... et feci misericordiam cum illis

Buona serata a tutti
Benvenuti a questo
Incontro
Promosso dalla facoltà di teologia della Pontificia università Antonianum
Dedicato al tema che e al cuore
Di quest'anno giubilare
E al cuore del
Percorso che
La chiesa sta facendo in questo periodo
Benvenuto a ciascuno di voi
Un ringraziamento
File vocali a Consorte diretti dal maestro Marco Berrini che
Hanno
Introdotto
Naturalmente in modo speciale
Un saluto di benvenuto e un ringraziamento
Agli autorevoli ospiti che hanno accettato di
Venire
Per
Aiutarci a riflettere
Sulla questione
Cogente pungente della misericordia
Sua Eminenza il Cardinale Walter Kasper
Come se l'eminenza
Il professor Massimo Cacciari professore conosce
Abitualmente chi in queste occasioni questi dibattiti pubblici modera
Come dire lo svolgersi
Della questione anche il compito di presentare chi è invitato a prendere la parola a ditte esterne le lodi in qualche modo ma
In questo caso data l'autorevolezza dei nostri ospiti che
Sono conosciuti da tutti mi sento
Ho dispensato
Da questo
Genere letterario abituale
Dicendo solo che è un onore per la nostra facoltà e per la nostra università avervi qui
Do la parola con piacere al Rettore Magnifico della Pontificia Università Antonianum la professoressa meri Mellone
Non essere a tutti desidero rivolgere il mio più cordiale saluto a tutti voi
Sarò molto breve perché ho ricevuto esplicite minacce dal decano ma anche perché non vorrei togliere
Tempo a quello che è il vero motivo del nostro incontro pubblico e cioè l'intervento del cardinal Castel del professor Cacciari sul facili misericordia
Imminenza era evidentissima Cardinal caste chiarissimo professor Cacciari come ha già detto il professor Cucchiara nostra università e davvero lieta e onorata di accogliervi oggi grazie
Siamo anche gli echi della presenza di tutti voi di ciascuno di voi la vostra numerosa partecipazione e certamente il segno più eloquente dell'interesse che sia il tema sia i relatori suscitano
Allora concludo augurando a tutti voi un ascolto fecondo
Ringraziando la facoltà di teologia nella persona del decano professor Cacciotti
Per aver offerto in questo modo un contributo di eccellenza la celebrazione dell'Anno Santo della Misericordia e passo la parola al professor Guido Fabiani che rappresenta il dono di voler Zingaretti
Che ringrazio e che saluto in modo cordiale grazie
Ringrazio per l'invito a partecipare a questa importante iniziativa e porto a tutti voi il saluto del presidente della regione onorevole Nicola Zingaretti
Lo svolgimento dall'Anno Santo dell'Anno Santo la Misericordia avviene in una fase
Lo sappiamo tutti in una fase di profondo cambiamento nella nostra società
E sicuramente anche per la Chiesa la cui vita oggi è permeata è attraversata
Dalle sollecitazioni straordinarie di papà Francesco sollecitazioni riflessioni che contribuiscono ad affrontare tante tematiche attuali e delicate per il presente
Per il futuro dell'umanità dall'ambiente al lavoro alle migrazioni all'economia io proprio la scorsa settimana ho avuto l'occasione di partecipare
Alla presentazione di un
Piccolo libero
Che pubblicava pubblica i discorsi di Papa Francesco agli imprenditori
E sono rimasto colpito da una serie di riflessioni e di concetti per sono presenti in quel un volume come base nel messaggio
Di Papa Francesco del messaggio di misericordia di Papa Francesco agli imprenditori
Anzitutto il tema del cambiamento globale della globalizzazione e delle sue e delle sue
Implicazioni
Implicazioni enorme
Il
Fattore di innovazione e di creatività come elementi fondamentali per la generazione dello sviluppo dello sviluppo economico l'importanza
Che Papa Francesco da alla ricerca e alla formazione per rispondere alle nuove compresse
Domande che l'attuale crisi economica pone sul piano locale sul piano nazionale sul piano e internazionale è la concezione del lavoro infine come espressione della dignità umana
Senza piaggeria ma a ben riflettere io credo che come Regione
Come reazione della Regione noi su queste su queste Crespi questioni crediamo di essere
Abbastanza in sintonia con il pensiero e le riflessioni di papà
Francesco ci siamo posti l'obiettivo dello sviluppo un obiettivo fondato appunto sul tema
Della innovazione sul tema della ricerca sul rapporto tra ricerca tra ricerca e impresa sul sulla valorizzazione
Del nostro sistema produttivo in una visione globale e quella che poneva appunto per come è scritto nell'appunto Francesco
Credo che ci poniamo in sintonia col pensioni Francesco anche quando pensiamo alla valorizzazione alla messa a disposizione del patrimonio di cultura di spiritualità della nostra legge che la nostra regione e possiede a Roma
E nel Lazio per esempio noi siamo in campo per valorizzare
Cinque cammini importanti della nostra Regione la via Francigena del nord il tratto laziale del percorso che collega Canterbury a Roma il cammino di Francesco che collega l'aria di Rieti
A Roma il cammino di Benedetto il percorso che dall'Umbria e dall'aria di Norcia percorre il Lazio per collegarsi a monte a monte a Montecassino
Scusate questo
A Monte Cassino il
Le due vie Francigena del sud e due francesi del sud che corra presenta un importante collegamento tra l'Occidente
Ed è ed Oriente che sono state di recente riconosciute dall'associazione europea delle via Francigena
Sono percorsi di valorizzazione dei luoghi sacri a favore dei fedeli ma anche del nostro territorio dei nostri beni culturali
Delle nostre eccellenze artigiane e produttive concludo
L'anno del Giubileo indubbiamente favorisce la nostra azione di sviluppo ma la nostra convinta partecipazione ad operare perché esso si svolga nel modo migliore
E anche dovuta
Alla Commissione che il tempo di oggi richiede quanto mai di lavorare insieme e che quanto mai il tempo di oggi ha bisogno del contributo di pensieri forti
Come quello che sta andando Francesco all'umanità intera grazie
Grazie grazie
Alla professoressa Mellone grazie al professor Fabiani perché allora in medias res quale
Lo scopo l'intento
Che la Facoltà di Teologia di questa università ha voluto conseguire nel proporre questo incontro pubblico
E quello di portare un contributo
Di natura riflessiva secondo quella che è la vocazione di un'università alla comprensione del grande tema della Misericordia
Che non solo l'anno giubilare in corso ma tutto il magistero di Papa Francesco ricollocato nella decisione al cuore
Dell'esperienza credente e quindi al cuore dell'esperienza umana
Ora potrebbe sembrare quasi una contraddizione il tentativo di riflettere sulla misericordia di porre in atto una riflessione sulla misericordia
Dato che
Almeno così si dice la riflette la Misericordia innanzitutto un fare
D'altra parte
Anche Francesco nel suo testamento
Parla di un fare Misericordia e il passaggio che
Abbiamo scelto a titolo di questo incontro e feci Misericordia ma
Comites riferendosi hai le Brusca
Anche perché si dice le parole
Non contano ciò che conta passare la prova dei fatti
In realtà ci sembra che questa sia una prospettiva
Che abbruttisce
Il vivere umano
Perché non si può supporre che l'esperienza che il fare possa esistere senza pensiero
Senza parola
E invece costitutivo dell'esperienza umana di un fare che voglia essere umano
Quello di cercare e di trovare
Delle parole che sappiano esprimere l'esperienza che sappiano
Pensare di fare
E pensare l'esperienza pensare il fare vuol dire sempre inevitabilmente ripensata
Allenando in qualche modo le nostre domande a scontare a
Come dire a schivare le risposte ovvia
E se questo vale per ogni fare umano per ogni esperienza umana Vadrucci sembra in modo ancor più decisivo
Quando a tema c'è la Misericordia
Pensare la Misericordia ripensarla e decisivo se non la si vuole soffocare nel moralismo se non la si vuole soffocare
Nella melassa dolciastro dei buoni sentimenti
Per questo abbiamo invitato il cardinale Kasper e il professor Cacciari ad aiutarci in questo senso
Semplicemente perché sono due uomini che pensano il che non è affatto scontato mi pare nel frangente
In cui siamo inseriti
Allora senza indugio do la parola al professor Massimo Cacciari
Ma io inizierei dalla
Dal semantica di questo di questo nome misericordia
Dove c'è il cuore ovviamente come d'altra parte nel
In tanti altri idiomi fra cui anche il tedesco
E c'è il Ministero
Anche in tedesco e uguale a bar a norma
Richiama l'idea di povertà
è un etimologia incerta quella di misero
C'è chi lo ritiene derivante addirittura non darà
Non da una Nurra dicendo europea ma
Sì mitica Catic
Nell'HT commise uno vuol dire
Vuol dire giustizia appena
Quindi il misero dovrebbe richiamare un un'idea di pena
Magari anche il
Connesso ad un'idea di giustizia la pena che deriva
Che viene inflitte al colui che è stato un giudicato colpevole
Potrebbe essere una traccia questa
Il termine greco che
Che la vulgata traduce con con misericordia quasi sempre vedremo non sempre
E le ossa e le mondo e il misericordioso colui che prova compassione
Anche questa è una
Una verde ripeto una radice incerta alcuni
Alcuni alcuni linguistici addirittura le dicono che il termine le ossa viene mille osso del viene
Ed è uscito e la stesso termine dl ossia che in greco vuol dire la civetta
Per cui sarebbe un termine che deriva quasi da un'interiezione di pena
Come quella che
Come quelle che ritornano frequentemente nel
Nel nella tragedia greca una voce del corpo si direbbe no
Non appena un grido quasi di dolore
Quindi
Certamente il termine misericordia indica che avverti tu questa prima indicazione semantica che viene
Evidente indica una una pena una sofferenza che il tour senti nel cuore che io sento nel cuore
Non è la vero e misericordia quanto sembrerebbe
Etimologicamente per così dire che indica uno che è afflitto da appena un mistero un misero colpito da appena
Misericordioso invece colui che fa
Ma certamente che non fa la pena che non fa la miseria che soccorre colui che è misero colui che è in sofferenza colui che si trova in una situazione
Pena OSA
Ma in che termini in che modi
Fa questa opera questa questa questo venire incontro questo farsi prossimo al misero
Il misericordioso
Sente semplicemente l'appena dell'altro comprende la pena dell'altro no
E chi lo libera dalla pena chilo assolve dalla sua miseria
Ma cosa vuol dire questo
Cosa vuol dire questo
Poniamo che sia un giudice un giudice sente pena per la pena che affligge
Perché
La
La Misericordia
Seda intendiamo radicalmente
E non sortisce mente come una
Un'azione particolare ben determinate eccetera eccetera deve potere in interessare ogni agente e allora
Il misericordioso
Se è colui che assolve dalla miseria dalla pena potrebbe mai essere colui che affliggevano appena
Vi è qui un problema
Evidente tra
Giustizia e misericordia se la Misericordia e ciò che assolve dalla pena
Perché chi affligge la pena anche la pena giusta
Pone nello stesso momento che affligge la pena giusta essere misericordioso certamente sì se intendiamo misere cose semplicemente come il sentire il comprendere la pena dell'altro
Io posso benissimo sentire comprendere la pena dell'altro nello stesso momento in cui li infliggono appena
Perché no
Ma posso assolverlo dalla pena nel momento stesso in cui gliela in frigo
E e qui è un problema uno scoglio un'aporia
Contro cui si imbatte il pensiero
Il pensiero si imbatte inevitabilmente nei confronti di questa propria ma c'è un'altra
Il misericordioso ammettiamo che questa prima poi non riusciamo in qualche modo a scavalcarla
E dico fin d'ora e scavalcabile soltanto perfette
Il ragionamento non può scavalcare questa aporia
Sta poi ai dal punto di vista logico imbattibile
Se ammettiamo che misericordia significa assolvere dalla pena
E non sentire la pena dell'altro semplicemente e chiaro che si ho inflitto una pena posso sentire alla pena dell'alto ma non posso contestualmente assolverlo dalla pena
è una contraddizione logica imbattibile
Che soltanto per fede si può superare su questo credo
Anzi è cento ovvero del di poco importantissimo del cardinale Kasper su questo tema
Ma il pensiero qui
Si imbatte contro un qualcosa di irrisolvibile
Una contraddizione che non consente di essere superata
Ma c'è un'altra e cioè
Ammettiamo che questa prima mettiamo da parte
C'è un'altra il misericordioso
In che termini soffre per la pena dell'altro per la sofferenza dell'altro e agisce per la liberazione dell'altro dalla sofferenza
Come ci immaginiamo questa appena che il misericordioso sente per la prima dell'altro
è semplicemente un gesto appunto sfida antropico
Cioè io vedo quell'altro poverino soffre
E come faccio in qualche modo non soffrire della sua appena
E magari
Se sono veramente misericordioso cercare anche di liberarlo dalla pena ma in che termini soffrono della sua appena
La sento come mia la sua pena oppure la pena che rimane è sua
Vedo che l'altro impegnai condivido parta non prendo parte alla sua appena oppure quell'appena diventa la mia appena
Divento in qualche modo tutt'uno
Con il colui che ha impegni in sofferenza la Misericordia è un processo in cui io e mia prossimo
A colui che impegna fino quasi a identificarli con lui
Questo movimento di farmi prossimo che è il vero concetto di prossimità no perché il prossimo negli ultimi sta accanto sono io che mi avvicino luce il prossimo mercoledì si avvicinano occulti mi sta vicino
Sicurezza bianche abbiamo scritto una cosetta su questo su questo tema e
Sottolineando la dinamicità del concetto di prossimità che vale in campo teologico religioso come vale nell'ambito di qualsiasi pensiero degno di questo nome
è evidente che
O io intendo il termine prossimo in termini dinamici oppure una giustapposizione che non ha nulla a che fare né con la prossimità né con la Misericordia ma
è ben diverso nel caso Della Misericordia
Se io avverto e partecipò alla tua appena
O se l'ATO appena diventa la mia pena
O se io divento il Ministero
Se io divento quel povero di cui
Alberto misericordia cioè la Misericordia e questo movimento estremo di prossimità
Ho dei filantropi AA
E qui il pensiero si imbatte in un'altra questione
Che ha a che fare con il termine radicale che a mio avviso emerge da ogni riflessione sul tema della Misericordia così come ci si presenta negli
In più incredibilmente virgolette scandalosi testi evangelici no che si fidano
La riflessione proprio per la loro radicalità per la loro pagato salita
Dove appunto il termine misericordia a mio avviso quasi viene a coincidere con il termine del perdono
Perdono no non semplicemente un dono ma un dono al quadrato un dono all'infinita potenza
Ma allora se la Misericordia questo significato per cui io mi dovevano totalmente all'altro mi miti perdono all'altro
Ne saremo capaci ho qui Kiss indica quella prospettiva che nel
Che nel Vangelo suona alla fine del discorso delle beatitudini
In cui dice a questo siete chiamati ad essere perfetti te lei io imperfetti come il padre vostro Nicelli
Cioè questa misura di misericordia che coincide con un dono che è per dono
Questa misura della Misericordia per cui io non solo non sento pietà per l'altro
E lei lo spero l'altro sono un momenti
Un misericordioso Mati vento quell'altro mi faccio poco come l'unico
Mi ha prossimo alunni in questa misura radicale
Tutto ciò non significa
Non significherà Forces volere o essere perfetti come il padre Nicelli
Io penso che dovremmo azzardare questi ipotesi se leggiamo con una certa attenzione proprio il grande discorso di Gesù penseremmo in Monte no
Il testo più formidabile forse perché abbiamo
In tutte e trivelle
Religioni del libro per così dire
A mio avviso per lo meno il testo più formidabile più problematico più più più
L'interrogante più inquietante
Vogliamo leggerlo con una certa attenzione non credo che sia stato fatto spesso
Si osserva l'attesa osserviamo un po'la diversità tra le diverse beatitudini
A chi ha detto
Felice
Il termine
Ma cari ostiche che voi sapete non ha nulla a che vedere con e Uday immobili
In greco era proprio la condizione del dio questa al tipo di felicità mentre la nostra condizione quella del benessere e Uday non
Saranno felici chi con loro
Ai quali
Ora coloro i quali ove avverso no in una condizione
Esattamente opposta
Ai poveri
Sarà dato il Regno
Hai piangenti i piangenti e verranno consolati
I limiti
Avranno in eredità la terra
E va dato un po'invece ai misericordioso sì
Hai misericordioso inc
Sarà data misericordia bene
Poi mono ESS e le teso montai
Cioè
Hai misericordioso sarà dato la stessa cosa che hanno
Tutti gli altri
Nella condizione felice in qualche modo rovesciato la condizione attuale qui coloro che hanno misericordia il premio per coloro che hanno misericordia sarà l'avete misericordia
è strana questa cosa no
Misericordia dance misericordia un conseguente urbano
Dove questo futuro evidentemente un futuro presente
è un futuro certo attuale oggi il signore avrà misericordia di chi è misericordia
Sono mise ricordarli avranno misericordia
Avranno ciò che già allora
Sono qui e ora immagine i mise ricordi sono qui a un'immagine della misericordia divina
Già qui io sono misericordia signore dai Miso ricordi la sua misericordia
Non ottengono nulla in più
Oggi
Indice ricordi hanno misericordia sono nel cuore del Signore questo
Oggi mi si ricordi oggi IMI se ricordi sono nel cuore del Signore
Come nulla potesse ottenere più di quello che già posseggono questa misura del cuore che è la mise ricco
Cioè sono che cosa sono l'immagine ora del Regno
Solo l'immagine uno del Regno
Non è così negli altri casi
Queste identità cala condizione di misericordia e la Misericordia che io che otterranno che ottengono che hanno che sono
Solo nel cuore del Signore solo il Regno
Ma come lo ottengono questo venga com'è che solo il regno e qui c'è aiuto un altro passo del Vangelo a mio avviso
A saperlo vede un po'perché non
Sempre la vulgata traduce il termini che derivano da rilevo scommesse ricopia cioè non sempre misericordia traduce
Lo stesso termine greco
Fate attenzione al passo dei della famosa parabola del buon samaritano
Dove certamente il prossimo e colui come ci ricordava
Che fa misericordia
Quel passo francescano traduce appunto quei popoli esausto le ossa che nella leggenda nella parabola del samaritano congrui che fece la Misericordia
Secondo voi chi è colui che fece la Misericordia
Il Samaritano
Colui che si è approssimato ad
Uomo qui dal
A quell'uomo abbandonato massacrato eccetera eccetera
Ma
Costruì questo samaritano incontrando nella sua vita dice il Vangelo ne ha avuto misericordia dice misericordia molto sesta
è stato mosso da misericordia ma qui il termine della vulgata non traduce dehors
Ho
Termini derivanti da Kedrios CAI modo
Classico in cui il greco dice la pietà alla Misericordia è verso il focus nella
Nella nella può etica di Aristotele per la tragedia no qui il termine è un altro
E indica proprio la misura estrema che la Misericordia deve aderire per essere quella misericordia
Che il signore retribuisce tra virgolette come la Misericordia
E dice
Misericordia Motus est la vulgata il credito di il greco dice is Planck miste
Cina
Il cuore del samaritano è andato a pezzi
è esploso
Alla visione del Dellomo qui da me abbandonato per la strada fatto a pezzi
Per alcuni molto
Ci sono delle
Delle interpretazioni buoniste diciamo così
Della della della parabola che dicono ma non si erano fermati per strada gli altri perché lo ritenevano già morto
Il cuore si è spezzato si è rotto uno sconvolgimento radicale di fonte a quello spettacolo
Non
Misericordia anche in questo senso il cuore si spetta ma porre significa questo è chiaro cosa significa
Solo chi abbatte completamente ogni Mungo di filo psichica dell'alcol Vangelo di amore disse solo chi apre il proprio cuore fino a spezzarlo
Solo chi abbatte ogni difesa della propria psiche
Può approssimarsi all'homo qui diamo come samaritano
Ma qui ritorniamo al tema che gli dicevo all'inizio cioè perché questo abbattere ogni difesa del sette
Sentire questa angustia questa anche
Va
Anche spediscono espresso angusti
Latina
Sentire questa angoscia di fronte all'alto che mi fa esplodere il cuore ma nello stesso tempo in questo stesso momento che mi ferisce così radicalmente mi aprì altrettanto radicalmente all'altro soltanto
Questo movimento questa dinamica estrema spiega il termine misericordia nella sua radicalità
ATO dei filantropia Valtrompia eh
E di tutti
è di di ogni Pagano che si rispetti la filantropia
Ogni Pagano che si rispetti essi l'OCSE nostro amante ampio e amico dello straniero voi filantropo di amico dell'uomo
Che che che cosa c'è di più della saggezza
Saggezza pagano e ci ha insegnato in tutti i modi la filantropia latino Xenia
Ma è una filantropi erano al figlio Xenia che mi
Mi rende parte partecipe eccetera no che mi
Che mi anziché Niffoi rettifica nella mia identità
Qui invece misericordia è un movimento una dinamico un processo che presuppone appunto una rottura totale delle mie difese
Della propria filo psichica del proprio Momi disse la filantropia pagarla i tutt'uno con l'asilo psichica
Si è filantropi nella misura in cui si è anche
Amanti disse
è qui la dinamica completamente diverso c'è poco da fare
C'è poco da fare è radicalmente diverso
Sono possibili compromessi accomodamenti magari sì
Ma dopo che si è capita la radicalità delle posizioni
Altrimenti sono pasticci
Ogni ogni compromesso è possibile è lecito in OCSE culo
Ma dopo che si sono capite le posizioni nella loro chiarezza nero distinzione non prima sennò facciamo pasticci
E hanno tutto ciò è tremendamente arduo ovviamente
Tremendamente arduo tanto che un pensiero non sorretto appunto da una ragione della fede
E non può altro che dire qui siamo di fronte a chi ci invita per villa con Agostino nessi in Mussolini essi
Non essere il più quell'uomo libero
Non lo dico io lo dice Agostino lo diceva il NIT centro diceva Agostino
Che il cristianesimo invitava nessi Mussolini es
Cioè essere perfetti come il padre Nicelli
Ma non è che fosse questo il sale del messaggio evangelico risale io sento non credente dov'è che sento il sale di questo messaggio se non in questo
E cioè questo sale mi fa sentire che cosa Ministero mi fa sentire tremendamente Ministero
E forse questo il primo passo per essere miseri copiosi
Il filantropo non si sente mise uscente estremamente ricco talmente ricco in grado di donare all'altro ma il periodo uno è un'altra cosa il perdono e di chi è il Ministero
E queste identità tra misero misericordioso non è il sale anche della parabola del samaritano se lo leggiamo del contesto evangelico
Solo un po'più due
L'uomo Lomu qui da ma abbandonato il fatto a pezzi samaritano il miglior misericordioso sono due
Ma il Ministero non è anche Luigi
Ma il misero neanche il crocefisso di colmare mai mi sono neanche del posto di col Bayer
E il miglior misericordioso sono due o come dicevo all'inizio sono diventati uno
Il misericordioso e colui che ha fatto che ha ferito il proprio cuore fino ad accogliere in sè l'altro perché nel proprio cuore non c'era più niente che è inutile
Vuoto
Sono due no e uno
Non può essere misericordioso non chi sente fino in fondo la propria miseria
Se noi un filantropo talmente ricco disse
Da poterlo domare benevolmente
All'altro ma questo non c'entra col Vangelo
è estremo all'esigenza della parabola se letto in questo senso è sbagliato leggere in questo senso male non credo
Temo vino
E tuttavia qui si presenti un'esigenza radicale estrema estrema un segno Potì potente di contraddizione
Nei confronti del secolo ma che cos'è il cristianesimo successe di esso un segno di contraddizione
Un potente segno di contraddizione
E
Noi
Mi avvio a concludere
Noi
Siamo in grado di
Di farci così popoli di sentire la nostra miseria fino al punto proprio grazie a questa dinamica di accogliere
E di diventare misericordioso o invece proprio il secolo questo della
De non sentirsi mai colpevoli mai miserrimi
A me pare che
Nel conto nell'idea di misericordia
In quel feci misericordia un comunista che anche
Secondo me alla base del
Della testimonianza francescana
Vi è un vi è un un senso di di profonda inattualità proprio inattualità no oggi nessuno vuole farsi povero
Oggi si distingue nettamente quella figura del samaritano quando anche la si intenda dalla figura di quel misero
Oggi il fare misericordia perduto completamente l'accento di quel cuore che va a pezzi di fronte allo spettacolo della miseria e quindi andando a pezzi si fa radicalmente misero esso stesso
Non è così
E e
I allora è molto difficile anche
Come dire risentire riascoltare il quell'altro accento da cui siamo partiti
Che misericordia e davvero e non può essere diversamente fino in fondo tutti senti misero e colpevole fintanto che non liberi il Ministero
Non lo ha soldi dalla scuola miseria tolse il misero
Fintanto che il misero continua ad essere misero tu sei esattamente come lui
Chi si sente la propria miseria in questo modo di fronte al Ministero
E se non c'è questo questa dinamica di radicale a prossimità come puoi liberare come poi liberato
Come poi assolvere dalla miseria se non ti senti radicalmente colpevole della condizione di miseria e sentendoci colpevole radicalmente ecco radicalmente riserva
Quindi è una un'istanza appunto un'istanza estrema quella che ci si presenta qui
E e cosa significa questo
E significa conclusivamente che tu puoi
Essere misericordioso
Sulla base di tutto questo percorso di cui quindi andrà chiaramente valutata l'attendibilità e la sostenibilità pastorali che dovevo se tu di fronte
E qui torna il sermone il monte di fronte allo sport alla miseria tu quella miseria la vedi
Di
Coloro che hanno misericordia avranno misericordia
Tu quella miseria e la dei di alla luce di una sua possibile redenzione di una sua liberazione dicevo prima in modo laico ma che significa redenzione
Cioè se tu la miseria attuate e non la vedi alla luce della possibile redenzione
Non puoi essere misericordioso almeno
In quella suprema misura di misericordia chi risuona in cui il e tu sei ci mise ricco più ampi
Che non è filantropia
Quindi alla luce della redenzione ti devi vedere la miseria più deve essere in grado di vedere la miseria alla luce dell'insomma questo il punto di vista del misericordioso
Egli ha a cuore ha a cuore
L'estremo stesso della direzione cioè l'ha cuore
La presa nel suo cuore
è diventato si approssimato quella miseria fino sentirlo la sua a sentirsi colpevole per quella miseria più che è sua colpevoli di quella miseria
E ma vede ma vede sei misericordioso ma vede nel profondo spesso della direzione il suo posto
Cioè il misericordioso è colui che neppure potrebbe vedere la miseria se non dal punto di vista del suo opposto
E perciò egli perdonare
E perciò e gli perdona
E allora perdona non perché non vede semplicemente la miseria e la direzione male vede alla luce
Della sua promessa del suo possibile impossibile cioè che la miseria cessi
Che la miseria venga redenta
Che della miseria e ci si liberi
Il misericordioso non può essere chiamato tale se non vede la miseria cui partecipa radicalmente poi chi si sente misero fintanto che c'è miseria
Ma non sarebbe misericordioso sono la vedesse dal punto di vista della redenzione
Lei Carmenta esibirà della liberazione dalla miseria dalla redenzione dal Regno i misericordia avranno misericordia ecco del Regno il Regno è l'ammise ricordiamo
Il Regno è Landis ricco
Il Regno e la Misericordia il perdono e la Misericordia laicamente appunto la liberazione dalla miseria che non è ottenibile fintanto che ci si sente dall'altra parte dalla miseria e i benevolmente se filantropi nei suoi confronti
Perché questa dialettica permane nella dialettica per cui rimane la miseria di fronte al
All'altro dalla miseria il filantropo
Questo è il misericordioso misericordia non è concepibile se non colui che vede partecipa dalla Direzione dal punto di vista la sua possibile redenzione a me piace questo termine
Anche dal punto di vista vuol vedere l'appunto deliberazione redenzione redenzione c'è una liberazione
Che non va che è il regno che è una ulteriori futuri deliberazione
Liberazione definitiva
Fine fine
Ma questa epoca che in essa del fine
E abbiamo perso qualsiasi visione essiccato logica del fine noi procediamo
Noi stiamo procedendo mai come in questo momento mai noi procediamo
La dimensione scatto logica dell'agire e tubatura regimi se ricordo tre completamente completamente perduta
Era quella che lui suonava fosse nell'idiota di Dostoevskij no
Ma
Ma dove sta lì G otto a oggi
Era la tragica domanda di Dostoevskij non resiste ancora lì di otto si esiste
Ma forse come il Messia della leggenda del Grande inquisitore
Compare
E se ne va di nuovo
Forse solo il suo nemico Lulli conoscere nonché la
Al tram la tragicità di quella scena di Dostum iscritta nel fatto che tutto sommato l'unico che veramente conosce lui che ritorna e il suo nemico
Gli altri lo fa magari lo fa intendo non lo capiscono chissà quel popolo lì come l'aveva capito quella quella quella venuta come l'aveva fraintesa
In termini miracolistiche superstiziosi l'unico che veramente Sacchi chi ha di fronte e il suo nemico
E quindi compare e scompare dove dove non si sa
Però lascia quel Barcellona il bacio dell'idiota
Il bacino di Gesù oggi
Quello è e cos'è quel bacio se non quelli segno di un totale di svuotamento disse cos'è quel baso sia un segno di quel perdono di cui ho parlato no
Lo svuotamento del sei e il suo silenzio
E un perdono in quel Pergolo però voi sentite come il Grande inquisitore no che il potere no che la
Che insensato fascino del potere vola crolla si perde
Evinto e lì c'è la
Segno la traccia hanno di quella redenzione di quella liberazione di cui ho parlato grazie
Grazie
Grazie a Massimo Cacciari nella seconda parte riprenderemo magari brevemente alcuni passaggi della sua articolata sull'articolato intervento
Metto solo in evidenza due fattori estremamente sintetici come passaggio poiché la parola del cardinale Casperia uno quello che ha detto Massimo Cacciari
Rende evidente che non solo è possibile ma è necessario pensare
Il fare misericordia
Il secondo elemento che mi pare
Costituisca un po'come il filo rosso
Di
Tutti i passaggi che ci ha proposto e che
La proposta
Di Dio all'uomo per essere un uomo è un qualcosa di problematico
Non è un qualcosa di
Allegramente assumibile
Senza una problematica sanzione che mette in movimento di crisi chi la riceve
Cardinale Kasper a lei la parola
Grazie buonasera a tutti non voglio rispondere direttamente a opposizione calciava IBA come geologo si
Parte della Sacra scrittura la prima sulla
Amo la Misericordia Ministero ecologia voi Buttiglione
A vere unicum nuove quota per i migliore caricarsi anche tende visitano avviso della miseria della altrove
E c'è un ente pubblico ma più eolico in profondità non paure del cuore mappa volete
Visceri bonifica io
A un
Rapporto viscerale COD l'uovo non solo dal RUP nuove viscerali Lezzi poi il motivo per ha un rapporto all'uomo
Per
Visto che il piano
Tirarmi indice anche il lutto materno voi dire a una attenzione ho una fra Porto materno all'uopo e questo si evidenzia Acciaro della prima rivelazione io
A vuol fare tal ad approvare
Alla Z commovente attenta come ha detto attente
Io mosse
Dice vale è il nome Titti Chiocchetti ammantato
E chi offre presenta con le famose misteriose parole che spesso sono trentotto così più salvo che salvo
Ma
Nelle prime con il senso ENPAM Potì inverno russo gli oggetti siamo tecnici siamo non dissi salvo poi voi e poi un nuovo piano annuale di riparto
Della schiavitù e via accompagnata
Della vostra
Via l'altro attraverso il deserto io sono un fette è indistruttibile potete fare affidamento sempre e oggi
Situazione
Altro produttivo
Che seguite il territorio e del suo popolo un pio che vede la miseria e risponde più a cuore ma andare incontro liberare questo popolo
Ciò nella seconda fibrillazione io ma un passo
Allora in avanti io dice a mosse atti voglio fare Grazia
E
Chicchi voglio avvera tempistica ricordo taglia a fuoco bisogna ricordiamo
Vi sia copiato un come non è espressione di un compiacciamo merito Matisse sovranità illibata i indipendenza il singolo rilevanti
L'ultimo sull'aspetto occorre della piazza rivelazione gli alberi umori idiomi siano il copioso impietoso le eventuali io voterò vittoria muove ETF eternità
Adesso l'ammissione dei conti al non è solo espressione della sovranità e della libertà ma anche dell'affetto eletta elmetto di Dio
Al noi possiamo affidarci ogni situazione
Della BP alla formula del latte Azzam rivelazioni va considerato il come nome di Tivoli quasi come in rete finzione telai senza diritti opera tanto
L'antica testamento soprattutto nei Salmi sempre nuovamente bar ripetuto a questa frase giro comuni di Roma vi si ricordi un sub
Eccetera
Io
SIPRES senta come miti abusiva dei copioso e come vizio
Dal nove
Nella sua trascendenza la somma insomma bandita e al contempo nella sua vicinanza e presenza salvifica il mezzo hanno e della nostra bis reca umana
Il culmine i cluster rivelazione sito COBAT al profeta ossia virtuale non dichiarato eccitato vantaggi nessuna il Nuovo Testamento del primo capitolo per soli può il profeta constata
Che il suo popolo e che inventato infinite come una apposti tutelati e sono grato l'alleanza di io con il suo popolo e infranta io non vuole essere il più il suo epigoni di popolo non è più il suo
Può pollo
Tutto e finito
Ma poi
Nel capitolo undici avviene una svolta grammatica
Sia si spoglia della sua giustizia eppure vale la sua missione copia il suo cuore Sindaco invece perché tiro spiega corsi
Sono colpire ovunque e non solo uomo
Il che significa la Misericordia aggiuntivo e l'espressione televisivo esso elettivo stesso UE effettive addosso
Nella sua sovranità dell'asse quattro nasce intensa a seduta ma questo trascendenza non vuol dire assenza
O la lontananza dalla mette le vicende degli uomini ai contraria
E
Cioè senza nel mezzo della miseria umana la sua trascendenza si mostra della sua ambizioni Cotica la sua onnipotenza si imposta
Pur non del pool migliore end condannare il suo
No onnipotenza si mostra nel
Erano tornare del e supervisione il curioso cioè su
Riprende questo filo posso del primo testamento e lo porto a compimento
Soprattutto nel famoso
Però
Famoso parlo della famosa papà Apollo del figlio politico un meglio della parabola patria invischiati copiosa ma appalti colpa bensì copioso
Ci sono anche parabole e tavole di Gesù sull'ammissione Cotica Maccia questa parrà Apollo ci mostra che Gesù non parla soltanto a Parma o alle Marconi su quei gesti con il suo comportamenti
E
Lì e
La Popolare di Dio interne sono nel figlio
Florentino patto del figlio è autoctona azione del figlio per noi e il nostro no vece Gesù non ritiene un privilegio estenderla ma condizioni intuitivo
Ma si è svolto se stesso assumendo con la condizione e T sei A uno diventando Siebel leali romani fino alla morte tipo colpisce e suscitato trabocchetti vento e lo stoccaggio e Saffioti
Questa politica per
Della acque prima letto avrà Di Giovanni
Sintetizza tutto della frase io e cattività
Questo è il messaggio onestamente ma io e carità e poi
Tiene
E lì e
Sentire a se stesso
Non poco Finmeccanica sì non può fare ha detto che mostrassi vi sia ricco ricorso così le oppure missione copiose nella storia della salvezza SIPRES sentono
Come espressione di Ciocchetti io e in se stesso in se stesso e nell'attività autodonazione età muove e
Ci fa partecipe della assicura capita e cifra
Così mi sia ricco Gjoshi
E questo tocco questo scopo sull'esatto PPI Coppi sono tornati alla fine flessione sistematica
E partiamo ti rinnovo della fibrillazione ti al
Nome di Dio allo come detto all'utente obiettivi asset rivela se stesso come il tiro che si a passa si fa attivamente presse intendere il mezzo della storia
E della miseria umana
Il nome attestamento colpo passa questa concezione ventuno testamentaria per attinto apparsa avventori il riduttivo il vento San Camber
Ciò detto quelle
E e mentre in tutta la tempo Lezza umana
Nella che non si del incarnazione in mente un tempo le pontino della mangiatoia e la purché non si sulla cuoce con lui che e allora della condizioni distintivo si è svolto
Il vento se Agostino alla morte contesta automatiche nazioni ITS manifesta Turcato salme ente nel suo contrario
La forza nella debolezza l'onnipotenza impotenza la sulla Sapienza Estoril terza Arrigoni Minniti resto molto come giudice San Paolo
Questa concezione chiedi notificati ittico
E una birra livello azione del CONI ceto nitido esatto importo a una comprensione più ottavo approfondita del
Della farmi Azione Giovani dichiarati io e capita
Questo è
A muovere novanta banale cosa la muove tasse stesso essa e autorelazione auto comunicazione esso
La più
Intima Unione
Che non toglie l'alterità ma compie la rete a vita e in questo senso e la ripetizione di naviglio non ci il fondo ma e ci comunica qualcosa mai esso stia rivela e comunica si stesso
Così la Misericordia come espressione della carità ci inerente pacchetti scippi
Del effettivi di nuovo piccoli Tito e tutto dite tutto incomprensibili
Oggi
E il resto Campiglia il concetto della onnipotenza Titti io
Oggi molti non voglio più parlare attentivo polipo attenti perché se in parte loro una concezione oppressiva che non lascia spazio alla Liparota umana
Per poco complessa in chiave chi ci abita e che mi sia Ricotti all'onnipotenza
Non è una con il Potenza arbitraria ovvero violenta
Che opprime la libertà umana ma poi Chietino lenzuola aggiungere effettui le assi sua S.A. Bove la sua ogni Potenza si manifesta
Nel ammalate
Io nel suo compleanno del mondo e indulgente riguardoso u delicato rispettoso con la sua creatura mattino si faccia ca e la questa miseria e piatti io e
Io
La morte noi non può vincere TV io svilisce la morte io vige in se stesso
Questa miseria umano e
Ci fa speranza e questo mi pare e se scopo di tutto questo e la speranza perché
Migliore
Solo io
Può vincere
La verità darmi insediativa urbano
La miseria date la morte e tutto finisce ed perché Pio a a
Sì fatto caricate la morte il Gesù avvenuto la volta invertiti io non poco vivo e così l'Abi sia decoder ci di Dio ci vuole dirle alla fine
Possiamo sperare
E non ha detto concetto e se altra logica possiamo sperare che alla fine
Non le dice la bugia ma la verità non vince la ingiustizia ma la giustizia non vince la morte ma da lì ma la vita non l'indice lordo a
Con l'odio ma
La carità il testo e il fine della speranza cristiano questa volta condizione scelte un oggettivo ed io e carica
E nella sua crescita sia fatto carico che tutta l'ala questa ombra mi si abbia umano e perciò io può superare presto il se stesso e questo vuole dire Pietro tornate cioè una passaggio molto interessanti dal San Tommaso taccuino che dice
Per ritornare
Uno opporre molto più grande per la prima creazioni del cielo e della terra perché Teulada e non entro dire svuotare non resiste più per il peccato per sta male ma per l'impianto nate voi clienti io crea un nuovo orchidee e questa è la nuova creatura dopo Gela Roma atterra
Chi e questa è la speranza Tel cristiano dei
Tutta la miseria tracce
E
Possiamo qua affidare artiglio che lui ha stoppato questo
E vuole e sa che noi sia Bonvi sia ricontino usi come lui ebbi sia del copiose non perché possiamo fa
Tutto questo noi l'uomo per se stesso eri concentrico autoreferenziale peccato sempre del peccato Mattia ossia
Si fa più attenti Peter il suo amore etilismo
Con lui possiamo anche su pagate tutto questa missiva via su un palco soprattutto a
Cioè ovviamente se possiamo fare soltanto parziale denti come Enzo dei finiti in ma apriamo questa speranza
E questa speranza
è l'unico modo per me
Come salvare la dignità umano alla fine esso del sicuro che alla fine vincerà il buono vinceva
A la vita vincerà la muove vincerà la giustizia alti questo è e il moto prima conservate mantenere la propria
A
Picchi età e l'attività dell'essere umano e mantellina anche la speranza altrimenti sarebbero senza speranza in cui è servita Marche
E la sente
Nella carità la carità sovrana chiesto può superate tutto presto e questo Ministero Visaggio della Misericordia
Campiglia marciato mente la idea della ogni potenza di tiro che
Ci
Non ho vede sopra accordo palestre oppressiva Maela o intendiamo ogni potenziale PTA il suo prevalgono
C'era una famosa frase etica se non ci sono circa critici solo Rocco ed onnipotenza
è possibile e ritirarsi e rinunciate a se stesso però tale spazio all'altro senza
Grossi e appunto nazi l'onnipotenza diritti io e la sua volta
E il suo a muove così calcato Capriglione come si dice diretta sì
Non non a un tua lettera del ho avuto alienazioni Ittihad rivela a Titti u attitudine il suo effettivo la sicurezza urbana Litta la sua propria identità che ha buone e ci lascia
Partecipate
Io penso che questo abbia esatto della Misericordia
Diciotto senza un po'
Anche la risposta ai segni del nostro tempo un tempo un con effetti tanto ovvia urgenza identità di tanto con funzioni di tante ingiustizia come si può vivere in questo mondo senza
Questa speranza no
Il
SEA fa sempre senso ha sempre zitti zitti ficcato peste porno
All'altro di aiuto sulla missiva del copiosa e tacco troppe scappi sia per copia
Chieti io vuole da noi misericordioso fa alla Provincia fa alla al fine di il Ennio eterno
E questo
Fra l'altro questa esatto della missiva del comodità accuse anche
Una nuova mistica
Normalmente sul Parlamento mistica vuol dire per via dei
Chiudere gli occhi RAI iscritti ad altri sita al mondo appellabile per tempo e spazio archivio
Ma c'è una
Altra visita
Visti già anche no appeal fiere lì occhi
Es attenti a ciò alla miseria private l'altro es empatico e stessi patti così empatico nel senso proprio corralito fa si fa cattolica dell'altro
Vede io nella altro
Cioè su
Stesso
Per il Sud nella Unicef nella sua nel suo discorso finale sull'ultimo giudizio dice
Chiusura sono stato nuovo sono lo Stato risolvo e voi via avete accolto sullo Stato straniero una cosa molto importante voce e voi gli abiti accolto
E la mistica venti euro e nell'altro che su Cristo che ci
Incontra
E perciò
Abbiamo
La speranza che alla fine
Quando incontriamo il giudice e il giudice
Chi ha fatto la sua vittima per me e perciò non è un dio
Chi fa paura che pulisce manchino fiatato e la sua vita può abbinerebbe sta fiducia e lui
Ci
Riconosce la fa
Tu migliaia aiutata e perciò questo Vella quante
Speranza cristiana speranza accettato
Spero avanza all'antichità dell'uomo Aldo
Sì inficiato interpelli in questo mondo imballaggio eccita speranza e ci sta perché spiccate
Questo è la giustificazione di tiro nuovamente dove siamo peccato voi siamo deboli
Cattivi autoreferenziali io ci impone questa nuova lite attacco Falco pattizi parziale la sua sovranità sotto varie male e noi abbiamo questa speranza nel futuro
Dell'umano della umanità e possiamo anch'io ne in questo molto un filtro ben presto molto con gioia e speranza grazie
Grazie grazie al cardinale Kasper potremmo dire anche al professor Castorani memoria dei vecchi tempi visto che siamo una Università pontificia
Anche
Dalle parole del cardinale Kasper
è emersa
La policentricità della misericordia le sue modulazioni le sue declinazioni anche qui tentando
Sempre forzando un po'e quindi sempre
Ponendo una sorta di atto ingiusto nei confronti della ricchezza di ciò che si è detto ma tentando di sintetizzare
Mi pare che il cuore delle parole del cardinale Kasper
Sia in movimento che notti co come movimento misericordioso attraverso il quale motivo si rivela nel suo contrario mi pare allora che si potrebbe dire da un certo punto di vista che il concetto di misericordia
Impedisce di irrigidirsi sulla dottrina che vuole rinchiudere dire in uno schema prefissato ma magari torneremo su questo naturalmente
Vi rendete conto ci rendiamo tutti conto di come
La ripresa dell'approfondimento di tutte le tematiche
Che il professor cacciare il cardinale Kasper hanno messo in gioco nei loro interventi
Richiederebbe di star qui tutta la notte ma bisogna essere misericordia sia anche verso se stessi quindi adesso cercheremo di come dire riprendere alcuni alcuni passaggi
Professor Cacciari lei diceva che
Il perdono come
Facile misericordia è possibile solo da parte di chi percepisce se stesso come ministero quindi di chi percepisce se stesso in una condizione di mancanza di carenza in una dimensione lagunare
Mi faceva venire in mente una espressione
Estremamente complessa estremamente vera perché geniale di
Diciamo alla cannella grande psicanalista francese
Quando dice che a mare è dare all'altro ciò che non sia
E ciò che l'altro non vuole
Cosa ci permette l'impostazione che lei dava al fare misericordia come un percepire si innanzitutto come mancanti come miseri
Ci permette di uscire da una visione
Della Misericordia come concerto morale per riprenderla come dinamica relazionale una parola di approfondimento su questo
Se il mio sforzo è stato quello qui termini previa altrove ho cercato di
Motivarlo di più insomma anche a proposito proprio la figura di
Di Francesco e della della sui e di povertà che ha molto a che fare con questo non perché il misero no il poverello
L'immagine del mise o che da anni si è ricco colui che fa misericordia
Il
Il il vile il il miserrima o il più povero no
Cioè colui che è riuscito a fare il vuoto in sé
Perché se non fai vuote intere come accoglibili
Come perdoni
Se ti tieni aggrappato diciamo nella tua caverne egoista come direbbero come direbbe un altro una lista nera come come fai a
A
Ad aprirti all'altro ad accoglierlo in niente
Non è possibile quindi il primo movimento e il primo il primo il primo movimento in questa dinamica il sentirsi povero diciamo in termini meno teologici i sentirmi colpevole
Sentirmi colpevole fece miseria se questo mondo è un inferno solo colpevole che questo mondo c'è un inferno
Se non mi sento colpevole potrò fare carità ma non senso dalla Caritas foto essere benevolo possesso il filantropo ma il fiato poi colui che saggiamente dice ma è la miseria c'è sempre stata sempre ci sarà
Cerchiamo di attenuarla cerchiamo di essere buoni
Agli realismo del saggio pagano filantropo e quello come c'è sempre uno straniero fintanto che ci saranno uomini si saranno nemici
Lo diceva il nostro Petrarca
Ecco questo è l'arpista e la
E la
E la saggezza del mondo il realismo del mondo
Da questo realismo non può nascere misericordia
Buonasera alcuna misericordia nel senso radicale del termine Colacem benevolenza può nascere
Ma non mi sia ricco decoder eh il sentirsi misero nel senso dell'essere colpevoli fintanto che c'è quel samaritano e quel quella bara quell'uomo qui da me
E la paura e la dinamica della prossimità e che io divento lunghi divento luglio
Questo è il
Mi inidoneo all'UDC mi perdono Allulli diventando lui eccetera queste e del tutto comprensibile anche in una in un'ottica
Diciamo
Secondo un ragionamento che non che appunto non ha nulla a che fare per carità con morale moralistico
Dette stabili cose
Questo è la quindi si sono poi trovo vorrei aggiungere altre due osservazioni
Quello che ha detto il cardinale carte su cui mi trovo mi trovo perfettamente d'accordo anche a me da sempre ha sempre dato una profonda insoddisfazione proprio da un punto di vista di ragionamento questo discorso Nordio non è un impotente basta col Biondi potremmo che discorso è
è alto pomo firmo
Di Oldenburg Mattei situazione antropomorfi noi Dio è
Io e alunni potente Boca barche misericordioso non impotente di Dio la sua misericordia la sua capacità di perdono che cede ogni misura mia
Perdonare
La sua onnipotenza sta in questo ne sappia per voltare ne sapesse misericordioso cosa che noi siamo in assolutamente incapaci di essere
Bisogna essere onnipotenti Paese misericordioso e con il signore no viene suoni potenti
Minore abbiamo assolutamente questa potenza di misericordia la speriamo
Io ho usato questa categoria per una categoria che
Si tratta assai male filosoficamente
Però si tratta assai bene filosoficamente che cosa ma
Che non posso
Essere misericordioso se non nella misura in cui non solo
Mi ha prossimo all'alto secondo quella misura eccetera eccetera ma anche vedo la direzione e la mia miseria dal punto di vista dalla redenzione perché se non la vedo dal punto di vista la redenzione non la posso neanche vedere come quella miseria che è la posso vedere soltanto se ho l'idea del suo opposto
Sì ha urtato soli al suo posto posso vedere che questa vita è un inferno come faccio a dire che questo mondo è un inferno se non lo vedo dal punto di vista la redenzione
Quindi ed e quindi di una misura di misericordia che attualmente appunto di cui avverto assolutamente oggi la miseria cioè l'assenza
è quindi questo è il
Quindi
Il il il il il credente cristiano deve evidentemente speranza
Ma mai il ragionamento sta in piedi anche se non spero voglio dire anche se sono perfettamente disperato tutta in piedi perché non posso parlare di abiezione miseria se non dal punto di vista della liberazione dalla miseria quindi
Radicalmente della redenzione
Grazie
Cardinale Caffarra l'area Sineri poi professore
Paola della realistico di questo mondo
Sì ma la buona novella del cristianesimo ecco
Che non possiamo a quando andava nella speranza che c'è sempre possibile un spiazza spazio per un nuovo ricco oggi nove inizia di nuovo
Grandi nuovo spazio per
Per il futuro è questo SAP e sposi pressore tanto cariche io e ogni potente Luigi lo fate questa nuova creazione
E comincia questa roba che le azioni noi stessi con Gesù Cristo è
Possiamo fare passi questo nella speranza cristiana ma penso che anche questo è un realismo perché il desiderio in mantenere la propria attività ditta
E non a quanto innanzi in questo
A
A farsi se rimanere rimanere senza speranza anch'essa mondo che molto è così come è
Ma avvenne questo speranze al futuro ma allo futuro perché comunque incerta adesso
Questo è sulla specificità del messaggio cristiano Cesa funzionò qual positivo soltanto secreto che c'è di io che a questa possibilità questa onnipotenza ma uno ogni potenza dettate da se stesso e senza appello il Consiglio stesso
Un secondo punto
Forse e c'era il Ministero dell'amore umano la morra vuole unirsi con l'altro ma e e uniche dossier stesso con altro
Non si impegna
Non si Pierro che non sia quanto un lama
Si
Che viene veramente se stesso e colmato tale altrove L'Unità è ai giuste sostengo che
Vecchie sei a firma dell'alterità e L'Unità allo stesso momento e piaccia o non vedo questo una contraddizione ma questo è è
Il listino qua anche Pella a muovere urbano se stoppata ce la fa mente non possiamo finalizzare questi perfettamente siamo sempre in tempo a lei ma questa comunque
Dell'uomo e c'erano anche intese integrativo umano intenso mondo è anche questo è un
Fa parte del realistico che c'è questo desiderio
Si CEA
Realizzato da Attilio un terzo punto in tutte le culture comunale
In quanto lì dico lo siamo c'è questa regola dopo
Lei ha citato ambientale Agensud nella salmone sulla montagna
Jules Tebe fare ciò all'altro che tutte si del sei che sia fatto atte o noi fare quello che non vuole che sia fatto quanti risorse non lo trovo e ciao una
Sì vuole dire
Il compimento dell'uomo e in ogni rimanere stencil spesso un cattivo uso e anche nella sua miseria è anche l'altro non è qui racchiuso nel suo mi nella sua miseria ma
C'è un
Grazie usava pianeta antropologica iter ha scelto se stesso all'altro e l'altro atti e questo e c'era un cerotto
La prefigurazione di RAI e ciò che l'Abi sia dei conti a Cristiano ti dice nel suo compimento
C'è taccio c'è una Pasi comunemente in tutti gli appelli Gione perché tutti hanno questo è quello dove non luglio l'altra forma e cioè dell'Islam a queste voci e molto
Diciamo comincia sempre con il suo parco
Pino una spinta
Invocazione alla tolto all'il potente eletto otto vi siano i computer non è la spia si avvicinò ricorda Conbipel delle casse ma apriamo una pazzi comune anche con podismo ideale più degli altri religione
Io così apriamo questa può qua apriamo questo testo interi avevo comuni e noi in questi anni siamo convinti che questo
Esiti e avvio non finisce nel due mila
Ma c'è un senso che non
Facciamo introduciamo noi stessi ma ci è tornato dovuta a un altro e questa è la
E contesta Litta ottava in quei con questa mia esatto posso vivere e a cinghiate in questo mondo
Grazie
Un ultimo passaggio entrambi avete declinato la Misericordia come perdono
Ora nell'accezione comune il la dinamica del perdono il sentimento del perdono e forse uno di quelli più banalizzati
Basta a volte si ascoltare alcune interviste a chi è stato vittima di ingiustizia non lei perdonerete come se fosse un uomo avvenuta alcuna automatismo
Ed è naturalmente una
Un'impostazione una concezione del perdono che
Lo spiantato banalizza
Ma comunque nell'accezione comune il perdono visto come un qualcosa che fa seguito
Al pentimento al desiderio di cambiamento in termini più religiosi alla conversione
Mentre la rivelazione biblica nei due testamenti mostra in realtà come il perdono sia la conseguenza ma sia il motore
Del cambiamento della conversione della nuova riconciliazione
Non si viene perdonati perché ci si è convertiti perché ci sia pentiti ma ci si può pentire ci si può convertire si può cambiare
Perché si è perdonati una parola su questo
Io volevo fare io racchiudo l'ambizione di coda del pratone Ecuador è un aspetto in questo è l'acconto erosione
Cristiano non Videocon Ariccia un patto della visione accordi attivo invitarla frazionati con Biondi e credo così
Sia il
La
Le oggi però è un po'
Diverso ma perdono è un aspetto della Misericordia ma stabili sia le cose a volte io bene
Oggettivo su cosa questo
Situazioni del peccato evita una norma vita è una cosa
Positivo
Ma
Il passaggio da turno perdono
Dono
Per quanti sforzi possiamo fare il dono
Nella nostra nella vita un po'di tutte le culture insomma antropologicamente il dono è sempre un
Un meccanismo che
Rientra in una dimensione di di scambio di reciprocità
Dolore questo
Dono è un riconoscersi reciproco ma in cui i due oppure i gruppi che si incontrano si scambiano qualcosa
Ove naturalmente un meccanismo fondamentale di ogni competenza al dolore
Se cessa ogni ogni ogni ogni dinamica ATO un'attiva
Come sta cessando
Boh
Siamo in una in un'epoca antropologicamente nuova
Perché non si conoscono società in cui
Non sia presente non abbiano una un valore fondamentale il processo di domani per dove uno come me piace dire perdono è
Un dove all'eccesso
Perché perché è perfettamente gratuito
Era quello che diceva prima in altri termini il cardinale ovviamente perfettamente gratuito
Il l'onnipotente CIPE perdonerà
Non per i nostri meriti di nuovo Agostino
Per i nostri meriti andiamo tutti all'inferno
Dal primo all'ultimo qui nessuno è buona
Prende quindi Luigi perdo
E e mostra questa dimensione di misericordia perdono o di Caritas di Agate però
Come come ciò cui dovremmo eh
Una promessa un'ASP una speranza non so
Lo dirai Carminati insomma comunque per me discorso di prima cioè come quell'idea di redenzione di liberazione senza di cui non posso nemmeno giudicare inferno di questo mondo
Ma questo è il perdono cioè il perdono esiste se vi è questa
Se lo concepiamo all'interno di questa misura di creatività di gratuità
La grazia del dell'onnipotente è gratuita o dipende dal mio meriti
Ecco insomma questa è una domanda radicale insomma no Neva di di di di quale natura teologica ma di quella anche la tua visione dell'uomo insomma
Dipendere il mio merito comunque
Comunque certamente non dipende temi meriti quella grazia supremo che per un credente la fede no
Quello non è un perdono
La vera sede
Per chi la non è un po'per do uno
O è stato un do uno a cui io contraccambio
L'altro aspetto è il contraccambio il padre
Il Padre misericordioso
Attende attende con speranza eccetera ma
Costringe in qualche modo il figliolo
Lo costringe a tornare lo perseguita dicendo Tornatore notturna
Vi chiede beh adesso io ti ho perdonato mattugia sei pentito Orsi hai capito gli errori commessi bene chi fa la predica eccetera eccetera no
Prende
Suo bel vitello e farà per la sesta
E l'altro fratello non capisce non capisce perché l'altro fratello almeno gli dici ma scusa chiedergli se si è convertito farmi piacere chiedi disse convertito no
Che Lisa capito l'errore commesso sincera di che si sia pentito a noi pentiti
è cosa perdono uno che non solo c'è l'otto certissimo che si è pentito
No
Di chiedere qualcosa di questo no
Questo il Padre misericordioso
Perfetta misure di gratuità del parco
Neanche dice che l'ha perdonato neanche dice niente no cogliere l'abbraccio lo attendeva
E questo è e questo è
Non è qualcosa di più di umana
E la speranza dell'umano io la chiamo e l'impossibile è impossibile impossibile l'impossibile possibile
L'estrema misura del possibile si io penso il possibile non sono costretto a pensare le impossibilità l'impossibile
E la negazione del possibile no l'impossibile e l'estrema misura del possibile non penserei possibile radicalmente se non pensassi ciò che toglie il possibile cioè l'impossibile
Quindi seguo perfettamente la i ragionamenti cioè
Dal mio punto di vista anche il discorso del cardinale
Ci indica quello di quelli la speranza è che lui parla ci indica
La necessità anche logica
Forse proprio nel senso del low cost anzi sta anche logica di pensare se penso il possibile
L'impossibile non pensare il possibile se non pensassi ciò che hai superiore ad ogni misura del possibile anche ciò che è superiore ad ogni misura del possibile eh possibile l'impossibile
Nelle case per una
Rapida reazione le parole del professor Cacciari
No quella
Allo scalone positive destinata a verde sarai considerare
Allora
Penso
E il messaggio per la visita ricordi aboliti onore uno
Fondamentalmente Tirreno
Che noi
Siamo
Tutti racchiusi nella nostra situazione
Per la colpa nella miseria legale del del mondo che questo non è finita c'è una
Porsi illimitati ma una possibilità che e lo ogni impossibilitati può
Salvate troppo ampliate
E la medicina del copia non è soltanto il interattivo ma c'è l'asset misericordia vuol dire una posti in piedi targhettino acqua io e
Questa possibilità stampigliate
Fondamentalmente la situazione
Umana che normalmente siamo accluse dei nostri peccati ovvero lo studio dei consulenti e questo è un circolo vizioso e che e poi si elette uscirne in questa situazione e questo
Si può
Cominciate quindi ottocento ore e possibile di iniziare di nuovo e anche questo penso ma è una
Esperienza che possiamo fare che con l'uomo può campi a nella sua vita apposta fa poco dopo inizio ore dal suo vice al pronta India
Cominciava è un uomo uno nuova vita anche questo
Possibile
E noi diciamo a questo è una possibilità CTO cita nella
Nella sua missiva ricordi via e cita anche la speranza e questo cambiamento che Ehud Onlus sesso
ENI avrà alla fine la vittoria e Arezzo Serravalle e la speranza
Non è una ottimismo
Panama certamente ma questa speranza dell'uomo che
L'uomo e speranza fino alla fine
La decisione eh
Avvocato c'è speranza o alla fine c'è un come si diceva un
Gravano verso un
Rassegnazione rassegnazione ora fa segnare la rassegnazione penso promuoverla figlio tutto qui e questo e la
Di cessione la scelta fondamentale
Della fede
Dice possibile
La speranza e poi si vede
Il salentine vede e avviato spia avanzo che fa
Bene il fatto io nella mia vita fateci Ossezia nel mondo noi odiare sul papello anch'io
Questo è la scelta fondamentali penso io
Per il cristiano
Ma una scelta che ha il suo fondamento
Nella struttura antropologica hanno assicurato il gesto esibire altrimenti compresi nazione la ultima tavola sulla non ossia il vostro destino
Ma
Non si può formare l'uno né l'altro penso io no è un
Schieramenti
Una
Scelte ha scritto prima Moffa
è una società che ha conseguenze concrete nella vita poi non è una scelta poiché solo ottimistico notte vuole convivono e questa scelta nella mia propria vita che torna sì
Parco qualche oltre che Axa senza
Voglia tema niente autoreferenziale e su questa vuol dire no diventato
Se applausi lo stesso visti continuo sfruttate inconsueta soltanto
Aveva detto a me stesso
Grazie
Cardinale cascare riuscito nell'impossibile di reagire rapidamente a quanto detto dal professor Cacciari vorremmo continuare ma dobbiamo fermarci
Ci auguriamo che questo sia l'inizio di una riflessione di un atto di pensiero sul fare misericordia grazie di cuore a sua Eminenza il Cardinale Walter Kasper a grazie al professor Massimo Cacciari buona serata