"Società civile mediterranea, diritti umani e globalizzazione" - organizzato dall'Università di Malta nell'ambito del "Master mediterraneo per i diritti umani e la democrazia" in collaborazione con Polo delle Scienze Umane e Sociali di Napoli all'Università Federico II e dal Cesdu (Centro Euromediterraneo per gli Studi Giuridici e i Diritti Umani) sotto gli auspici della Commissione Europea (presso il Jolly Hotel , via Medina 70)

Fu ospitato aveva facoltà di Scienze politiche presso la magnifica ora Spinelli e qui abbiamo agli atti del
Perché sono molto molto interessante molto molto apprezzati a Bruxelles presso il servizio con difficoltà
Sono quindi nuovo certo che questa conferenza
Saprà di nuovo offrire un dibattito stimolante interessante che permetterà di discutere sul piano scientifico questa restano e abbiamo bisogno spesso diciamo di inquadramento scientifico
Delle problematiche delle cose che facciamo quotidianamente a Bruxelles in moto Prati come rapinatori nell'amministrazione lo apre
Ogni tanto è importante categorizzare puntualizzare sistematizzare la materia che noi trattiamo sul piano operativo appunto per avere nuovi stimoli e trovare diciamo o anche noi un modo di operare che sia più uffici pure quindi nuovamente ringraziare gli amici Università di Malta per aver inventato questo convegno che rappresenta anche qui un momento conclusivo di un master con mai avuta da anni opera nel senso una promozione cultura cultura giuridica i diritti umani dialogo fra le culture vorrei ringraziarlo e termine Recco nonna
Citazione
Nella che si trova nella dichiarazione di versare dell'UNESCO sulla diversità culturale
è stata adottata trentun sessione del trentuno del novembre due mila uno c'è un articolo molto lungo però io vi dico semplicemente
Traducendo dal francese
Nessuno può invocare la diversità culturale
Portare pregiudizio ai diritti dell'uomo garantiti dal diritto internazionale
Ne per limitarne la portata grazie
Si tratta
Lassù
Interessante computazionale questo discorso ora penso passò a aveva tempo passare la parola al professor Franco professore pronto
Professore decreto costituzionalmente esso donne verso il totem depresso Pagliaro dispersa pioppi utopico
Anche il reggente
Ed ecco che per me perché aveva nell'immediatezza
Complimenti pubblichiamo ammantato dall'ampio
Io sono certo che chitarra mezzo ritorna relazione
Grazie il professore Paolo
Innanzitutto vorrei ringraziare nome anche degli organizzatori del master sulle reti ma democrazia
Il
Dottore De Angelis
Ringraziare anche i suoi collaboratori
Per il modo molto concreto come in questi anni hanno sostenuto e il nostro sforzo
Uso nell'organizzazione del master
Ma di questo convegno che rappresenta ritengo un elemento non secondario del successo che il nostro maestro su diritti
Umane democrazia voto siamo come ricordava dobbiamo convegno quest'anno ci occupiamo di diritti umani e società civile
Consapevoli di affrontare una questione che soprattutto negli ultimi tempi ha diviso e divide l'opinione pubblica la questione di straordinari appunto attualità relativo alla possibilità di creare società civili ben ordinati e soprattutto in paesi dove non vi sono significative tradizione di vita democratica di pluralismo sociale
Come loro ricorderanno questo tema ha costituito e costituisce oggetto di polemiche soprattutto a seguito
Interventi militari e di quelli successivi alla conclusione del conflitto che si sono realizzati
In paesi
Come Afghanistan all'Iraq
Paesi le cui vicende interessano complessivamente alla vicenda mediterranee vendendo quest'aria appunto con un'aria mediterranea allargata
Ritengo che sulla constatazione che la società civile
Con tutte le sue articolazioni sia un fattore importante di garanzia dei diritti fondamentali
Si registrano su questa constatazione ampie convergenze a prescindere dal modello di civiltà al quale noi facciamo riferimento ciò nonostante non sempre facile mettersi d'accordo sugli elementi che dovrebbero caratterizzare connotare una vera società civile
E ancor meno facile e individuare i caratteri distintivi la società civile rispetto alla cosiddetta sfera pubblica
Che costituisce una realtà che si colloca a metà strada traccio più ufficiale Ciotti privato
Dei molti significati che si possono dare a questa espressione società civile
Mi pare che il più comune nel linguaggio politico contemporaneo sia quello che tende a identificare la società civile con la società borghese
La Società cioè che si emancipata dello Stato soprattutto quando lo Stato ne impedisce il libero lo sviluppo
In ogni caso credo che nonostante queste difficoltà come dire definitoria si possano essere d'accordo
Su un elemento fondamentale che connotava Società Civile essere una società un'organizzazione di individui
Che esercitano
Libertà civili e sociali come singoli e come gruppi che si presenta come altra rispetto alla organizzazione dei poteri pubblici
Chi organizza da sé il pluralismo sociale
E quindi rivendica tutte quelle libertà organizzative che il pluralismo richiede e che attraverso la Rete dei Soggetti grazie ai quali essa si esprime può consentire o dissentire con il sistema dei poteri dei poteri pubblici
Ecco però nonostante forse questa concordanza di opinioni
Su una
Definizione del tipo di quella che ho fornito c'è da dire che la società civile in quanto tale non è mai entrata nel mondo del diritto in che senso nel senso che esistono libertà individuale libertà collettive
Che sono essenziali perché la società civile sia vitale ma non esiste uno spazio della società civile in quanto tale prodotto dall'ordinamento costituzionale
Questa constatazione
Normalmente è stata fatta con riferimento al diritto internazionale o almeno con riferimento all'ambito tradizionale del diritto internazionale inteso come diritto degli Stati
E non come diritto che si occupa
Quei popoli degli individui e quindi della società civile cioè i concetti di popolo di Stato di nazione
Sono stati quasi sempre dei concetti intercambiabili nel linguaggio diplomatico
E tuttavia si tratta di una come dire
In una
Sottovalutazione
E in questo senso del diritto internazionale che mi pare in un certo senso o che sia stata via via superata dai fatti nel momento in cui nei fatti poi si è rimane infatti ma poi anche attraverso i documenti e internazionale riconosciuta ai popoli una soggettività
Internazionale che prescinde da quella degli Stati ai quali essi appartengono nel momento in cui si è rifiutata una nozione di sovranità
Che affida solo agli Stati il compito di tutelare
I diritti dei popoli e degli individui cioè negli ultimi decenni pare che il popolo degli individui siano diventati divenuti i i soggetti centrali della vicenda della vicenda internazionale
E però ciò nonostante
E nonostante le i timidi aperture contenute in alcune carte regionali dei diritti dell'uomo verso le ONG verso le organizzazioni non governative tale come soggetti abilitati per esempio all'iniziativa processuale
Di fronte agli organismi competenti ad accertare la violazione dei diritti dell'uomo e dei popoli
La società civile come dire continua a essere una realtà metà giuridica senza diritti e senza doveri
Ma e dice io credo che noi non possiamo voi sorprenderci più di tanto se si considera che la stessa difficoltà
Sì verifica si registra con riferimento anche agli ordinamenti costituzionale le costruzioni normalmente tacciono sulla società civile se si esclude la Costituzione americana
Perché si ritiene che la società civile non abbia bisogno di una esplicita sanzione costituzionale
Si tratta di una tendenza che in un certo senso si manifesta in modo evidente
Soprattutto nell'ambito dell'organizzazione di una organizzazione razionalizzata dei poteri che non hanno lasciato alcuno spazio alla società civile
Nell'interesse sia ritenuto della stessa società civile la svolta forse in questo campo
Sta avvenendo una svolta negli ultimi anni con la stessa ridefinizione di spazio necessario tra virgolette dei poteri pubblici con l'accettazione dell'idea secondo cui lo Stato può essere un'obiezione disponibile
Con il riconoscimento del principio di sussidiarietà orizzontale
E però affrontare la questione dei diritti umani
Nella prospettiva appunto della di un un rafforzamento della società civile
Che
Dovrebbe
Autonomamente
Sapessi organizzare anche come antagonista rispetto ad uno Stato che violatore dei diritti umani o comunque incapace di presidiare nell'efficace esercizio e cosa assai diversa
Che occuparsi della società civile
La dovesse in grado invece di chiedere più spazio nel senso di sostituirsi allo Stato nell'assolvimento di alcuni compiti per i quali lo Stato
Non è nelle condizioni di garantire restrizioni per il Pro prestazioni efficienti o prestazioni erogate
Come dire
Nelle migliori condizioni economiche possibili in sostanza un conto è occuparci della società civile
In realtà
Come quella le quale prevalentemente l convegno vuole fare riferimento riferisco ai Paesi della sponda sud del mediterraneo
Un altro conto e affrontare questo stemma questo questo stemma
In paesi sviluppati nel quale ormai la società civile se guadagnata un suo spazio riesce a dialetti Zar si efficacemente con il sistema dei poteri pubblici a organizzare dei veri e propri contropoteri
Il nostro convegno affrontando il tema dei rapporti tra diritti umani e società civile vuole appunto come dicevo soprattutto concentrare la propria attenzione
Sulla situazione dei diritti umani nell'area meridionale della regione mediterranea
Approfondendo questioni che attengono alla formazione in quest'aria di una vitale Società Civile in grado di esercitare un controllo sul potere e quindi di pretendere il rispetto delle libertà civili e politiche
Non dico nulla di nuovo se affermo che opinione comune per esempio che nei Paesi islamici
Per le ragioni che qui saranno considerato da parte di alcuni relatori non facile la formazione di una vera società civile
Non è facile perché in questi Paesi la società sì identificare normalmente con la comunità dei credenti
Perché si ritiene che la legge civile debba uniformarsi alle Sacre Scritture
Anche con riferimento all'elemento di dettaglio
E perché questa società la società di questi Paesi non può accettare al proprio interno divisioni che traggono origini
Da differenti condizioni ideologiche che sono comunque estranee a quella che viene individuata come l'identità comune
E la prima conseguenza di una siffatta di
Menzione prevalentemente comunitaria della vita civile e proprio costituito dalla difficoltà di realizzare in questi Paesi un vero Stato di diritto
è molto difficile realizzarlo nella mondo una misura in cui difficile garantire in questi territori l'eguaglianza tra le culture lettini è riconducibile alla nazione islamica
E le culture letti niente alla nazione islamica non sono riconducibili e quindi è difficile garantire i diritti politici e la democrazia perché la stessa partecipazione alla vita politica e l'assunzione di responsabilità pubbliche e condizionato dal fatto di condividere un'unica fede quindi di intimi identificarsi con un'unica comunità
Di solito a questo tipo di obiezioni si replica così come fa carta mi non libero poi è stato ottenuto un buon successo anche in Italia qualche anno addietro
Spiegando che laddove c'è però il diritto di voto e nella gran parte di questi Paesi c'è
E garantita la libertà di dissentire ecco io credo che le cose dal nostro punto di vista siano così perché riteniamo che la democrazia non si possa identificare con il diritto all'autogoverno garantito attraverso l'esercizio periodico del diritto di voto
Cioè attraverso riconoscimento del popolo
Al popolo del potere di scegliersi i propri governanti il diritto di voto serve a poco
Anche quando il suo esercizio realmente libero
Se contestualmente non se riconosce il diritto di parola il diritto di culto di stampa cioè se non si riconoscono quei diritti che poi danno potere nella realtà alla società civile
Senza queste garanzie riteniamo che non vi sarà mai
Un vero costituzionalismo liberale almeno nel modo come noi lo intendiamo in Occidente
Grazie al quale si è formata una società civile da noi intesa soprattutto come Società delle differenze
Il fatto che le carte dei diritti islamici parlano
Così come fanno le carte dei diritti occidentale di dignità umana
E poi non significa in concreto riconoscere la centralità della persona umana in tutte le sue espressioni individuale e collettiva
Io credo che la vera differenza
Tra le due società
Qui si fa riferimento quelle islamiche quello occidentale sta tutta appunto nel concetto di dignità umana la dignità umana non può essere un concetto astratto una mera affermazione di principio
Così come sembra emergere da alcune carte arabe
è un concetto che si lega funzionalmente ad altri principi e in primo luogo si lega al principio di eguaglianza sia nel suo aspetto difensivo cioè come divieto di discriminazione sia nel suo aspetto propulsivo
Come
Capacità garantite insieme dalla comunità e dal sistema
Dei poteri pubblici di e abbattere gli ostacoli che di fatto precludono l'eguaglianza c'è la dignità umana
Non si difende insomma semplicemente garantendo lo Stato sul libertate s'ma anche garantendo lo status civitatis cioè
La difesa della dignità umana presuppone l'eguaglianza non solo di fronte alla legge ma anche l'eguaglianza nella società
Ecco io credo che
Il problema allora
Ai fini della riflessione qui si conduce
E quello di come realizzare queste condizioni
Nelle società che hanno i problemi che sono a tutti noti
Sono problemi in qualche modo legati all'assenza di un vero sviluppo
Abbiamo sentito negli ultimi anni e uomini politici e studiosi affermare spesso che la crescita di una vera società civile
Rappresenta un obiettivo ineludibile per la comunità internazionale cioè interesse della comunità internazionale ingerire sì ingegno dirsi nella vita
Di alcuni Stati che per le loro condizioni interno e per l'assenza di libertà
Che caratterizza alcune regimi costituiscono oggettivamente una minaccia per la comunità internazionale e devo dire questo concetto è stato avallato anche dalla nazione unita dal momento in cui le Nazioni Unite
Con importante Risoluzione del Consiglio di sicurezza hanno dato una diversa definizione del concetto di minaccia alla pace e alla sicurezza internazionale una nozione che esulo un po'da quella tradizionale della sicurezza intesa come prevenzione o contenimento dell'aggressione ma hanno dato una dimensione definizione della minaccia che tiene conto appunto di un'idea multidimensionale della sicurezza ci sono molti i disequilibri
Che poi vengono a costituire
Una minaccia alla sicurezza in quel modo nel momento stesso in cui si dà questa definizione
E chiaro che in si teorizza un diritto di ingerenza
Che in un certo senso cavo oggi un paradigma tradizionale del sistema del sistema dello stesso sistema Ono cioè l'ingerenza da delitto diventa diritto anzi diventa diventa dovere
E allora il problema quale con riferimento a questa a questo obiettivo
Il problema di affrontare le questioni vanno tenuto per loro distinte come nei territori dell'isola possono per esempio radicarsi colore del costituzionalismo
E a quali condizioni questo può avvenire cioè questo può avvenire soltanto attraverso un'ingerenza Esterna di Stati che siano più o meno rappresentativi della comunità internazionale
Io ritengo che
Per quanto riguarda la prima questione il rifiuto del pluralismo nel territorio dell'Isola potrebbe un giorno essere riconsiderato ritengo che la teologia islamica potrebbe aprirsi a interessanti sviluppi capaci di portare
All'accettazione di principi come quello dell'eguaglianza dei credenti delle diversi fedi di credente non Grey tendi
In materia di esercizio dei diritti politici di diritti di cittadinanza
Il che potrebbe anche comportare via via l'abbandono della natura islamica degli ordinamenti giuridici e la possibilità di realizzare delle società laiche
Che traggono le proprie regole non dal libro ma dalla legge civile insomma da questo punto di vista
Potrebbe via via nascere organizzarsi una vera società civile
Se le scelte che riguardano le istituzioni e la loro forme il loro potere Silvano considerate scelte che riguardano il popolo e nomi la religione
L'altro problema è quello di capire se alcune tendenze che si manifestano sempre più minacciosa all'interno di queste società possono fermare queste aperture
Possono fermare processi di modernizzazione rispetto ai quali sembra che il logo esistono delle forze
Intenzionate a battersi per un'apertura in questa direzione delle società islamiche io ritengo che sulla base di dati che peraltro
Sono a portata di mano di tutti che i fondamentalisti per esempio non siano maggioritari
Nei paesi nei paesi che maggiormente ci preoccupano interessa tranne il dieci per cento il quindici per cento della popolazione però tutti noi
E mi riferisco anche agli osservatori occidentali ci comportiamo nei confronti di queste minoranze come se si fossero maggioranze siccome se sapessero una capacità di rappresentare globalmente le società alle quali si fa riferimento e io credo che da questo punto di vista l'Occidente deve giocare con maggiore attenzione la sua partita per recuperare alla regione del dialogo queste società
Io credo che se l'Islanda oltre che religione e anche prassi sociale
Noi dobbiamo sforzarci con ogni mezzo perché processi di modernizzazione che riescono a redistribuire la ricchezza e garantire più giustizia sociale possono in concreto
Piegare il rifiuto del pluralismo e produrre significative divisioni all'interno di quella che individuiamo come la comunità dei credenti in questa in questa realtà
Il naturalmente il problema è quello di capire chi deve fare ciò eccome deve farlo
Io non credo che una società si fatto si possa costruire solo dall'esterno si possa costruire da solo dall'alto e questo alla seconda questione alla quale facevo riferimento dall'esterno si possono solo creare le condizioni necessarie per avviare processi virtuosi di sviluppo
Che consentono di organizzare intorno a delitti capaci di esercitare responsabilmente le libertà economiche cioè a una moderna borghesia
Un nuovo
Nuovo un nuovo sistema sociale ce
Una società più aperta quello che non si può imporre dall'esterno però in queste società e una classe dirigente che sia soltanto legittimata dal consenso per esempio dalla protezione occidentale
è un fatto che le recenti operazioni di Democracy building non siano andate finora bene
Cioè il modello di intervento duro con cui si volgono costruito dall'esterno Società Civile classe che negli anni in questi Paesi non finora prodotto i risultati sperati io non credo che il nuovo Afghanistan
Sia un Paese secolarizzato non credo che i nuovi governanti siano più aperti dei vecchi con riferimento ai diritti di libertà e ai diritti della società
Nelle quali si è intervenuti
E io credo che lo stesso rischio ci sia anche anche in in Iraq cioè abbiamo bisogno in un certo senso di riuscire a promuoverà aiutare ad affermarsi una nuova classe dirigente
Senza a mio giudizio né
Sposare le ragioni di fazione
Che vengono imposte come classe di governo in quanto che sono soprattutto sostenute dai vincitore dalla guerra
Ne possiamo a mio giudizio in queste realtà pensare di costruire lo Stato di diritto secondo modelli che esso valori che sono quelli tipici dell'Occidente
In sostanza ciò che io penso e ha un atteggiamento non invadente della comunità internazionale ciò che io penso a cui penso e un'ingerenza che sia al mite
Cioè che agevolato processi di cambiamento affilando però la responsabilità della decisione politica ultima
In questo campo alle classi dirigenti locali che si mostrò interessate a scommette Rossi in autentiche politica di cambiamento
Naturalmente e qui concludo
Su questo l'Europa a un grande rumore su questo l'Europa ha un grande ruolo quello che non si può fare in queste società
E in un certo senso
Imporre
Da parte dei vincitori della guerra agli sconfitti le loro regole le loro istituzioni di governo spesso sento se devo parlare in questi anni del caso della Germania e del Giappone anche lì i vincitori
Hanno imposto molto e si dice sono riuscito il tutto sommato a realizzare in Paesi che provenivano da esperienze autoritarie da regimi oscurantisti
Dei veri sistemi occidentali ma si tratta di situazioni che non sono comparabili
Estrazioni sociali di storie tradizioni politiche sono comparabili
Con quelle alle quali si fa riferimento quando parlo di ingerenza mite quando parlo di un atteggiamento non invadente della comunità internazionale
Voglio anche dire e concludo che non tutto l'Occidente però è in grado di realizzare questo sforzo per programmi vaga andare alla democrazia e diritti essendo ascoltate creduto dalle popolazioni si vogliono sì
A mio giudizio da questo punto di vista bisogna fare chiarezza dire per esempio che
Gli Stati Uniti in questo campo rischiano purtroppo di pagare il prezzo delle troppe incoerenze che ne hanno caratterizzato la politica estera
Non si può fare la crociata per la democrazia i diritti per esempio e poi non ratificare il trattato che istituisce la corte di giustizia permanente sulla base dello Statuto di Roma così come fa l'amministrazione americana
No
Non si possono lottare i dittatori che compiono le operazioni di pulizia etnica e poi contemporaneamente tollerare che centinaia di migliaia di uomini vengono uccisi dalle epidemie perché privati di farmaci la cui distribuzione apprezzo compatibile con le condizioni di vita locale viene interdetta dalle grande multinazionale proprietarie dei brevetti
E non si possono invocare i diritti umani
Per intervenire in armi e ove intere popolazioni sono sterminate da regimi dittatoriali
Che magari perseguono il sogno dello Stato mono etnico e poi battersi perché le frontiere
Dei Paesi ricchi sia uno chiusa prodotti proveniente dai Paesi poveri così negando il diritto al lavoro e al cibo
Di milioni di uomini che vivono in quei Paesi ecco tutto questo risulta incomprensibile nel momento in cui ci si ingerisce
L'Europa credo invece che posso svolgere un grande ruolo e questo l'altro Occidente che può realizzare un'ingerenza mite l'Europa può essere un grande attore in questo campo
L'Europa può svolgere un grande ruolo e può ingerito essi credibilmente
Sia per piegare queste resistenze occidentali sia per indurre il Paese della sponda sud del Mediterraneo ad aprirsi sempre più all'Occidente a garantire i diritti alla giustizia laddove essi vengono negati
Naturalmente l'Europa può fare questo perché non è sospettata per la sua storia ma anche per il suo presente di perseguire disegni imperiali
Occorre però che l'Europa ci sia in questo campo cioè che abbia una chiara visione strategica
E agisca in quanto tale cioè agisca tutta l'Europa in questa direzione mi riferisco ovviamente ai Paesi dell'unione europea
Occorre cioè che l'Europa sia con riferimento al Mediterraneo non solo più libera di decidere e quale correrebbero a decidere non dico più libera di decidere contro gli Stati Uniti ma più libera di decidere non necessariamente al seguito degli Stati Uniti
E che possa poi agire
Sul piano politico
Così dimostrando una reale unità operativa cioè io credo che occorre in questo campo una comune visione strategica degli europei
Con riferimento a ciò che occorre fare
Per garantire stabilità politica e sviluppo economico in quest'area per fare questo però l'Europa deve essere disponibile non solo a sostenere una parte importante dei costi economici
Che questo tipo di ingerenza richiede ma probabilmente deve essere disponibile a sostenere invece per intero i costi politici che un'operazione di ingerenza intesa appunto come ho cercato di dimostrare come ingerenza mite richiede
Allora venti ringrazio
Vede orante Angeles il professor Antonio in fitto al podio tra il professor ghiotti
Il professor Tito Tirzo gente pallone perso fratelli nessuno suppliva torcente imporlo Sophia politica presso l'istituto e settario Swallow Oronzo alla tranne il caso docente Teoria generale del decreto
Presso l'Università Federico secondo di Napoli
Grazie
Io in questo mio intervento che naturalmente si deve contenere in tempi molto stretti
Ho voluto fissare l'attenzione su due concetti
Generali che trovo di grande portata nel pensare non solo la nuova la realizzazione del nuovo rotta ma anche per far sì che il ruolo in qualche misura dell'Europa
Acquisti un aspetto significativo e specifico nel contesto mondiale
Io farò solo osservazioni molto brevi e sintetiche su quei concetti
Molto semplice generali che ritengo prioritari per chiarire non solo questi termini sociali tasse Civitas che ho proposto ma anche il sottofondo orientativo bella
Cultura e civiltà europea in questo momento la prima osservazione
Riguarda il concetto Occidente Oriente
Oggi giochiamo una strategia mondiale in cui sono evidenti certe contrapposizioni certe tra occidente editoria
Nel senso che l'Occidente si fa portavoce corifeo sostenitore egemone di una serie di principi una serie di strategie
Ha ragione o ha torto ritiene essere quelle che dovrebbero creare gli equilibri nel mondo presente e futuro
L'Europa come si colloca in questo contesto bambina prima osservazione che è molto semplice e che l'Europa se si considera esclusivamente come Occidente non è che un'appendice sempre più provincia di Zaccardo di strategie e di situazioni che l'Europa stessa non è in grado di controllare
I centri egemonici sfuggono a quello che può essere l'apporto Della sua civiltà della sua cultura e la possono portare esclusivamente a un ruolo in larga misura secondario o comunque poco significativo in un contesto universale
Cosa significa posizione Occidente e Oriente speciale dell'Europa
L'Europa il ponte di collegamento come civiltà come cultura come strategie anche potenziali tra urgente e uccide
In un certo senso ritengo che non si doveva pensare assolutamente iscritta in un'immagine di Occidente che tutto poi da discutere dei suoi contenuti le sue prospettive sulla sostanza
E tanto meno iscriversi in un contesto di Oriente
L'Europa è la civiltà in cui l'Oriente
Si fa Occidente
E la culla sostanzialmente dalla cultura occidentale ma lo può essere e lui è stato in un certo misura può continuare in qualche misura ad esserlo condizione che questa funzione di mediazione questa funzione di quel particolare diciamo capacità di interscambio
Acquisti e mantenga una posizione di centralità nella politica europea
Se si pensa questa posizione particolare lo dobbiamo identificare quelle che sono a grandi linee le potenzialità europea e qui faccio la seconda osservazione
In questo contesto di mediazione di ponte di collegamento rotta Oriente e Occidente mi capite che se i due concetti sono abbastanza relativi perché non è un Occidente geografico in Oriente geografico oggi nella mondializzazione proprio in globalizzazione
Apriamo diciamo centri propulsori che si possono qualificare occidentali in Paesi completamente orientali non so per esempio si facciamo dalla multinazionale che opera
In un paese asiatico Singapore piuttosto che a Tokyo non è pensabile come espressione della cultura orientale no
Mentre nel perdeva empio un centro agricolo in Europa rappresenterebbe la cultura occidentale è chiaro che noi dobbiamo avere una visione globale però esisteva un impulso culturale in una linea diciamo di traenza in cui da una parte si manifesta questi insieme di principi occidentali e dall'altra in maniera molto generica quelli orientali
L'Europa può svolgere un ruolo questo è il secondo punto che devo dire
Di moralismo culturale ma universalismo al tempo stesso
Cosa intendo per pluralismo e universalismo al tempo stesso
La civiltà europea e indubbiamente pluralistica
Basta pensare la quantità storia della passata basta immaginare la pluralità anche delle lingue delle istituzioni la stratificazione articolata interferente di
Info modi di civiltà di forme culturali di soprattutto anche di rapporti dell'economia per pensare i rapporti città campagna delle linee di comunicazione tutto l'assetto europeo
Manifesta un varietà una stratificazione tanto storica che geografica fortissimo
Però questo pluralismo né un pluralismo localistico la civiltà europea non assenso a immaginarsi comuni insieme di tanti centri relativamente chiusi in se stesso relativamente autonome no perché la sua realtà la sua vocazione stessa
La sua storia è proprio della intercomunicazione più parti e di sviluppare anche forme di relazioni ne sono forme di reazione di portata internazionale riportata per così dire giochiamo le parole esportabile
La cultura europea un le culture europee sono forme culturali che hanno una capacità a volte anche di scontro ma anche di intercomunicazione con altre molto forti
è diverso in un certo senso il ruolo che può svolgere l'America se pensiamo come il Nord America
Il contesto asiatico se pensiamo come Asia nel suo complesso e anche se se non per esempio il Nord America iper pluralistico immaginiamo che la civiltà americana nasce Danzi dalla continua aggregazione ricreazione dei combinazione di forze esterne ma allorché si tratta di esportare uso questa espressione
La propria cultura le proprie dinamiche i propri punti di vista questo pluralismo si attende
E comincia ad esserci più più che altro l'esportazione una monocultura fondata sostanzialmente prevale nettamente sulla l'interesse economico su una certa misura sullo sfruttamento delle economie
Con la tendenza anche a sopraffare in certi casi strutture civiltà continuità consuetudini differenti diverso quando non rispondono più a questa esigenza espansiva che sostanzialmente non è pluralistica ma Modica direi nel senso che è una forma di buono cultura nella sua estensione che quella più grosso modo viene intesa come occidentale
L'Asia iper pluralistica da questo punto di vista però un civiltà che tende a creare sistemi chiusi localistici particolaristici l'Europa invece ha proprio questa capacità questo ruolo della sua storia
Di accogliere e di comprendere e di esprimere se stessi anche verso l'esterno questa pluralità culturale ma al tempo stesso non morire diciamo chiudersi delle particolarità
Arrivo secondo il terzo punto
Sottolineo che per mettere in evidenza queste peculiarità europee naturalmente su un po'apodittico delle affermazioni
Però serve per riflettere immediatamente su chiavi di lettura che possono anche essere diversamente interpretato il ruolo del Mediterraneo in particolare e veniamo appunto che ci sta a cuore
Il ruolo del Mediterraneo
E un ruolo che in un certo senso sottolineo molto complementare e sottolineo questa complementarietà con il ruolo che può svolgere l'area continentali centroeuropea se non piace l'espressione mitteleuropea che è stato molto compromessa comunque il centro continentale dell'Europa
Perché
Queste due grandi aree sono le due grandi aree maggiormente costruttrici e produttrici del pluralismo culturale
L'area centroeuropea prevalentemente se pensiamo poi spostandosi verso l'Oriente di carattere chiaramente continentale civiltà di origini nomadi che all'origine storicamente ma di sviluppo continentale l'area mediterranea invece di sviluppo Marina mariti
Ma la differenza forte
Sta nel fatto che questi due grandi aree che sono strettamente complementari perché lo sbocco naturale
Della curdi dell'Europa verso sud e verso l'Oriente è il Mediterraneo e l'aggancio che merita grande o a per i suoi sviluppi ed economia di flussi è ovviamente rivolto prevalentemente verso il centro Europa certo non è da escludere tutto il Nordafrica tutto il mondo
Islamico anzi Mediterraneo solo questo aspetto ha questa particolarità che più volte abbiamo sottolineato che l'unico mare
E tutto l'universo che è al centro di civiltà non è il punto delle periferie e le mette in li mette in contatto i sconto apre un centro è un centro di riferimento Mario Lupo chiuso da questo punto di vista geograficamente ma aperto proprio per queste capacità di interscambio ora la Mitteleuropa e il Mediterraneo Susan Boyle questi termini
Sono particolarmente portatori di questa situazione che storicamente ha visto
è un'infinità di pluralità mescolarsi culturalmente il Mediterraneo in particolare
E e vediamo qui c'è diciamo un po'questi due concetti che volevo sottolineare ma non avremo tempo certo di affrontarli
Il
Centro in cui si sono storicamente sviluppate le città la cultura mediterranea è una cultura di fondatori di città
Questo l'ho fatto solo storico pertiche Rumo supportarmi che poi si sono espanse Egitto poi Gretsch eccetera Roma e via dicendo
La cultura stanziale è una cultura che
Sostanzialmente una cultura portata alla mentalità istituzionale
è la cultura che gerarchizzati l'organizzazione degli spazi ma anche delle dei criteri
Di organizzazione della società
Il modello tipo quello della polis e vogliamo greca e quell'immagine è una legge che mettere un Novus is immaginare in principi comuni e degli organi delle istituzioni amministrative
Con l'idea di decentramento sostanzialmente amministrativo
E con l'idea del primato sostanzialmente in forma diversa della legge o della norma perché è un criterio realizzatore
E poi ci sono specificità naturalmente di funzioni le antichità potevano essere organi magari di carattere sacerdotale più tardi alla mentalità di una gerarchizzazione ben precisa delle magistrature
Fino arrivare alla costruzione del concetto che di Stato moderno che alla radice questa cultura questa mentalità una gerarchizzazioni con delle norme ed i principi fondamentali questa su questo andrà Mammano a svilupparsi odia di Civitas un'idea di cittadinanza
Un'idea cioè di appartenenza a un'entità comune la quale però prevede attraverso i suoi organismi altro sue articolazioni criteri amministrativi criteri di distinzione i compiti funzioni e soprattutto dei criteri normativi comuni estensibili alla compagine certamente la città hanno nella città con un territorio chiuso questo punto di ventuno espressione metaforica estensibile diventa quella del la mentalità di un cittadinanza e l'appartenenza realtà comune
Di contro cioè quell'altro concetto di sociali tasche volevo sottolineare di cui l'Europa o fortemente pervasa che non ha questa idea della gerarchizzazione istituzionale
Non ha neanche l'idea del primato della legge o piuttosto l'idea del primo atto se mai della giurisdizione
Che ha alla base una tradizione invece di tipo contrattualistico di tipo pattizio di tipo in qualche misura legato i rapporti di fiducia e
Di
Praticamente di convergenza di rettificazione degli interessi
Il la tradizione del diritto comune per esempio che era Romano all'origine ha avuto una certa continuità soprattutto all'interno di una mentalità
Orientarsi in questo senso di socialità spero esempio sistemi anglosassoni riflette maggiormente questa tendenza a portare il baricentro sulla giurisdizione e non certo sulla
Sulla legislazione sono due anime dell'euro
Pare una certa carenza se lo immaginiamo i tre livelli istituzionali classici di famiglia società civile è stato la carenza è proprio quella intermedia di Società Civile c'è la struttura famiglia istituzionale e poi la struttura Stato
In questo si tende immaginare nella area famiglia più o meno estesa l'interesse privato e dall'alto l'interesse pubblico c'è un po'carente proprio la linea che particolarmente sia per la socialità scuro Europa però deve pensarsi chiaramente
Trovando un criterio di compenetrazione di questi due concetti
Questi aspetti che trovo importanti da tener presente sia per pensare come organizzare i diritti sia pensare come interscambio culturale sia a pensare quello che potrebbe essere non riassetti fino arrivare non so addirittura a parlare di una
Costituzione europea che sappiamo tutti che uno dei problemi più complessi che sono sul tavolo oggi
Questi elementi di osservazione che ho fatto molto in fretta solo questi del rapporto Occidente un rientro del pluralismo
Universalistico di un rapporto nord-sud più sensibile più arroccato che ricostituisca un asse tra centro Europa e mediterraneo molto più marcato di quanto non sia oggi che corregge avrebbe questo assetto Oriente Occidente molto e porterebbe l'Europa
Al un'apertura maggiore col proprio originalità al mondo Esterno non dimentichiamo l'importanza enorme che ha l'America e l'America latina in particolare la quale a una matrice culturale sostanzialmente molto marcatamente mediterranea trasportata poi in contesti pluralisti cit
E complessi ma l'attenzione dell'Europa questo dovrebbe essere di prima tutta l'intenzione di primo piano
Ora
Posti per e le decide socialista Schio appena delineato i suoi concetti posto questo noi dobbiamo fare un'osservazione sulla situazione attuale il titolo società civile mediterranee diritti umani globalizzazione Società Civile mediterranea ha bisogno a mio avviso proprio a questo punto di questo rapporto dovuti col dire privilegiato ma è più intenso di interscambio con la parte continentale europea inondare la gestione di questo connubio a principi che nascono esclusivamente sulla logistica Occidente corti noi oggi siamo un po'con crediti da questa ci
Si dice che l'Europa ed è volto Regione dobbiamo riconoscerlo si sta
Ma stanno uscendo sta costituendo si sta ripensando sì perché e sufficientemente vecchia per non dire che sta nascendo anzi nasce molte volte per certi aspetti un po'vecchi anche con l'idea della sopravvivenza
Che non manifesta dei momenti epici diciamo così nel suo momento costitutivo
Il momento epico importante viene cioè un momento partitico potremmo dire più orientato sul criterio della sopravvivenza e di cercare in qualche modo le regole per poter stare insieme ed affrontare un contesto internazionale molto complesso
Dove si può reperire a un certo punto questa dimensione diciamo non crediamo a così fatica di epicità ma il momento costitutivo di grossa sfida e certamente
Va visto esclusivamente in ripresa
Nel sulle basi culturali europee
Che hanno alla loro Radice questo pluralismo e quindi il rispetto di una pluralità ma universalistico stretto stretto su due concetti difficile farli stare insieme ma ritengo che sono assolutamente importanti e decisivi se l'Europa deve muoversi con la sua fisionomia imponesse semplicemente un terreno strategico
Come tendesse oggi il Mediterraneo ridotto semplicemente a volte a strategie prete apporto con l'Oriente o come sia certe aree della Mitteleuropa stati cuscinetti rispetto un'ipotetica diciamo situazioni d'espansione verso Est
Della il reperimento diciamo di queste in energie specifiche e particolari vanno visto certamente
Nel deposito innanzitutto dell'esperienza storica e quindi
Qui mi spiace dirlo ma l'impegno che il ruolo che hanno lecco la cultura dal punto di vista della sua capacità di recuperare la storia di recuperarli antropologie di recuperare addirittura in costumi l'arte ricorrere queste continuità e assolutamente indispensabile ma totalmente assente dal piano del dibattito ne abbiamo una sottovalutazione enorme del potenziale non solo
Dal punto di vista diciamo così
Di patrimonio
Che può servire per il turismo può servire così per le curiosità
Del passato ma è un patrimonio su cui noi ci possiamo costruire i nostri miti di appartenenza perché nessuna società senz'subito di appartenenza e scarpe un cadavere è un'organizzazione disanima
Non ha prospettive non ha futuro non altra comunicativa di rivivere necessariamente una storia non propria
Si allinea una storia degli altri
La storia non gestita da lei quindi questo deposito delle esperienza storica
Unitamente al patto di Monio culturale è un elemento che va preso in prima considerazione come valenza anche politica come valenza anche strategica e non soltanto come deposito di curiosità
Intrattenimento Ale
E la dove si trova un poco in fondo le fonti le origini di di quelle che sono anche dei concetti fondamentali dell'Occidente
Che l'Occidente un po'di balbetta gli a infelice la sottovaluta la sulla loro facciamo fonte
La loro Radice nella ripresa nel ripensare nel riscoprire questi fondi questo sottofondo europeo che è importante per il suo pluralismo universalistico
Non basta la sola economia
Oggi ci muoviamo troppo immaginando che esclusi Valente il materialismo economico d'altra parte sfruttamento a volte anche rapina affarismo e via dicendo che sfrutta la natura nel come risorse sul per gli uomini
Unitamente ad alcuni principi morali
Moraleggiante in una morale astratta messi insieme formino un'identità europea la possibilità non è pensabile che
L'Europa possa immaginarsi esclusivamente comunque rosso centro di affari più o meno capace di sfruttare
L'economia della competizione nel mondo con una verniciatura di principi più o meno morali attinti vagamente
Principi religiosi poi luministici no qui occorre fortemente capire di ritrovare ripescare forti militi insisto su questo di appartenenza
Perché la sola economia la sola principi morali vanno debbono essere strumento soltanto di una politica altrimenti si cade nello sradicamento mi piace ricordare un'espressione di un vecchio capo indiano
Che quanto gli furono sottratti i territori della sua tribù dalla dal dal governo degli Stati Uniti
Disse quando un popolo viene tolta la sua terra le sue radici finisce dividere e incomincia la sopravvivenza
Noi se ci stacchiamo non capiamo non rinviamo questo patrimonio tipicamente europeo siamo condannati fosse già in parte sentita la sopravvivenza
L'area euromediterranea in particolare
Per il suo deposito culturale per il suo patrimonio che non è semplicemente memoria che quanto è passato me carica deve essere che
Si traduce anche in direttive per il futuro è Lara che più particolarmente per eccellenza a questo compito a questa funzione
Di Rick trascinare in qualche modo l'Europa verso suoi valori effettivamente centrali non è retorica questa crisi
Perché in questo soltanto si può recuperare la possibilità o la parvenza di una specie di sacralità perduta
Perché se non c'è nulla che sentito come sacro una cosa vale l'altra abbiamo l'indifferenza e in questo caso la legge del più forte e la legge del più forte oggi non è certamente quello dell'Europa
E ricordiamo anche riprendere io tanto che può a volte anche Lettica della bellezza come la cultura greca e ci ha lasciato un'etica della bellezza attimi abbiamo perso perfettamente
è un'importanza forte che questo faccia parte di un sentimento anche normativo
Perché attraverso queste dimensioni sì acquistano un sistema di relazioni e di valutazione delle cose del mondo che hanno fortemente un incidenza anche sulla mentalità sul modo di rapportarsi
Agli altri e al mondo
E direi una ripresa Prodi principi di sacralità perduta cultura Gizzi era un modello di ripresa di un sentimento dalla bellezza certamente l'attrice in questo c'era d'aiuto
Ma poi il principio già praticate la forza del diritto Roma per esempio la civiltà che ha insegnato fondato una pratica della forza del diritto al tempo stesso sono principi questi che non spengono sta sui libri o degli scaffali perché sono diciamo del DNA di una civiltà se non li perdiamo
Come stiamo a mio avviso perdendoli perché noi pensiamo siamo avviati lentamente
Ad un cammino di P. riferite azione con questo non è nel fatto di orgoglio europeo non è un fatto di di pensare un'egemonia e il fatto di dare al mondo e nel mondo un contributo che il contributo che noi come europea è possibile e in particolare il Mediterraneo
Il cuore più forte di questa complessa civiltà credo d'aver parlato venti minuti quindi torno mi tolgo la parola grazie
Volevo inventare gli esiti
Denti gli studenti che stanno in fondo alla sala e non trovo l'opposto a mettersi qui nel sedersi nelle prime file dove ci sono dei posti perché non siete nelle condizioni di seguire di seguire i lavori del convegno in quelle condizioni di DDT
Volevo poi ringraziare
Gli amici di radio radicale
Che trasmetteranno i nostri lavori sono qui presenti
E naturalmente riteniamo che il suo sia un elemento di valorizzazione della del lavoro che stiamo svolgendo
Allora rinviamo al professor Alessio
La professoressa ferrarese professor eletti Sociologia dottor Fernando de France il traffico all'io li attualmente docente
Adesso non scuola superiore della pubblica amministrazione chiedo si parlerà sul servizio maglie Lo Bello stazione nuove fonti vorrebbe mi chiedevo insorge
Grazie
Io ringrazio innanzitutto agli organizzatori per avermi rivolto questo invito
E ringrazio altresì per aver scelto un tema così interessante centrale io credo
Per questo convegno ma non lo dico per direi lo dico perché effettivamente
Richiamare l'attenzione sui diritti umani il che viene fatto oggi con una certa frequenza ma soprattutto sulla società civile
Come dire un luogo che spesso non ricorre invece e che invece centrale perché il mondo attuale globalizzato così detto ci consegna una realtà mondiale fatta
Di diffusione della forma democratica
In realtà ne abbiamo molte democrazie
Una realtà piena di forme statali abbiamo molti stacchi che sono cresciuti quasi con progressione geometrica
Ma ha quello che manca e spesso la
Eccetera civile e i diritti umani
Per esempio libri è un libro recente tradotto anche di recente in italiano che si devono oppure che si pranza Kariya scritto col Kappa
Ha richiamato porre l'attenzione sulle forme di democrazia il libertà e di democrazia illiberale e quindi non basta diffondere la forma democratica bisogna che ci sia il tessuto connettivo per questo che il fatto di diritti e di rispetto dei diritti
E dietro questo soprattutto di società civili capaci di richiamare l'attenzione appunto
Su questi temi di essere vigile su questi temi
Detto questo posso allo svolgimento della mia relazione
E mi pare opportuno
Partire con una definizione della della globalizzazione che come sapete può essere definita in tanti modi ma per l'argomento che svolgerò mi sembra opportuno dire che la globalizzazione può essere darò una definizione non tecnica
Può essere vista come un project sono che dà vita ad un'epoca
Posto glaciale cioè un'epoca che schiaccia le vecchie istituzioni cioè quelle istituzioni che erano nate sulla base dei vecchi vincoli spaziali e temporali
Che la prima modernità si era dato ed inaugura nuove logiche di connessione di interdipendenza di rimescolamento di appostamento di contaminazione
Insomma noi abbiamo oggi un mondo istituzionale in cui ci sono nuove alchimie nuovi soggetti nuove logiche di funzionamento
E in cui anche ciò che appariva incomunicabilità rimedia vilmente diverso invece lo può comunicare entrare in un'interazione
Inaugurare una serie di incontri scontri sinergie e così via
E certamente
La vicenda dei diritti fa parte di questo universo appunto post glaciale e di forte comunicazione spero poi di riuscire a spiegare perché
Ovviamente in tutto questo
Mondo di rimescolamenti di nuove alchimie e così via quello che accade anche un'irrimediabile
Processo di superamento dei vecchi confini
E i diritti come dirò appunto fanno parte di questo mondo in cui i confini vengono spesso trapassati superati e resi irrilevanti in varie in varie forme
Alle otto anche in campo giuridico noi possiamo dire che questo mondo post bracciale
Si rivela in tutta la sua pienezza
Perché non soltanto le vecchie istituzioni statali che tengono e per fortuna tengono devono continuare
A attenere ma come dire avvengono in parte il ridisegnate implicitamente vengono come dire ridi rimesse in funzione anche da nuove logiche ma soprattutto sono costrette a comunicare anche con altri soggetti che stanno più in alto più in basso
In questo mondo i diritti cioè ciò che sta in basso assume una nuova una nuova importanza uno assume una nuova importanza che chiamai un ciocco anche nuove dimensioni che non erano tradizionalmente le dimensioni proprie del degli Stati e delle istituzioni
Noi sappiamo che prima esisteva pelle istituzioni un'unica misura
Quella statale Pietro Vavassori volta una proiezione esterna nelle relazioni internazionali che tuttavia erano istituzioni ombra Rispetto alla misura statale
Invece oggi noi abbiamo un mondo in cui due nuove dimensione hanno fatto la loro apparizione che sono sempre più importanti
La dimensione transnazionale e la dimensione sovrannazionale la dimensione transnazionale una dimensione di superamento dei confini
E possiamo dire di messa in in situazioni di irrilevanza dei confini la tecnica per esempio supera i confini li rende irrilevanti
Ma anche il diritto quelli rende irrilevanti confini la nuova all'ex Mercatore Ya e certamente espressione di un diritto transnazionale che non si cura più dei confini per i quali i confini non hanno più alcuna importanti
Però c'è anche un'altra dimensione della dimensione ancora in molto importante
Soprattutto per l'Europa
Che è un po'una innovazione dell'Europa un po'un ritorno all'indietro un ritorno al proprio passato dell'Europa perché l'Europa viene Vita dalla dimensione sovranazionale una volta non la si chiamava così però in realtà
Da Roma in giù diciamo è stata una successione di realtà sovranazionali
E e quindi di accostamento tra diversi di logiche unitarie ma anche di espressioni di diversità
Di comunicazione ed anche di tentativi appunto di mettersi insieme di queste diversità
Questo è estremamente interessante questo ritorno che sia oggi a questa dimensione attraverso la unione europea
Attraverso addirittura il tentativo di riscrivere una costituzione
Quindi tutto questo ci dice che
In questo mondo post che la Charle differenziato multiforme comunicante
I diritti assumono un nuovo protagonismo
Quindi voglio come dire richiamare molto brevemente i tratti di una vicenda quella dei diritti che è una vicenda tutta della modernità
Perché non c'è dubbio che
I diritti nascono con
Con l'epoca moderna che non erano e nascono via via che si sciolgono quei vecchi vincoli che tenevano nel passato gli individui inglobati dentro
Appartenenze di vario genere
Quindi anche lì un'epoca come dire di di Schillaci azione
Comes non so se si dica s'la citazione o qualcosa del genere ma insomma anche in quel caso ci trovavamo di fronte a vincoli che si sono sciolti e che hanno permesso poi l'espressione delle individualità e quindi questo corredo
Dei diritti quindi questo corredo dei diritti e diciamo
Quando è nato e soprattutto diciamo un po'prima della formazione forte negli Stati
Corrispondeva anche a un vestito rudimentale ma essenziale per questa nudità improvvisa dell'uomo moderno che si era trovato appunto senza quegli involucri qui vestiti che gli davano prima le appartenenze di clan di corporazione di di gruppo e così via
Questo tuttavia
è durato solo un poco perché in realtà la grande cultura settecentesca che ha richiamato proprio in nome dei diritti ad un universalismo anche giuridico
E poi è stato in qualche modo ridimensionato dalla presenza dal protagonismo degli Stati soprattutto nell'Ottocento che ha invece
Come dire offrì provincializzato anche il linguaggio dei diritti e dell'umanità
E che ha dato luogo quindi a una separazione del linguaggio de a una separazione dei diritti ogni Stato aveva i propri diritti pur all'interno diciamo di una grammatica comune
Però in qualche modo e soprattutto diciamo è rimasto per un fatto prevalentemente occidentale
Ecco perché a me sembra che sia opportuno direi che oggi sia intorno ai diritti nata una nuova epoca
Ma anche perché oggi noi possiamo parlare di un linguaggio transnazionale dei diritti
Cosa voglio indicare con questa espressione
Non molti autori hanno parlato di linguaggio dei diritti
Ma il linguaggio transnazionale nei diritti implica che esista oggi nel mondo una diffusa comunicazione intorno ai diritti non necessariamente una comunicazione già strettamente giuridica
Nonno una comunicazione necessariamente sanzionata dai poteri pubblici
Una comunicazione come dire dal basso
Che coinvolge la materia dei diritti
E che mette insieme le parti più diverse nel mondo quindi non solo quell'Occidente da cui la cultura dei diritti era stata partorita non può tutto il mondo
E ognuno invoca la parola diritti
Per dare vesti a qualcosa che spesso tuttavia può essere non diritti
L'Occidente
I casi di scontri tra diritti di contraddizione tra diritti diventano sempre più diffusi noi sappiamo come oggi
Abbiamo alcuni al centro della nostra attenzione alcuni temi in questi giorni è per esempio il tema sulle mutilazioni sessuali
Femminili
Oppure anche il la tutta la vicenda del velo islamico rivelano una vicenda di forte contraddizione sul tema dei diritti in cui ognuno invoca la parola diritti per qualcosa che all'altra parte appare non diritti anzi negazione dei diritti
Quindi questo
Implica che quando parliamo di un linguaggio transnazionale dei diritti c'è veramente dentro tutto c'è anche l'inconciliabile e ciò che è contraddittorio ma questo
è un bene o è un male forse l'Appia molta che avviene questo
è stato superato il mondo di una cultura coesa di una grammatica stretta e dei diritti in cui c'era una grammatica Strait
Talmente occidentale oggi la parola diritti viene spesa un po'da tutti per invocare appunto questo questa protezione diciamo a volte meta giuridica volte giuridica di qualcosa
Che viene vissuto come radicale e profondo comunque
Appartenente all'umanità
Io credo che sia un bene che questo avvenga che queste norme comunicazione sui diritti si sia messa in moto che ci sia questa grande questo grande dialogare anche questo scontro perché attraverso la comunicazione comunque entrano in gioco
Anche dei ridimensionamenti delle differenze
Nascono ipotesi di mediazione
Quel bel libro di Umberto Eco sulla traduzione che si chiama dire quasi la stessa cosa in cui dice Umberto Eco la traduzione e in fondo l'arte di dire quasi la stessa cosa da una lingua in un'altra quasi la stessa cosa il che vuol dire che in realtà quando si traduce si negozia intorno ai significati delle cose ma questo significa che il la comunicazione permette anche attraverso le parole negoziazioni intorno ai significati delle cose e quindi negoziazione anche intorno ai significati dei diritti
Le ipotesi
Comunque le si voglia giudicare per esempio di escissione
Come dire addolcita che circolano per esempio in questi giorni anche in Italia sono già manifestazioni di quest'arte della negoziazione cioè di come piano piano
Ci si avvicina si cercano soluzioni mediatori e così via e questo è in qualche modo anche lo spirito
Di un nuovo di una nuova civiltà giuridica che in qualche modo puntiforme rispetto a quella del passato che invece trovava dei punti di condensazione molto forti e molto consistenti negli scatti
In questo essere puntiforme il sistema giuridico ricorre anche qui a forme di mediazione a forme di soluzione dei problemi che sono sempre più di carattere giurisdizionale non sono necessariamente in senso stretto sempre delle giurisdizione delle corti certamente le corti sono parti essenziali le carte le corti sovranazionale le corti internazionali
Sono parte di questo di questo discorso ma non sono soltanto le tradizionali corti
A esprimere questo nuovo spirito giuridico in realtà ci sono molte istituzioni per così dire para giudiziarie che oggi affollano l'universo
Istituzionale
E queste istituzioni paragiurisdizionali
Riguardano non soltanto la sfera economica e quindi non sono soltanto le corti gli arbitrati internazionali che pure sono così importanti perché
Risolvono non soltanto risolvono delle contese ma soprattutto lasciano circolare nuovi istituti creano diciamo nuovi nuovi modelli contrattuali e così via ma sono anche una serie di altri istituti a valenza giurisdizionali perché ci sono per esempio in tante istituzioni
Internazionali
Pensiamo per esempio all'importanza che oggi assume la corte o l'espressione paragiurisdizionale propria della word Trade organizza esce la ho che come dire a ha un'importanza enorme anche nel contrattare in materia di anche nelle imporre dei valori in materia di diritti
Perché oggi in questo universo giuridico sempre più puntiforme
Si crea uno come dire oltre alle tradizionali scritture di carattere costituzionale erano tipiche della tradizionale civiltà giuridica
Anche una serie di altre di altri punti di mediazione costituzionale sono sempre più forti per esempio le contaminazioni tra il diritto internazionale e il diritto costituzionale
Sono sempre il più rilevanti i ruoli svolti i ruoli di natura costituzionale svolte da istituzioni che non sono IST e che non sono costituzionali
Quando per esempio la work cioè ed organizza action
Contratta appelli ingresso di nuovi Paesi
Nella propria organizzazione in genere
Contratta anche in materia di diritti umani voi sapete quanto a lungo e durata
La contrattazione per l'ingresso della Cina che li devo dire che la organizzazione mondiale del commercio non si è rivelata una grande non ha rivelato una grande tenuta e la propria contrattazione perché certamente la Cina entrata nella in questa organizzazione senza avere dato sufficienti garanzie in materia di diritti umani e lesioni molto gravi avvengono ancora in quel Paese
Lesioni che riguardano poi non soltanto
I diritti umani ma anche il commercio internazionale perché per esempio particolarmente scandaloso che bassissimo costo di molte merci sia adatto anche dal fatto che a lavorare
Sui prodotti c'è anche una popolazione carceraria tenuta in condizioni di schiavitù e questo è un fatto veramente scandaloso perché almeno in questo si sarebbero dovuti imporre dei limiti molto precisi un po'di più risulta come dire gobbo un guardiano dei diritti
Il risultato miglior guardiano dei diritti per esempio alla
L'Unione europea Rispetto ad alcuni Paesi in cui a cui ha imposto
Compresa la Turchia qui imposto delle delle migliori condotte in tema di diritti umani tuttavia se oggi dovessimo fare un confronto certamente la Turchia e meno colpevole della Cina sotto questo profilo quindi bisognerebbe come dire
Unificare un po'di più anche a livello mondiale e gli standard per esprimere dei giudizi su quel sui vari pesi che sono di volta in volta candidati ad entrare in queste organizzazioni e quindi c'era una contro l'attualità che percorre il mondo che lega le organizzazioni internazionali
Ed è una contrattuali Tuckett certamente spesso nasce da motivi di natura economica all'interesse dei paesi ad essere parte di mercati
A ricevere delle remunerazione economiche e che però Holley Gapon questo anche come dire l'ingresso e quindi la
Un nuovo universo di protezione dei diritti o di maggiori garanzie in tema di diritti
Quindi possiamo dire che sta diventando il tema dei diritti pur con le in mille insufficienze che ancora vi sono gravissime
E urgenti che ancora vi sono tuttavia si sta come dire delineando sempre di più una situazione per la quale io Rispetto o almeno il l'idea di vincolarsi al rispetto di alcuni diritti umani diventa una precondizione per entrare
Nel mondo occidentale o o per entrare diciamo in quella Rete di interazione economiche che proprio che l'incentivo per questi Paesi
Ovviamente
Ripeto questo non è che un
Piccolissimo
Una piccolissima risposta rispetto al bisogno enorme di protezione dei diritti che ancora sono così manifestamente lesi in tante parti del mondo e spesso anche in parti non lontanissime da noi
Però mi sembra
Che sia comunque da sottolineare il fatto che e la prima volta che questo avvenga nella storia dell'umanità
Non c'è mai stato un altro un un momento nel quale ci sia
Stata una cartina comunicativa intorno a questo tema fosse solo nel Settecento ma ripeto è un discorso di è lite ed era un discorso soprattutto di alcune parti di alcuni Paesi
Come dire il salotto buono dell'Europa e oggi invece questo coinvolge
Una parte sempre più ampia
Di paesi e da e dà luogo ad una comunicazione sempre più estesa ovvia mente non basta il linguaggio dei diritti linguaggio dei diritti è un momento comunicativo privo di sanzioni
Occorre che da questo nascano
Poi istituzioni e nascano società civili sempre più consapevoli voglio sottolineare la contemporaneità e il bisogno di contemporaneità di società civili e di
Istituzioni perché i diritti non vivono di vita propria hanno bisogno intanto i diritti costano
Come qualcuno ha detto come hanno detto gli autori
Di
Di un libro americano
Tradotto anche in italiano i diritti costano quindi occorrono anche le corti che sono comunque rimedio insufficienti perché Inter in genere le corti sono
Penali cioè intervengono ex post quindi come pure la sanzione che però possono modellare comportamenti futuri
Intanto le corti anche le corti costano Paul spesso le porte non dispongono di mezzi sufficienti per esempio per tutte le indagini
Ma occorrerebbe intervenire soprattutto a priori rispetto alla tutela di diritti e quindi questo richiederebbe
Uno scenario attrezzato di mezzi sufficienti in cui non solo cresce la protezione istituzionali ma abbia anche una società civile sempre più consapevole dell'importanza di questi e questo è ancora un buco nelle società attuali possiamo dire che MOL proprio quelle parti del mondo in cui questo bisogno di diritti e per esteso la come dire l'attrezzatura istituzionale per garantire quella protezioni
I più deboli
E anche le società civile sono più più deboli quindi è importantissimo ruolo svolto dalle organizzazioni non governative
Che a vario livello riescono a svolgere questo compito di comunicazione di comunicazione interna
Proprio alle alle società e riescono come dire a iniettare questi germi anche a svolgere quelle contrattazioni preliminari che è necessario per far circolare determinati di significati delle parole
E per dare inizio diciamo un nuovo corso
Ho finito il mio tempo bene allora vi ringrazio tutti mi scuso se
Grazie ora abbiamo un ultimo intervento prima della pausa tra perché del professor morale finito
Il professore morale e spiego Medina morale sette Geppetto Cervetti Teoria del decreto all'università ricordo fare circolare durante interventi umani molto molto con giovanissimo e nuovi spazi
Devo dire prima che a me sembra un po'strano veniva da spanna Spagna trovarne e in un salone che se chiama Como al mio cognome salone Medina così me sento più in casa
Ecco
E speriamo che questo sia un segno
Speriamo che sia un segno dei pm dell'interesse cosa sul citare il mio intervento
Mi scuso qual è il mio accento con la mia però reclama vive nel mio errore grammaticali portante altre cosa ma preferisco fare la interramento all'italiano che così seguono mente
Sarà più facile arrivare a a Vittorio
Detto questo in primo luogo desidero ringraziare lì organizzatori del convegno in particolare il professore ci dove si fa il nome
Per il suo gentile invito che mi consente ritrovarmi in questa sede insieme a un gruppo di prestiti ossi colleghi
E non nella magnifica cita dei napoletani che a me nonostante la conosco poco
Appare molto vicine tanti Lemper tante e differenti reazioni
Cita emblematica
Universale sede ideale per un convegno a Como questo biologiche si tratta del globale dell'individuale
Dei diritti universale e di etiche particulare tanto che non esiste città nel mondo capace di mostrare il meglio di Napoleone questi contrasti traccio che multiculturale e ciocche l'ovale
In effetti ci troviamo in questa città splendida per parlare di globalizzazione e multiculturalismo disparati o meglio di nove spazi all'interno del quali e l'essere umano si muove sviluppare il proprio essere ho sempre in mente semplicemente comuni
Ritengo che l'ultimo aspetto appena citato sia proprio quello sentire alle o meglio che si tratti della pietra angolare
Su cui e necessario riflettere pre individuare con esattezza accorsa facciamo riferimento quando attualmente ci soffre di ernia amo su temi o questioni come per esempio
La fortuna l'opportunità di includere i diritti culturali nel catalogo dei diritti umani
Riconoscendoli Como tali
Il concetto è la città del dal citato innalza complessa
La media della vecchia tolleranza illuminata il terrorismo e molti altri temi che costi istruiscono l'attuale dibattito sul tema della globalizzazione
Ritengo dunque
Che la comunicazione sia la pietra angolare del tutto ciò che riguarda la globalizzazione posto che l'elemento basico della sobrietà senza il quale in se stessa no o avere potuto insiste
La parola comunicazione evoca l'azione oggetto di comunicare orlati Anas con l'altro
Ovvero il comportamento o il rapporto tra poco o più persone in modo tale che sia possibile rendere partecipe l'altro dicevo che uno pensa o possibile
Comunicare significa inoltre aver modo di scambiare idee che si manifestano informale credenza con urgenza o desideri o beni che si manifestano la formale fosse veri possesso condivisione o privazione
Nel corso delle storia
La società si sono evolute secondo un principio inversamente proporzionale
Che disciplina la relazione tra i sistemi e mezzi di comunicazione
In modo tale che quando in metri di comunicazione erano estremamente rudimentali
Si pensi all'epoca neolitica parla libica tanto per estremizzare l'esempio l'esempio i sistemi de comunicazioni erano numerose i ripensati differenziati
Si trattava per dirla in altri termini dei sistemi multipli
Indubbiamente quando più i mezzi di comunicazione diventa diventavano sofisticati
Consentendo una maggiore e più rapida tiene comunicativa tanto più i sistemi sì generale stavano comprendendo al proprio interno sottosistemi
Introvabile altri sistemi o semplicemente imponiamo se Sully altri fino a farli sparire
La mia relazione di oggi per via del tempo che a nostra disposizione
Deve nel seriamente essere breve immediata evitare la di discostarsi dal temi principale lasciando inevitabilmente da parte gli elementi accessori che nonostante riguardano il fenomeno perché studiamo hanno Ambro ai sviluppare in maniera dei testi de degli anta tentando di realizzare in un est ci sono dalla mozione attraverso cui ci sia possibile comprendere perché il nostro ordine giuridico secolare entrato in crisi e insieme conclusi i diritti umani
Per questo motivo chiedo all'illustre uditorio che Perrone l'estrema semplicità quello schematismo con cui svilupperò alcune ditemi però credo che la logica del mio accingo
A esporre ci permetterà alla fine di capire un po'meglio la situazione e so che giuridica politica in cui ci troviamo attualmente
Dicevamo che il cambiamento io immediatamente medio di comunicazione hanno intrecciato in maniera decisiva l'evoluzione e la cultura e della civiltà
L'altra parte non dobbiamo dimenticare che tutte le azioni comunicative necessitano per potersi sviluppare dei due fattori Home Comore richiamate campi due categorie vedete Cisco al tempo reale spazi
Categoria che d'altra parte intera io Spano la una con l'altra influenti ambosessi mutamenti in modo tale che può stabilirsi un principio che dica opportune
Ciò che essi la comunicazione richiede permette realizzarsi meno tempo quanto minore è seria
Lo spazio che deve percorrere o nel quale dove materializzarsi
Se mettiamo queste principio risulta facile capire perché i primi sistema di comunicazione nacquero Como sistemi singolo tra individuo erano ridotti ai componenti di una stessa qualità opprimente
Per il fatto che questi convive da condividevano il medesimo spazio sistema tribale
Avevano un identico sistema di comunicazione a sua volta distinto le quali altri che per il fatto di non condividere me sbatte comune ne avevano creato un altro
Non è neppure difficile spiegarsi partendo del medesimo postulato perché tale sistema di comunicazione siano andarono ma la mano realizzando dando vita sistemi culturali P. complessi quanto più il medico ma il cantiere vincevano la lista ampia o gli spalti permettendo la comunicazione tra spalti ogni volta più lontani
Entra l'età ogni volta più vicini
O che è lo stesso
Olimpic cogliendo gli spalti e stessi
In questo modo possiamo concludere che i concetti di spazio e tempo vengono a loro volta il pensiate in maniera decisiva nell'ambito della comunicazione so che alle del progressi della tecnica fino al punto che può firmasse quando questa propria vita tanto si sono andate trasformando sensibilmente le categoria di tempo e spazio
Questo dato è va autobombe fondamentale per capire il processo di evoluzione della comunicazione esplicare il suo carattere multiculturale e Roma
Uno dei teorici che il mio parere ha descritto con maggiore puntualità
Quale è stato il ruolo e nello sviluppo del ordine politico internazionale giocato va all'espatrio dalla volontà di dominio di e subì e Sapar o mediante la tecnica ponendo le basi per capire il Como e in in modo si sia diviso il mondo impediva chiudiamo anche chiamammo oggi globalizzazione è stato carismi
A questo argomento e Smith ha dedicato tre altre opera il suo lavori Vespa UPA Dinoi entra uno la Hume o del nostro vero re
Ciò detto Smith sostiene che l'uomo sia un essere terrestri
Indubbiamente Smith aveva ragione infatti io l'uomo è un essere terrestre che trova sosta nel mento cammina esimo
Per Milano la forma umana dei vedere il mondo Enrico sequenza determina il suo modo di nominarlo
Senza dubbio la spaccatura
Insistiamo fondamentalmente terrestre hai stabilito si dall'antichità regola di uso concernente a questo e spazi
Regola di contribuivano anomali stare e l'utilizzo così che questo spazio fu da sempre quello che lì permessi di sopravvivere o fra gli angoli non esclusivamente la vita
Ma anche il medio di sostentamento e lo strumento con cui relazionarsi comunicarsi con i suoi simili
Per cui era conveniente assicurarsi il suo minimo e il suo sostentamento svuotamento no
Lo spazio terrestre dopo vorrà il mare più tardi l'aria e oggi è utile l'espatrio
E la vita che l'uomo percorre per comunicare
Per cominciare idea e viene Inc come Vicarello sto marchiare su una stessa idea valori questi piedi dovuto che ha dovuto condividere l'uso o il diritto dei quali pre-crisi avente per questo ha dovuto da cullare sì da tempi remoti
E di conseguenza la terra
O per l'espatrio naturale nel quale l'homo insieme alle altre specie terrestri severe si è sviluppato rappresenta il viene primario presidenza
Oggi e dove tentazione e via property io ne e perciò anche erbe distribuzione
Infine nel primo getto di diritto dell'argomentazione giuridica i normalità zione
Como sostiene nei lavori citati Smith la probità e il diritto in generale sono conseguenza della divisione della terra ovvero delle spade vitale umano
Così che il diritto deriva del originario atto del possesso del possesso
E snello che ama memento
Seguito dalla divisione dei vieni son qui che necessari per la vita Tai Ling
Per in ultima istanza di sfruttarle e produrre il riprodurre altre viene ovvero per realizzare il lavoro produttivo che normalmente si condotte sulla base della proprietà mai
In questo modo le storie del del popolino con la sua migrazione colonizzazione i conti conquista e una Historia de possessione del PA Ra disparati delle sfruttamento e quelli la trasformazione e della trasformare trovati era il prodotto frutto dalla terra
Dell'attribuzione di un valore economico d'una della sua attività commerciali definitiva alle storia di popolo e le storie un'attività di occupazione spaziale che ha condotto alla loro richiesta economica e culturale
O alla loro alla loro splendore
O che ha comprato un paio IR tutto al la povertà e le ha un portati alla decadenza
Ogni popolo in ogni tempo percorrendo nove Pati si è stabilizzato nel suo migrare
Soluzione oggetto di possesso riportando ha ordinato e io Rizzato tale spalti Smith sostiene che siamo due che si chiamava Abu la forma accesso e occupazione dell'espatrio quella che si verifica all'interno del muovere in generale già esistente e che viene in quanto tale de cono ceduta dall'IRI altri popoli e un'altra che sconvolge
Un ordinamento spaziale io lo sostituisce con un altro
Le storie del mondo avuto questa costante il ciò il dispetto alla fonte o la lotta a porre in barella o Sat che diari nuovo territorio
In definitiva la comunicazione nel suo due estremi per capire se
Apparve Studios
In questo senso è possibile affermare senza cadere in errore che lei storia dell'Occidente e la cultura accidentali Dell'Antiqua polis greca basata sul rispetto delle etica comunque Predappio neri CIO che la morale politico e giuridico
Fino al nostro attuale ordine giuridico internazionale basato sul rispetto dei diritti umani
Passando per Roma per le impediva ai rivali Pino Alessandro Nacci mentale o all'evoluzione borghese
Tra tante tappe e rendimenti storico e in ogni caso lei storia della conquista DPR e del loro sottrazione soggezione al diritto in funzione di un sistema di comunicazioni Blumetti cita che ha consentito la comunicazione tra tutti quei popoli che hanno partecipato di quella storia i quali in un nuovo un altro hanno contribuito a costituire tal cultura o sono stati della medesima
Anni Tati
E in ogni caso questa costante non fu sempre presieduta dall'idea della globalità insomma sostiene Smith Leverano vale grazie all'epoca della scoperta
Vice almeno tutta l'avevate prego quale erano sia chiaramente terrestre a un quando comprendevano Lapo pensiamo marittima Hilal Palazzo pratica
Un mondo terrestre la sua adesione pure modificato e nella epoca bene la scoperta quando la contiene sala ovale del popolo europeo
Ha capito gli ammessi ha fatto la misura proprio a volta della terra su questo saputo il primo Novosti della per che consisteva in una determinata relazioni tra fra ordinazione spaziale della terra per me
E l'ha un carattere spaziale del mare libero
I voi questa durante quattrocento anni lavasse del diritto vigente centrato in Europa e li Sculli comune europeo per questa brigante affermazione possiamo soltanto aggiungere
Che si trattava di una forma culturale o giuridica dei concepiti El Mundo
Di un aspetti alle linguaggio usato
Per la comunicazione un ordine emanata dalla cultura occidentale e che durante secoli del vaccini anti si deve prestare lire la Frontera o il limite del mondo
Frontera che con il tempo con l'evoluzione al semi il inequivocabilmente verso la secolarizzazione e il razionalismo cominciano a essere cartesiani
Si pensi alla distribuzione della provincia francese o alla restituzione coloniali dell'Africa
Il mondo nel corso dei secoli è stato legato e ha comunicato in base al sistema creato dalla cultura occidentale
E mentre questo è l'ordine pubblico europeo si è mantenuto fintanto che ha dominato
La frontiera fisico politica del mondo la visione delle spazio nonostante il numeroso problemi hanno resistito un magnifico esempio esempio vele Clivio internazionale
A volta tanto ne stavo lì delle Stati nazionali il ricorso all'asilo diretti nove e venti
Persino
Persino comodo sostiene le stesse scritte la sera assecondare la crisi sopportate in ciascun momento si sono andate da formando paludi la mente però sempre con la pensione a un concetto di rito figlio dell'Occidente
A questo punto che cosa successe
O meglio che cosa sta succedendo all'attualità e significato possiamo attribuire a fenomeni come il terrorismo internazionale l'integralismo islamico o anche a fenomeni Como meno globale dal non porti questo meno significativi copula essere ciò che accade in Chiapas
A che cosa si devono i fenomeni migratori
Perché la gente preferisce
Assente mi allievo di migliaia al donare il proprio Paese
Dove conosce la lingua il diritto e il costume un altro Paese dove la mancanza l'integrazione non le permetterà di svilupparsi con tranquillità e dove di conseguenza
Sì verrà ordinata abbandonare la propria cultura per adottare una Esterno che stanno
O perché oggi iniziamo a parlare di culture rivali di nuovo di un divo tribalismo alla sobrietà
Queste in altre demandando denti ENEL servono solo a dimostrare che stavamo attraversando un momento di crisi una crisi che ha messo in quarantena la nostra cultura
O la nostra formale capire per concepire il mondo e il suo ordine
Effettivamente vivevamo un'epoca in cui il concerto di spazio globale ovvero di un unico spazio comune dove comunicare e relazionarsi
è un fenomeno riconosciuto del da tutti perno altrettanto il fatto di Como Dewar risolvesse questa comunicazione
Ho detto in altri termini
In che modo la sia la si debba regolare in modo Thierry terribile dividere sfruttare l'espatrio come il diritto
Se durante secoli il predominio dell'ordine accidentale soste Sothern patto la idea politica di Stato dalle idee agilità dei diritti umani
E stato indiscusso come intervento venuti Viello dell'Oriente e la cultura integralista islamica tale predominio è stato messo sotto processo e persino la validità e idoneità
Di tale sistema
La globalizzazione come abbiamo sostenuto è un fenomeno intimamente legato alla scomparsa di confine nello spazio e l'ENEL fermi la uniformità dalla comunicazione in tale spazio
E non c'è dubbio che essa sia è stato
è strettamente unità al possesso della tecnica indubbiamente o gli fate l'intero di pelli di comunicazione in altri tempo impensabile
Però la clonazione deve essere anche frazionata come il predominio di sistema di comunicazione
Che ne assorbe e né visto Luigi Alpi per imporsi
Sino a pochi decenni di anni fa certe comunità comune il caso delle indiani dei c'è apparso ancora avevano al di fuori della globalizzazione del mondo non potendo concepire
Ieri è una realtà estranea
Al alloro al giorno ideologiche sono molto poche la comunità nelle quali non si è aggiunta la notizia
Con le quali non sia via comunicato
La perveniamo a un mondo globale comunicato nel quale vero sopravvivano ancora comunità che non conoscono o non capiscano il nostro sistema di comunicazioni un mondo nel quale resistono ancora sistemi alternativi altre culture alle quali non sembrano compatibile la nostra idea morali politica o giuridica
Chiesto multiculturalismo riassunto in modo globale e sta senza dubbio generando confusione per il fatto che lei dia di un ordine ethos universale
Che Bregoli in qualunque che gesto comunicativo in tale mondo sottoposto alla razionalità discorsiva secondo il migliore Stilo avere ma siano
Della quale sono una eccellente dimostrazione i diritti umani
Risulta impotente per risolvere tale problema
Il questa ultima idea laiche è possibilista creata e scoperta l'Occidente
Ci ha fatto credere per decenni che uno spazio unico diafano in comune sarebbe stato possibile lo sviluppo umano secondo un modello unico di vita e di diritto è un modello unico retto
Non possiamo dimenticare d'altra parta che fu proprio queste sentimento mi condusse nel corso de se Colella Ecclesia cristiana a rallentare azione di apostolato rifondere le Vangelio dal Nuovo Mondo
Sarde sarebbe dire a dire niente di nuovo sotto il sole
Che durante più di quattrocento anni come abbiamo già detto il sistema di comunicazione c'era un tale apre dominato sulla terra in particolare l'aspetto che riguarda l'ordine giuridico internazionale in modo tale che il primo stadio della globalizzazione telone globali
Giunse dalla mano della conquista di visione del mondo a opera della Oropa e certamente dal modello un sistema del diritto europeo alimentato in primo tempo ad un'etica cristiana io cito medica positiva e la Ittierre presentava dei diritti umani
Sarà sufficiente regolare Como durante gran parte del diretti destino per secolo in un mondo globale fu diviso ordinato Pellin Bay ventitré di Stati sovrani europeo
In colonia e protettorati
In questa epoca l'epoca più dolce della o per lavoro qua il gruppo diviso carte siano amente paese con il Paese comodi Running India e tanti altri paesi africani cominciarono a votare etica cultura lezioni diritto valori
Ballare l'high kick sta occidentali il diritto umane si trasformarono così Enuta afferente al nostro sistema di comunicazione
Fondamentalmente giuridica dite che nonostante incontrino la loro propria origine nel discorso della tolleranza di fronte al radicalismo religioso che dividevano la loro padre Erasmo e di pensatori Como proprio pur farlo o Walt
Tentarono di persone attraverso una posta prospettiva giuridica oggi naturalista
Ho razionalista ho inserito attraverso il disco Sommer molto meno gli un naturalista ma pure sempre razionalista e Prêtre rivoluzionario ispido la dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino della Russia non professa
Sicché oggi i clienti giorno in termini di deferimento della globalizzazione sono in diritto umano e Como diritti individuale e Lighting Como diritti universali e pertanto Lovari non dimentichiamo però il fondo sono prodotto di una forma di concepire il mondo eredi di una razionalità frutto di un'etica secolare nessuno dubbia
Del carattere autoreferenzialità dei diritti e quale far riferimento avere massimo secondo il quale gli stessi diritti
Sì per piano nei ci permettano beni nel verificare i casi di cui essi no vengono rispettati però
A parte quest'aspetto di sulla vedere
Importa avere la lista piace attuale a parete altrettanto ovvero che possiamo essere il suo posto sottoposti a critica la nazionalità o sistemi alternative e che di conseguenza non sono tanto universali
Nessuno dubita
Che servono o servirono per limitare gli accessi degli stati assolutista europei per ore altrettanto vero che non impedirono o limitarono in nessun modo la colonizzazione di spazio come applicare in via o che infatti quest'altra cultura
No appartenendo al nostro sistema lo considerano una minacce al giorno dei oggi
E ancora più evidente sì possibile l'esempio del sistema integraliste islamiche considerano a diritti umani una etica demoniaca molto pericolosa come al proprio credo stanziali
Quale possa essere il futuro il ruolo del diritto ma nel mondo l'ovale è un problema difficile pronosticare per il momento sembra che la nuova situazione a cui sì preferiamo aveva messo in discussione sottoposto a una revisione critica la natura individuale da una parte universale dall'altra
In definitiva Tatti tali cittadini
Segretati citati diritti
In modo tale che non sembra più tanto chiaro che tutti gli uomini o individualmente abbiamo nettamente in tutto l'universo gli stessi diritti questo indubbiamente e c'ero che ha estimatori di scorrere sui diritti collettivi
Diritti culturali
Il chissà se si si è trattato di un primo passo per sostenere la necessità di un multi legalismo Stati alle in un prossimo futuro nel quale la sobrietà si Trim-Prob mettono di essere multiculturali
Con questo finiscono nel momento in cui come oggi la Frontera non sono più politica o fisico politica ma culturali
Nel momento in cui io come oggi il cittadino si può sentire meno nazionale il più locale o di valle nel momento in cui si e stiamo vedendo che la identità culturale però domina sulla mera costituzione politica e che pertanto Como sostiene a me ma Luf
Ci troviamo allora era della tribù scorretta Arias che tracci le tracce in dono qualunque tipo di fronte la fisica ora Checco vediamo cade in trance
Il predominio della consentì attiva un tale che solo che la crisi dell'ordine globale per l'Occidente chiedo che sia giunto il momento
Delle conosca Silver riconsiderare al medesimo tempo la nostra stessa etica e il ruolo che deve giocare l'Occidente
Di fronte a questa nuova realtà d'altra parte ciò che non ci sembra opportuno continuare a comandare alla cieca
Finché aree di nome vere il nome della perdere nome della prefazione Ernesto di vite umane e crede creare corsi situazione di latente e patente ingiustizia sia all'interno che all'esterno dello staff conterà colturali
Chiedo che stiamo soffre sfociando una epoca nella quale sembra pensare alla con sostituzione o la remissione dei terminavo valori e soprattutto un'epoca in cui i meccanismi di libertà e di autonomia di organizzazione e Governo e si cono
Di fronte alla nuova realtà emergente una profonda revisione forse il comportamento compra il corporativismo medievale o all'esempio della struttura politico-amministrativa dell'impero spagnolo proprio vero illuminarci rappresentare un utile referente in questo impegno molte grazie portata Esione pazienza
Allora faremo una piccola pausa per entrambe tra dieci minuti riprenderemo presieduta da professor Spagna
Che prenderà il mio posto
Poi
I partecipanti sono pregati di accomodarsi e perché siamo già con qualche minuto di ritardo
Invito i nostri studenti a prender posto
Sapeva bene va bene presenti cominciamo subito
Allora adesso il programma prevede la relazione del professore Cirò Sbai loro
Ma
Bellincampi posso
Dell'Università di Malta
Parlerà sul tema Global no global new global verso un nuovo spazio pubblico o la parola al professor Albarello allora io ringrazia i presenti
E volevo
Cominciare con un riferimento che è stato fatto dalla crisi dello ius pubblico un europee un
Questa crisi fu colta
Originariamente dalle tesi di più che per il
In una serie di discorsi che ritenne contro Antoine cordiale
In merito alla questione d'Oriente in questi discorsi
Lui descriveva il prevalere delle potenze marittime e di quelle che poi mi parla di potenze marittime e di quelle che poi Schmitt chiamerà l'affermarsi degli spazi liquidi
E sostiene che il destino dell'Inghilterra per l'appunto quello è dice sia la Francia sia l'Inghilterra hanno istituzioni libere ma mentre la Francia ha interesse a sostituire ovunque
Istituzioni libere e istituzioni a istituzioni disposti che mentre la Francia questo interesse universalistico
L'Inghilterra di vista esclusivamente i propri interessi
E appoggia le democrazie per una mera questione di gusto dice l'ex di tutti i mille
Senza farsi scrupolo semmai di favorire il dispotismo là dove
Questo rientri nei propri interessi
Questa descrizione io sono stato sempre molto affascinata da questi discorsi tu che vivi perché lui denunciamo rappresenta ma in termini non moralistici non di condanna quella che poi sarà definita la più Brees atlantica c'è questa affermazione degli spazi liquidi contro di spazi terrestri
Rigati dice dice Schmitt
E Luigi coglie questo aspetto ora
Quando Luigi indù denuncio questo Luís denuncia poi anche denunciano nel senso nel senso tecnico del termine
Denuncia il configurarsi di uno scontro epocale
In Occidente tra l'Europa della terra dello Iuss pubblico con me europeo
Degli spazi striati e contro gli spazi liquidi in questo scontro epocale che
Qualcuno ha visto realizzarsi nella Grande guerra civile europea
Tra queste due idee di Occidente e quindi anche due idee di diritto due tendenze col
Del diritto
Il Mediterraneo come poi noterà predella propri facendo sia questi passi diventa spazio di manovra c'è perde la sua centralità diventa un'appendice mediterranee in questa fase in questa fase
E queste anche la fase poi nella quale
In Occidente sia la costruzione degli Stati il sistema degli Stati nazionali che ha uno degli elementi caratteristici appena poco fa evocato nella emarginazione nella nel ridimensionamento e della società civile che invece estremamente importante nella società di tipo anglosassone
E a questo diciamo questa descrizione e anche un po'il paradigma che viene utilizzato oggi alla base del paradigma questo modo di rappresentarsi la storia della uccidendo il paradigma
Della crisi della politica c'è la fine della la crisi della politica che è strettamente visto quasi come la
La la vera definizione della globalizzazione da parte di alcuni studiosi che a mio avviso hanno in mente questo tipo di rappresenti Filosofia della storia
Ma che cosa è la crisi della politica
La crisi della politica e la crisi di un sistema di congrue insieme un sistema di simmetria cioè un sistema nel quale c'è una congrue Enza è una simmetria tra agenti decisori e ambiti in cui la decisione ha effettuato no
Questo schema quindi è potremmo anche dire che la politica si distingue in questo senso perché è l'ambito in cui il principio della responsabilità
Prevale sulla principio tra virgolette della competenza quindi dove è sempre possibile individuare un responsabile
Questa struttura
E la struttura stessa dello Stato nazionale
Oggi e proprio esattamente questa struttura che viene messa in discussione perché questo meccanismo che trova una corrispondenza sul piano concettuale con la fisica newtoniana
Basti vedere per esempio come dentro questo meccanismo funzioni c'è questo meccanismo si leghi all'altro paradigma di quelle del rapporto tra le centro e la periferia no
Tutti i processi hanno un centro è una periferia e tutte attenzioni gli affetti cioè tutti il vengono interpretati
Alla luce della distanza che c'è tra il centro e la periferia per cui un impulso perde Mammano la sua forza quando si allontana dal centro
Questo vale dicono si lega un altro paradigma che quello di Esterne interno non sto a dire come ma penso che ci possiamo arrivare intuitivamente no
La periferia ed esterne verso la periferia esterni una direzione non è la condizione fisse non la direzione
Questo paradigma anche quest'altro paradigma appunto va in crisi perché perché nella il paradigma che si sta affermando adesso è il paradigma della Rete
Paradigma della Rete consiste grosso modo in questo c'è quando ci si trova di fronte a un effetto non lo si interpreta più perché il problema è come si interpretano i fenomeni cioè si rinunci voce si fa una consapevole scelta interpretativa della causa di questo effetto cioè si sa dis doverlo interpretare quindi ci si espone alla possibilità delle interpretazioni
Quindi la rielaborazione dell'effetto sul nudo della Rete diciamo e affidato a una consapevole scelta interpretativo quindi viene meno la presunzione che possiamo chiamare metafisica come ci pare
Della
Di costruire diciamo una rappresentazione esauriente e quindi definitiva della realtà
Questo significherebbe la crisi della politica ma questa crisi della politica non cioè si può parlare di crisi della politica solamente se noi identifichiamo l'ambito della politica cioè se interpretiamo la politica
Dentro questo dentro questo schema
Proviamo ad utilizzare
Un altro schema che adesso io per ragioni di brevità mi limiterò a delle enunciazioni
Si parla oggi spesso di nuove guerre caratterizzate dalla indistinzione tra vittime civili vittime militari
E compagnia dicendo
E questo in una guerra vengono lette come uno degli aspetti fondamentali di questo processo di dissoluzione del del di certi paradigmi giuridici che hanno caratterizzato la cultura euro continentale
Ma le nuove guerre non sono se non li andiamo a vedere proprio tecnicamente affatto nuove sono vecchissime
Se ne andiamo a leggere certe descrizioni dell'antichità e del Medioevo la distinzione tra vittime civili vittime militari
E qui Esterno interno tutte queste distinzioni che garantiscono i più deboli sono distinzioni collegate è un fenomeno che è quello della formazione fenomeno storicamente determinata quello della formazione degli Stati nazionali
E della pace Invest fa questo processo che già era stato intuito
Dei Greci era questo cioè che cos'è la razionalizzazione del conflitto
La razione d'azione conflitto consiste nel riportare il conflitto dentro lo spazio politico dentro lo spazio pubblico questo e quindi vendono spazio della responsabilizzazione
Questo spazio politico
Segni lo identifichiamo con quel modello e chiare che non dobbiamo abbracciare diciamo rassegnarci a
Ipotesi apocalittiche se n'è identifichiamo la Costituzione pensiamo con lo spazio politico si possa costruire solo sulla base di quel paradigma non abbiamo scelta c'è qui un rischio da correre evidentemente
E c'è un nuovo spazio politico che si struttura in modo reticolare
Procedo per enunciazioni non c'è il tempo per argomentare ma questo suo nuovo spazio politico
Sta in qualche misura emergendo dentro un movimento che caratterizza i nostri anni che è un movimento che al momento è difficile definire che momento no global e new global o il momento per la democrazia globale
Che ha una struttura reticolare infatti che pur si muove secondo indù di che elabora tutti gli impulsi interni esterni secondo il paradigma del nudo della Rete e non del centro e della periferia
Parlo di nuovo spazio politico perché questo spazio politico questo spazi la domanda che viene da questo movimento è una domanda di pubblicità di trasparenza e di responsabilizzazione
Questo movimento è un movimento per sua natura dette editoriali Zagato ma non per questo
Impolitico o a politico
è portatore di un'istanza di democrazia di responsabilizzazione
Costituisce per qualche aspetto per alcuni aspetti una sorta di nazione dei territorializzata in che senso
Nel senso che ha un senso un sentimento fortissimo della propria identità nazionale tra virgolette
Che non è affatto in contraddizione con
Ciò che accade con la differenziazione interna
Perché intanto in generale infatti si vede che il senso di appartenenza dentro questo movimento
Superate le divisioni interne
Ma c'è anche un altro aspetto
E cioè che la differenziazione delle istanze dentro questo movimento
è un rafforzamento dell'identità esterno cioè la differenziazione
La la moltiplicazione delle delle identità e delle appartenenze in qualche misura e un rafforzamento della identità della identità del movimento stesso quello che è accaduto con i grandi movimenti
Della storia il movimento operaio aveva all'inizio istanze tra di loro contraddittorie che andavano da quelle più violente a quelle riformiste
Così i movimenti dei momenti sociali momenti delle donne c'era differente o il cristianesimo pavese
La differenziazione interna paradossalmente rafforzati del teste
Questo processo tra l'altro sul piano proprio formale sembra
In questo però naturalmente da vedere da indagare ma sembra riprodurre quello che Chabod descrive all'inizio e che anche Aristotele poi descrive all'inizio della sua storia d'Europa dell'idea d'Europa quando prova a sintetizzare gli europei hanno in comune che cosa il fatto di essere diversi
No c'è sì hanno in comune la diversità in buona sostanza
E forse in questa chiave andava letta anche la famosa per fare quella che Tucidide poemetto in bocca per i greche è stata ripresa adesso in una fase costituente europea della noi siamo i più
Ci diciamo democrazia perché da noi sono il più che decidono ma il più bisogna capire che cosa significa i più cioè non è la maggioranza e il principio della differenziazione non la semplice somma aritmetica tant'è vero che poi ci sono una serie di differenziazioni che vengono fatte anche rispetto per esempio all'arte militare no
Da parte dei greci rispetta persiani che per l'accusa di usare l'arco e quindi un'arma
Vile
Che
Evita il confronto ma tornando al punto questo movimento quindi mi sembra quasi ripercorrere o interpretabile alla luce di questo paradigma della differenziazione che la forza e l'identità quindi la ricca articolazione interna non va interpretata come frammentazione
Si tratta quindi di un processo di costruzione
Di identità collettiva nazionale io vorrei usare etnia perché lette mia ci hanno insegnato i grandi del pensiero occidentale sono costruzioni culturali
La insegnato bene bene l'ha spiegato benissimo Ortega cassetto
Esso il rispetto ai problemi del costituzionalismo
Non non ci sono le etnie come dati originali
Questa difficoltà a riconoscere nel momento in questo movimento un fenomeno unitario
E dovuta probabilmente anche al fatto che noi ancora adottiamo un paradigma interpretativo centro-periferia
Un paradigma anche alla base anche del nostro appunto modo di intendere i movimenti che di solito noi intendiamo interpretare sulla base della funzione celebri azioni sulla base della funzione quindi gli operai le donne eccetera mentre qui invece c'è
Nuovo ruolo che è una cosa diversa
Perché
E una scelta che si fa che quindi è una interpretazione del mondo che si mette in gioco in ogni adesione a questo movimento quindi è un processo molto compresso da questo punto di vista che non è possibile ridurre quindi è possibile interpretare sulla base del vecchio nostro modo di intendere l'identità politica collettiva
Perché e difficile ora questo movimento in teoria dovrebbe essere il principale alleato della democrazia
In teoria perché se noi pensiamo che le democrazie vengono messe in crisi
Dalla proprio dei processi di globalizzazione che intaccano il principio della congruenza su cui si diceva che alla base della costruzione i sistemi democratici
Faccio un esempio potrebbero essere degli alleati per combattere per contrastare l'influenza delle corporation forse un po'ingenuo questa mia prospettiva però
In teoria dovrebbe essere così c'è l'influenza dei Poteri economici diciamo
Internazionali potrebbe essere in qualche misura limitata proprio grazie a un'alleanza del resto con Cuneo questa alleanza fu anche da qualcuno teorizzata
Da che cosa deriva la
Il carattere irriducibilmente a sembra antagonistico perché una delle caratteristiche di questo movimento e che if infatti che essi ormai ritengono perdute le democrazia cioè
Allora ritengo anche i più moderati tra di loro ritengono che le democrazie siano destinate a
Soccombere sotto il peso dei grandi interessi dell'economia globalizzata non credono nel governo
Questo probabilmente
è legato
Proprio a come sia i governi sia
Gli stessi movimenti Inter proprio la globalizzazione quanto c'è ancora cinque minuti
Ok
A
Perché la globalizzazione
Può essere visto sotto due aspetti c'è una globalizzazione intesa come
Interazione tra i sottosistemi
Che mette in crisi le relazioni tra il sistema
Però questa grosso modo c'è quasi sempre stata
No ci sono sempre state alleanze tra sottosistemi che mette in scrisse che di isole sembra senza dall'economia moderna la formazione del mercato europeo
Parlo dell'età moderno di adesso
C'è un altro tipo di globalizzazione
Che più legata all'innovazione tecnologica mondo attuale che non è soltanto la interazione tra i sottosistemi che mette in crisi la relazione tra il sistema ma è
La
Interazione tra sistemi disomogenei
E quindi tra settori diversi e quindi l'assoluta imprevedibilità di un effetto rispetto alla causa
Nel senso che una decisione preso in un ambito specifico tecnico che sembra essere un sottosistema di una grande azienda
Poi interagisce non simmetricamente rispetto un altro sismico sistema ma rispetta un maxi sistema che può essere un Governo nazionale questa diciamo e questo è dovuto all'affermarsi il paradigma reticolare nell'ambito della società nel mondo contemporaneo quindi è questa la cosa che mette in crisi ora quando non si distingue dove Silvio globalizzazioni da cosa si fa che si interpretò negli affetti
Di questa seconda che caratteristica
Alla luce della prima e dunque si accusano i governi democratici di essere al servizio di essere incapace di contrastare i grandi interessi ma questa accusa probabilmente e fondata non tanto sulla
Cattiva volontà dei governi democratici ma è fondata sul fatto che gli stessi governi pensano di potere
Controllare cosa che in realtà non controlla Nettuno dunque vengono USA spacciano la moneta falsa
Voglio dire che non è possibile per esempio oggi affrontare problemi come l'integrazione etnica
Problemi come il controllo delle informazioni della privacy non è possibile affrontare questi problemi legati alla globalizzazione
Se non abbandonando la presunzione di avere in mano una rappresentazione compiuta della realtà
E quindi se non è possibile affrontare la se non lista facendo un grande passo indietro rischiando in questo senso ammettendo i propri limiti e dando un'ampia un'ampia un ampio spazio al più più ampio possibile
A queste realtà che sono le organizzazioni non governative è una parte anche dello stesso movimento
No global certamente un rischio c'è il rischio di un declino della politica io vorrei ricordare cioè dei governi dell'arrivo del ridimensionamento dei Parlamenti ma è un ridimensionamento che ha che può essere ansiogeno solo se lo interpretiamo tutto secondi paradigma centro periferia inizio fine
La tendenza oggi sembra essere non tanto quella di dis l'era delle di soluzioni delle distruzione dei superamenti forse si avvia a compimento questa è l'era della presenza di varie opzioni del mantenimento di alcune realtà che può essere una Costituzione mi riferisco al libro della professoressa ferrarese di alcune realtà come operazioni o io aggiungerei come elemento retorico
Ma non è detto che questo come dire se ne continuiamo a interpretare la crisi della politica come un la fine di qualche cosa e c'è vediamo come dire pensiamo negativo invece di positive chiare che poi avremo un atteggiamento difensivo nei confronti delle realtà non politiche non governative è un atteggiamento succube nei confronti invece delle realtà su cui nei confronti delle realtà economiche io volevo ricordare concludere solo con una cosa quindi mi scuso ma ho dovuto rinunciare non ho potuto argomentare tutti i passaggi volevo concludere soltanto con una cosa
Anche perché mi sfidò molto dalla vostra intelligenza e quindi so che il PAC i collegamenti voi farete tra voi un po'come si fa sulle Settimana enigmistica no e lascio a voi la soluzione dell'enigma volevo concludere con un esempio con riferimento che questo c'è si sta negli Stati Uniti stanno sperimentando un problema all'interno di questo movimento ci sono alcuni gruppi radicali
I quali denunciano la pratica della cooptazione
All'interno da parte delle aziende del grandi aziende nei confronti di membri di queste organizzazioni diciamo che contrastano la Croma per la democrazia la gastrite Democracy no questi movimenti per
Ora non è escluso che questo avvenga
Certamente non so se sia avvenuto proprio qualche cioè qual è la logica la logica e che una grande azienda multinazionale
Per e lì avendo capito prima dei governi che questo movimento è forte onde evitare di avere dei danni concreti sul terreno del proprio dei propri interessi che cosa fa
Assume come consulente
Un elemento di questi movimenti in quale svolge quasi la funzione o addirittura avvocato che conosce questa realtà questo avvocato che poi il rapporto con la magistratura e quindi conosce quali sono i possibili rischi
E somiglia un po'a certe figure descritte da Weber come il padre confessore spirituale nel terzo volume di e con le mie società pare confessione giuridico il padre confessore giuridico cioè che consiglia
I guiderà evita e quindi si assuma anche la responsabilità del rapporto come si come sacerdote si assume il carico del rapporto tra il fedele e Dio questo padre confessore giuridico dicevi
Weber si assume il carico di questa di questo rapporto tra l'uomo d'affari inglese
L'anno e il sistema giuridico
I la norma giuridica il sistema di culture l'avvocato come sappiamo nottambulo fa parte pienamente insieme
Al giudice
Questo sta
Ma questo sicuramente sta avvenendo qualcosa del genere
E si sta formando un circuito decisionale tra grandi aziende
L'azienda ultime insomma Corporation sapete cosa sono i Corporation
Studio da gaglioffo s'esponenti di questo movimento c'è lo denunciano in maniera scandalizzato alcuni esponenti radicale del movimento ma comunque al di là di questa denuncia c'è questa tendenza questo significa un declino della politica
Questo significa che la politica ecco io
Concludo con un riferimento a quello che abbiamo prima ha detto se noi continuiamo a concepire la politica così come è stata concepita nell'età in cui questo mare è stato margine e diventato marginale nello sviluppo
Nello sviluppo dell'umanità
E certamente la politiche destinate a finire ma se si corre il rischio diciamo
Di un declino creativo beh io credo che questo può essere l'unica strada per conservare un rapporto tra potere responsabilità vi ringrazio sono
Solo di pochi minuti più empiriche programmati per gli interventi è previsto l'intervento del professor con ci che ci parlerà delle caratteristiche alla civiltà mediterranea trascorsi quindici minuti invita erano i nostri i nostri relatori ad avviarsi alle conclusioni
La ringrazio anch'io
Gli organizzatori
Di questo master università di Malta all'università
Federico secondo di Napoli per avermi dato l'occasione di questa
Penso al chiacchierata io non credo che possa offrire niente di più di questo al di là delle mie
Capacità la brevità del tempo professori a che serve necessariamente necessariamente come del resto ha fatto vallo via più con l'allusione che non l'articolazione come purtroppo si dovrebbe fare
Io non credo che dipenda da espressione sia l'espressione di un serramento di una idiosincrasia personale del fatto che insegnando simultaneamente
Antropologia culturale al solo stava bene case filosofia teoretica a Siena
Io non poco qui sul tappeto una vivace reazione che mia personale che presumo che sia anche come dire universale se così si può dire il fatto che io non abbia incontrato finora degli invarianti cultura
Conosco degli invarianti biologici ma negli invariante culturali io non ne ho visti
Questo che cosa significa significa che se certamente una omologazione che alcuni aborrisco non prenderà piede
Sulla terra
Va be'il risultato che lo muove l'azione culturale sarà certamente alla invenzione di un invariante di invarianza di cioè di una di una comunità di dirigibili credenze di convenzioni gesti ed istituzioni
Che non hanno certamente nulla a che vedere con l'universalismo che i filosofi
Hanno sempre pensato
Per quell'universalismo che avrebbe dovuto immaginare una identità tra esseri umani che a mio modestissimo avviso non esiste c'è una identità dicono dal punto di vista biologico
Ma un'identità perlomeno un punto di vista culturale francamente a me non risulta ma ripeto può potassio che io sia
Forse non soltanto fortunato non abbia trovato ciò che invece altri hanno avuto la fortuna dei scoprire
Questa breve come dire
Precisazione che ha bisogno naturalmente diverse di tutto un
Deve un corso un testo poco un altro
Convegno mi serve semplicemente per dire qualcosa intorno al tema de e mi è stato proposto più operativo ma io non ho voluto mi è stato proposto ma ripeto
Che io operativo quello su alcune caratteristiche già precisando che ciò che caratterizza
In maniera piuttosto approssimativa la la cultura europea
Qualcosa di a mio avviso puramente casuale poteva anche non accademica a me non risulta
Re
Le variabili in gioco straordinari e che sono alla base dell'origine la nostra cultura di questa grande cultura
Che è diventata poi planetaria ha fatto certamente esso stesso non marginale e significativo probabilmente non ha a che fare tanto con la scoperta di un variante da parte di noi
Europeo ma al fatto che tutta una serie di
Circostanze
In qualche modo che si sono e intrecciati
Lungo alcuni millenni ricetta non moltissime volte se pensa alla storia dell'uomo
Però certamente non poche hanno poi fatto sì che nascesse
Una cultura che noi termini europea abbiamo considerato come tutte le tecniche nella terra aumenta culturalmente
Perché questo non è non ha a che fare né con la boria di aver nazione come pensava vivo
Né tanto meno con
Con qualcosa di patologico e tanto meno la razzista flettono centrismo e principio di identità e dissi qualità e dicevo distrazione
E l'idea che i nostri le nozze convinzione le nostre credenze i nostri limiti dei nostri diritti
Sì uno assoluti ed esclusivi e qualcosa che comune a tutte le etnie terra-terra
Indipendentemente poi dalla
Rilevanza numerica dalla forza poi quando questo evidentemente se coniugato in Europa con una superiorità tecnologica che è uno degli elementi della cultura nell'unico nel più importante è successo quello che è successo a ucciderla la proprio verrà l'inondazione europea
E la cultura europea
Della Terna
Prego io il presidente interrompermi qualche minuto prima perché opposta poi richiudere senza accasciare del Polo fermo più del dovuto ecco volevo dire questo
E noto a tutti che dopo una lunga egemonia neolitica soprattutto del neolitico urbano rientrare che alle origini poi
Della storia del Mediterraneo
Lotto che malgrado un apporto culturale che tuttavia non è molto incisivo sembra quello già greco
Nel senso che in Miceni Hierro di termini erga reca
La Grecia insulare e continentale ha cessato di essere quello che era cioè soltanto l'estrema propaggine orientale
L'estrema propaggine scusate occidentale nell'Oriente l'avamposto occidentale dell'Oriente e diventata qualcosa asse
Qualcosa cioè dovuta a quell'evento culturale dell'età del Ferro con cui nasce a mio avviso la cultura occidentale
Vale a dire il Mediterraneo antico orientale che la zona più il brigadiere assoluto del pianeta questo e l'aspetto più straordinario
Della ed è una caratteristica imminente addirittura una singolarità mediterranea la zona più libero data del pianeta e villa dove poco Luzi incontra si sono
Incontrate e scontrate sovrapposte
Ma c'è ha prodotto qualcosa che evidentemente non poteva che S straordinario dato dato le alla condizione singolari di quel di quel sito
Questa grande crisi europea
Chi ha avuto dei riflessi diretti e indiretti
Pollo sconvolgimenti che poi hanno hanno maturato al punto una serie di di
Effetti culturali hanno colpito
Fin da allora il Mediterraneo Palo del mille due mila centottanta grosso modo ora all'incirca
Riferisco cioè allora spostamento all'invasione dei popoli del mare
Dei cosiddetti Popoli del del mare
Il mare per terra
I invasori pirati una crisi comunque a comportato tutto ciò dei traffici mercantili che come voi sapete chi erano alla base delle economie dei
I principi lucerne e poi regno ittita dell'aria dei signori
Siro palestinesi di che si tratta di un'agenzia delle entrate
Evidentemente c'è stato un blocco dello scambio in particolare dei metalli Rostagno che veniva dal nord dal nord per tutto questo tutto questo dell'Europa
Questo ha portato al crollo dei due principati micenei
Per care secoli circa a quell'età buia e legato appunto ad una Calderisi del nel male mediterranei grande crisi europei hanno radici nel nel meritano
Sconvolgimento che qualcosa di inaudito
C'è anzitutto che lui sì dell'universo mitico rituale
La scoperta in sostanza di un
Mondo e per decine di metri di millenni aveva caratterizzato la condizione umana le credenze umani comportamenti umani crisi del pensiero relativo cioè la nascita in sostanza di una concezione dell'uomo è allegata una rivoluzione culturale
Che radicata nella cultura mitico ripropone a comportato la nascita dell'Occidente come una cultura basata non sulla rivelazione ma sul fenomeno un fenomeno che non attesta in maniera diretta ed immediata più la realtà ha bisogno di essere integrato
Ha bisogno in sostanza di essere investito da un logo solo da un pensiero in cui emerge un uomo che agisce non è più agito emerge cioè una concezione una concezione di una coscienza e che ha unito
Io è una invenzione velleitario occidentale una conoscenza e concentrata a differenza della coscienza e impersonale
Che la coscienza tipica dell'universo mitico rituale la perde cogenza e perversi imita
Nasce una ricerca della verità e dell'essere che caratterizza l'intera storia dell'Occidente come Umma mondo che poi tornerà nella nella scienza e nella tecnologia
Proverà in sostanza una caratterizzazione niente che poi diventerà planetaria tutta una serie di di condominio Logos fenomeno viste nell'OCSE esperienza del giudizio poi
Voi anima natura e cultura sono tutti inversione culturale che potevano benissimo non accade che sono accadute ci caratterizzano fine dagli albori della nostra storia Inghilterra in terra Careca un pensiero essenzialmente il riso in campionato quello che l'Occidente ha inventato
Matematica e logica che appunto in quanto tale è in grado poi di proiettarsi su contenuti qualsivoglia
Funziona a vuoto nel senso appunto significativo del termine che non ha bisogno per funzionare di essere Ranco ad contenuti
Contenute ben preciso
Tra solo Prato e tralascio la storia poi di un'Europa cristiana che poi è stata sempre intesa interpretata alla luce alla luce di un pensiero di un logo su di un pensiero scientifico e tecnologico che un pensiero un pensiero che non ha base relativa cura questo è qualcosa
Che poi alle alla Radice
Il declino dell'individualismo della democrazia
E poi fondamentalmente di un pensiero scientifico scientifico e tecnologico
E un sostanza crea alla parte pubblica
Propone appunto un'idea di natura è un'idea di leggi che sono conosciute e concludo sono conosciuti
Al a a culture non europei o non o no darete
Un'ultima osservazione il l'Europa e il contenente dell'avventura
Il contenente l'avventura nel senso che a differenza di un di un modello che lo si propone sempre di Ulisse che sarebbe il primo cittadino europeo è considerato un prototipo dell'uomo occidentale
L'Occidente va verso il futuro e avventuroso nel senso che ad avventurose va incontro adesso
E quindi in qualche modo lo progetta allora compie in una relativa autonomia rimane incontro non lo subisce più latine Ulisse invece lo subisce il fato
Subisce il falco
Cerca di contrastarlo l'eroe tragico nasce da questa situazione di un fatto che non non sceglie in questo senso Ulisse non è un avventuroso
Poi con la colonizzazione all'ottavo secolo i greci si sono come voi sapete aperti al movimento verso un far west
Tre colonne d'Ercole Fenice stavo lo ammazza stavano quaggiù tavolo in sostanza come è noto ormai tavolo nella lungo la data della Piccola Sirte Malta lega di Lampedusa
Era era il blocco fenicio quello eccessivamente era posto nel terzo secolo le trasferì
Aumentandola dimensione dello spostamento avvento dell'Occidente sul Colle le cui delle colonne d'Ercole erano poste come voi sapete che il
Chiuso oltre visibilmente la la rotta in sostanza verso l'Occidente verso il far West è una delle caratteristiche di queste di queste
Per della
Della cultura della cultura esistenziale europea
Senso della propria esistenza senso del proprio futuro
I grandi eventi negativi e positivi dell'Europa hanno quindi una genesi Marina non necessariamente mediterranea e oggi si spera
C'è da sperare che col l'aumento la crescita economico
E politica di di realtà di realtà qua del Pacifico nel Mediterraneo possa tornare a essere quello vero si sogna era prima della scoperta de dell'America se poi noi corriamo e concludo
Vallo coniughiamo lo spirito dell'avventura la potenza tecnologica l'aggressività
Europea
è una delle conseguenze inevitabile un'aggressività che aveva a che fare con l'aiuto di essere è un'aggressività calcolata programmata lucida AN se volete molto europea che poi è diventata è diventata con con allarme dopo la scoperta tantrica dopo la traversa trattante Icardi Colombo è diventata poi anche del nord america
L'esportazione l'imposizione ingerenza globalizzazione e diversità tutto ciò che ho raccontato che è arcinoto l'ho voluto raccontare semplicemente non per esaurire in questo modo tutte le caratteristiche di un un pensiero che accoglie la polizia che non è Ferone più la scelta Stato del medio oriente
Grandissima cultura
Ma è qualcosa di profondamente diverso la secolarizzazione un'altra invenzione europea l'idea che l'uomo possa vivere lontano da Assago ore qualcosa che ci caratterizza in maniera e niente
Ebbene tutto e tutte queste cose le le ripeto io sempre intese non avendo alternativa e le ho vissute sempre come qualcosa che è successo che il nostro perché sono magari persino orgoglioso
Di possedere in quanto europeo ma che tuttavia non non stanno sottili segni e alla necessità potevano pure non accadere
Basti pensare il logos greco da cui tutti noi dipendiamo ebbe il logos greco eh qualcosa di ancora oggi estremamente misterioso come si è prodotto
Da una serie di incontro e di scontro e di popolazioni e da quell'evento straordinario che alla fine dell'età del bronzo in cui per circa interesse economico al mondo che doveva generare l'Occidente restò silente come in Cuba quando qualcosa di straordinario perché certamente volare nasce della polis
E l'avvento del pensiero occidentale che è un pensiero del sospetto fin dall'inizio perché è un pensiero che non ha nessuna garanzia riparativa
Di di base ecco quel pensiero significava veramente che l'umanità voltava pagina grazie
Diamo atto ora la parola a
Tutto il sacro Fabio
Presidente coppia varici un maxi Institut
Globalizzazione vs diritti economici e sociali
Signore e signori innanzitutto vorrei ringraziare lei organizzatori
La l'Università di Malta
Il residente a re fallo
Il professore quando anche il professore Francesco De Angelis che ha portato alla tutela della Commissione europea
Della direzione eroi mi scuso operi e amici italiani ma pari o in inglese perché quando si sono ha state scorso andato in vacanza di Malta tutti G20 mi hanno parlato in inglese allora accanto ho ricevuto l'irritazione ho preparato il mio testo in inglese
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Terzo mai cresciuto emisero reale sì
Quello vero reale che voi qua volare economico solution anch'Omo rompendolo vanto Cassese mass Beckham ex architetto
Tu
Un grazie aeroportuali tutto anch'io riposa all'ombra racconta devo fare
Allora come ringraziamo il professor ci dovranno allora abbiamo il primo degli interventi programmati con il quale chiudiamo i lavori della mattinata
Ebbe del dottore Nicola
Come Gino che si occuperà del ruolo delle ormeggi di fronte alle corti internazionali
Grazie sarò velocissimo in modo da diciamo contenere lo condensare sono anche poche battute di questo diciamo di questo ragionamento sul ruolo appunto delle organizzazioni non governative come esponenti della società civile
Nell'ambito degli organismi protezione internazionale dei diritti umani e mi riferisco segnatamente
Agli organismi regionali di protezione dei diritti umani che sono un po'per quanto riguarda i tre continenti europeo africano e americano diciamo America del Nord America centrale del sud rappresenta un potere all'occhiello per quanto riguarda il processo di internati internazionalizzazione bella tutela dei diritti dell'uomo
Questo perché per focalizzare alcune differenze che a meno di vedere sono abbastanza importanti
Perché da un lato il sistema europeo che è il più avanzato certamente che gode appunto di una tradizione ed è l'unico diciamo che abbia una componente giurisdizionale effettiva perché come sapete dopo l'introduzione del protocollo numero undici la il sistema europeo della Convenzione ONU per i diritti dell'uomo
Soggetto al controllo dell'attività di una corte esclusivamente perché era stata soppressa la Commissione e innanzi alla Corte le organizzazione di non governative godono di legittimazione processuale
Subordinata però a che cosa al diciamo la dimostrazione del della qualifica dello status tra virgolette di vittima di una della relazione di una delle norme della Convenzione questo riduce in maniera come dire determinante le possibilità di ricorso da parte delle ONG perché esclusa assolutamente la possibilità di una cosiddetta ceppo Polaris quindi una sostituzione processuale e peraltro verso diciamo la convenzione europea dice l'uomo per come è stata concepita
Sostanzialmente una convenzione di matrice come dire individualistico liberale nel senso che tiene conto esclusivamente della tutela di diritti civili e politici tradizionali
Quindi non c'è apertura verso questo non in senso negativo ma in senso appunto tradizionale diciamo a fronte quindi un meccanismo di protezione che effettivo
Però manca un'apertura verso quei gruppi diritti diciamo economico sociali e di stampa anche collettivo per i quali ovviamente il ruolo delle organizzazioni non governative potrebbe essere assolutamente più incisivo
A fronte di questo lei gli altri due sistemi invece prevedono la possibilità che enti esponenziali quindi associazioni organizzazioni non governative possano intervenire
Come punto soggetti legittimati all'azione processuale per la tutela dei diritti sanciti dalle due convenzioni nel sistema americano questo può essere primi che già
Un pochettino il diciamo il sistema delle class action previste già dal diritto statunitense
Seppure come sappiamo gli Stati Uniti non fanno parte di questa convenzione e ma previste anche in ambito di sistemi latino americani sempre in Brasile eccetera
Questo adesso si riscontra appunto che chiunque quindi individuo gruppi di individuo organizzazioni non governative a prescindere dalla qualità di vittima può
Presentare innanzi a commissione un ricorso per la tutela dei diritti consacrati alla convenzione
L'unica cosa che questa facoltà rimane diciamo ad un livello quasi giurisdizionale perché invece la possibilità di adire la Corte interamericana in seconda fase riservata esclusivamente agli Stati o alla Commissione diciamo come presentazioni quindi la legittimazione processuale delle ONG diciamo è limitata a questa prima fase
Allo stesso modo nell'ambito del sistema africano di tutela i diritti dell'uomo le ONG godono punto di una diritto di legittimazione all'azione processuale che prima dell'entrata in vigore del nuovo Regolamento
Nel novantacinque era limitato ai casi di grosso paio Nation cioè nel senso di violazioni massicce della dei diritti comicamente contenuti nella Convenzione e invece nella nuova versione del Regolamento è stato questa limitazione è stata esclusa cioè la norma pace
Su qualsiasi tipo di immigrazione quindi si presuppone data l'assenza di riferimenti che diciamo l'energico da Biagi citazione al pari degli individui questo è indicativo proprio perché dal punto di vista del dei contenuti
La carta africana dei diritti dell'uomo e dei popoli è l'unica
Carta dei tre che abbia una spiccata diciamo tendenza verso la tutela di diritti collettivi e diritti economico sociali che come sappiamo per tradizione sono un po'la prima rivendicazione da parte dei popoli africani rispetto ai tradizionali diritti civili e politici che invece appartengono alla tradizione europeo europea questo comporta
Che dal punto di vista della tutela ovviamente ci sia una maggiore attenzione e in un caso particolare che cito così a conclusione del di questa brevissima comunicazione sul caso degli Ugoni contro la Nigeria questa
Diciamo atti
Come dire facoltà per i bui tra alle ONG si è rivelata molto utile perché a fronte dell'impossibilità aglio buoni erano sono naturalmente un popolo che vive all'interno della vigente è una minoranza
Perché hanno subito una serie di dall'imitazione di violazioni dei loro diritti all'abitazione all'ambiente
Alla stessa sopravvivenza in taluni casi consentite dal governo nigeriano a vomitare il diniano per favorire la creazione di un dello sfruttamento
Di un gasdotto nell'ambito della regione dove viveva non quest'Doria questo popolo
E nell'impossibilità di organizzarsi pro perché il governo Nigeria aveva sistematicamente
Come dire bile bloccato ogni iniziativa proveniente dai singoli esponenti mi dai partiti diciamo comunque da coloro dei rappresentanti del popolo degli Ugoni l'intervento di ONG Esterne un addirittura con sede a New York ha consentito che il caso fosse portato all'attenzione della Commissione africana
Dei diritti dell'uomo e dei popoli che avesse diciamo un esito positivo nel due mila uno
Questo punto per concludere quindi il dato secondo me che emerge da questa differenza che non sempre diciamo un sistema che offre maggiori garanzie come accertamento con l'Europeo
Vuoi per appunto avere una o notazione giurisdizionale definita voi per tradizione estesa non sente però produce delle aperture interessanti sotto il profilo della possibilità della società civile di accedere a questo tipo di di tutela grazie
Graziano il dottor Colaccino Perna sintetica ed efficace comunicazione
Do adesso la parola proposto dal bello per delle comunicazioni
Riguardo all'ordine dei lavori l'ordine dei lavori allora e intanto volevo chiedere cortesemente o coloro i quali hanno il testo scritto preparato da con Sinatra seminava già dato a tutti i relatori di tenermi presente come punto di riferimento potete dardi a me
O comunque potete prendere la mia IMEI
Adesso c'è i testi scritti testi Ski colori quale no chiedo scusa già mangiato le parole orari
Che e migliorare cioè
Allora la i testi i testi scritti quelli che non ce l'hanno non si mettono in contatto con me molti di voi hanno già la mia la mia in meno ignora ma comunque lo usiamo nell'oggetto dei tempi ragionevole in tempi ragionevoli
Adesso c'è una pausa pranzo che qui non vedo nel programma però sa che c'è il cielo il prossimo intervento programmato per le ore quattordici e cinquanta bagna Valcher lei certamente saremmo dovuti e qui alle quattordici e quarantacinque quattordici e quarantacinque per evasione
Ok ragazzi
è stato bravo poi
Mi scusi Mali sei Jorgensen che non poteva avvenire al questo congresso
Poi ufficiali il signore cristiano agli interisti che fa una presentazione a nessuno delitti umani all'ambiente
Fatto una presentazione all'inizio il professore cervelli che che
Ok
Il professore cervelli che fatte chiede cioè il la discussione che segue
Sì sì allora facciamo un applauso dei cinque minuti
Questo conoscerci meglio
Cioè
Sì come si accendono
Ora siamo pronti
Poi diamo inizio alla tavola rotonda
Alla quale non partecipa per impegni sembra televisivi l'onorevole Giuseppe Gargani pur regolarmente invitato
Prima di iniziare una dare inizio a una brevissima presentazione introduttiva di questa tavola rotonda desidero portare ai partecipanti a questo convegno il saluto del professor Giuseppe Cantillo
Del Polo delle Scienze dell'Università Federico secondo il quale impegnato il lavori universitari mi ha detto di comunicare come suo collaboratore proprio la commissione del Polo delle Scienze che si occupa di tutti i finanziamenti
Merito di comunicare che proprio nella scia di questo discorso sui diritti umani il Polo
Sosterrà e porterà avanti un discorso promosso proprio in sede dell'Università dal professor chiodi ma non solo con l'Università Federico secondo ma anche con l'Università dell'Insubria con la Seconda Università di Napoli e altre università
Che stanno attivamente proponendo di partecipare al consorzio che sarà costituito mi ha detto che ripeto il Polo appoggerà fortemente il master
Sul turismo interculturale primo master che avrà un una raggio di azione aperto a tutti i Paesi del Mediterraneo
Thomas perché già avuto anche di auspici della Commissione europea e quindi e un grosso lavoro che sicuramente ci consentirà di affiancarci al discorso che l'Università di Malta fa portando avanti in questo campo è infatti una delle prime nostre richieste è stata quella proprio di capire nel consorzio di università di Malta quindi sarà un grosso discorso per rafforzare
Lei soluzioni che dovremmo proporre India a questo difficile tema della società nel civile mediterranea soluzioni che io mi auguro possono oggi a venire da questa tavola rotonda perché avendo in questa fase studiato e sviscerato ampiamente il problema dal punto di vista teorico penso che ora il compito sia quello di proporre delle soluzioni concrete Giano e proprio per tale motivo
Io vorrei
Introdurre il tema alla luce di tutti i documenti che sono stati stilati su questo tema dei diritti umani negli anni in cui siamo andati a discuterne vorrei appunto dicevo introdurre l'argomento per segnare una linea agli interventi dei nostri relatori
E l'assegno precisando che nel mondo di oggi la tutela dei diritti dell'uomo rappresenta una condizione essenziale per garantire la pacifica convivenza dei popoli d'altra parte a causa dei processi di integrazione economica e dell'incremento dei flussi migratori
Una politica di diritti dell'uomo
Deve confrontarsi con un quadro sempre più complesso e dinamico di vendita etniche culturali antiche e nuove che reclamano non solo libertà di espressione ma anche il riconoscimento della loro funzione sociale
La problematica riguarda in modo particolare la regione euromediterranea dove il dialogo tra culture diverse da secoli presenti nell'area
E presupposto fondamentale della stabilità politica e del rispetto della dignità umana
L'Europa nel quadro del processo avviato a Barcellona con la Conferenza euromediterranea del novantacinque
Ha rilanciato il proprio impegno per la tutela e la promozione dei diritti dell'uomo nel sud e nel Mediterraneo
Alla luce quindi di quello che viene proposto dalla programma comunitario Meda
Ma io principalmente alla luce dell'esperienza che si è realizzata fino ad oggi l'esigenza di un ripensamento della politica dei diritti umani
Sia sul piano della politica estera poiché l'impegno europeo non può non tenere conto delle diverse identità etniche culturali che caratterizzano i Paesi dell'area
Sia sul piano della politica interna in quanto a causa dell'incremento dei flussi migratori si formano in Europa grandi comunità con forti radici religiose e culturali
Nelle realtà extra europee
D'altra parte questa stessa differenza tra esterno e interno viene continuamente messa alla prova dalla crescente e sempre più facile mobilità degli individui da una comunità a un'altra
A questo proposito assume anche notevole importanza la rivalutazione delle cosiddette autostrade del mare
Che già costituivano il collocamento il collegamento tra la nostra penisola e di popoli che si affacciano sul Mediterraneo e che oggi re riprendendo questa politica con un adeguato impegno dei governi nazionali sicuramente con la promozione di più ampi commerci tra i popoli del Mediterraneo sicuramente
Si potrà raggiungere anche una maggior garanzia dei diritti umani
In tale bacino
Un tale ripensamento richiede anche che si faccia il punto sia sull'attualità o meno della tradizionale concezione negativa di diritti umani sia sul ruolo dello Stato in questa materia
Si pone infatti il problema non solo di garantire i diritti individuali ma anche di sostenere e promuovere i diritti delle comunità
D'altra parte una politica positiva dei diritti umani
Potrebbe comportare un maggiore impegno delle realtà locali e dei soggetti privati laddove lo Stato centrale non disponga né delle risorse sufficienti né soprattutto dell'elasticità necessaria per rispondere alle istanze provenienti dalle diverse comunità presenti sul territorio
E l'intero già oggi con i processi di globalizzazione sia un declino della centralità dello Stato nazionale nella tutela
Ha dei diritti
Oggi le violazioni dei diritti si determinano al di fuori delle tradizionali competenze territoriali degli Stati
Come accade ad esempio in conseguenza a livello internazionale della condotta di alcune Corporation e di esempi le abbiamo quotidianamente
Al tempo stesso l'insieme dei mutamenti sociali e geopolitici che interessano la politica dei diritti umani e sempre più difficilmente riportabile nella sfera Stato nazionale territoriale
Tutto ciò sembra configurare un ruolo nuovo per la società civile nella politica di diritti umani e questo proprio il ruolo che vorrei che venisse delineato la questa tavola rotonda ed impone quindi una riflessione sulle nuove possibili forme di collaborazione tra i governi nazionali e le organizzazioni non governative in tale materia
Ma anche sul ruolo dei cittadini i quali con un forte movimento di opinione di opinioni possono segnare il nuovo corso della nostra politica dei diritti umani nella Società Mediterranea
E questo
Il segno il forte segnale che io vorrei venisse questa sera per darci poi una traccia di lavoro sul quale potremmo impegnarci con il nostro master con il master dell'Università di Malta
Con lo studio costante e continuo dei docenti che si ritroveranno mi auguro tra un anno qui a Napoli a riprendere ma in una fase molto più progredita questo discorso grazie
Allora la parola una
Per dare inizio a lei proposizioni concrete di questa tavola rotonda a professor Pio Marconi dell'Università la Sapienza di Roma
Prima ci dobbiamo mettere d'accordo su come
Va in scena no perché sia mentre credo sarebbe più divertente se potessimo se i colleghi sono d'accordo solo fare un giro di vite se assunta in quel ginepraio quindi perché se no sono tre relazione senza venir meno
Al massimo scarti ma scelse si dieci al ritorno
Chiusura pubblica perché dovevamo cominciare alle quattro province John fuso orario porte dunque visto Benedetto va bene oppure
Sono mortificato insomma per gli acquisti
No io voglio allora cominciano solo prima del Coni grazie
Comincio
Per portare qual era il tema del convegno
Che non
Il tema è il succo del convegno stava in questa affermazione che traduce il titolo
Non è possibile
Realizzare
I diritti umani
Senza che cresca alla società civile
Nei paesi che soffrono di un difetto di diritti umani
Primo problema terminologico e decidere cos'è la società civile
Perché a proposito di Società civile ci sono le teorie più fantasiose la caldo
Il giovane Dalla Chiesa
Il sindaco Orlando ognuno ha una sua i girotondini pensa di rappresentare la società civile no la società civile nella storia della cultura europea è quella istituzione sociale definita da Fergusson
Che fu uno degli ispiratori di Adamo Smith
A cui spieghi nel nella Filosofia del diritto si richiama
Ferguson definisce la società civile come
L'esatto opposto dello stato compensi hanno
Cos'era lo Stato desiano il Leviatano di Hobbes
Un potere assoluto
Che serviva ad impedire
Che l'egoismo individuale si trasformasse indistruttibile degli altri uomini perché c'era bisogno delle via Tano
Altrimenti l'egoismo degli uomini li avrebbe portati
A sbranarsi no come deposte le due comunità in Libano no c'era questo rischio secondo Fox Fergusson dice il contrordine
Proprio l'egoismo degli uomini
Può garantire la società civile una convivenza fra uomini che sussiste senza bisogno dello Stato
Con uno Stato al quale sono affidati compiti residuali il compito residuale di garantire
Che i contratti abbiano a forza di legge
E il compito residuale di mandare alla furti allora non c'era la prigione no di mandare alla corte delinquenti
Carcere era nel Settecento Cienciano pochissimi detenuti in prigione si andava per debiti normalmente si faceva il rapinatore finito impiccato in Inghilterra no
C'era c'era questa cultura quindi la società civile
è una società di individui che in virtù del poco interesse
Realizzano la coesione sociale
L'interesse dell'uomo che e il miracolo poi dell'Ottocento Polani
Quando parla della pace dei cent'anni
Descrive la storia della società civile in questo grande miracolo in cui uomini e gollisti mercante di canzoni mercanti di che sfruttavano gli operare personaggi terribili
Realizzano questa società capitalistica che si tiene insieme
Ora
Il problema della diffonderle il principi della società civile e da un lato facile oggi e dall'altro compresso perché noi abbiamo un veicolo facile e poi mia previo voglio finire per dare la parola agli altri colleghi
Che è lo stesso strumento di diffusione della società civile che fu nell'ottocento euro Peo
Il codice napoleonico
Il codice napoleonico cosa fece nell'ottocento Peo
Diffuse le garanzie dei diritti degli scambi
Naturalmente il codice napoleonico fuori esportato con i mercanti
Con la cultura
Sulla canna del fucile come diceva il presidente Mao no perché la Confederazione del Reno adottò Codice napoleonico sulla canna dei fucili come diceva il presidente Mao non perché gli piaceva
Alessandro del primo e Russia comincia a pensare di attuare in Russia il Codice napoleonico perché dissentiva
Sul collo il fiato delle armate napoleoniche diceva andiamo a trasformare questa vecchia Russia no
Noi abbiamo della possibilità e di diffondere i principi della società civile come vennero diffusi nell'Ottocento dal Codice napoleonico
Da una grande forza di eversione di trasformazione di rinnovamento
Che sono le istituzioni della globalizzazione
Il diritto della globalizzazione può contribuire alla diffusione
Di una società civile
Che sia premessa della diffusione dei diritti umani perché dico che il diritto da globalizzazione può diffondere società civile perché per la prima volta noi abbiamo il diritto internazionale
Che è il diritto della organizzazione internazionale del commercio
Che non legittima non per la prima volta
Un aspetto una scienza e bocciato all'esame di diritto internazionale privato
Perché però è un caso autorevole in cui soggettivi controversia internazionale
Sono i privati e non soltanto gli Stati il diritto della globalizzazione contribuisce alla nascita delle società civile perché in materia di scambi
Di insediamenti e di commercio internazionale legittima il singolo operatore economico ad attivare la commissione di arbitrato di a di arbitrato quindi
Le istituzioni della globalizzazione sono grandi strumenti che consentono per la prima volta indagare che soffrono
Di statalismo e di protezionismo una crescita di autonome economie
I principi della globalizzazione tuttavia non sono ancora oggi completi siamo soltanto ai primordi delle istituzioni della globalizzazione
E ancora molto spesso
L'istituto della globalizzazione trovano difficoltà diffondersi io quindi la mia ipotesi e che l'unica possibilità
Di una crescita dei diritti umani sia con una crescita degli scambi internazionali che favoriscono la nascita di qui ceti sociali indipendenti dallo Stato anche nelle società più povere che possano far crescere la cultura dei diritti
Fondamentale il collega parlava di Amartya Sen la il grande economista indiana è questa la teoria dei di Amartya Sen
Non sono possibili libertà civili
Non sono possibili diritti fondamentali senza che esista un ceto sociale corposo
Capace di trarre la propria sopravvivenza dal proprio lavoro e non dallo Stato e qui sta la base dello sviluppo edilizio però ci sono delle difficoltà
La prima difficoltà è relativa ai tempi
La seconda è ai nemici e poi finisco tempi
Con l'avvento della società capitalistica il problema del tempo era scarsamente rilevante si sapeva con l'avvento della società capitalistica che i Paesi che avevano iniziato la rivoluzione capitalistica prima o poi sarebbero arrivate Altaguardia un po'più tardi un po'prima
Prima ci arriva dall'Inghilterra poi la Francia la Germania per fino alla Russia alla fine dell'ottocento è un grande Paese capitalistico
Non è lei niente allo scopo e venne nel mille ottocentonovantanove che la Russia non è un Paese arretrato un grande cento anni dopo però in tempi possibili
Era possibile questo tipo di sviluppo quindi il problema del tempo è un problema accettabile tu avevi degli svilirsi parlava infatti di sviluppo ritardato
Oggi nelle tardiva globalizzazione la velocità delle trasformazioni
Fassi Ketty non ha iniziato la corsa verso l'economia della globalizzazione negli anni novanta
è destinato nel tempo a essere sempre più lontano dalla meta
Nel tempo si trova sempre più lontano dall'obiettivo una grande differenza
Nell'Ottocento tu sapevi che imboccando una strada arrivare alla maturità del capitalismo
Oggi sai che se non la imboccate in tempo una serie di fattori ti portano indietro cioè non è che ti porterà indietro ti portano a star fermo
Mentre gli altri corrono avanti
Mentre gli altri go quindi il problema del tempo fa sì che non si può
Oggi la vera in materia di sviluppo atteggiamento storici distico di chi diceva nel secolo nel di due secoli fa nell'Ottocento tanto si arriverà a questi obiettivi occorre fare delle politiche attive il seconda osservazione che voglio fare è che i diritti
Non vengono regalati lo diceva un qualche collega Cino
Lord caldo il grande studioso di scienza delle finanze inglese una volta fu chiamata a fare un rapporto per uno sceicco apre un emiro arabo sullo sviluppo di quel Paese no
Lord caldo scrisse quaranta mila pagine c'era un diagramma che
Zampe come questa partecipano nodale funzionario del governo del Papa che gli dice non legge dice sì ma io volevo far vedere al mio capo divertimento lo riduca in quattro mila pagine e il Nord caldo riduce in quattro mila pasti il capo di quel titolo legge dice ma io lo devo portare al io direttore generale lo riduca in quattrocento pagine lo caldo quattrocento pagine
Deve arrivare al ministro e chiede di ridurre in quaranta pagine
Poi il ministro dice lo devo portare al sultano ministro dice dal caldo quattro pagine Ida quattro paginette sono sul tavolo del sultano per un mese non eleggere quattro
Alla fine dice una pace no
Preparo letti caldo trova le tre parole
Niente pasti gratis no
Si capisce no
La traduco nessun diritto gratis
I diritti avanzano sulla canna dei fucili i diritti sono fecondati anime dal sangue dei nostri fratelli di coloro che si sono battuti dei diritti non pensiamo che i diritti siano Degas
I diritti realizzare i diritti e la storia delle libertà inglesi
E la storia della libertà moderna significa lottare combattere significa anche in alcuni casi accorciare qualcuno di per
Tre centimetri in due casi due persone furono accorciate di quaranta centimetri per realizzare le libertà fondamentali nelle quali noi viviamo no
Un prezzo terribile appagata la storia chi diritti non sono anche da tutti i diritti costano la battaglia per i diritti si fa esportando i diritti Napoleone
Nelle armate napoleoniche esportava nei diritti ma oggi nell'età della globalizzazione i diritti si realizzano avendo anche la forza di combattere è questo il dovere dei Paesi sviluppati di combattere quelle forze interne ai singoli Paesi che impediscono la diffusione dei diritti a livello globale perché bardati nemici
Dei diritti non stanno soltanto
Tra mezzogiorno del Mediterraneo i nemici della diffusione dei diritti e dello sviluppo della società civile sanno anche nell'aria nel quadrante nord del Mediterraneo
Che i nemici non sono pochi no pensiamo all'Europa no
Parte con il grande solidarismo lite l'Europa incontinente della solidarietà l'Europa della dell'Unione si ripresenta contro il liberismo selvaggio degli Stati Uniti come la l'unione della solidarietà dello stato sociale
Della carità dell'attenzione verso i più deboli ma d'Europa
Della solidarietà
Che una
Aria
Geografica e politica
Che contribuisce al sottosviluppo attraverso le proprie politiche di poter sia il protezionismo in materia agricola ma mi è e in materia di prodotti industriali dell'Unione Europea è un
Qui collo di sottosviluppo dei paesi e di mancata crescita della società civile dei paesi via di sviluppo cosa significa che il produttore marocchino il contadino algerino l'Algeria dico una cosa potrebbe risolvere
Il problema dell'integralismo islamico se soltanto si dev'essere meno retta anche col duo giuristi europei che fanno la battaglia per la difesa del prodotto europeo impedendo
Dopo al contadino algerino di poter vendere in Europa i loro prodotti c'è voluta la
Ma la la crisi argentina perché finalmente nei nostri supermercati avessimo diritto di mangiare l'unica carne che non ha molte mucca pazza che la carne argentina no ma la politica non no non lo penso e viva la carne argentina di venire in Italia soltanto adesso ci sono dei piccoli contingenti che emerge
Poi ci sono altre battaglie