generale e dei diritti delle persone omosessuali particolari
Dicevo questo valore positivo del doppio binario giurisprudenziale emerge bene perché io una sentenza di una Corte Suprema statale del mille novecentonovantadue si tratta della Corte Suprema statale del Kentucky
Che in una sentenza dell'appunto nel novantadue comunque perso si possa almeno esce che da legge statale cioè del Kentucky che sanziona penalmente gli atti di sodomia è costituzionalmente valida perché in contrasto con la Costituzione statale cioè con la costituzione del Kentucky questa sentenza importante perché chiaramente si
Sì in modo polemico
Si vuole negare il valore del precedente federale dell'ottantasei Baux vs ai
Da questa sentenza del Kentucky del novantadue emerge bene che nel sistema federale americano la tutela dei diritti offerta dalla Costituzione nazionale così come viene interpretata dalla Costituzione
Sta alla Corte Suprema scusate costituisce il livello minimo delle garanzie sulle quali poi i singoli Stati hanno l'opportunità di costruire un sistema un tono come dicono gli autori americani le garanzie federali costituiscono il pavimento delle libertà le garanzie statali sono invece il soffitto delle libertà e questo trenta con riferimento ai diritti delle persone omosessuali e confermato da altre due sentenze statali importanti
Una dell'ottantasei che della Corte Suprema del Tennessee che dichiara legittima la sodo Milo nel Tennessee e una del mille novecentonovantotto della Corte suprema della Georgia che dichiara appunto è legittima la sodo Milhaud della Georgia Sempre perché in contrasto con il diritto di privacy
Delle costituzioni statali
Quindi il fatto che su ogni singolo metro quadrato del territorio americano sussistano due giurisdizioni ciascuna autonoma e anche concorrente con l'altra
Non crea solo complicata complicati problemi di riparto delle competenze ma può talvolta produrre come accaduto nel caso della privacy anche F
Di positivi
Quelli che ho riassunto molto brevemente fin qui sono i precedenti del caso da cui noi eravamo partiti quel caso del due mila tre che avevo detto Lorenzo verso Steps vediamo molto brevemente
Questo caso
Curioso verso spezzarsi il tema delle valli della validità delle leggi che sanzionano gli atti di sodomia e dunque il tema dei diritti delle persone omosessuali
Che avevamo visto si era spostato presso la giurisdizione federale statale torna presso la giurisdizione
Federale Lorenzo verso est ex assai una sentenza lunga e complessa e mi limiterò a sottolineare solo alcuni punti a mio avviso importanti per continuare a parlare di ciò che mi interessa cioè del Dual giudice al federalismo
Valenza sostanza s'è una sentenza per certi versi inaspettata molti sì immaginavano il superamento la bretella l'abrogazione di quel precedente nell'ottantasei che ho appena ricordato molto criticato Baule Sarzo sai pochi però si immaginavano un così ampio riconoscimento della libertà e della dignità delle persone omosessuali
Cosa dice Lorenza secondo l'opinione di maggioranza la la so dominò del Texas è costituzionalmente invalida perché contraria al diritto di libertà di cui alla di prosa esplose quattordicesimo emendamento della Costituzione federale
I Lorenzi viene dunque considerazione un diritto di libertà
Analogo a quello che altre volte la Corte aveva riconosciuto con riferimento al a ad altri temi come al tema dei contraccettivi e della volto viene quindi in considerazione e Loris
Il diritto di privacy si ampia si afferma
Il diritto di privacy di tutti e delle persone omosessuali in particolare ma nell'opinione di maggioranza in questa sentenza poca cosa importante molto insolita per la Corte Suprema federale tra afferma questo principio cioè il principio il diritto di privacy di riservatezza di tutti i rapporti però in certo qual modo limita il proprio impatto vuole limitare il proprio impatto poi per il futuro
Zitti mette un po'le ma no le mette un po'le mani avanti su quello che può essere
Il e le le stelle su quella che può essere l'efficacia di questa sentenza tant'è vero che dice esplicito esplicitamente che il principio affermato Lorenza non si applica automaticamente alle leggi volte a tutelare i minori non si applica alle alle leggi volte a a sanzionare l'incesto non si applica quelle che proibiscono la Costituzione scusate mila prostituzione che rimangono dunque costituzionalmente valide e non si applica questo è quello che mi interessa è che dice la corte
In questa sentenza non sia non non non obbliga al riconoscimento del matrimonio omosessuale
Cioè la Corte dice badate bene io afferma questo principio privacy e tutto però questa squisito che io dico non obbliga gli stati al riconoscimento del matrimonio omosessuale
Come dicevo un attimo fa la corte vuole mettere le mani avanti a proposito di un tema politicamente scottante ed assai controverso
Sappiamo controverso non solo negli Stati Uniti perché è proprio di queste settimane il dibattito sull'introduzione nel nostro ordinamento del Patto civile di solidarietà applicabile anche alle persone dello stesso sesso sul modello dei cosiddetti PACS francesi
Dicevo Lorenz questa sentenza che abbiamo così velocemente
Delineato del giugno due mila tre
Che cosa avviene dopo questa serve e Laurenzi verso Steps assai la legge sulla sodomia del Texas appunto viene dichiarata costituzionalmente invalida questa dichiarazione spiega ai suoi affetti e tramite il principio stare decisis Casson accompagna la naturale autologo autorevolezza delle pronunce della Corte Suprema bistecca suoi affetti dicevo su analoghe legge ancora in vigore nel giugno del due mila tre su in tredici Stati impatto immediato e dunque notevole poiché incide su numerose autonomia
Ma la forza dei Lorenzi può essere ulteriore rispetto ai suoi riflessi sulle varie situazioni statali
Vi è infatti la forza che scaturisce dall'affermazione del diritto alla libertà sessuale nella particolare forma del diritto alla privacy delle persone omosessuali che vedono finalmente riconosciuta la dignità della propria dimensione la Corte ha tutelato in questa sentenza all'ombra della Duke rosse esplose ritornano qui queste in un Brains di cui si è parlato stasera dicevo la Corte ha tutelato all'ombra della di un Frossasco rosso un nuovo diritto e come lo ha fatto lo ha fatto in modo che gli aumenti gli americani
Chiamano counter maggiori che a Vienna ovvero disconoscendo la legittimità dell'azione legislativa che poneva come unico fondamento delle proprie scelte una particolare concezione morale il Papa ci ha ricordato quanto sia forte ancora oggi negli Stati Uniti il rapporto fra diritto penale e morale questo è uno dei casi
Qui però sorge anche il timore che il giudice Scalia esprime Nello Pini in un nell'opinione dissenziente che ridice per il caso lo orientasse il timore di Scalia e che venga meno a questo punto tutt'vengano meno a questo punto tutte le leggi che si basano su esclusivamente sulla concezione morale di una maggioranza dice Scalia allora a questo punto vengono meno tutte le mole moroso agli le leggi slash e allora si deve ammettere anche il matrimonio tra persone omosessuali
Questo timore di Scalia non è corretto non è corretto per una serie di motivi primo motivo tecnico perché perché la Corte stessa che nella ma nell'opinione di maggioranza dice badate bene questo non obbliga al riconoscimento del matrimonio omosessuale
Ma a mio avviso soprattutto Lorenzo si limita a predisporre una piattaforma sulla quale i diritti dei degli omosessuali devono ancora essere costruiti Lawrence pone un principio di tolleranza volto a mitigare i toni del dibattito tra gruppi portatori di diverse identità culturali
è obbligare gli Stati a riconoscere il matrimonio tra persone dello stesso sesso sono sortirebbe l'effetto opposto il conflitto tra le diverse identità culturali presenti nella società americana si acuirebbe
E quanto questo sia vero sa quanto forte sia questo conflitto nella società americana ebbe dimostrato se si vede quali sono le reazioni quali furono nel due mila tre
Le reazioni allora esperto Steps
Ora è vero che nel Massachusetts e su questo ci tornerò fra un attimo proprio alla fine a partire dal maggio del due mila quattro si celebrano i matrimoni fra due uomini e fra due donne
Ma negli altri quarantanove Stati e nel distretto di Columbia il matrimonio continua ad essere celebrato soltanto fra un uomo nato
Inoltre sempre per avere chiaro questo quadro della conflittualità su questo tema negli Stati Uniti anche immediatamente dopo Lorenz
Dicevo inoltre nei referendum che si sono tenuti in undici stanchi in occasione delle elezioni presidenziali del novembre due mila quattro prenotazioni delle élite delle elezioni che hanno portato alla seconda vittoria di Bush figlio sono stati proposti anche dei referendum sul problema del matrimonio omosessuale e in undici Stati cioè negli Stati in cui era stato proposto questo referendum hanno prevalso in okay alle alle unioni gay e si ai matrimoni esclusivamente tra persone dello stesso sesso
Ancora
Poco dopo la pubblicazione di Lorenz il senatore William previste che il leader della maggioranza repubblicana al Senato si è fatto promotore di un emendamento alla Costituzione federale
In base al quale il matrimonio viene definito come la sola unione tra un uomo una donna quindi la proposta di un emendamento pesante anche se poi sappiamo che questi emendamenti vengono proposti così come battaglia politica più che come volontà di realizzazione di realizzazione deve e ricordo soltanto un altro punto che mi sembra importante che nell'election day svoltosi poche settimane fa a pochi giorni fa i primi di questo mese e il Texas ha approvato un emendamento costituzionale che vieta il matrimonio tra persone del medesimo sesso
Con i a con questo emendamento il Texas è il diciannovesimo Stato
Che adottò un emendamento di questo genere quindi vedete come nonostante Lorenzo verso sta ecstasy nonostante il principio affermato
Il problema dei in generale dei diritti delle persone omosessuali ed in particolare il problema del matrimonio fra persone dello stesso sesso eh sentito dibattuto e estremamente violento
Negli Stati Uniti
E questo
Questo questo la dimostrazione di quanto questo tema sia è sentito Corsair ma anche conferma che bene ha fatto la Corte suprema ad esercitare un saggio restraint un saggio
Una saggia prudenza limitando l'impatto di Lorenz che si rivela quindi una sentenza di grande importanza culturale ma minimalista nei suoi
Il problema del matrimonio tra persone del medesimo sesso
Viene lasciato aperto dalla corte e dunque può trarre vantaggio da che cosa dalla riflessione statale ed ecco che si ritorna al tema da cui eravamo partiti cioè alla dialettica tra giurisdizione federale giurisdizione statale in considerazione della tutela dei diritti
Perché ne abbiamo visto che con Lorenza Corte suprema afferma un principio il diritto di libertà e l'espressione dei rapporti intimi però lascia aperto il problema del matrimonio fra persone dello stesso sesso
Questo problema l'hanno subito successivo e affrontato a livello statale affrontato nel Massachusetts
La questione che si prospetta dinanzi la Corte suprema del Massachusetts e se la legge che disciplina del rilascio delle licenze necessarie per celebrare il matrimonio
Che prevede Tare il rilascio su una copia di sesso diverso sia conforme alla costituzione di quello Stato cioè sia conforme alla costituzione del Massachussets
Nel novembre due mila quattro in una bella sentenza gotici verso Stepan meno Pablo è cauta
La Corte risponde negativamente ovvero sostiene che la costituzione del Massachusetts riconoscendo a tutti gli individui i diritti di dignità e uguaglianza non permette la creazione di cittadini di seconda classe
Molti sono i passaggi importanti di questa sentenza del Massachusetts dico solo due cose e poi passo alla conclusione
Innanzitutto la Corte del Massachusetts pur citando spesse volte Lorenz verso Steps assai soprattutto laddove vi sono riferimenti alla libertà della persona di compiere le scelte più intime senza alcuna intrusione da parte dello Stato
Espressamente nega che l'illustre precedente federale vincoli in qualche modo la propria decisione
Quindi i comuni più questa sentenza del Massachusetts riconosce espressamente che Lorenzo lascia aperto il problema del matrimonio tra persone dello stesso sesso e che cosa deriva da questo prima che Goodrich è un bell'esempio del buon funzionamento del due al giudice al federalismo americano
Come dicevo prima la Costituzione federale ed in particolare il quattordicesimo emendamento costituiscono solo il livello minimo di garanzie individuali e quali possono essere sempre ampliate a livello statale
E difatti la costituzione del Massachusetts
è libera di tutelare il diritto di privacy compiuti zelo di quanto non faccia la Costituzione federale
Prima di concludere dico solo questo morde cronaca che ancora oggi il Massachusetts e l'unico Stato americano che riconosce ammette la possibilità del matrimonio tra persone del medesimo sesso
Due considerazioni finali
Lorenzo verso stanza se una sentenza che produce effetti limitati
E soprattutto non prevede alcun diritto al matrimonio tra persone dello stesso sesso
Tuttavia come dicevo prima è una sentenza socialmente e culturalmente notevole
Perché può facilitare il superamento della discriminazione basata sull'orientamento sessuale
In importanti contesti quali particolari casi di condanne penali l'affidamento dei figli nelle cause di divorzio il Pubblico impiego la Corte suprema con Lorenzo verso Steps as ampliando la nozione di privacy aperto la strada ad una progressiva diminuzione delle ipotesi di discriminazione in considerazione dell'orientamento sessuale ma il resto del percorso per giungere alla completa uguaglianza tra persone omosessuali ed eterosessuali
Deve essere compiuto dalla giurisprudenza futura non solo nazionale non solo la giurisprudenza federale ma nella dinamica del federalismo americano come mostra molto bene a
Avviso proprio l'esempio del Massachusetts anche la giurisprudenza statale e forse vorrei dire oggi soprattutto la giurisprudenza statale visti i cambiamenti recentissimi nella composizione della Corte cui accennava oggi Varano ecco questo chiuso
Sì e il caso ha voluto che abbiamo aperta con il federalismo nella relazione fino a Ciuffoletti abbiamo chiuso
Con l'intervento di vittoria Barsotti su un aspetto di questo rapporto tra federazione e stati particolarmente interessante il che abbiamo concluso perché purtroppo
Giuliano Amato non non ce l'ha fatta arrivare è stato trattenuto dai suoi esami all'Istituto universitario europeo e
E mancato questa tavola rotonda
Io non so se abbiamo tempo sono le sei e quaranta io mi rivolgo agli organizzatori se
Se c'è qualcuno che vuole intervenire vuole fare delle domande forse qualche minuto l'abbiamo no dico non
So per esperienza personale siccome faccio Allen lezione alle sei l'anno scorso fece un'azione sei che il campanello Warning cominciano verso le sette e mezza ma insomma quindi
Non so se
Se ci sono
Interventi curiosità
Subbuglio motivazionale tra di noi sottovalutati
Meccanismo attraverso qui
Con se c'avevo veri ci sposiamo passo sulla destra seriamente allora il riconoscimento reciproco in relazione reciproca come
Allora sul caso specifico del del del matrimonio tra persone dello stesso sesso ci sono numerosi Stati americani che hanno adottato leggi che impiegano il riconoscimento al matrimonio contratto stati diverso
E questo terrà grave contraddetto resta gravissima ed è gravissimo perché contravviene può andare ecco questo contratto viene ad un principio fondamentale del costituzionalismo americano cioè che che ogni Stato riconosci riconosce
I diritti
Dei cittadini degli altri degli altri stati Procaccini questo questo in questo caso qui ci sono emendamenti costituzionali statali che negano la possibilità di riconoscere i matrimoni
Contratti gli Stati diversi che poi si tratta solo che c'è del Massachusetts dell'accordo sconoscevo col su questo non si è ancora più destrezza e io temo chiudemmo Cagliari davanti alla questione arriverà riuscirvi arrivata dalla schiavitù l'unico l'unico motivo per cui io vai verso me non arriverà presto la questione alla Corte Suprema è che non sappiamo che le questioni sui diritti civili
Sono molto spesso portate alla Corte Suprema dalle associazioni di pura America simili precisione
Se queste associazioni perdono interesse perché hanno paura della nuova composizione delle corti della litigation sui diritti si frena si frena soprattutto a livello statale magari procede come dicevo prima a livello statale ma si blocca a livello federale quindi se il caso non arriva non è perché il caso non c'è ma perché le istituzioni che spingono luce questi casi
Le blocco lì tra vengono evitano una pronuncia negativa di una corte che in questo momento con i cambiamenti che si sono prospettati potrebbe essere una pronuncia sfavorevole questo propri tipico dei cambiamenti i diritti della Corticella litigation si sui diritti civili si calma perché perché si teme e perché si teme che quello che può succedere
C'è votano no cioè ah no no no io ho molto ho saltato molto qui in realtà dopo Hogwood dirige dopo la sentenza del due mila quattro
C'è stata una assolve una specie di sollevazione popolare e è stato chiesto il referendum per
Inserire nella Costituzione del Massachusetts la previsione secondo cui il matrimonio soltanto quello fra un uomo e una donna in modo da abrogare con l'emendamento costituzionale la validità della sentenza della Corte Suprema
Secondo la disciplina del Massachusetts il referendum ma sarà portato alla Ballotta nel novembre due mila sei
Però è anche vero che
Nel frattempo si sono sposate più di due mila seicento coppie e politicamente si è ha cominciato ad accettare il il alle il matrimonio fra persone dello stesso sesso e si è visto che socialmente non è dirompente quindi questo Periodo che c'è stato fra la sentenza Goodrich e la possibilità di
Attuare il referendum a detta di molti limiti
Gioca a favore del della sentenza e a sfavore dei promotori di questo di questo referendum che comunque c'è ci sarà senz'altro nel novembre due mila sei
Sì no lì si fanno le sentenze poi si fa il referendum
Davvero rapporto riceverà sciogliamo del
Grazie grazie infinite