Meeting di Rimini 2019 - Diritti, doveri, bene comune

Bene
Buonasera a tutti e benvenuti all'incontro dal titolo diritti doveri bene comune
Abbiamo qui con noi questa sera due ospite che ringrazio di cuore se presente alla mia sinistra a Luciano Violante presidente emerito dalla Camera dei deputati
Che il professor Costantino Esposito che è ordinario di Storia della filosofia all'Università di Bari
L'incontro di questa sera sarà un dialogo un dialogo tra l'uno e due io cercherò di porre sulla tavolo immaginario visto che qui non c'è certe questioni incerte
Domande relativi a questi per termini che danno il titolo a questo incontro e poi aggirando sulla base di questi spunti e inizio subito con una prima domanda per il presidente Violante
Dove in una sua recente intervista all'Osservatore Romano significativamente intitolata ripartire dal fare comunità di qualche settimana fa lei ha detto non possiamo pensare a ricette del passato tutte incentrate attorno all'espansione illimitata dei diritti
Sino a far diventare i diritti i semplici desideri un nuovo senso della vita si può garantire solo con una politica dei doveri
Sono i doveri ci danno un senso alla vita non sono i diritti eppure oggi pochi forse nessuno parla di doveri ecco lei ha anche scritto Lillo su questo tema quali sono i doveri che dovranno riscoprire come singoli e come comunità
E poi questo richiamo ai doveri
Non rischia di essere percepito come un richiamo dal sapore un po'moralistico come esasperare un generico senso del dovere
Grazie va be'andiamo con ordine allora possiamo proiettare quel quadro
Lei arriva
Sì
No scusate mi alzo in piedi perché altrimenti riesco
A questo è un quadro di a sapere che le il vecchio che si chiama la caduta di Icaro
Allora ma vediamo che ci sono
Questo qui che ben vestito che sparando
Alcuni con conta ecco pastori
Ognuno chino sul suo quotidiano non perché quello che ara
C'è la nave tranquilla
E qui c'è il caro che è precipitato
Cioè mi sono se porto
Che i caratteri citato cioè che un giovane si è messo delle ali ha sfidato le leggi di gravità e Polato i soldi ha fatto epurato troppo in alto il sole ha fatto sciogliere leali lui è precipitato e nessuno se n'è accorto
Ecco io trovo questo quadro sta questo quadro stoppata secondo mettere cinquecento mila cinquecentocinquantasei Park e il fatto che sia dovuto proprio nel la intelligenza la cupezza
Di cogliere questo dato a ci sono altri quadri caduta di Icaro anche recenti primi Novecento e centralmente questo Icaro con le grandi ali che vola che poi cade o che che precipita qui però il problema inumano
Il problema che la gente non si accorge di quello che sta accadendo
Allora il primo dovere se mi permette e accorgerci di quello che ci sta accadendo
Perché Kimi chini sul lavoro smartphone sono Arpad sul quotidiano sulla preoccupazione a volte non ci guardiamo attorno
Ma abbiamo il dovere di capire quello che ci sta accadendo
Permettetemi un altro
Paragone da questo punto di vista
Ho letto su un sito
Che sono quattro mila circa i rimpatriati invidia
Rimpatriati vuol dire che non offre che erano scappati gran presi riportati
Serve un tutti cosa sono Langer libici
E perché c'è stata un qualche reazione
Ci siamo accorti di questo
Che l'Europa civile avanzate ecc ah respinto rimandato in quei campi gente che era scappata
Sapete perché ve lo dico perché durante il nazismo ci fu una nave
E si è mossa annuisce
Sulla quale molti presso di grano per scappare dalla Germania
Arrivata al nave in Brasile
I presidenti respinse perché non potevo inimicarsi la Germania
Andarono occupa
Ma come li respinse perché non potevo inimicarsi la Germania andarono gli Stati Uniti
Che accolsero alcuni minori e respinsero gli altri
Perché non si poteva limitare la Germania
La nave torno indietro
Per fortuna ne capitano per un tedesco antinazista
Feci in modo che vari paesi
Accogliessero questi ebrei
Però la vicenda e di un certo risalto non sotto tanto la mente non non in Germania non limitate ma in altri Paesi non fascisti nazisti ebbe un certo risalto
Devo dire che ebbe più risalto quella vicenda di quella che vi ho detto di quattro mila e passa
Fuggitivi dei campi libici che sono stati rimessi nei campi di beach allora ci sono cose alle quali bisogna guardare
Sono Bossi attorno alle quali bisogna guardare
Non esiste solo il nostro presente sicché quello che sta se stima un'umanità torna a noi ecco io trovo che il dovere di guardare a quello che sta naturalmente poi ciascuno può trovare un suo dovere principale ci mancherebbe altro no ciascuno di noi credo che lo abbia però io credo che il disinteresse per l'altro
E la radice della Seat della crisi della quale la crisi morale che gran parte dell'Occidente sta attraversando
Ratzinger
Papà
Fece la prefazione a uno scritto quindi poi di Giussani don Giussani che raccoglieva due testi del Giussani dove conferenze e lei lui Ratzinger fa una riflessione sul nichilismo
E dice che diciotto punto bisogna saper ritrovare scoprirà il senso della vita
Che nichilismo e quello che abbandona la vita al caso
L'accidente
Io ti dico e a nomi come cioè in un array corrono a principi non a valori determinanti discriminanti
E qua siccome io credo che sia molto giusto guardate nichilismo e diverso dal relativismo qui devo qui cioè che Costantino che sfiderà differenze molto meglio di quanto posso farlo io ma nichilismo e l'azzeramento
E noi come possiamo ricostruire di combattere combattente che questa a mio avviso e la questi romana dei nostri tempi nel mondo occidentale
Come combattere l'azzeramento dei valori
Non da parte di tutti però fortemente presente la nostra società condizionante
Ed è facile
E apparentemente facile vivere senza scoprire senza dovere senza dovere
Perché il problema del superamento del nichilismo mio avviso parte dalla dimensione del dovere
Perché il dovere passa la seconda questione che lei ha posto
Il dovere non era un po'paternalistico dipende
Perché la vicini giuridica del dovere lo contrappone il diritto non dirige dovere civile sempre di diritto con il D uno corrispondo dove l'altro però il dovere è un'altra ragione doveri e diritti hanno altre fonti completamente diverse
Perché il diritto nasce da soggetto
Infatti si parla di diritto soggettivo
Il dovere nasce dalla comunità
Il dovere quello che tiene insieme le persone
Una comunità si regge sui doveri reciproci non sui diritti qui ci sono i diritti di ciascuno però sta insieme alla comunità si sono doveri reciproci
Questo fondamentale
E senza doveri non c'è comunità
E la ragione per la quale io credo c'è una crisi anche nel mondo politico in in gran parte del mondo occidentale dipende dal fatto che
Replica azioni politiche non sono più comunità
Ma sono in genere o o piramidi processore richiamano gli altri son è chiaro cosa vuole dire non comunità di soggetti uguali
E questo fa venire meno anche l'etica pubblica che se i partiti sono fondati sul campo
è il capo non può dettare l'etica per partita
Il capo esprime potere non sarebbe non esprime etica l'etica pubblica l'etica politica è frutto della mediazione tra reti dediche complessive della comunità
Che si misura con i problemi che porta a porta vengono posti al mondo politico
La crisi dell'etica pubblica e dell'etica politica me viceré tendere a questo
Si è partiti sono costruiti su misura del capo evidente che
Quel partito o quei partiti
Con molta difficoltà scopriranno etica pubblica tante
Chi ne stiamo vivendo uno scivolamento verso il diritto alla confusione tra etica pubblica o etica politica Diritto penale
Il Codice penale sta diventando la Magna Charta dell'etica politica
Perché non c'è un esempio quello è l'unico
Fatemelo dire da penalista perché sto in queste cose e l'unico sistema di norme ispirato a colori
Se quella cui desueti sia comunque ispirato a colori ci dà una gerarchia
E siccome abbiamo disperatamente bisogno di valori io vedo anche in questo un dato non negativo
Vuol dire che c'è una domanda di valori non ritrovi e lì c'è che quest'anno sbagliando mani allora dobbiamo far leva su questa domanda di valori
Far leva su questo e infine
Nordico letto di cui si parlava poco fa
Ricevo questo
E che cos'è che cosa oggi ha sostituito il fatto l'emozione
Ho letto su
Il filosofo americano su un giornale diceva ma non importa rifatti importano le emozioni
Devo emozionare
E la verità difficilmente fa emozionare
Non è vero non mi interessa l'importante che emozione si guardi i titoli dei giornali
Il più delle volte sono fondati non sulla ferita su quello che è scritto nell'articolo ma su scatenare un'emozione
Ecco e anche in questo c'è un dato perché io sono colpito facendo un vecchio sono colpito dalla fuga con la quale tutti fotografano tutto
Sì foto cose che poi credo che sono cancellate di lì a poco o riprese però si fotografa che cosa significa questa fotografare in modo parossistico
Il piatto queste mangiando l'albero che ci ha di fronte qualunque banalità e fotografata
Io ho l'impressione che ci possa essere farete una possibile interpretazione che qui lascio però la palla Costantino
C'era transitorietà c'è l'emozione ma c'è bisogno di qualcosa che sia stabile
Che sia stabile
Quello quello scatto
Può anche esprimere una si è ristabilita un'ansia di di cose che si ferma
Riflettiamoci momento ma io credo ecco allora facendo leva
Su così apparentemente negative ma che nascondono un bisogno la volontà ecco facendo leva su questo credo che possiamo lavorare o si può lavorare per costruire categorie di valori per costruire comunità e percosse e doveri
Per tutto questo sta in piedi se siamo convinti che non Società non si può reggere solo sui diritti ma su un giusto equilibrio tra diritti e doveri
Grazie per il presidente Violante adesso accennato a questo
Questa possibilità di come combattere l'azzeramento dei valori questo nichilismo da socia al network che trasforma tutto in emozioni istantanea usa e getta
Allora chiedo al professor Esposito da dove nascono dove può nascere un dovere in questa in questo contesto che così bene il presidente Violante ha richiamato qual è l'origine dei doveri in questa società e che che viviamo che ci troviamo a vivere
E poi perché in ultima analisi dovremmo aderire ha un dovere
Ma io sono molto contento di dialogare con presidente Violante con Luciano su questo perché
C'è bisogno di contestualizzare di capire oggi questo tema come diventa urgente
E ben volentieri parto da una parola che tu dicevi alla fine del suo intervento cioè il nichilismo
L'inventore il canonizzato ora del nichilismo Michel
Già in un celeberrimo testo sulle tre metamorfosi identificava il drago
Colui che in qualche maniera bisogna vincere per tornare all'innocenza Novo originaria
Aveva scritto sulle scaglie
Della sua corazza tu devi
è geniale micce perché identifica un nesso tra il nichilismo ricordo che per lui il la definizione tecnica di nichilismo è molto semplice ma fulminante manca il perché
Non si sa più il perché disse e del mondo Novo e identificato con la più ferrea
Il più ferreo sistema di giustificazione del mondo come dover essere che è la filosofia di canti
Allora mi interessava ripescare di cui l'uso del termine dove re diciamoci la verità
Diritto è un termine molto sexy
Dovere no
è tristissimo
Anche nel nostro linguaggio quotidiano
Dovere città è qualcosa che ci tocca ma in qualche maniera nonostante noi no
Provate a pensarci proprio nella struttura mentale di questa del significato di questa parola c'è che ci porta dove volentieri non andremmo
Appunto è
Mi mi sento costretto mi sento obbligato nuovo
Ma perché appunto perché
Il nichilismo è in qualche maniera il fallimento di canti
Del dovere kantiano
Badate questa concezione kantiana del dovere e tuttora quella vincente
Ne parlano anche molti parroci durante le prediche no cioè Secondo canta ricorderete magari per chi l'avesse sa anche semplicemente studiato a scuola
L'uomo virtuoso segue il dovere perché per quale motivo
L'unica risposta è perché lo deve si segue il dovere perché è un dovere cioè perché la ragione universale presente in tutti gli individui lo comanda
E fin qui appunto infatti mi diceva
Questo l'incondizionato dell'uomo tutte le altre cose sono fatte per qualcos'altro soltanto questa invece assolutamente pura e deve rimanere pura ma con una
Una volta
Sciarpe di scrisse di questo
L'etica kantiana e l'etica in cui gli uomini hanno le mani pulite peccato che non hanno le mani
E cioè che
Questa concessione del dovere non afferra nulla
Infatti l'uomo virtuoso
Deve mortificare il suo desiderio della felicità
Perché secondo canta il desiderio della felicità è un interesse privato
E infatti nessuno può essere felice al posto mio
Ciascuno è felice
Per se stesso nessuno può essere libero al posto mio solo competenze individuali
E dunque seguendo il percorso poi Cantet recupererà il discorso sulla felicità ma in questo momento non si tratta di fare lezione sul canto ma di dire che cosa ci ha lasciato in eredità
Annidato in questa parola dovere che il dovere ciò appunto Feria riempie d'ammirazione larghi mono
La legge morale dentro di me e il cielo stellato sopra di me
Deriva appunto dal fatto che il dovere finisce l'impulso verso la felicità ma ecco il problema del nichilismo
Il nichilismo nasce appunto dal fatto che vi è una separazione tra il dovere e il desiderio di essere felici
Seguendo questa impostazione che ancora con la dominante anche in coloro che magari e proprio per questo rifiutano i quel sistema di doveri ed enfatizzano il sistema dei diritti noto cioè e il dovere in qualche maniera deve essere perseguito sempre in qualche maniera al prezzo della felicità
è quella per così dire la misura della virtù di un uomo l'uomo virtuoso nel luogo che in qualche maniera e quella contro e quindi il dovere diventa per così dire una un ideale puro
E qual è la anche l'altra l'altra conseguenza e che dunque la l'Inter la felicità come interesse individuale è sempre impuro
E sempre sporco no cioè per principio
Un interesse personale e qualche cosa che va sfrondato per poter essere un uomo morale uno morale e la e la grande la straordinariamente grande ma anche la straordinariamente drammatica idea illuminista del dovere no il dovere eh ciò che è universali disabile
Per chiedermi se sta facendo una cosa
Veramente
Morale devo chiedermi tutti gli altri uomini farebbero la stessa cosa
E per poterlo chiedere io come tutti gli altri uomini devono necessariamente allontanarsi da ciò che invece individualmente vorrebbero ecco a me sembra che cui è il dramma del dei doveri e il dramma del nichilismo per cui quando Luciano la fine diceva come possiamo superare questa passo del nichilismo in cui cioè i doveri sono appunto un sistema per così dire astratto un doveva essere nuovo che non è più attraente
Non è più affascinante i doveri non affascinano diciamoci la verità prova per come noi li pensiamo allora permettetemi di chiamarvi di di bilanciare di questa questo invito alla riflessione che poi magari ciascuno farà personalmente ma in realtà nella vita di una persona ma anche nella grande storia della nostra cultura
Come nascono i doveri
Appunto essendo tutti quanti noi figlio figlio ci di Cantet anche se se siamo anti Cantiani
Ma il dovere sempre pensato come lo sforzo della nostra volontà che deve giungere a per formare una certa obbligazione
Ma pensiamoci un attimo perché il dovere a un una radice che viene prima del nostro sforzo e cioè il dovere l'avvertimento c'è qualcosa ci chiama
Qualcosa o qualcuno
Che sia Heaven's sul Monte Sinai o la voce della nostra coscienza o un momento della realtà che
Ci colpisce
Tanto che ci muove
Ed è come se noi dicessimo
Ecco mi
è come se dicessimo anzi questo mi interessa
Quindi l'origine del dovere non è innanzitutto un nostro sforzo non è innanzitutto un ideale è un po'platonico Zante che dobbiamo sforzarci di raggiungere ma è un'attrattiva
è un fascino
E capite
Mentre nella Cannone kantiano l'attrattiva il fascino devono essere esattamente eliminati per poter esercitare il dovere obbedire alla legge morale cui si tratta di capire che c'è sempre qualche cosa
Che ci chiama facciamo solamente un esempio e poi cedo
La parola
Come un bambino può imparare il dovere impara il dovere
Solo perché i genitori
Glielo impongono come un imperativo
E in questo caso l'ideale sarebbe solo l'autocontrollo ma insegnare così i doveri significa unicamente produrre figli repressi
Ma non non perché lo dico io cioè nella lo sappiamo tutti
Oppure solo perché i genitori questo ci cinese è più simpatico ci danno l'esempio
Beh
Certo
Ma i genitori possono sbagliare
Come la mettiamo
Che delusione vedere che un genitore sbaglia
O forse perché il dovere
Nasce dal rapporto stesso del figlio con i genitori
Cioè dal fatto all'inizio che mi dispiace far piangere mia mamma
Mi dispiace dispiacere la
E quindi chiaro siamo ancora ad un livello in cui non c'è ancora la consapevolezza del valore ma la tradisce ciò per cui impariamo che quel valore è un valore
Rispettabile in sette se
E perché al cuore di quel valore ci ritorna la memoria del dispiacere di nostra mamma
è tutto vorremmo meno che ci si ti spiazza dispiace S quasi che questa richiamo molto rozzo molto banale a ad una Fenomenologia quotidiana dell'educazione sul dei doveri a il contratto il contraltare
Un pendant per meglio dire nella storia della nostra cultura gli uomini non non non sono diciamo non hanno autoprodotto questi valori Magnano impanati in alcune esperienze storiche
Grazie all'appartenenza ad alcune ad alcuni incontri ad frequentando certi luoghi essendo educati e poi a poco a poco hanno scoperto che ne valeva la pena
Il grande illuminista Lessing né al celeberrimo opuscoletto l'educazione del genere umano
Ci provoca ancora perché dice sia all'inizio dell'umanità
Hanno avuto bisogno di aver paura gli uomini per imparare il dovere e poi c'è stato l'ebraismo per cui c'era questo Dio terribile che puniva ma era appunto un'educazione poi c'è stato Gesù che ha insegnato l'amore ma poi arrivati al nostro tempo il tempo di lessi mille settecento ma molti lo direbbero ancora adesso non c'è più bisogno di quella educazione perché ormai siamo diventati adulti è la ragione
Da sola può partorire i suoi valori non è andata così
Li ha persi
Perciò è interessante quella pro quell'ultima cosa che diceva Luciano ma che poi punto di rilancio che la radice del valore scusate del dovere eh al tempo stesso un fascino ma un'appartenenza
C'è una socialità una comunità
Perché la comunità e appunto quella in cui siamo educati ad essere affascinati dall'essere
Gattuso posso in sintesi assoluta nome tanto parlare costantemente una cosa chiedo quando vedono abbastanza bene a scuola quando avevo un voto alto appunto dicevo ai miei la risposta era hai fatto la metà del tutore
Credo che Bianchi anche però sei nel senso che insomma il dovere nasce anche dal senso di responsabilità dei genitori o chi ti sta attorno
Se queste persone sanno senso di responsabilità capiscono che tu devi essere educato alla questione dove un'altra utilmente ma
Il fatto parte del partito comunista e da ragazzo dalla Federazione giovanile comunista e
C'erano delle lezioni no
Ebbene amico dormimmo chi uno
Un dirigente venne a farci una lezione di etica politica non
Do il problema del dovere c'era solo diritti c'è un pochino doveri doveri dove dove
L'intervento fu cubano due ore e mezza tre ora quelle società questo tipo e alla fine a me è capitato di dire be ho capito abbiamo il dovere della mestizia
Perché des Artistes trentotto su questa catena di doveri che più hanno allora mi è venuto in mente Tupac pare di felicità non dice effettivamente il dovere non è sentito come la realizzazione di qualcosa di positivo esibito con un limite
Chiedo che dobbiamo riflettere sì a volte dovere non sia una chiave di realizzazione di se stessi
Adempiendo ad alcuni grandi doveri Tundo realizzano appartenente
E chiedo questa è una cosa perché la concessione il dovere come limite e certamente trascina con sé la mestizia però forse attraverso il dovere Tura visite spesso
Dovremmo scusa sotto dovrà un po'riflettere su questo se attraverso il dono solo attraverso decise dei diritti ma anche attraverso l'adempimento dei doveri
Tu sei parte di una comunità e operi anche al di là del contingente verso il futuro però scusate scusate
Posso dire una cosa
No perché questo mi fa venire la in mente la formula secondo me che voluto dire prima però adesso mala fede elementi di più cioè che il dovere è rispondere a qualcuno
Etimologicamente la tua responsabilità hanno così come l'origine esser chiamati
Dov'era e come starci rispondere di sì
Entrare e stare la relazione adesso sentendoli parlare davvero la domanda che avevo preparato
Proprio opportuna perché prima Costantino Esposito e diceva c'è sempre qualcosa che ci chiama adesso il presidente Violante diceva
Dei doveri come possibilità di costruire una comunità e in questi giorni qui al Meeting esposta una mostra la sua bella tra cui ho collaborato dove emerge benissimo questo tema e Piave il il dovere è quello della verità
Della verità dentro la circostanza storica che lui ha vissuto quella della società posto tra l'Italia della Praga del dopoguerra
La sua vicenda emblematica perché è un uomo che rischia e anzi sacrifica perché viene incarcerato più volte la propria libertà proprio per testimoniare questo dovere della verità
Che emergeva dentro di lui come un'attrattiva come qualcosa a cui non poteva sottrarsi
Oppure analogamente ove centavo ha recentemente avuto modo di leggere un saggio di Hannah Arendt la menzogna in politica
E in questo caso la riflessione muove
Da una vicenda la pubblicazione sul New York Times nel mille novecentosettantuno dei cosiddetti pentathlon Pepper c'è dei documenti riservati del Dipartimento della difesa degli Stati Uniti
Che rivelarono per la prima volta l'opinione pubblica
Americana ma anche mondiale ovviamente la lucida consapevolezza da parte del Pentagono dell'assoluta inutilità strategica dell'impegno bellico in Vietnam
Ecco di fronte a questa scoperta lamenta si meraviglia di come sia stato possibile che così tanti funzionari
Venissero gravemente meno al loro dovere di verità
Non so la nazione ma innanzitutto verso se stessi
Ecco allora nulla Renzi chiede come hanno potuto
Noi viviamo nell'epoca delle feci negli USA dei soci alla esiste oggi un dovere della verità per noie
E nei confronti di chi
E poi nell'agone della politica
Anche la stessa aria intrecci ricorda che la sincerità non è tra le virtù della politica e dell'agone politico talvolta la menzogna non è solo a Messa
Ma legittimamente prevista
Come strumento talvolta necessario ecco la quale questo tema del dovere della verità nella nostra società contemporanea
Ma io parto da quest'ultimo suo riferimento dunque nel mille novecentoquaranta Roosevelt era in campagna elettorale
Scusa la democratico il suo avversario repubblicano
Uno dei temi della campagna elettorale la se
Le forze armate americane avvenuto partecipare alla guerra in Europa
Scatenata l'inesistente
Il l'avversario di Roosevelt era un repubblicano che era contro la partecipazione degli Stati Uniti a questa querela
è l'unica specie a Boston un famoso discorso quel Masterworks Alex quaranta le mie labbra
Nessun giovane americano versa dal suo sangue in Europa
Bellissima frase
Ma nel frattempo lo era prima fatto l'accordo con Churchill
In caso di vittoria gli Stati Uniti sarebbero scesi in guerra accanto alle forze democratiche contro il nazismo
Testo non VGA
Però poi doveva in qualche modo motivare le tratte in quell'estate uniti
Ma ci fu un cacciatorpediniere americano
Creino si chiamava che avendo scorto un sottomarino nazista in acque libere non territoriali
Scattano alcune bombe di profondità nei confronti del sottomarino nazista
Il sottomarino emesse
E respinse e rispose allo stacco
Diversamente
Ci fu un'ondata negli Stati Uniti i nazisti aveva attaccato le forze armate americane
E gli Stati Uniti grazie a Dio entrano in guerra perché altrimenti non staremmo a raccontarci queste cose quindi al meeting gassosi sarebbe un mitico dubito
E e con quelle una bugia
Le disse una bugia al popolo americano
Creo un incidente attraverso una bugia Brugine per un per una una testa
C'è un un prevalere a democrazia nei confronti della dittatura
Quindi nella storia esortati Bugia Bugie
E d'altra parte
C'è il Catechismo della Chiesa cattolica
Permettete che ho visto che cambi due mila quattrocentottantotto di mila quattrocentottantanove dicono il diritto alla comunicazione della verità non è incondizionato
Ognuno deve confermare conformare la propria vita precetto evangelico dell'amore fraterno
Questo richiede nelle situazioni concrete che si va agli stessi opportuno o no rivelare la verità a chi la domanda
Che non sempre opportuno ripensare la verità
Nell'esempio che è stato fatto adesso deperita compatta su
è importante perché per esercito allora c'erano Twitter non c'era un telefonino c'era niente
L'esercito americano partecipava alla guerra ma non sapeva insomma
Ci fu un oscuro archivista che tiro fuori i documenti e li vende dette Aldino Changsha wall street journal che pubblico merce oppure no poi composta e cominciano a pubblicare questi documenti
Nixon chiese immediatamente che fosse bloccata la pubblicazione
Cambio addirittura un procuratore distrettuale chiedevo teorizzato la pubblicazione la questionari con la Corte suprema e ci fu la famosa sentenza giudice Black che era il presidente della corte straordinaria
Qui dice altro che nascondere chiudere bisogna conoscere
Perché i cittadini aderito alla verità
Giusto o sbagliato lo poteva sono quella non è questione che interessa la Corte suprema
Interessa la Corte suprema che si sia detta la verità a popolo americano e questo è sufficiente
Quindi nel specie il diritto alla verità sulla censura prevaleva
Ora la la questione del diritto alla verità fu oggetto di una contesa tra canta che baciava e costante
Che il problema era questo canta diceva bisogna dire la verità sempre e comunque
Costa dice va be bisogna vedere il caso che si faceva era di qualcuno che essi qualcun altro
E chiede per ucciderlo chiede dov'è quello costanti dice Beth Orton devi dire dove quello perché l'economia diritto sapere dove perché vuole ucciderlo Candice la nobile o comunque sempre dire la verità
Che era un assoluto che dopo
Costantino si ritiene spiegherà meglio questa alternativa chi ha diritto alla verità
Non tutti in verità perché ha diritto all'allora in politica dice
Beh la menzogna in politica
E di due tipi c'è quella tattiche quella strategica
I turchi per esempio negano che ci sia stato l'eccidio degli armeni
Anzi chi sostiene una cosa di questo genere in genere
Ha come sanzione interruzione dell'azione commerciale
Siccome Turchia un Paese ottanta mila abitanti è chiaro che la serie come ce ne sono importanti in vari modi peserà addirittura le la la commissione esteri del del del congresso
Era accaniti era presidente stava votando un ordine del giorno per considerare il genocidio d'aggressione gli armeni da parte dei turchi
Beh ci fu una reazione violentissima Turchia che ne disteso dovreste chiedere che
Quel provvedimento quell'ordine John fosse approvato
Quindi sono queste sono menzogne strategie che rientrano nella strategia generale ancora oggi ci sono dei negazionisti che negano che sia stata la Shoah
Ce lo sterminio degli ebrei
Insomma
Qui sono menzogne
Quando forse non so se ho ricordate quando ci fu la seconda guerra in Afghanistan in Iraq scusate Powell fece un grande discorso
Venezia unite in cui dimostrava attraverso una serie che c'erano le armi di distruzione di massa tutto falso
A me col più una cosa sono stato nella sala della anni fa nel Consiglio di sicurezza
Alle spalle di chi parla c'è un grandissimo pannello che raffigura termica
E che un pannello che Ford regalò alle Nazioni Unite
è un pannello che una tappezzeria praticamente che riprende pene quel quel pannello fu eliminato fu tolto
In occasione del costo di Pavone
Perché non bisognava raccordare immagine delle istruzioni della guerra alla a quello che stava dicendo Power
Poi ci fu proprio di questo c'è una una un'altra vicenda che riguarda Blair Blair favori
La guerra
Il quando scoprì che autonomo Insogna il Parlamento inglese votò una commissione d'inchiesta
Ti chiamo Blair dice ma scusa come questa storia
Qui se no ma non dire una menzogna era una decisione
Dice Blair
Perché c'era stato l'attentato alle Torri Gemelle
Si sapeva che l'Iraq aveva sterminato col gas alcune popolazioni ai confini dello Stato che erano antagoniste nei suoi confronti
Non era certamente democratico
La decisione fu di attaccarlo
Per questi motivi
Quindi non dovete confondere il problema della verità contro prima della decisione questa era una decisione punto e basta
Era un abile
Interpretazione non dire trovata perché troppo intelligente non non è una trovata da club però
E si può pone la menzogna su un altro piano
Il piano della decisione politica ecco in politica chi ha diritto alla verità
Perché la politica si basa sul rapporto di fiducia
Nel senso se un politico sta facendo un ragionamento un Comisso una cosa per attendere il consenso il presupposto di chi ascolta e che
Quello che sta dicendo le cose come stanno
Se i due politici stiamo discutendo tra loro ognuno conosce la grammatica dell'altro
E quindi e benissimo e benissimo in grado di capire se quello sta mentendo meno perché conoscono le cose d'altra parte quando quella terra compra un'automobile usata i venditori di dice che la macchina straordinaria ma voi sapete che quello sta già e politica una schifezza che ha preso ognuno per bisogna trovare un punto negoziazione ma venditore e compratore sanno fin dove arrivano ciascuno a ribadire la menzogna barare
Così tra politici quando si discute ognuno sa più o meno qual è il margine di verità emergenza generazione dell'altro
Ma quando c'è il cittadino comune e il politico del rapporto è completamente diverso
Che il cittadino ad ha ha diritto fin fidarsi
Perciò la menzogna che il politico fa al cittadino comune è particolarmente grave perché è una estorsione di consenso
Quel cittadino ha diritto alla verità
Ha diritto alla verità
E tu nei confronti del cileno ha il dovere della verità
A differenza di quanto succede nelle posizioni politiche trattative e così via e io credo che appunto dovremo un po'
A dire molto a mente questo
Che
Ha diritto alla verità chi non ha gli strumenti per distinguerla dalla menzogna
Su tutti gli strumenti per distinguo la menzogna provente
Non non non è grave che io ti dicano menzogne dopo i stabilire poi capire che non insonnia ma se l'altro non ce la quegli strumenti tu hai il il il dovere della verità però sapete cosa succede
Che non a caso
Noi cittadini quando votiamo
Prescindiamo da questo
Votiamo la persona che dice la verità o quello che è simpatico che fa le battute gradevoli
Che ci piace
Che ci piace
Questo è un problema
Perché
Il politico astuto
Siamo quello che non dice sempre la verità netti diciamo sempre su dice la verità
Non gioca
La partita della rappresentanza non dice io vi rappresento
Gioca la partita della somiglianza io ho visto un miglio
Io sono come voi
Durante la campagna elettorale
Diciamo per negli Stati Uniti mi colpì una frase che io avevamo l'orario che disse
Io amo gli ignoranti
Ed un applauso enorme
Ma perché quella sera era intelligentissimo cosa ha detto anche un leader italiano con
Perché io sono come voi
Io non sono come quelli che leggono i libri vanno al cinema con mi sono come voi
Sono in ignorante come voi e quindi viso Miglio
Mi dovete votare non perché vi rappresento Marche viso figlio
Il meccanismo della somiglianza micidiale guardate
Perché far scendere il livello sempre più verso il basso
A chi accusa sul miglio
Sono io la parte più immediata più terra terra si dice di pancia non parla qua ce l'ha
Questo vuol dire somiglia allora viene meno
Attraverso questo meccanismo il ruolo di fondo
Della politica
La politica è una permanente pedagogia reciproca
Tra chi parla e chi ascolta
Chi parla certezza smettere sia in buona fede dei valori chi ascolta attraverso is this dissenso il consenso gli trasmette anche delle cose attraverso questa relazione c'è il meccanismo della politica
E però
Nel momento in cui quello che scatta e la somiglianza tu questo non vale più
Pedro cerco individuare quali sono le cose più
Più facili
Più più banali
Che la banalizzazione da veri la realtà meccanismo più semplice per la somiglianza
Che faccia apparire semplici cose che sono compresse
La la butto giù così via
A quel punto io devo temere comportamenti
Molti di fare
Che siano il più possibile simile al livello più basso di ciascuno
Eh sì la identificazione si più semplice si è più facile questa è una e la menzogna più grati a mio avviso della politica per venire a domanda rifondò Pet percepito
Quando io rifiuto
Il ruolo di classe dirigente che spetta alla politica che espose apolitica perché divisione responsabilità
E come dire faccio un lavoro di medesimezza azione truffaldina
Poiché io non sono come appaio voglio
Dopo diverso ma nel momento in cui faccio questo questo tipo di discorso
Cerco di in media di fare apparire messi simile simile agli altri ecco io credo che questo meccanismo della somiglianza
Non perché non bisogna essere simili ma perché non è questa la questione
La politica si basa sul democratica sul Barça sua rappresentanza io devo dire quali bisogni voglio rappresentare quali domande intendo rappresentare
Come l'intendo rappresentarle per quegli obiettivi
Questa la politica democratica
Se io sono simili a voi e tuttavia diverso
Ma simile a voi
E cito un altro tipo di consenso
Che non è sulla mia capacità di rispondere di interpretare rispondere domande della scelta
Ma sulla mia capacità di essere parte
Della società poi se tu sì lo so rispondere o meno a quel punto noi non metto in gioco questo non mette in gioco la mia capacità di rispondere
Mette in gioco la mia capacità di essere uguale a voi a tutti ecco io credo che questa sia la frode più grave che si possa commettere e danni ai cittadini
Grazie mi sembra che il tema della politica
Ci porta verso il terzo termine di questo che dà il titolo a questo incontro diritti doveri e bene comune ecco tutti parlano di bene comune
A volte sembra quasi un termine abusato perché quindi rischia di perdere nel suo significato originario
Allora chiedo a Costantino Esposito se può aiutarci a recuperare qualche suggestione sul tema del bene comune anche alla luce di quello che abbiamo appena ascoltato adesso grazie sì infatti io vorrei riprendere brevissimamente la
Il filo il dell'argomentazione delle riflessioni di
Dal presidente Violante e
Nel mille novecentoquarantanove
All'indomani della dichiarazione universale dei diritti dell'uomo firmata il dieci dicembre del quarantotto
Fu pubblicato in Francia a cura di Albert cambi un testo della grandissima Simon's Bay il
Scritto dopo il quaranta la Vail muore novecentoquarantatré
Con il titolo allora sinonimo
In italiano tradotto per Edizioni di Comunità da Franco Fortini con la prima radice ma il sottotitolo imprese interessante preludio ad una dichiarazione dei doveri
Verso l'essere umano
E l'idea di fondo
Testo affascinante ma molto difficile perché la Simon's Bay c'è tutto passa per essere appunto un ampio mistica la dalla polizia facile in realtà una pezza Trichet molto rigorosa è molto impegnativa
è quello che dietro ogni diritto deve essere pensato un dovere
E mentre i diritti sono sempre determinati condizionati derivano da condizioni soggettive
Solo il dovere e incondizionato
Cioè non è che
è un obbligo che valga in certe condizioni e in altre no
Questo però ci obbliga a dire
Che cosa sia un dovere e lei scrive
L'oggetto dell'obbligo del campo delle cose umane è sempre l'essere umano in quanto tale
C'è obbligo
Verso ogni essere umano per il solo fatto che è un essere umano senza che alcun'altra la condizione abbia ad intervenire adesso non leggo perché sarebbe disagevole punto non avere il testo sott'occhi ma mi ha molto colpito questo perché vuol dire che c'è qualcosa nell'essere umano Dean condizionato e
Questo qualcosa di incondizionato non è appena una capacità una performances una abilità una determinata competenza Marco in uscite ecco estensivo con l'esistenza stessa
Ecco c'è queste si sta infatti lei dice riprendendo alla sua maniera una grande parola kantiana in questa volta lo dico in positivo
Questo dovere è un rispetto
è un ristretto Hartung di Ceccanti è il rispetto per perché c'è qualche cosa come di Sacrofano di inviolabile nella nostra stessa
Esistenza
Ma quello conseguenza politica di questo perché punto il genio di di una prestatrice d'opera si evolve il e appunto di aver messo insieme la mistica la politica la metafisica e la politica non e me d'altra parte come Luciano mi insegna le grandi politiche sono sempre delle forme di metafisica c'è una concezione dell'uomo la concezione del della realtà no
E appunto le dice che la conseguenza politica e che allora questi obblighi
Questi doveri che lei peraltro
E non crea enumera
L'ordine e la libertà l'ubbidienza la responsabilità l'uguaglianza la gerarchia l'onore la punizione la libertà di opinione la sicurezza il rischio la proprietà privata
La proprietà collettiva la verità su tutti obblighino quando qualcosa si mostra come un obbligo di un dovere quando serve al nutrimento
Dell'essere umano c'è questa idea bellissima secondo me
Lo dice lo stato gli stati o i partiti politici si affannano per molte cose
Per il consenso per il potere ma il dovere anche della politica e il sentirsi obbligati a mettere a disposizione di ogni persona di ciò che lo può nutrire
Di ciò che può nutrire non soltanto il suo corpo ma anche la sua anima e a un certo punto dice l'ultima cosa che cito da questo testo peraltro bellissimo l'uomo ha bisogno non dire viso o di patate ma di nutrimento
Non di legna o di carbone ma di riscaldamento è chiaro che il riscaldamento è fatto con la lente con il carbone è chiaro che il nutrimento è fatto diviso di patate ma noi dobbiamo guardare all'isola le patate come una possibilità di nutrimento è così dice
La verità
Perciò il dovere verso la verità
Anche in questo caso non è un dovere per quanto sacrosanto astratto ma è questo struggimento questa cura per ciò che può nutrire l'anima
Una politica pensata come una sollecito sollecitudine per il nutrimento integrale dell'uomo è un'altra cosa e e dentro questa
Sollecitudine per il nutrimento si vede esistenziale mente che cosa può essere un dovere anche dalla politica
Riprendiamo questo tema sulla politica ecco parla
Adesso rilanciamo
Perché appunto la l'appeal compito della politica spesso si sente dire il bene comune
Ma forse il bene della persona
Intesa come lo intende la nostra Costituzione all'articolo due c'è della persona come singolo eccome
Forme sociali nelle quali si svolge la sua personalità allo a utilizzare questa il bene comune può essere anche utilizzato da chi detiene il potere per perseguire Fini interessi che nulla hanno a che vedere con riprendendo Abel con un uomo concreto potremmo dire
Allora vorrei chiedere un aiuto al presidente Violante su questo punto bene comune e persona quali sono secondo lei oggi le urgenze
Le attese ecco del del nostro tempo
Ma io credo fosse un punto di partenza
Può essere una brevissima riflessione sulle questioni della democrazia
Che nove sei punto di equilibrio tra il diritto alla persona che nel Comune
Perché dovremmo che sia sottrarre stando la singolare situazione chi ce l'ha insoddisfatto che non ce la lavora
Con con con la Russia no
Ci sono proteste per la democrazia
Ma tutti noi che medici democratici non siamo soddisfatti
E qui c'è un paradosso in questa vicenda come mai
Chi non ce la la vuole e chi ce l'ha non è tanto soddisfatto
Il punto che a mio avviso
Che quella che noi chiamiamo democrazia liberale ma su uso questa espressione non sul mensili comune purché sia liberale intendendo le nostre Democrazia
Però io non so se il liberalismo
è una strada per la democrazia
Nel senso che
Una concessione di Berardi della società e del mercato
Spinge fortemente per sulle cui sponde rituale
Perché smarrisce il senso della comunità della collettività dei topi reciproci e così via perché spinge in modo insistente verso il singolo
E sia ambizioni le sue aspirazioni e così ora se questo amore bilanciato con la visione della comunità
A mio avviso
Beh questo è distruttivo
In realtà i meccanismi da l'insoddisfazione che c'è nelle democrazie cosiddette liberali
E determinato dal fatto di un eccesso come dire di liberismo
Non compensato da una forza della democrazia
Guardate che questa spinta così
Così forte sul soggetto sull'individuo e così via
Produce anche una spinta anticulturale
Perché la cultura asiatica
La conoscenza e la fatica
è capitato di vedere scientemente
Una una giovane deputata con funzioni di governo
E un economista importante
Economista diceva ma guardi che io queste questioni già studiate quei Cembre
E guardate straordinario queste onde
Però non sapeva la ragazza di porre una questione radicale della modernità della contemporaneità io studiata M che interesse che si che vuol dire che stira tricot invece così
E allora
Dovremmo un po'trovare però qui filosofico indietro trovare un'altra definizione della democrazia
Che democrazia liberale significa dei cos'
Cos'è però quella parola significa più
E che era contrapposta avremo che socialista era compera contrapposta ai sistemi così detti di socialismo reale adesso nulla stole cambiata
E quella parola rischia di significare una cosa completamente diversa da quella che significa al momento dalla contrapposizione dei blocchi
E poi vedete la democrazia non è mai contenta di se stessa
Perché diciamo l'eguaglianza ma le disuguaglianze è inevitabile che nascano eccetto i siano disuguaglianze promesse la democrazia e la capacità
Ti risolvere superarle
Ma quando le per superati e ce ne saranno di altre
La democrazia non è mai conclusa
Venite
Come non esiste Loris Dominissini democrazie o Democracy illiberali no Cipputi una democrazia ma che temo che si Luca si o c'era una che incinta Roma incinta e democrazia o c'è o non c'è
E le le le mucche si illiberali ricordate che Orban a un certo punto ha detto stiamo costruendo una democrazia illiberale
Perché Remo guardate che la critica
Alla De a al liberalismo che fa o urbana che fa Putin che fa il il cinese modi il scolate l'indiano modi
Dobbiamo sempre stare attenti a non liquidare con faciloneria
Questo tipo di accuse perché mi sembra sempre guardare cosa c'è dietro se per caso non c'è un elemento di verità poi distorta
C'è un dato di critica
Perché tanto modi quanto Putin o quanto in modi e forme Orban in modi e forme diverse stanno criticando un eccesso di individualismo
Un eccesso di pressione dell'individuo sul bene comune su tutto quello che sono che socialità
Loro poi lo capovolgono dicendo noi poniamo un un commando e discriminazione e così via con dentro una una torsione anche di tipo religioso io dico ci sono i credenti senza religione
Io sto penso di suoni quelli ISO nove religiosi non credenti
Cioè quando gli agito sulle piazze un segno religioso non è che faccio un atto di fede faccio un altro religioso
Certamente
Sono
Sono un non credente che ha agito segno religioso se fossi davvero credente non lo citerei e quindi sappiamo che vuol dire questo
E così e ed è significativo che tanto il premier ungherese quanto Putin per esempio quanto modi sono molto legate meccanismi religiosi non di fede ma di religione che è un'altra cosa
Ma di religione
E quindi io trovo che di problema che ma lei poneva e un problema molto serio
Che riguarda io penso
Le questioni della democrazia perché non bene comune c'è democrazia
Se non c'è democrazia non c'è però comune c'è un meccanismo totalitario che sacrifica alcuni discrimen altri
Eccetera quando guardate i a me è venuta la pelle d'oca senza vero quando visto che ai confini con l'Ungheria c'era una processione che recitava preghiere e rosari
Contro
L'ingresso degli immigrati
E be che c'è di più antitetico
Di più contrari vittorie più violentemente di questo uso violento
Della religione contro l'altro
La Regione senza fede religione senza dei non credenti appunto
Ecco io credo che ne dobbiamo guardarci da queste cose bisogna guardare molto realtà che ci sta attorno come dicevo all'inizio come Rastrelli caro
E il bene comune consiste nello smascherare nella
Guardate io non non mi non pare quello poco in questo sistema essi a me non pare che bene comune sentire riscatto alla quale siamo ti quante collocati è una costruzione faticosa
è una costruzione faticosa
E quindi siamo impegnati in questo senso
Un po'tutti tutte le persone di buona volontà come si dice
A costruirlo il bene comune
Attraverso il meccanismo dei doveri ed equilibrio doveri e diritti attraverso il rafforzamento delle comunità si diceva prima
Concorse attivamente alla comunità il meccanismo come dire tradizionale della Comunità e famiglia
Quartiere città-stato umanità
Ecco qua nate rovesciamo
Terenzio che un come dovrà Fo con Romano latino
Un certo punto fa dire al suo personaggio
Nulla di ciò che è umano penso che mi sia estraneo
Su questo c'è stato un grande dibattito nell'antichità nulla di ciò che è umano penso che mi sia estraneo
Ah ah partiamo dall'umanità
E poi restringiamo fino alla famiglia perché dico questo perché se parte dal dalla famiglia ma mano che ti allontani si stempera il peso dei valori fino alla periferia dell'umano
Sì invece partiamo dall'umanità ci chiediamo dentro questo valore di fondo
Nello stato nella città nel quartiere nella famiglia e così via quindi io credo che il bene comune non è uno Stato come dire di di quiete
Non sta e una costruzione faticosa
Vade poi
Vivere bello perché faticoso
Perché
Insomma io non so scusate se ci fosse un terreno non so se
è risolta la questione tra il bene e il male
Ma se fosse risolta che senso avrebbe la nostra vita
C'era già risolto tutto
E se non è risolta invece la nostra funzione di essere umani
Al fianco di chi sostiene bene contro il male per non è cosa da poco
Attraverso la costruzione del bene alla costruzione del bene comune
Per non è cosa da poco sto combattendo insieme
A chi ha costruito
La lotta contro il male
E quindi io credo il bene comune in questa in questa dimensione
Che un aspetto in questo senso un aspetto democrazia ma anche un aspetto della gloriosa fatica di essere buoni
Folle una battuta su questo ma io credo che il problema del bene comune
E che quando noi diciamo questa parola
E normalmente identifichiamo un principio astratto
No il fatto che in qualche maniera bisogna realizzare qualche cosa che posso trovare il consenso la rispondenza in bisogni condivisi
Ma se voi ci pensate il bene comune
Lo si impara solo quando accade storicamente c'è soltanto nello sguardo dei genitori dei fratelli dei cugini
Degli inizi della nonna
Dell'associazione qui vai
Del movimento cui partecipi non so della della classe cui cioè è sempre qualche cosa di performativo il bene comune
E più non procede per principi ma per esempi
Non procede per valori generali ma per esperienze storiche
Ora questo il problema perché nessuno negherebbe che bisogna attendere all'intera ad un bene comune il punto favorire l'esperienza di un bene comune come per esempio
I corpi intermedi nota
Appunto i corpi intermedi dell'articolazione sociale solo tendenzialmente sempre meno significativi appunto perché l'individualismo è il sinonimo di persona
Ma da questo punto di vista volevo rilanciare
E il fatto che tu dicevi Luciano che la democrazia in qualche maniera è il punto di mediazione di congiunzione
Tra
Diritti ed esigenze individuali è responsabilità condivise collettive nono io non è la stessa cosa ma c'entra molto secondo me forse la democrazia liberale va ripensata come la possibilità di coniugare
Permanentemente
La libertà con la verità
Lo so che detto così se modo e parole molto astratte no ma traducendoli in maniera più storico fenomenologica tra la salvaguardia della del cammino che bisogna assicurare ad ogni essere umano di fare la sua strada perché uno Stato democratico
Perché sì perché che che lo chiamiamo ancora liberale o non liberale ma insomma
Allora è un un luogo in cui ciascuno a ciascuno non siano legati anzi siano favoriti i mezzi per cercare se stesso
Per realizzare se stesso ma al tempo stesso questa via di autorealizzazione non può non tener conto della verità
Ma la verità normalmente non è lei la intendiamo appunto il senso limitativo nota cioè bisogna secondo i principi del liberalismo classico l'occhiale nono c'è bisogno alla verità della libertà sarebbe semplicemente il fatto che non bisogna andare oltre certi limiti perché altrimenti Sinbad darebbe la legittima pretesa alla libertà degli altri no vediamo ciascuno il suo nel senso che
Nessuno può mettere le mani sulla mia competenza ad essere libero e sulle mie possibilità di realizzare questa mia prospettiva fino al punto fino ad un punto che questo non confligga ma c'è un altro modo di intendere la verità
Da un certo punto di vista se voi volete lo lo dico le parole di Luciano la socialità
Non perché la società sia la verità del singolo no anzi esattamente il contrario ma perché la socialità è una dimensione e la dimensione
Di verità attiva in politica della libertà individuale
Cioè e come la scoperta che per realizzare me stesso io devo essere con
Gli altri
E che quindi gli altri non intervengono semplicemente come un problema di autolimitazione
Qualche cosa che debba inibire il mio desiderio appunto violento di possesso perché andrebbe a confliggere con il loro sentimento violento di possesso le due le due grandi alternative dalla modernità su questo mi sembra che pongano entrambi forti problemi lo dico con due nomi Cobas e Russo
Da una parte il fatto che ci vuole un potere forte un sovrano assoluto che
Permetta di vivere insieme
Anzi scientemente noi ciascuno di noi sacrifica offre aliena la sua libertà nelle Manni del sovrano per garantire la convivenza pacifica perché altrimenti cisti ucciderebbe soltanto oppure ma appunto ma e dal liberalismo all'autoritarismo nono oppure
La la la il modello russo Jarno in cui è impressionante la lavatrice dicevi prima sull'ignoranza perché l'uso del modello sociale lo dice esplicitamente l'unico modo per poter realizzare la felicità sociale eh l'ignoranza
Nel senso un po'sofisticato che la cultura le arti
La socialità portano alla corruzione c'è portò alla disuguaglianza bisogna invece tornare ad essere tutti quanti cittadini anzi bisogna de naturalizzate la propria identità
Individuale e ciascuno deve diventare da un uomo cittadino quindi rinunciando alla propria quindi in entrambi i casi c'è come la rinuncia alla cioè la socialità significa una rinuncia alla mia individualità essi invece la socialità fosse una dimensione
Verità attiva della scoperta di me e che quindi la libertà ora ci sono stati dei momenti in cui anche culturalmente anche si Magazine no
La libertà era il valore assoluto è la verità e qualche cosa che bisogna relativizzare adesso a a volte le stesse persone
Eh ho gli stessi maître à penser che Teresa vano questo adesso si strappano le vesti e per le frecce news sono e intorno ad imboccare la verità naturalmente sono due caricature dette così nono perché perché la libertà non può stare senza la verità non appunto senza la legge del sovrano ma senza scoprire insieme la traccia del vero perché la traccia del vero
Nel mio io
E io è il fatto che io sono con che sono rapporto che sono un relazione
E che soltanto in questa relazione posso compiere me stesso per credo che pensare al bene comune così appunto è una costruzione c'è una sfida non è già quindi aleggia dato ma è accorgersi che è un cammino di a volte faticoso ma affascinante di auto compimento
Grazie
Un'ultima domanda che faccio al presidente Violante ricollegandomi proprio a questo tema della socialità
Forse come non mai viviamo in tempi dove
Nostri rapporti sono contraddistinti dalla mancanza di fiducia
Lei prima diceva appunto di questo uso della violenza contro l'altro che pervade i più svariati contesti da quelli lavorativi a quelli nella scuola e quelli negli ambiti che tutti noi frequentiamo
Ecco allora secondo lei quali quali sono i punti di speranza che lei chiede
E da cosa si può ripartire per ricostruire questa fiducia nell'altro e questa socialità richiamata prima da Costantino Esposito
Se avesse una ricetta sarebbe straordinario se presente
Ma
No io credo che
Cioè questo la vita è una fatica
La vita seria
Ma è una fatica interessante importante
Utile io prima
Guardavo i primi versi della Genesi
Spero di riprende adesso perché
Sì
Allora In principio Dio Dio creò il cielo e la terra la terra era in forme e deserta
E le tenebre ricoprivo l'abisso
E lo spirito punitivo aleggiava sulle acque
Che c'era il buio totale
Le tenebre
L'abisso
E la creazione e un opera di rottura con l'abisso con le tenebre
E lentamente
Sì faticosamente quella dei tuoi
Ora non bisogna per e cosa lettera ma per quale motivo Dio ci mette sei giorni
Prima la terra Polia questo il cielo può le stelle poi si perde poi gli animali perché fatica
Potevo farlo momento tutto
E fatica
I sei giorni tanto può essere presidente settimo seppure anche le sue verità usare
Ecco io credo che
Se se capiamo bene il messaggio che Chen queste primissime righe della Genesi
Il messaggio è la fatica per costruire
Persino onnipotente
Costruisce con fatica tutto questo
E allora io credo che se ne abbiamo una concessione non
Stupidamente i Renica nella vita
Ma capendo che Simone difficoltà ci sono i conflitti sono gli ostacoli
E tu devi superare queste cose
La sua adulto compito supereroi rizzare bene comune la la comunicato quello che ecco io credo che dentro questo ci sia anche il riconoscimento dell'altro la fiducia verso l'altro e come costruisce non è fiducia
In qualcuno in qualcosa nel Polo che sta vicino
Cosa costituisce
Il presupposto che la costruzione e avere fiducia
E anche nel futuro
Che l'anticultura dell'eccesso di Perale i anche questo diviene presenti passato non c'è il futuro in terra straniera
Io sto organizzando una serie di conferenze a Roma
In cui
La parola chiave è un'altra è il futuro è una terra ospitale
E io credo che perché dobbiamo cercare
Non con un atto puramente volontaristico non ma con col con i fatti
Di costruire
Se ad esempio della genesi tale
Dobbiamo capire costruire faticoso
E difficile
Occorre partire non tutto subito ma scandendo i singoli passi che dobbiamo fare
E come Alice lì c'è un messaggio tutti quanti noi
La
La costruzione che ci costi dalla famiglia costi del lavoro corso del rapporto con l'altro tutto questo implica una fiducia
è chiaro di chi non vuole costruire ha sfiduciato
E molto spesso da sfiducia è un alibi
Vede io sono ho colpito abbastanza dalla visione negativa che molto spesso ne abbiamo di noi stessi del nostro Paese no
Le cose non vanno nulla funziona
Poi sappiamo che non è così ma perché questo meccanismo e delle e un'astuzia deresponsabilizzante
Se le cose non vanno perché mi devo impegnare
Se io devo scusi dire mettere in luce sempre le cose che non vanno questi sono tranquillo
Che se non vanno perché comincino gli altri a muoversi cominci qualcuno muoversi comincino altri a fare
Ecco in questo senso io penso che dobbiamo anche avere compito un po'avere una visione più realistica peritale del nostro Paese io dicevo ieri in un'altra occasione no
Sapete quanti magistrati sono stufo Cisi in Italia ventiquattro
Nessun altro Paese ha avuto un così alto numero di magistrati uccisi
E poi di giornalisti uccisi un numero altissimo di giornalisti uccisi perché diciamo la verità
E chi li ha uccisi terrorismo mafia non voleva che si facesse la verità
Soprattutto mafie queste giudici soprattutto al terrorismo
Ha devoluto tentativi di colpo di Stato nuove stragi nel nostro Paese da piazza Fontana ricorre tra l'altro
Quest'anno
Da piazza Fontana in poi
Che cosa poteva essere il nostro Paese se fosse stato vivo Moro Dalla Chiesa Falcone Borsellino tutti quell'uccisi
Ma non siamo avanti
Quanti Paesi sarebbero sopravvenne su un altro Paese occidentale democrazia avuto quello che ho avuto noi
E però non siamo andati avanti
Ci siamo mantenuti democratici
Noi non abbiamo avuto nessuna stampa mai
Nel caso di stampa in fecero entrare deve armi
E i terroristi si suicidarono e i terroristi le celle terroristi erano in ascolto da parte direzione del carcere
Qui sapevano benissimo quello che stava accadendo
E lasciarono fare
Noi non abbiamo avuto nessuna stamani
Abbiamo vinto con la legge
Con le regole
Ercole terroristi rifiutavano l'avvocato perché siccome il processo non Manzato
Il presidente dell'ordine degli avvocati di Torino che si era detto disponibile a fare il difensore d'ufficio
Molti altri avvocati si sono presentati il programma è stato i magistrati altri magistrati sono presentato al posto di quelli uccisi i giornalisti lo stesso quadrate questa è la forza di un Paese
Va be'rispetto per questa forza
E se abbiamo rispetto per il nostro Paese per la forza che ha manifestato consapevole anche dei suoi limiti ma se abbiamo questo ceto che nasce la fiducia
E nasce la voglia di fare di costruire dobbiamo trasmettere questo
Alle generazioni che vengono la storia per la verità diceva questa trasmettere la verità
Basta la verità da sola
Ah bisogna avere il coraggio di affermare la riconoscerà di affermarla
Che attraverso la verità poi si costruisce la fiducia il rapporto con le generazioni che verranno dopo di noi
Alle quali abbiamo il dovere di dare un paese un po'meglio di quello che abbiamo ricevuto
Così si stabilisce la continuità delle generazioni
Chi pensa che si possa interrompere il flusso delle generazioni cominciare daccapo guardate quelli che si sono battuti per la palingenesi hanno sempre fallito miseramente
Perché c'è bisogno di un rapporto col passato perché rapporto col passato costruisce l'apporto col futuro
Se non è passato neanche futuro
Invece dobbiamo avere
Io credo
Come un dovere di vomito piovere fiducia nella capacità di costruire il futuro e Coco questa fiducia e credo che sia l'essenza delle cose che le chiedeva ma la piena fiducia in se stessi
E poi nel proprio Paese
In quello che riusciamo ad esprimere e poi che è successo
Mentre
Che ti ascoltavo tutte le battute appunto mi sono ricordato di quella soffro aprono il nichilismo e mi sono chiesto mi chiedevo ma come è possibile fare del esperienza della fiducia nel deserto del nichilismo
E sentendo vedendo quello che sta succedendo qui
Non soltanto come soltanto augurando menomato constatando lo
Io dico penso che
Per dare fiducia in politica c'è bisogno che uno partecipi ad un qualche luogo
In cui qualcuno ridia fiducia
Cioè non lo guardi solo per quello che competitiva mente sarà capace di fare per il lupo che riusciva ad essere per altri uomini
Ma eh ma neanche semplicemente dicendo dai no ma un luogo in cui uno possa vedere che c'è un senso del vivere che è più grande
Dei successi che non riesce a fare che sono importantissimi bisogna cercare nuovo
E quindi il la responsabilità di questi luoghi educativi di questa amicizia educativa
Come quella di questa sera
Di cui ci sono veramente molto grato perché uno impara che c'è un senso perché se qualcuno mi dà fiducia così perché io valgo come diceva appunto incondizionatamente non perché son bravo
Potrò dare credito anche a quelli con cui non magari non sarei d'accordo
Grazie io ringrazio i nostri ospiti e prima di salutarvi augurarvi buona sera prima Luciano Violante diceva il bene comune è una costruzione faticosa e Costantino Esposito riprendeva dicendo non procede per principi procede per esempi
Tutti noi abbiamo una possibilità di contribuire alla costruzione di un pezzettino di bene comune
Aiutando il meeting
Dando una piccola donazione un'Offerta i punti dove lavora che trovate disseminati nella fede fiera quindi io ringrazio di cuore i nostri ospiti auguro a voi buona serata grazie