Dignitatis humanae e libertà religiosa. A cinquant’anni dalla chiusura del Concilio Vaticano II

Questa interpretazione metteva eventualmente in luce un processo di produzione discutibile una formulazione in perfetta oppure talora una filosofia sottostante a volte troppo entusiasticamente prona verso il progresso e moderno
La loro applicazione denunciava l'intento di rottura rispetto alla tradizione
Questa critica proveniva non sono da monsignor massa del ferro dalla sua fraternità San Pio decimo che per più ragioni che vengono comunque l'emblema della contestazione da destra del Concilio
Ma anche dal personale gli studiosi di valore non tutti legati
Alla testa politica come monsignor la scienza
Spiccava Fresi per esempio il teologo ticinese Romano americano
Vi erano i vescovi brasiliani e che avevano animato il ceto si internazionale sparato un durante le sedute consiliari vi erano gruppi ecclesiali religiosi che nel post Concilio
Verona optato per un ragionamento limitato delle forme mantenendone lecitamente alcune vicende precettore conciliari senza però mai rompere con Roma anzi ottenendo il pieno riconoscimento
Ma esiste pure una ormai ormai una interpretarsi autentica
I cui cadaveri sono il Sinodo dei vescovi deve novecentottantacinque tra cui scaturì grande novecentonovantadue catechismo del Concilio
Il magistero ordinaria dei pontefici del Concilio decreti del post Concilio
Nell'ambito di quest'ultimo magistero spiccano che ripetuti interventi chiarificatore di San Giovanni Paolo secondo sia direttamente sia avvalendosi durante l'organismo dottrinale Vaticano
Non che i contributi ermeneutici tre morti fin dai tempi della fondazione del rivista Comuni io quali antitesi al Concilio e recenti tra il cardinale giostrarsi in gara oggi pappe merito Benedetto sedicesimo
Ma anche sulla scia di entrambi gli autorevoli esponenti ecclesiali come il cardinale Camillo Ruini ad accedere a suo avviso polso
Grazie a questo copioso magistero oggi siamo in grado di operare alcune distinzioni concettuale storiche rappresentano un punto di arrivo di ancoraggio per chiunque voglia accostarsi al Concilio Vaticano II e coglierne
Fuori insieme a qualche limite oggettivo e noto tutta la fecondità
Una prima distinzione credo vada fatta e quella fra il Concilio storico cioè l'evento conciliare il suo insegnamento ufficiale il suo più un suo presunto spirito
Quanto al primo aspetto al Concilio di Trento si possono individuare tre periodi ciascuno con una precisa dominante
Il primo periodo è quello della preparazione le cui origini come hanno messo in luce studi recenti
Non risalgono solo Papa Giovanni Xian Giovanni ventitreesimo pensi anche a Papa Pio undicesimo il venerabile Papa Pio dodicesimo
Secondo se aspetto lo svolgimento dei lavori e della produzione dei documenti e infine l'assimilazione dell'insediamento dell'esposizione dell'assemblea da parte della Chiesa
Di quest'ultima fase può individuare un primo periodo grosso modo negli anni che vanno dalla chiusura delle accise vaticane fino all'ascesa al pontificato del cardinale Karol Wojtyla
O forse meglio addirittura fino all'esordio della nuova evangelizzazione
E questo è il periodo non poco travagliato che viene detto ormai comunemente quello del post Concilio
Rasserenazione del Vaticano II da parte del corpo ecclesiale non si esaurisce con questo periodo
Continua in maniera più temperata e armonica forse più utenti che profonda
Nel lungo pontificato di San Giovanni Paolo secondo e in quello più breve di Benedetto sedicesimo ed è ancora in corso né si sa quando potrà dirsi conclusa
La situazione di un Concilio sui tentino insegna non è mai immediata né facilmente e neppure omogenea
Quello che è sicuro che l'unità di misura dalla sua accoglienza non sono gli anni bensì nella migliore delle ipotesi i decenni
Quanto all'ultima delle restrizioni in cui ho accennato e noto che nel periodo post conciliare la nozione peraltro mai definiti in maniera univoca ed esaustiva
Ti spirito del Concilio fra virgolette è stata l'anima del tentativo compiuto da alcuni da molti mass media in prima fila
Le distorcere l'ermeneutica dei documenti in senso discontinui stico e di crisi ovvero di rottura
Di cui leit motiv sarà quello del Concilio tra incompiuto del Concilio tra diritto
A questo riguardo mi limito citare l'espressione forte di Papa Paolo sesto presa dal dal discorso dall'ottenuto in occasione per l'udienza settimanale quindici gennaio mille novecentosessantanove
Paolo sesto scrisse in quell'occasione
Fra l'altro l'interesse per il rinnovamento conciliare è stato da molti è rivolto alla trasformazione esteriore impersonale edificio ecclesiastico
E all'accettazione delle forme dello spirito della riforma protestante piuttosto che a quel rinnovamento primo e principale tecnici lo voleva quello morale quello personale quello interiore
FIMI citazione
Non mi soffermo
Su questo punto ne mi soffermo se non marginalmente sul Concilio di Trento credo che gli interventi di questa giornata tratteranno in maniera adeguata
Voglio invece soffermarmi ancorché brevemente studio insegnamento del Concilio Vaticano II ovvero sui suoi documenti su documenti che ci ha lasciato
Un primo punto da considerare sotto questo aspetto e che nonostante l'intento dichiarato del Concilio di non voler definire dorme
Né di operare condanne ma solo di aggiornare una pastorale alquanto sterilità
L'insegnamento conciliare in quanto deliberato fra l'altro se per fortissima maggioranza tra l'Assemblea suprema della Chiesa cattolica
Dunque sotto stretto e promulgato in forma solenne dal Pontefice assume quattro appetibilmente carattere di magistero ecclesiale autentico solenne e ordinario
E come tale richiede un assenso della volontà da parte dei Pastore dei fedeli congruente con l'autorevolezza di questo Magistero e purtroppo non è stato sempre così
Come è noto non ricorda ancora Paolo sesto da poco sceso Soglio di Pietro nel discorso di apertura della seconda sessione conciliare il ventinove settembre mille novecentosessantatré le finalità del Concilio sono state sostanzialmente quattro
Dare della Chiesa e una più meditata definizione di se stesse nella sua essenza umana o divina come pure le sue ministeri principali
Quindi renderne più agile la struttura e la prassi
Ancora ricomporre dalla prospettiva di un cammino comune L'Unità con i non cattolici e infine aprire un dialogo lanciare un ponte come fu detto allora con le culture profane presenti nel mondo contemporaneo
Il Concilio ha voluto in sostanza operare un sano aggiornamento della pastorale della Chiesa universale
Al fine di incrementare l'efficacia dell'opera di evangelizzazione di un mondo come quello occidentale che ormai si stava allontanando sempre più rapidamente Dalla Chiesa
Nonché di mondo in cui l'esistenza di un incontro con il Vangelo parere indilazionabile
è proprio questo concetto che è stata Francesco sottolineato l'altro ieri
Nell'omelia per la festa di Immacolata Concezione di inizio dell'anno santo straordinari della Misericordia
Quanto ha affermato che il Concilio è stato cito un incontro segnato dalla forza dello spirito che spingeva la sua chiesa ad uscire dalle secche che per molti anni davvero rinchiusa in se stessa
Per riprendere con entusiasmo il cammino missionario era la ripresa di un percorso per andare incontro ad ogni uomo lato vestire
Fine citazione per questo suo deciso l'orientamento alla prassi il prodotto fra virgolette del Concilio non è stato un insieme di definizioni dottrinali o di condanne come accaduto ancora al tempo del Beato Pio IX
è stato invece un insieme organico di riflessioni insegnamenti indicazione di percorsi di riforma istruzione pastorali manifestazioni di opinione attraverso i quali la Chiesa
Ha voluto inaugurato un modo rinnovato e più coerente di interagire in tutte le sue componenti in tutti i suoi Ministeri con le realtà del mondo contemporaneo
Con le parole di Papa Francesco ancora è stato c'è un vero incontro tant'è che le donne del nostro tempo
Ma possiamo chiederci che voto presentava questo mondo contemporaneo degli anni mille novecentosessanta di che cosa rende urgente l'aggiornamento del modo di rivolgersi ad esso
Nonostante i grandi progressi materiale conseguiti a metà del secolo scorso in relazione alla missione dell'ambiente fece della Chiesa il mondo presentava un'immagine tutt'altro che rosea
Quasi metà del globo era soggetta totalitarismi apertamente ostile alla Regione
I popoli dell'Africa cominciavano a subire le tutte traumatiche conseguenze nel processo di decolonizzazione che metteva a rischio la spesso fiorente implementarsi l'edizione del periodo coloniale mettesse navalmeccanica impetuosa dei culti tribali
Nel mondo islamico che servono a manifestarsi sintomi di cui al risveglio del radicalismo che costituisce oggi uno dei principali problemi di tutta la convivenza dei popoli e per la pace
L'Occidente libero anche se si contrapponeva nonostante qualche complesso al blocco attesti con sovietico conosceva più di una deriva in senso le cisti che tendeva resta attualizzare
Gli ex colonizzare sempre più il suo ethos i suoi costumi nonché annegare nell'agone pubblico sempre più spazio alla Chiesa e alle
Regioni peccatrice cattolicesimo
Quello spazio che la Chiesa aveva saputo di conquistarsi nella e dopo la tragedia del secondo conflitto mondiale classe alla sentita vissuto di quel grande Pontefice che fu Romano Eugenio accenti
Di fronte a questo scenario Grappeggia mutamento esterno che federato varietà attendere traguardi vertiginosi ma nel contempo si rivelano di e più ostico all'espletamento tra sua azione servizi salvifica
La chiesa
Ha scelto di rivedere il suo atteggiamento nei confronti del mondo profano
Consueto da almeno due secoli riadottare nel totale rispetto della verità delle strutture dell'essere riferita alla rivelazione lo stile rinnovato
In particolare constatato l'inaudita del lungo braccio di ferro per la rete era contrapposta muro contro muro
Contro le metafisiche seconda visto che nella modernità lo scontro che fra l'altro le individua la possibilità di raggiungere più anche facile Maritati allora
La Chiesa ha preferito accostare la realtà del mondo contemporaneo non più forte dell'Autorità di Cristo
Con spirito di giudice atteggiamento di difesa esige vicinale
Attraverso il discernimento abbandonando la pregiudiziale le ruggini secolare eccolo fu scavano
Alla luce di una rinnovate purificata compressione dei principi evangelici dell'essenza dell'uomo la Chiesa in conciliava cercato in altre parole ad individuare capire restasse profonde autentiche dello avvolto il Novecento ormai maturo
Conosce perché l'evoluzione degli ultimi duecento anni avevano inferto ferite profonde al rapporto dell'uomo continua con se stesso conti per il materiale con gli altri uomini
Si è posta quindi è un atteggiamento di ascolto animata chiuda riferimento come c'era beato Paolo sesto la figura del Buon Pastore del buon samaritano che non ha quella correre legittimo del testo tanto creatore
Venendo e documenti il Concilio
Ha ritenuto di esprimersi mediante psicologiche documenti di carattere ancorché non sempre di materia pastorale e di peso
Autoritativo diverso
Quattro costituzione in funzione delle quali è significativamente su temi addentra di cui tu codificati non automatiche nove decreti infine tre semplici dichiarazioni
Per prima cosa ricollegandosi alla prima era secondo delle quattro finalità evocate da Paolo sesto la Chiesa in Consiglio si è interrogato su se stessa
Ha cercato di recuperare un'immagine che esse liberata dall'impostazione del condizionamenti Craxi nel tempo sforzandosi altresì di capire che cosa andava cambiato al suo interno per rendere più seconda la presenza del Vangelo nel mondo
Questo processo di riflessione di intestato scandito nomini sedici documenti in ordine logico non cronologico dalla Costituzione Sacco Santo un Concilium la prima approvata criticato la state liturgia
Quindi dalla Costituzione dogmatiche lumen Jenson snatura nella chiesa ed è il perno sulla Sacra scrittura
E ancora dai decreti orientano perché sia
Cristo sloveno sulla figura del vescovo perfette capitati sulla ditta religiosa appalti o sulla formazione se si adottare infine precedettero morti sul Ministero Svizzera
Quindi in relazione alla terza finalità si è rivolta al mondo religioso esterno
Dapprima le confessioni cristiane separati con un decreto comunicazione ed integrazione che ha rilanciato dico casualmente su presupposti paritetici l'ecumenismo
Poi con la dichiarazione Nostra aetate con il decreto decente su sull'attività missionaria
Infine quarta finalità affrontato il rapporto con il mondo profano e lo ha fatto attraverso sei documenti una costruzione pastorale magari mi spesso indirizzato alle culture che arrivano nel mondo contemporaneo
Due decreti portuale che matura gettate sulla postulato dell'ANCI
E infermieri efficacemente comunicazione sociale
E infine con due posti dichiarazione ovvero limitati sul mare sui rapporti fra
La Regione l'ordine politico moderno crea gravissimo lutto che azioni sublussazione cristiana
La volontà di confrontarsi in modo nuovo con il mondo contemporaneo portare inevitabilmente la Chiesa ad affrontare il problema del rapporto
Con quel fenomeno che da secoli dominata che domina la cultura le forme di convivenza civile dell'Occidente ovvero la modernità
Una visione del mondo con cui la Chiesa aveva stabilito un rapporto secondo il suo esordio al tempo dell'umanesimo
Un rapporto luci e ombre in seguito su cinque seicento e almeno dal processo Galileo Galilei come ricordato detto sedicesima va
Un rapporto tra Marche che a mente conflittuale
Ovviamente non vi è stato che per trattare dell'atto perché questo tema non sempre
Da un facile su cui la ricerca storica non è poi così avanzata mi limito solo a dire
Sempre sulla scorta dell'umilianti considerazione del Pontefice in merito
Che nessuno lo sforzo di discernimento e di rinnovata comprensione della realtà umane
Perché si Concilio ha optato
Per l'abbandono del suo
Ormai annoso contenzioso ancorché più spesso difensivo nei confronti della modernità di operare invece un discernimento al suo interno valutando attentamente tacchi principi
Quanto le evoluzioni specialmente nel mitigazione del suo radicalismo anticristiano subite nel tempo
Con il limite sottolineato tra molti ed eccessivo ottimismo preconcetto di un supporto fattuale non del tutto aggiornato presente sottovalutando la profonda crisi della modernità che stava maturando dietro l'apparente trionfo delle scienze della tecnica
Perché si concilia cercato di capire le istanze che stanno dietro al mondo moderato di concepire l'artista modo poter Ricucci dell'artista
Si è sforzata distinguere quelle leggi da quelle lecite di rispondere alle domande della modernità in maniera originale e conforme alla dottrina cattolica che sento
Prendendo le distanze contestualmente esplicitamente tali risposte sbagliate patologiche che l'ideologia e moderne le rivoluzioni aveva notato tali domande
Anzi come si vede specialmente nelle norme spesso cercherà di proporsi non solo come compagno di strada nel progresso dell'umanità bensì anche come guidavo copilota nel suo processo di sviluppo
Papa Benedetto sedicesimo nel due mila dieci nel corso del suo viaggio in Portogallo dirà
Cito
Proprio con lo scopo di mettere il mondo moderno in contatto con le energie vivificante terreni del Vangelo quel tapparci peggiorati ventitreesimo
Si è realizzato nel Concilio Vaticano II Cesa il Concilio Vaticano II
Per il quale la Chiesa partendo da una rinnovata consapevole attrazione Azione Cattolica prende sul serio di share né fra sicure supera le critiche che sono alla base delle forze che hanno caratterizzato da poter netta
Ossia la riforma illuminismo
Così da se stessa la Chiesa collega ricreare il meglio delle istanze della modernità da un lato superando le dall'altro evitando i suoi errori piccoli senza uscita fine citazione
In questo senso perché se la frase secondo cui il Concilio aperto alla modernità tra virgolette
Se è senz'altro errato il dire che con il Concilio nulla è cambiato perché compiuti per e sottolineato
Beato Paolo sesto è vero che il Concilio ha risposto riporto la spada tutto il taglio è aperto il passo dell'olio balsamico
Però è altrettanto vero che lo ha fatto senza aprire
Di un millimetro a quelle soluzioni
Che quanto meno dell'illuminismo in avanti dalla cosiddetta post-modernità pretendevano di ridefinire il rapporto fra uomo dire al mondo prescindendo con sempre maggiore arroganza dall'idea che in realtà di creazione di peccato originale
Dire tensione di natura
Anzi una sua logica medicinale si può pensare mia ipotesi che conciliabile voluto ricomprendere tra le ferite di su cui era intenzionata a chinarsi anche gli affetti disgregazione della cultura moderna sull'uomo contemporaneo
Nel Concilio possiamo chiederci è andato tutto secondo i piani oppure qualcosa come ben otto anni addietro che scrivessi filosofo americano Lastrucci eterni è andato storto fra virgolette
Quelli intenti di accostare il modo nuovo il mondo per fare un dovuto poi è successo
E ancora l'assimilazione documenti conciliari nella Chiesa è stata perfetta si è potuto beneficiare in toto del diritto secondo si è potuto
Quell'inficiare in toto dell'eletto secondo in essi contenuti oppure no
A mio avviso cioè in buona parte non è avvenuto con me non è avvenuto subito né in maniera omogenea
Non sono io a dirlo ma dentro il Pontefice tassato sesto culti propongo le costituzioni decreto dichiarazioni conciliari
Giovanni Paolo secondo che mi viene il sospetto storno tecnica condensati in quel capolavoro di ermeneutica criticati pillole Chiesa cattolica
Fino a Benedetto sedicesimo che ne ha individuato pregi e limiti memorabile pronunciamenti tra cui il più prezioso nel più celebre forse quello su cui ci intratterrà estesamente fra non poco monsignor Agostino Marchetto
Terme nell'ottica della riforma della continuità del medesimo soggetto Chiesa
Ma il discorso su questo tema si sarebbe troppo lungo
Poi ogni tanto i somali e va detto rappresenta un esempio lampante di questa tormentata accoglienza non solo per tre generazioni ha avuto un percorso travagliato un Concilio se non ricordo male
Siamo su un aspetto mi correggerà lo schema alla fine ha trovato detta ed è stato il nono della serie
Ma subito anche una rottura difettosa tanto da parte dell'anno discontinui sta progressista reggerà anche a vedere attivismo religioso quanto da parte dell'altro in sé una lista tradizionali invece come una rottura nei Sassi come Otello dei doveri dello Stato
Presso la vera religione
Sotto un altro profilo dichiarazioni limitate sul mare nel suo profondo intento riformatore e anche uno dei migliori dei più limpidi esenti
Un testo tre ma dire del nuovo atteggiamento della Chiesa presso il mondo contemporaneo perché ero in special modo nei confronti della quintessenza della modernità ovvero dello Stato moderno
Ancora sotto il profilo sotto l'aspetto metodologico
è un modello del corretto modo di Hera qualche ha seguito l'istante della modernità
Votando una prassi senza deflettere le ottime tradizionali si è accennato prima
Benedetto sedicesimo
Di fronte alla grave tra già grave situazione tradizioni in quegli anni di metà secolo scorso
Nonché alle mutate la mutazione subito dallo Stato moderno la rivoluzione francese all'epoca del liberismo democratico secondo dopoguerra
Per parlare di libertà di religione il Concilio infatti riscoperto e attualizzato categorie già proprio della Chiesa dei primi secoli quando la persecuzione statale infierire in Occidente come in Oriente
In quest'ottica quel documento concentrare ispirato che certe misure atte a un tema come quello che ci male consuetudine che appoggiarsi allo Stato la chiesa ha ridisegnato il profilo del rapporto con l'autorità secolare
Nella fattispecie lo Stato novecentesco tanto alla sua persona liberare elusiva quanto in quell'atto traghettare coercitiva dando un nuovo Statuto titolo oggi con diritto alla libertà religiosa traducendo una riforma del modello di rapporti con gli Stati
Questo aspetto sarà evidenziato e sottolineato il Magistero dei fatti letizia che ci si nel Concilio ed emergerà della rinnovata prassi diplomatica pur non priva di luci e ombre della Santa Sede
Il quadro introduttivo che conservato del tutto tutt'altro che esaustivo si ferma qui
Ora
Ci sarà
Cedo la parola magnifico rettore professor che suo strilla grassa
Considerati metafisica presso la facoltà di flessioni Ateneo Pontificio il tema posto allorché ci intratterrà sul tema di tanti Suman Negro delle libertà religiosa ad interventi di tipo dell'uomo
Comunico la qualità
A sua eccellenza monsignor Agostino Marchetto
Ringrazio al comitato organizzatore
Al professor Emilio Martinez altresì al Prefetto della Biblioteca chiedo dicessimo dal professor Alberto grafia
Direttore della caccerà UNESCO
Indire circa i diritti umani un tram bene istituzionalmente il Preside
Sono dei diritti dell'uomo
L'architettura istituzionale degli Stati democratici trovando i diritti umani e nella dignità della persona umana un solido fondamento al Colle normalmente fanno esplicito riferimento le costituzione degli Stati
L'idea stessa di diritti umani suggerisce all'esilio al legislatore che il diritto positivo è passato su qualcosa che preesiste alle norme scritte
Che ha validità già prima che si è affermato proposto perché deve essere riconosciuto più che ha voluto preciso
Questa classe metà positiva garantisce sia il principio di uguaglianza tra tutti gli uomini per il solo fatto di essere uomini sia la continuità tra giustizia e legalità
Il diritto alla vita garante dell'esistenza del soggetto dei diritti e considerato fondamento di tutti i diritti umani San Giovanni Paolo secondo peraltro
Nel numero quarantasette dell'enciclica Centesimus annus afferma
Per questo il
Punto principale della mia relazione afferma che fonte e sintesi dei diritti umani in un certo senso la libertà religiosa
Intesa come diritto a vivere nella verità della propria fede
Ed in conformità era trascendente dignità della propria personale
In questa in relazione
Affermò che il sostegno dell'edificio istituzionale di uno Stato democratico è duplice
E faccio un'analogia
Come un'arcata si regge su due pietre quelle che a fare quella che fa di Ford affondamento per quella che chiave di volta
Così pure l'architettura giuridica istituzionale di una democrazia edificata sui diritti umani ha un duplice sostegno
Uno inferiore fondamentale l'esistenza dell'uomo qui corrisponde il diritto alla vita
Un altro superiore l'apertura dello spirito umano alla trascendenza cui corrisponde il diritto alla libertà religiosa e di coscienza
Il numero quarantasette della Centesimus annus constata che le democrazie hanno bisogno di ordinamenti giuridici i soliti fondati sul riconoscimento dei diritti umani di cui
Normerà parecchi
I dati dei documenti Giovanni veloce il principale dei diritti umani ma senza l'affermazione esplicita del carattere fontanelle e sintetico del diritto alla libertà religiosa
Se lo stesso Papa ha qualificato il diritto alla vita come primo fondamentale e condizione di tutti i diritti della persona
Allora è opportuno domandarsi in che senso la libertà religiosa è fonte di sintesi dei diritti umani
Tra i quali è incluso il diritto alla vita che qualificato dal magistero come primario incondizionato è fondamentale
Per comprendere questo senso considero che sia necessario determinare le quattro corse
Prima inc il senso del diritto alla vita primario fondamentale e perfino affrontarle
Secondo che cosa intende Giovanni Paolo II per diritto alla libertà religiosa
Terzo inc cosa consiste e dato che proviene il suo carattere di fonte sintesi dei diritti umani
Quarto le relazioni che si possono stabilire tra questi due diritti
In questa relazione orale necessariamente breve rimando integralmente agli atti il punto in cui uno e quattro
Nel secondo punto rimando avviati per una sintesi del del pensiero della dignità disumane per lo sviluppo del contenuto del diritto alla libertà religiosa
Sia sul piano personale come su quello comunitario nazionale e internazionale
Questo lo sviluppo del contenuto è stato fatto da Giovanni Paolo secondo nel mille novecentottantuno
Nel messaggio rivolto a tutti i Capi di Stato europei partecipanti al processo di fare sintesi sulla cooperazione e la sicurezza
In Europa io non ho trovato in nessun luogo un'esplicitazione corsi lunghi precisa
Del contenuto di questo diritto come in questa lettera
E quindi
Per quanto riguarda il secondo punto mi limito ad accennare alla rilevanza della dignità disumane e a raccogliere alcune precisazione del magistero recente
Mi soffermerò quindi di più sul punto terzo cioè in che cosa consiste e da dove proviene il suo carattere di fonte e sintesi dei diritti umani
Un accenno all'importanza della dignità che sul mare
Questa dichiarazione sulla libertà religiosa benché prevede occupa un posto un posto rilevante nel Concilio Vaticano II
Paolo sesto nel messaggio finale a tutta l'umanità
Del sette dicembre del mille novecentosessantacinque dice cito che uno dei suoi testi principali
Ciò comporto uno sviluppo dottrinale tanto impressionante che Marsella fare penso che si trattava di una inaccettabile rottura con una tradizione
Geologi revisionisti come ciascuna si avventarono al presunto cambiamento dottrinale sulla libertà religiosa per richiedere il ripudio di altri antichi insegnamenti
E della Chiesa in materia morale
Certamente in questo documento c'è uno sviluppo dottrinale ma non rotture nei cambiamenti
Non minimi non mi soffermo su questo punto e la materia di monsignor Marchetto
Possiamo considerare il numero quarantasette di Centesimus annus come ulteriore sviluppo dottrinale
Faccio alcune precisazioni del magistero recente
Perché ha offerto alcuni chiarimenti in merito alla dottrina della dignità di Suma
Allo scavo grosso problema della legittima limitazione del diritto alla libertà religiosa dedicato il numero sette della dichiarazione
E adesso è stato precisato nel numero due mila centonove del catechismo queste limiti in si legge stabiliti e garantiti da mezzi giuridici sono necessari
Perché col pretesto di libertà religiosa possono verificarsi abusi
Inoltre
Compete all'Autorità intervenire in uno stato di diritto senza arbitri o ingiustizie per proteggere i diritti legittimi della tale società e nei limiti richiesti da questa protezione
Nel numero due mila centotto del catechismo si afferma che il diritto alla libertà religiosa norme nella licenza morale ed etica
Ok messe credono e la loro libertà
La libertà religiosa che tanto contribuisce alla convivenza pacifica nelle società democratiche pluralistica
Non si fonda sunto riassunto agnosticismo o scetticismo bensì sul rispetto della dignità della persona umana
Senza questo fondamento le democrazie corrono seri pericoli
La Centesimus annus nel numero precedente a quello che ci interessa cioè il numero quarantasei dice e cito
Oggi si tende ad affermare che l'ANCI si agnosticismo e il relativismo scettico sono la filosofia e l'atteggiamento fondamentale rispondenti alle forme politiche democratiche
Perché quanti sono convinti di conoscere la verità ed aderiscono con fermezza essa
Non sono affidabili dal punto di vista democratico perché non accettano è la verità sia determinata dalla maggioranza ossia variabile a seconda dei diversi equilibri politici
Risponde prosegue la citazione il patto a questo proposito bisogna osservare
Che se non esiste nessuna verità ultima la quale guidato orienta l'azione politica allora le idee le convinzioni possono essere facilmente strumentalizzate per fini di potere
Una democrazia senza valori si converge facilmente il totalitarismo aperto oppure subdolo come mostra la storia fine della citazione
L'oggetto della libertà del diritto alla libertà religiosa e le il mondo incardinata coazione in materia religiosa non la promozione del pluralismo religioso
Quello che si considera un bene giuridico fondamentale non sono le credenze violino e neppure l'esistenza di una pluralità di credenze
Ma il fatto che la coscienza personale sia liberata correzione coercizione sociale e politica nella propria relazione con la verità religiosa
Il fondamento della libertà religiosa e la comune ed uguale dignità delle persone della persona umana la sua natura un dato ontologico che non si parte per il fatto di aderire ad un errore
Non una si inesistente uguaglianza tra le religioni
Il rispetto della libertà religiosa degli individui e delle comunità costituisce una stretta esigenza giuridica per la salvaguardia della dignità della persona e del bene comune politico
Le convinzione e i comportamenti e religiosi non appartengono all'ordine della tolleranza
Perché si tollera in senso morale quello che è un male ed in senso politico quello che è un male giuridicamente rilevante
Ma l'assenza di coercizione in materia religiosa e sul piano morale un bene è un'esigenza della dignità umana e nell'ambito civile un diritto fondamentale
Ancora una un'altra precisazione precisazione il diritto alla libertà religiosa non giustificare una violazione di altre libertà e diritti che devono essere altrettanto rispettate
La Chiesa bene nel corso di ultimazione il pericolo del fanatismo o fondamentalismo di quanti in nome di un'ideologia che si pretende scientifica o religiosa
Ritengono di poter imporre agli altri uomini la loro concezione della verità e del bene
Non e di questo tipo la verità cristiana
La Chiesa utilizza come metodo proprio la persuasione il rispetto della libertà della carità
Il rispetto del diritto alla libertà religiosa di ogni uomo
In nessun modo diminuisce nella chiesa la consapevolezza di essere depositario della verità rivelata né il suo impegno e dove dei missionari
La Commissione senza smettere di essere ardente nella programmazione del Vangelo si rivolge all'uomo nel pieno rispetto della sua libertà
Dice l'ANCI l'economia del turismo insieme
La missione non coartare la libertà ma piuttosto la favorisce
La Chiesa propone non impone nulla rispetto alle persone e le culture e si ferma davanti a sacrario della coscienza numero trentanove
Entriamo allora al nocciolo della nostra relazione in quale senso fonte sintesi di tutti i diritti umani
L'insegnamento della Chiesa sul diritto alla libertà religiosa non rimase chiuso nella dichiarazione limitati sul mare del Concilio Vaticano II
Si tratta di una dottrina mi sviluppo
Il cui processo è stato guidato da San Giovanni Paolo secondo per diversi anni attraverso la chiarificazione e l'applicazione della dottrina della vita ti Suma
L'affermazione fonte sintesi di questi diritti umani e in un certo senso la libertà religiosa mi sembra essere uno di questi sviluppi
Il riferimento esplicito al suo carattere Fontana e sintetico
è presente nei messaggi di Giovanni Paolo secondo per la giornata mondiale della per la pace degli anni mille novecentottantuno mille novecentottantotto mille novecentonovantuno
Il messaggio del mille novecentottantuno l'unico non citato a piè di pagina
Numero quarantasette del centesimo saggi afferma che il primo e più fondamentale valore
In funzione del quale l'uomo fa le sue scelte è sempre la sua relazione condivisione stressa nelle convinzioni religiose
La libertà religiosa diventa in tal modo la prassi delle altre libertà
Il divieto della libertà religiosa fonte sintesi degli altri diritti umani
Perché la religione tocca la sfera più intima della persona la sua coscienza e la sua relazione personale condivido
Quella sfera Chetta senso ultimo alla vita intera e alle scelte e decisioni in particolare
I messaggi successivi sono ancora più espliciti cito
La libertà religiosa esigenza insopprimibile della dignità di ogni uomo è una pietra angolare dell'edificio dei diritti umani
E perciò
è l'espressione più profonda della libertà di coscienza
La persona nonostante la sua fragilità e capace di cercare di conoscere liberamente il bene
Di scoprire respingere il male
Di scegliere la verità e di opporsi all'errore
Dio ha iscritto nel cuore dell'uomo una legge che ognuno può scoprire
La conoscenza e precisamente la capacità di discernere ed operare secondo questa legge nella cui obbedienza consiste la dignità umana morale
Questo
Un rimando all'abitato de L'Espresso numero sedici
Per la dignità del suo essere della sua coscienza la persona corretti trascendenza di fronte alla società
Nessuna autorità umana in diritto per intervenire sulla coscienza di alcun ruolo che in quanto tale inviolabile
Il diritto alla libertà di coscienza eritrei giuridico ero passato sulla dignità umana non può essere concesso o il mercato per decreto di un'istituzione al personale
Segue ovunque la persona umana e valido in tutte le nazioni e deve essere liberamente esercitato in qualunque posto
Tuttavia la coscienza non è un assoluto
Portuali sopra della verità e dell'errore
Anzi la sua ultima natura implica il rapporto con la verità oggettivo universale uguale per tutti
Che tutti possono e devono cercare
In questo rapporto con la verità oggettiva la libertà di coscienza trova la sua giustificazione
In quanto condizione necessaria per la ricerca della verità degna dell'uomo per l'adesione ad essa quando è stata adeguatamente conosciuta
La verità non si impone sembra in virtù di se stessa
Per l'ente in secca relazione della coscienza con la verità
Ogni individuabili grava il dovere di informare la propria coscienza alla luce della verità oggettiva la qui conoscenza non è negata da alcuno nel può essere impedita da alcuno
La verità assoluta si trova solo in Dio per questo la ricerca della verità si identifica sul piano obiettivo con una ricerca di tiro
Pasti deve onesto per dimostrare l'intimo non accolto esistente tra libertà di coscienza e libertà religiosa
Chi riconosce il rapporto tra la verità ultima ed io stesso riconosce anche ai non credenti il diritto oltre a chi di dovere della ricerca della verità
Che potrà condurli alla scoperta del ministero uccellino e alla sua umile accettazione
Questo diritto alla libertà religiosa e la premessa è la garanzia di tutte le libertà che assicurano il bene comune della persona dei popoli
Non è un problema di religione di maggioranza o di minoranza bensì un diritto inalienabile di ogni persona umana
Cito può ampiamente del del messaggio per la giornata mondiale della pace dell'ottantotto
Dove Lupo la sintesi di ciò che abbiamo detto
La libertà religiosa esigenza insopprimibile della dignità di ogni uomo pietra angolare dell'edificio di diritti umani
E pertanto
è un fattore insostituibile del bene delle persone di tutta la società così come della propria realizzazione di ciascuno
La libertà religiosa in quanto attinge la sfera più intima dello spirito si ribella punto di riferimento e in certo modo diviene mi su una degli altri diritti fondamentali
Si tratta infatti di rispettare lo spazio più giallorosso dell'autonomia della persona
Consentendole di agire secondo i dettami della sua coscienza CIA nella scelte private che nella vita sociale
Lo Stato non può rivendicare una competenza diretta o indiretta sulle convinzione religioso e delle persone
E sono non può arrogarsi il diritto di imporre o di impedire la professione la pratica pubblica della religione di una persona o di una comunità
In tale materia dei doveri dell'autorità civile assicurare che i diritti e dei singoli e delle comunità siano ugualmente a rispettati
E salvaguardare in pari tempo il giusto ordine pubblico
Fine della citazione
Giovanni Paolo secondo coglie un motivo per espletare la pace nel fatto
Che il diritto alla libertà religiosa e il rispetto della coscienza nel suo cammino verso la verità
E sentito sempre più come fondamento dei diritti della persona considerati nel loro insieme
Lo dice nella lettera splendore almeno trentuno
La più nobile delle prerogative della persona umana della libertà
Grazie ad essa
Loro può cercare la verità con l'intelligenza e sei seguire col cuore il bene al quale è la sfida naturalmente
Senza vedersi sottomesso a nessun tipo di pressione costrizione e violenza
Fa capo la dignità della persona umana e di poter corrispondere a un imperativo morale della propria coscienza nella ricerca della verità
L'audizione più fondamentale innovi lede la libertà di coscienza e la libertà religiosa
La società avendo come fine il bene della personale
Deve essere organizzata in modo da permettere all'uomo di realizzare la sua vocazione in piena libertà ed anche ad aiutare a Riccione
Uno stato di diritto non può sussistere servire
Sezze violati i diritti che toccano la dimensione più profonda della persona perché devono essere riconosciuti civilmente
Il diritto alla libertà religiosa pietra angolare chiaramente di volontà
Di ogni altro diritto perché nell'atto religioso nella risposta anch'io luogo otto nuova e raggiungere il culmine della sua umanità
Realizza quell'atto nel quale esprimere la sua più alta capacità
Quella di accogliere la rivelazione divina e quella di rispondere ad essa con la conoscenza e l'amore esplicito di Dio
Nell'atto religioso l'uomo realizzare la sua vocazione alla comunione condivisione che il fine e la ragione ultima della sua vita
Gli uomini che non erano conosciuto la rivelazione cristiana Spirano a modo loro per capire che io sono a conoscenza a partecipare a questa comunione
Ed esprimono secondo le forme improprie della loro religione cultura questa aspirazione e la loro risposta alla voce di Dio che suona nella loro conoscenza
E in cui
Nella risposta all'appello di Dio contenuto nell'essere delle corse che l'uomo diventa consapevole della sua trascendente dignità
Ogni uomo deve dare questa risposta nella quale consiste il culmine della sua umanità e nessun meccanismo sociale o soggetto collettivo può sostituirlo
La negazione di Dio prima la persona del suo fondamento e di conseguenza induce a riorganizzare l'ordine sociale prescindendo dall'attività e responsabilità della persona
Quest'ultimo pensiero viene anche dalla Centesimus annus al numero tredici
Per concludere o meglio per non concludere perché non voglio fare fa non faccio nessuna considerazione sull'attuale situazione dell'Europa in quanto è sotto gli occhi di tutti
Peraltro onde evitare la ripetizione questa tematica si era più oggetto di trattazione nel corso del pomeriggio e vi ringrazio
Grazie
Presso turno eccellenza
Signora costino marchetta
Arcivescovo più attenzione storico nonché Segretario del Pontificio Consiglio la Pastorale dei migranti declinante che ha diretto dal due mila uno due mila dieci
Non sono neanche a ottobre importanti volumi effettivamente questo maternità ante Concilio Vaticano II che hanno ricevuto il plauso tra gli altri
Francesco il quale dottore come in minore del Veneto
Ciclo stesso
Di recente anche quella tradizione diario conciliare cardinale terribile felicissimi si sia normale fonte di altissimo valore e la comprensione storica del Concilio
Cioè perché la gente allegra assumano infruttuosi fuori verbale continentali l'unico soggetto Chiesa
Signor
La piccola aggiunta fino al novanta sono stato medievali Istat
M novanta sono stato invitato a passare a Storia contemporanea concretamente Concilio Vaticano II
Tedeschi dico no benché
Il settore da anche giocando
Sui due verbi assonanza e cioè pensare vuol dire grazie allora
Penso
Che è buona cosa che io pensi che che vi dica grazie per essere qui che dica grazie o coloro che hanno organizzato questo incontro
E che si interessano del Concilio Vaticano II il più grande avvenimento nella storia della Chiesa del secolo scorso
Generale del gol diceva il più grande avvenimento tout-court
Ebbene due teologi di punta
Congar
Sul cui Diario molto
Si è basata la storia
Del Consiglio di Bologna
E runner hanno fatto due osservazioni valide secondo me
Congar diceva ci vorranno cent'anni per che questo Concilio sia ricevuto
E runner
Parlando di una sala in cui erano dipinte le fatiche di Ercole
Ispirato da questo
Ha detto disse
Che saranno fatti chiederlo con lei
Applicare il Concilio Vaticano se
Avete sentito dunque abbiamo da poco pubblicato cinquant'anni dopo la chiusura
Uno un diario specialissimo non fa parte degli
Atti ufficiali del Consiglio certamente no
Ma anche il diario di un segretario generale del Consiglio
Che sia specialissimo penso che si possa dire che si debba
Di
Perché anche da una visione di specialmente dei due papi conciliari sono due
Non è solo Papa Giovanni anche il Papa Paolo sesto
E dunque da una visione specialmente nei suoi dialoghi quasi settimanali con due Pontefice uno e l'altro dopo
Da alcune visioni di questi due pontefici che sono
Forma interessanti per lo meno per lo meno
Ma anche importanti per conoscere di più nell'intimità dice no dialogo così personale
Come una
Il Papa e specialmente direi Paolo sesto
Che
è stato il martire del Concilio
Così è stato definito dal cardinal pieni
Dunque personaggio senza il quale certamente sarebbe stato molto fatidica
Molta fatica a concludere il Concilio
Anche se dico questo pensiero mio forse non lo avrebbe convocato
E idee è comparso dall'altra parte Papa Giovanni lui convoca
Non a tutte le difficoltà che i suoi predecessori hanno avuto cominciavano fare volevano un Concilio forse nella un la linea di fare una conclusione del Vaticano primo ma un certo momento nove non c'è la facevano
Non si sentiva
Non potevano
E dunque l'UE invece può
Anche perché forse era uno storico
Questo concetto è molto importante
E questo riguarda anche Paolo sesto perché quando venne a Roma all'inizio della sua vita romana
Venne a Roma per studiare storia
E per me una delle grandi virtù dei grandi aperture di Paolo sesto è stato
Il suo essere fondamentalmente uno storico uno dei rimproveri pochi ma qualcheduno lo ha fatto I vescovi italiani era quello che non conoscevo e hanno la storia della teologia
A
Perché non c'è dubbio che la storia a questa capacità
Diciamo un pò di irregolari tipizzare quello che
Terreni
Bene allora con questa piccola interruzione
Credo che
Questa visione che è importante e di avere i tre gradini dello studio scientifico
Storico geologi
Del Concilio Vaticano II
La storia
Dunque siamo ancora è da meno proprio l'anno scorso pubblicate
Le memo a
Di fine
Cinquant'anni dopo abbiamo le Memmo a
Cioè non solo quello che lui ha scritto eccetera ma quello che era la sua riflessione registrata fine conciso su quello che lui pensava essere stato il suo ruolo
Magari con zoppicante storiografia memoria giacché non era così ferrea
Ma però lì dice delle cose dunque cinquant'anni dopo riusciamo ad avere una storia che adesso capace di tener conto questi due grandi personaggi
Che sono felici e
Sì allora la storia il più obiettiva possibile
Tutti siamo
Peccatori nel senso
Che perché
Siamo noi
Il nostro io anche io dal punto di vista in conoscenza storica anche opzioni che abbiamo pendenze ma però tutti dovremmo cercare di essere il più obiettivo
Più obiettivi possibili per conoscere no dunque la storia poi
L'ermeneutica
Ho già latitanza
L'esegesi diciamo la spiegazione come una delle preoccupazioni fondamentale già di Paolo sesto durante il Concilio la come sarà interpretato
Questo dice la visione del nuovo no e per questo la sua grandissima preoccupazione di pubblicare tutti i documenti
C'è qualche cosa che segregato domanda monsignor Carbone a Paolo sesto quando gli dice incarica di continuare a me
Agli atti
E acqua pausa il sedici e nove niente
Chiuso
Tolto
E dunque la sua preoccupazione insiste perso le varie congregazioni romane che volevano tenere gli archivi che riguardavano il Consiglio nel proprio seno
Se
Ma non
Una visione
In quello che doveva essere mettere insieme tutti i documenti per avere
Sessantatré e volumi però se è così purtroppo o purtroppo ha purtroppo e i relativi non fondamentalmente
Realtà mondo latino lingua latina infelice mente conosciuti
Da molti stava
Si vede quando ci danno
Dico
Dunque ecco l'ermeneutica che è stata sempre una linea di fondo costante
Per quanto riguarda i Papi la spessa ma che giunge con voi sapete con questa
Visione
Di papà
Testo
Discorso dalla Curia romana e
Si dice l'ermeneutica
Corretta
Quella
Riscontri ma deve essere questa ermeneutica ermeneutica della riforma
Il o ed è il rinnovamento nella continuità
Non si ferma lì nella continuità dell'unico soggetto chiese
La formula va tutta messe insieme sono poi c'è la la ricezione
E bisogna ricevo dal Concilio qua per molti è già scontato quello che c'è
è ricezione del Concilio ma mica detto
Bisogna vedere se corrisponde all'ermeneutica corretta conciliare
è l'ermeneutica deve essere sempre aperta nella ricerca storica teologica per quanto riguarda il Concilio convento Vaticano II
Ritorniamo un momentino
Vogliano cent'anni per la ricezione del Concilio bene
Qui
L'ultimo discorso del diciamo il Ministro degli esteri della Santa Sede l'arcivescovo dalla DIA
Alla Consiglio ministeriale dell'OSCE
Che dice è importante ricordare conformemente all'indivisibilità all'interdipendenza alle interrelazione dei diritti umani
Che gli impegni relativi alla tolleranza e alla non discriminazione
Dunque abbiamo più sentito parlare intolleranza qua non possono essere scissi da impegni di lunga data verso
La libertà di religione e di credo
Dunque
Anche parlare intolleranza c'è un rischio l'abbiamo detto anche noi nel nostro contributo alla pastorale della mobilità umana degli emigranti o dei migranti
Dei Migrantes caritas Christi che è stata un'istruzione dunque apparso sull'alta posto legge sedici Giovanni Paolo II l'ha fatta sua e che attesta appunto tutta questa realtà dicevamo
La tolleranza ve è già a qualche cosa
Piuttosto di pregio
Meglio piuttosto
Ma ha però non deve essere occasione per non rispettare quello che è la cosa fondamentale e cioè la libertà di religione e di credo l'attuazione dei primi esige anche la piena attuazione dei secondi
La tolleranza infatti non può essere un alibi per negare o non garantire la libertà religiosa
L'altra è tanto la tolleranza la non discriminazione non possono essere usate ho interpretato io un modo che sia restrittivo della libertà di religione Odile credo o di altre libertà
Fondamentali
Dunque questo è l'oggi giorno ma
La Santa Sede sente di dover dire queste parole
Nel contesto dell'OSCE
Che è una realtà non così male
è una delle realtà alle migliori inc esistere dal nostro punto di vista
Vado un momentino sempre in questa miniera
Per sentire la parola di Papa Francesco a questo riguardo teniamo presepi due discorsi Papa Francesco all'arrivo negli Stati Uniti quest'anno
E al congresso non che il magnifico discorso o di Papa Francesco assemblea generale delle Nazioni Unite
Dunque abbiamo lì confermai certamente per quel che concerne la libertà religiosa che la sua ricezione costava fatica è un impegno che si deve continuare
Dunque cito solamente un brano
Del ventitré settembre per la cerimonia ufficiale di benvenuto signor Presidente assieme ai loro concittadini cantò legge americani sono impegnati a costruire una società
Che sia veramente tollerante
E inclusiva
A difendere i diritti degli individui delle comunità i a respingere qualsiasi forma di ingiusta discriminazione e si si attendono
Che gli sforzi in tal senso rispettino i loro diritti inerenti alla libertà religiosa questa libertà rimane come uno dei con cui viste più preziose dall'America
E come IMEI e come i miei fratelli vescovi degli Stati Uniti ci hanno ricordato dunque si mette in buona compagnia
Tortelli sono chiamati alla vigilanza proprio in quanto buoni cittadini
Per
Preservare e difendere tale libertà da qualsiasi cosa che la possa mettere in pericolo o compromettere
E questo tema
Nell'ultima anche riunione dei vescovi degli Stati Uniti è stato messo lì tra i temi più importanti che devono essere sempre considerati difesi eseguiti dalla Conferenza episcopale
Degli Stati Uniti
Dunque
Per quanto riguarda il testo me lo sono riletto ieri mi ha fatto impressione
Perché ogni volta che si legge si vede qualche cosa di nuovo così ossia una visione di insieme o si gusta anche in modo diverso dunque una volta mettete in via rileggere
Dette Mele militarmente mi pare che si dica in spagnolo no determinarne dette negli da me bene
Allora questo questo testo e
Testo e testi del Concilio che in occasione dei cinquant'anni e più o meno da o dall'inizio dalla fine
Sono stati ripresi e cioè cosa positiva
C'è stato un ritorno I testi
Certo cioè lo spirito ma per me è lo spirito di questo corpo il corpo sono i testi
E questi testi sono il corpo di questo spirito dunque sono realtà chiedevano andare insieme
Per cui c'è stato un aspetto positivo per quanto riguarda anche l'ermeneutica come la celebrazione e di questi cinquant'anni
Certo sono frutto qualcuno dice di un compromesso basta che ci intendiamo
Se il compromesso vuol dire mettere da parte della verità seguire l'accomodamento politico eccetera
Un politicante
No non c'è stato questo compromesso Marche lei due parti
Io le dico maggioranza e minoranza andavo altri termini
Maggioranza e minoranza che possano anche essere un po'
Semi moventi nel senso che ci passa i vescovi a volte passano da una all'altra no
E dunque maggioranza e minoranza hanno dovuto fare i conti
Tanto con lo spirito santo dice poiché come il Papa
Di certo specialmente Paolo sesto è stato di una impegno il lui diceva
Mi hanno scritto che non dovrei intervenire durante la discussione solamente alla fine metto la mia firma no io non sono mica il l'avvocato che col come sui dirigenti e mette la firma finale
No no io devo anche a contribuire devo portare
Il mio contributo alla discussione dunque maggioranza e minoranza hanno dovuto fare i conti
Con la necessità di fare un testo
Che si voleva il più consensuale possibile
Se fosse possibile
La totalità no questo era uno dei grandi pensieri e dei Paolo sesto perché sapeva
Che quello che si è deciso senza il consenso senza questo sforzo di unificazione poi si paga
Magari si paga lo stesso
E
Questo dopo dirò agli affetti che dopo il Concilio
Ciascuno ha avuto la tendenza di prendere dal Concilio quello che il Lucia ha portato mai Concilio e non tenerne conto di quello che anche gli altri hanno portato per fare Concilio
Ove questo bella questa è anche la natura umana
Dunque c'erano maggioranza e minoranza però c'erano anche degli estremisti in questi due schieramenti dica che poi
Si sono rivelati ancor più successivamente ma anche in Consiglio
Qualcuno ha nominato la scuola di Bologna certamente
Dossetti non era d'accordo
Nella linea diciamo consensuale del Papa e non era l'unico che non era d'accordo quindi
Remava contro no per quanto riguarda
Queste cose altre già Metella
Nota esplicativa previa ma noi dobbiamo
Troppo approfondire
Limitare perché qua poi non sto facendo quello che dovevo fare
In ogni caso ecco il compromesso non è compromesso
è
Il genio del cattolicesimo
Non lo sono io ve lo dico mancherebbe altro Marchiello dice Colman un pastore protestante che era ospite
Era ospite non rappresentava
La sua denominazione arresto ospite il Concilio da un certo momento lui dice
E lo dice ai suoi fratelli o
Protestanti
E anche noi non dobbiamo perdere di vista il genio dei cattolicesimo e cioè quello che fa la caratteristica del cattolicesimo che cioè
Mettere insieme
Tu Biella
Mettere insieme
Mettere insieme queste due anime del cattolicesimo
Ci sono due anime
Sì e basta capirci
C'è l'anima di coloro che soprattutto sono sensibili per la fedeltà del messaggio del
Deposit un file no
Legittimo
E coloro che sono molto sensibili per l'oggi per quello che si dice adesso i segni dei tempi che non sono una nuova rivelazione
Questo anche deve essere chiaro ma
Si devono considerare studiare alla luce dalla parole di Dio alla luce della tradizione
E
Accompagnati in comunione gerarchica
L'anarchica
Sì gerarchica questo lo dice in Consiglio
Poi lo dice anche la nota esplicativa previa noi volta che diciamo comunione dobbiamo dire comunione gerarchica ma qualche volta bisogna dirlo se non ci dimentichiamo che c'è una comunione gerarchica
Quindi questo questa realtà che così che ha
Queste due tendenze e maggioranza e minoranza che si mettono insieme perché questo è il genero del cattolicesimo che deve continuare
Anche oggi tenendo insieme queste due ali pene per volare
Per mettere insieme questa
Realtà cattolica che apertura sì ma
Che fedeltà si ma
E insieme Together
Allora ero informarne la continuità certo
In questo senso poi vuol dire anche aggiornamento anche se questa parola iniziale Papa Giovanni e la
Tenuta per specificare
La realtà della free aggiornamento del diritto canonico e e poi anche si dice il rinnovamento o alla fase
Assai Source mano
Ero è bella questa parola
Dai giusta è difficile a volte anche di tradurre in altre lingue come aggiornamento non c'è mica dava
Traduzione facce facile di aggiornamento in molte lingue voi trovate aggiornamento no perché così è
Le lingue sono una cosa straordinaria
Allora purtroppo come è stato già detto Concilio della stampa e il Concilio dei padri quello che è passato di cioè fortemente
Papa Benedetto
è stata al Concilio verso stampa
L'opinione pubblica è andata da per quel cammino
E quindi è la difficoltà che abbiamo accorta Fini
E d'altra parte non c'è mica forse un Papa Francesco dalla stampa è un Papa Francesco reale
Sui
Così
Anche noi stessi bisogna leggerlo bene papà Francesco vedere il contesto vedere come lui parla
Bene arrivo dovrai già essere arrivato
Invece ma
Non abbiate timore c'è il testo voi leggerete il testo se volete non voglio troppo invade il tempo
Che concesso ma un po'di più ma non troppo allora per me il volume ma
è in francese però
Che Pio Ulivo uscito nella presentazione nella
Nello studio nella giustificazione anche
In certo senso
Di questa applicazione alla libertà religiosa della riforma nella continuità nel rinnovamento nella continuità dell'unico soggetto Chiesa è un volume francese
Del disastro
Perché sotto la direzione di Hummer
E di condanna e devo dire che ci sono lì
Gli autori che tutti hanno partecipato al Concilio quindi
Hanno bene ancora le mani impasta e specialmente due dei rami di
Forgia autori
Hanno offerto Garolla la
Accetti orario Regione hanno aiutato i padri
Che i teologi e non sono mica i padri conciliari no però hanno la loro funzione
Io credo che oggi giorno sarebbe Facci difficile per fare il Concilio ecumenico Vaticano terzo
Ma proprio per la difficoltà
Del che ho legiferare questo la stessa cosa gli ortodossi loro dicono al difficile e in più Concilio si dopano ortodosso che non abbiamo
Grandi teologi
Ma
Loro porta me materiale
Ma poi sono i vescovi coloro che fanno il Concilio dunque ce n'erano due Pietro Pavan
Uno di Treviso vicino alla mia città
Caorle in mare
Dunque loro sono quelli che in fondo hanno definito la linea
Fine all'io finalmente
Giù ridicola della libertà religiosa che è quella che prevalsa in Concilio
Grazie alla
Distinzione fondamentale che bisogna fare per capire che c'è una continuità che è una cosa è è stato il liberalismo americano si riferisce
Dal Nord America e il liberalismo nella realtà europea quello
Non era ideologico nel senso di contrarietà
Nel senso non era laicista era laico
Invece in Europa le risposte alla Chiesa anche dei Papi cominciare a Pio IX leone decimo terzo poi eccetera
E è stato alla liberalismo europeo che era
Che era contrario che era
Laicista
C'è una evoluzione omogenea della dottrina pontificia dunque questo è
La risposta c'è una evoluzione omogenea della dottrina pontificia
Merry e dice un progresso nella dottrina cattolica ma nella linea di non contraddizione
Di fatto per citare Pio no noi sul Silla bus famoso
La nozione di libertà di coscienza derivava dalla prima premessa del nazionalismo naturalista
Così delle immediato nel Silla Bush potete leggere
Lo Stato come origine fonte di tutti i diritti qua il padre ha detto diversamente no all'origine della fonte questo era quello che dicevano illiberale e di quell'epoca europee
Gode di un diritto che non è il PCI con scritto dal come limite
Mettendo la libertà di culto come istituzione legale nella società lo Stato affermava allo stesso tempo la sua propria onnipotenza giuridica il suo potere fondamentale
Da Uto rizzare positivamente l'esistenza dell'esercizio di tutte le religioni nella società su impegni ed è di uguaglianza legale
Un'altra citazione di leone decimo terzo
La conclusione
Questa relativa
La dottrina della dignità disumane e piena mente tradizionale e questo lo dice in mare
E sei però anche nuova ecco
Nel senso che la tradizione e sempre una tradizione di crescita e progresso
Dunque imitati sul male e segno della crescita della coscienza storica della Chiesa della coscienza umana della dignità dell'uomo
Della coscienza ecumenica del suo ministero di riconciliazione soprattutto da coscienze evangelica che essa disse ed è una parola che le è stata affidata da Dio
Parola non solo di verità ma
Ha anche ed è cosa identica parola di libertà
Bene elementi essenziale del diritto alla libertà religiosa leggete il testo abbastanza semplice questa grande affermazione
Questo Concilio Vaticano dichiara che la persona umana a il diritto alla libertà religiosa
Numero due lascio il resto non c'è però tener presente il senso di responsabilità e questo
La soffiato Cardinal volitiva che era un po'rappresentante abbastanza qualificato del
Episcopato polacco
Va bene rapporto tra libertà vado vado vado al rapporto tra la libertà religiosa poteri pubblici
Va beh dunque azione all'esercizio della libertà alla luce della rivelazione
Credo che rimango in tempo ne chiuse non voglio io andare oltre
Quello che è stabilito alla luce della rivelazione dunque partendo dal fondamentale comando
Date a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio
Un comando che è stato anche applicato specialmente all'inizio del secondo millennio ecco il medie vista che viene fuori
Con
Papà Gregorio VII la Libertas Ecclesie
Anche i nostri fratelli
Protestanti ormai riconoscono che il suo impegno non era la
Ha lasciato
L'il potere che voleva qual è la libertà la libertà per la nomina dei vescovi la libertà senese che poco questo sia stata occasione che alcuni papi sono arrivati a dire
Altre cose e
I una parzialità di visione
Io in esercizio sproporzionato ove e fuori centro di una realtà che doveva tener presente
E tra altera pars e l'altra parte questo è anche vero però questo slancio che c'è stato per la libertà se crede è stato proprio un segnale di libertà
Cenno alle se quelle basta finito
Grazie per l'attenzione
Verbale
Con
Risonanza
Se
Bene
Erano proprio in questa sessione anzi meridionale
Tra l'altro giornate di studio
Proseguiamo d'intervento
Possessore
Miglior utilizzo al Besta anche il prefetto delle biblioteche
Più che legittimo
Tant'è vero
Non credo il centro di storia della Chiesa presso pontificio dirigente del movimento regno tristi toccherà errore ripercorre l'itinerario della libertà religiosa nel magistero pontificio post conciliare
Grazie
Dio solo Consigliere dall'essere umano una coscia
L'amore
Se io le chiedesse dall'uomo abroghiamo vorrei non sarebbe
Un milione e seicentomila come espressione del suo potere
Come dimostrazione sono vuote e nuove esigenze di coordinamento e la sua creatura sottomissione
Si dimostrerebbe negavano impotente
Giacché il suo forte avrei bisogno della risposta dell'uomo per essere concreto
E sono l'amore quello che io poi chiediamo senza lasciare chiese nell'assoluto
Avendo lui
Creato il mondo per amore
Rapidamente come straripamento del suo amore
O vuole legale a creature libere il ricambio dell'amore
L'uomo creatura dotata di libertà persona appunto perché chiamata l'avvio all'assistenza per entrare in comunione
Per essere amata chiamare
Può fare
E l'amore così la vita cosa davvero sua che può offrire Attilio
E così chiarirò senza lasciargli essere io l'assoluto non può fare a meno che la libertà umana senza avrebbero bisogno della conformità di essa per la completezza dei suoi attributi divini
Nel contrasto della così chiamata modernità con la fede cristiana il concetto che libertà è stato fondamentale
è stato così salme avessimo rinascimentale dalla crisi della riforma protestante della nascita dello Stato moderno
L'individualismo volontaristico e probabilmente l'espressione più significativa dell'anima della modernità secolari sta
Infatti lato policentrismo Kessler libertà personale dalla natura creata dalla natura quindi data la visione conduce alla riduzione dell'essere umano all'individuo della specie umana senza significato trascendente
E dotato da libero arbitrio come messo in progettazione autoreferenziale di se stesso incapaci di ritrovarsi come persona nella comunione
In parole di Papa Francesco
Come cito la ricerca egoistica della soddisfazione immediata con le crisi dei legami familiari sociali con le difficoltà a riconoscere l'alto
Perché l'individualismo divise gli esseri umani e li pone l'uno contro l'altro ad inseguire il proprio benessere
Sì chi sente ancora l'attuale Pontefice che cito nella modernità si è verificato un notevole eccesso altro policentrico
Che sotto altre veste
Ogni oggi continua a minare ogni riferimento a qualcosa di comune e ogni tentativo di rafforzare i legami sociali
Ma l'apertura assunto in grado di conoscere a mare e dialogare continua ad essere la grande novità della persona umana pieno eccitazione
A partire dalla rivoluzione francese
L'individualismo assunto carta di cittadinanza divenendo l'orizzonte dissenso nell'articolazione la vita pubblica della società
Dal breve quanto il quantum per il dieci marzo mille novecento e centonovantuno di Pio sesto
Condannando quella sull'emersione di libertà assoluta dell'uomo senza soggezione e razionale catturati andarli giovamento propugnata deve funzionare dimenticando che l'uomo a differenza degli altri campi degli animali ha una ragione
E quindi non può ridursi a un libero arbitrio volontaristico
A me sottrazione apostolica evangelica oriundi Francesco il Pontificato ha messo in guardia di fronte all'individualismo
Fino a denunziare anche l'ultimo estremo di costo individualismo che non solo è tenuto a isolare le persone addirittura nel nucleo familiare è stata nel Santos naturalizzato alla famiglia
Ma pure al solare la persona individuo dalla natura materiale e quindi anche dal proprio suo corpo
Delusa che troviamo l'enciclica da un lato si sito lato può centrismo Governo paradossalmente ha finito per collocare la ragione tecnica al di sopra della realtà perché questo essere umano non sente più la natura come norma valida
Ma se l'essere umano non riscopre il suo vero posto non comprende in maniera adeguata a se stesso e finisce per contraddire la propria realtà felicitazioni
La perdita del differimento della libertà a verità tramite la ragione della difesa e la fede ha portato al relativismo etico individualista
Che non accettata limitazioni al di fuori dell'espressione della maggioranza democratica non di rado identificata con l'espressione di coloro più capace di imporre le proprie idee
In questa relazione vi presento alcune nazioni più avuto occasione di trattare nel mio volume che centrali o con la Repubblica libertà religiosa autorità politica nella proposta di Benedetto sedicesimo a un mondo globale
Se prendiamo il magistero pontificio contemporaneo in due insieme prima del Concilio Vaticano II dopo il Concilio
Vediamo subito che i riferimenti alla libertà religiosa al termine libertà religiosa del primo insieme sono principalmente legati la condannano diffidano dai di essa
Ora tollerano mentre che quelli del secondo insieme sono molto positivi la sostengono le invocano l'argento
La dichiarazione dignità disumani agisce dunque amori cerniera dividendo due tabella Salinetti
Rappresenta quindi una sporca
Quando vi ho sesto si pronunciò contro l'articolo dieci della Dichiarazione dei diritti dell'uomo del cittadino del mille settecentottantanove quello che difendeva quel questo articolo che difendeva la libertà di opinione di espressione religiosa
Lo fece il Pontefice in termini peraltro abbastanza vicini a quelli già all'opera calamitosi su mani distinguendo accuratamente fra il parcheggio lei da una parte e cristiane e l'altra
Infatti lui non si pronuncia contro la libertà religiosa per i non cristiani e non nega quindi la libertà religiosa come diritto naturale nel senso in cui parliamo oggi
Ma circoscrive espressamente il suo rifiuto dell'articolo al caso ribattezzati i quali devono sottostare alla legge della Chiesa per essere coerenti con il loro battesimo
E dunque il Pontefice era spento respinge una libertà religiosa nei singoli che per garantire quasi
Si voglia individualismo comprenda l'esclusione dell'autorità ecclesiastica nella loro vita religiosa
Il contesto della relazione la libertà religiosa da parte di o sesto era quello dell'Assemblea nazionale rivoluzionaria che secondo lui aveva la volontà di abolire la religione cattolica della Francia
Dalla concessione che dia al concessionario uomo la libertà affinché possa verificare bene il magistero pontificio dell'ottocento respingere alle libertà moderne come frutto di un volontarismo relativista che annullerebbe l'impegno con la ferita
Così Gregorio se dicessimo delegificanti ogni posto
Biglietto centotrentadue si lamentano una separazione della Chiesa dello Stato diretto a favorire il venti maggio desiderato dai propugnatore di una libertà di coscienza fondata sull'indifferenti Simona rischioso
Su questa scia indotto si lacustre bile ottocentosessantaquattro alla musica presenta sa settantanove
Condanna la libertà di culto e dispersione come veicolo dell'indifferenti istmo con parole Presidente dalla Russia venatorio in uno
Del mille ottocentocinquantasei quindici dicembre sul progetto di Costituzione che si discuteva allora nel Messico
L'Ottocento per reagire progredire del secolarismo delle concezione politica degli Stati nazionali
Il secolarismo da distinguere della secolarizzazione e il principio che è logico che concede l'autorità politica all'utilità pubblica la missione di escludere la religione dalla vita pubblica della società
Come se non si Fonsetti un culto individuale o privato
è nato all'ombra dello Stato tantissimo risultante dal conto attualismo individualista il quale considera l'atto di costituire lo Stato come il principio di scenario della vita sociale
Consiglieri secolarismo parte della missione dello Stato è quella di impedire
Che la religione e anche la Chiesa esercitino un intruso sulle decisioni delle persone al momento della manifestare la loro vita sociale
Di conseguenza adesso non propone l'indipendenza tra la Chiesa lo Stato ma solo l'isolazionismo dell'una rispetto all'altro e alla vita sociale
Il laicismo voi sarà una forma specifica secolarismo
Quella che è giustificata che giustifica l'esclusione della religione dalla sfera pubblica proprio nella laicità dello Stato intesa come neutralità in realtà sono presunta dello Stato in materia religiosa
Questa affermazione vige lo stato dell'arrivo sulla troviamo a partire dal positivismo
Prima l'indipendenza separatista dello Stato rispetto alla Chiesa non appoggiava sulla neutralità religiosa dello Stato
Tutt'altro la separazione doveva giovare alla riforma purificazione della Chiesa e della religiosità in chiave sostanzialmente di azionista
Negli Stati liberali ottocento
Ottocenteschi si era cominciato col
Rivendicare un'educazione laica perdono con il positivismo l'aggettivo la contribuisce allo Stato
Il quale nella mentalità dei fautori del liberalismo rivestiva un ruolo educativo esima agitatore della società
Lo Stato leggo positivista promuoverà di fatto una seconda relazione non solo della politica ma anche dell'intera vita sociale infatti il laicismo tende a stabilizzare la dimensione sociale della religione
Nello stesso modo in cui il totalitarismo tende a stabilizzare l'intera vita sociale
Il si svolgerà così il secolarismo caratteristico dell'ideologia totalitaria
Leone tredicesimo nell'enciclica immortale mila ottocentottantacinque contraddice il diritto costituzionale moderno che significa che
Come se io non esistesse
Poteri e civile altro non fosse di una delegazione della massa dei cittadini
Riconoscendo espressamente la legittimità dell'elezione dei governanti a suffragio popolare e che nessuno deve vedersi obbligato a stralciare la fede cattolica
Va bene ci
Rivendica l'origine dall'autorità civili in giro attraverso natura sociale dell'uomo
E il dovere religioso dello Stato il quale però a suo avviso non dovrebbe trovare trovare ricevuta scoprire razionalmente che il cattolicesimo e la Regione vera e a sostenere civilmente i diritti della Chiesa
Il Novecento ha conosciuto due modalità di test di laicismo uno fondamentalista così tra forme violente dello sforzo per sopprimere la religione dalla vita pubblica e se proprio degli Stati dittatoriali ideologici
L'altro relativista che si salverà della persuasione delle intimidazioni velata e contraddistingue gli Stati democratici fondati sul relativismo etico
è stato Pio undicesimo pontificie tenuto incontri Sacconi totalitarismi il primo a condannare il laicismo lo fece delle gite massima gravissima anguee
Mille novecentoventiquattro protestando per l'ammissione al concordato francese e Guasparri mass mille novecentoventicinque istituendo la festa ridursi da registrare
Rifacendosi alla tradizione cattolica difesa dell'autonomia del della coalizione e nella politica
Papà piano dicessimo coniò l'espressione legittima è sana laicità in un discorso del mille novecentocinquantotto
In questa tradizione la laicità dello Stato costituisce un dato di fatto la sua condizione domanda profana e quindi
La sua mancanza di autorità sulla sfera religiosa
Uno è stato saggiamente laico non si sovrappone nella religione nella morale ma resta circoscritto alla politica
Contemporaneamente al Concilio Vaticano II San Giovanni ventitresimo pubblico leggibilità bacini terrestri
Che costituisce una svolta nella prospettiva dell'analisi pontificio delle libertà sociali e in particolare di quella religiosa nella sua situazione specifica della libertà di culto
Iniziando a considerarle principalmente in base alla dignità della persona umana e non tanto alla verità dei contenuti specifici che si potevano eventualmente inglese
Parto tali per sostenere la libertà di culto si rifà l'accezione di libertà di coscienza legittima che fece Leone tredicesimo in libertà mille ottocentottantotto
Secondo la quale zitto all'uomo è lecito leggibile Consorzio seguire la volontà umanamente Emilio secondo coscienza e senza impedimento alcuno fine citazione
Ci tenevo a dirlo ventitresimo ognuno ha diritto di onorare ed io secondo il dettame della retta coscienza e quindi il diritto al culto di Rio privato e pubblico
E perciò indispensabile dei poteri pubblici si adoperino perché siano sviluppate i servizi esistenze iniziali quali le condizioni idonee per la vita religiosa
Non si dovrà però mai confondere l'errore con l'errante anche quando si tratta di errore holding conoscenza inadeguata che la verità in campo morale religioso
Finito
Così la dichiarazione aiutati sul mare veniva fa proprio
Dell'ente la Chiesa l'atteggiamento positivo verso il diritto alla libertà religiosa fondatore la dignità della persona come espressione religiosa della libertà di coscienza della pace e di interessi
Benché presentato in termini di contenuto relativo e cioè come un'unità di correzione per le persone in materia religiosa
Ma rinviando certamente questa materia contro il culto
Come si vede dal numero quattro
Collusione magistero pontificio circa la libertà religiosa nelle sue varie convenzioni è stata interessata a quella della libertà di coscienza che è vero qui non posso illustrare
Il diritto alla libertà religiosa e diritto a cercare la verità religiosa derive ed i manifestanti tanto il privato quanto il pubblico tanto singolarmente quanto collettivamente
Esso comprende vari ambiti la coscienza una professione la predicazione pubblicazione il collaudo dell'azione di condurre una vita esterna conforme con esigenze morali te la propria religione compatibile con la Regione naturalmente
L'associazionismo l'impegno con i mezzi legittimi affinché la propria residenza IGP nella vita pubblica
Il Consiglio nella Costituzione vanno lette spessa numero settantasei contestualizza l'esercizio di questo diritto da parte delle cose della comunità giudiziarie anche nella società pluralista
E la rinuncia della Chiesa servisse nei mesi temporanea finali guai conforme al Vangelo in armonia con il bene di tutti secondo la diversità dei tempi delle situazioni
Necessaria la sua missione piaggeria polemiche possano oscurare la sincerità esibissi dalla sua testimonianza
Vuole essere un modo di venire la Chiesa incontro al mondo nuovo e vagliato
Per contribuire alla diffusione della giustizia ed è l'amore vantaggio di tutti
Il reato Paolo sesto aveva aperto il suo pontificato rivolgendo alla Chiesa delle zitelle signor sua mille novecentosessantaquattro un'accurata raffigurata chiamata a praticare il dialogo
Per lui è stato breve trovare nel dialogo immesso più appropriato per il rapporto con tutti in tal senso presentava la libertà religiosa con un valore da promuovere per tutti
Così dopo il Consiglio Balbontin inopportuno non progressione mille novecentosettantasette
Ospitava cito un mondo in cui l'uomo senza esclusione di razza delle audizioni di nazionalità possa vivere una vita pienamente umana fine istituzionale
San Giovanni Paolo II lungo il suo senso pontificato si è dimostrato un paladino del diritto alla libertà religiosa nell'esercizio del suo ministero
Ma anche a livello magistero niente di questo argomento se n'è occupato con larghezza
Già il suo pensiero al riguardo
Se ha parlato anche lui su questo
Ma altre sono ben solo di contributi principali questo pontefice animaliste sul diritto alla libertà religiosa
Il primo la sua segnalazione come pietra angolare forte sintesi degli altri diritti umani sul quale il nostro settore pareri la grossa ce l'ha già illustrato profusamente stamattina
Il secondo l'approfondimento dei limiti della libertà di coscienza
Chiarendo così l'astensione esoteriche limiti per la definizione di libertà religiosa offerto al Consiglio almeno due selettività disumana
Per questo tema si trovano Atzeni Presidenti la pace del resto e nel numero sette della stessa dichiarazione conciliare
Il diritto alla libertà religiosa non è certamente assoluto ma secondo il Pontefice deve trovare dei limiti nella legge morali naturale nelle esigenze del bene comune e nel rispetto della dignità di ogni uomo
E il terzo tema la distinzione tra laicità e laicismo la velocità saremo innanzitutto come spazio per l'incontro e il dialogo tre interventi delle varie coalizioni dell'autorità civile
E spazio aperto dal rispetto delle Stato perciò tutte le credenze
E il gusto di tot adesso dall'eventuale rischio di intolleranza
Al contrario le si smorza veneti sua stesura atteggiamenti intolleranti da parte dello Stato che tenta di dare di ridurre la religione alla speranza meramente privata dell'individuo
A questi tre argomenti si può aggiungere la riprovazione sia del fondamentalismo sia velocissimo tema va avanti uguale non esito a manifestare in diverse occasioni
Vorrei soffermarmi nei contenuti sul contributo di Benedetto sedicesimo
Mi ha cominciato per riconoscere un contributo positivo al diritto della libertà religiosa superando così la missione di immunità di correzione alla quale la vendita disumani allora Ruggiero
Infatti
Riprendendo forse senza rendersi conto di impostazione del Presidente Minerva sugli interessi
Sebbene in quell'insignificante vita in maniera più diretta solo avvenuta nel culto
Papa Ratzinger annunciato definendo questo diritto all'inizio del suo notificato coincidono il diritto delle persone e delle comunità a poter ricercare la verità e professare liberamente la loro offese
Fine registrazione e deve essere garantito sito nel rispetto delle legittime esigenze dell'ordine pubblico
Nella sua azione enciclica Caritas in veritate e scompare il potere della prima divisione però a firmare più lentamente che
Sidoti il diritto a professare pubblicamente la propria religione
E
A fronte di una perché la vita dei nostri informino disegni anche la Regione Puglia
Fine registrazione ed il messaggio della giocato e la pace del due mila undici questo pontefice ancora chiarito sito
La libertà religiosa ma intesa non solo come immunità dalla concisione ma prima ancora
Come capacità di ordinare proprie scelte secondo la verità conosciuta
Queste espressioni manifestano l'assimilazione fatta della logica della vendita disumani che veramente arrivare a nuovi sviluppi ma l'isteria
Indicano con l'evoluzione storica fermo
Due sono le richieste più audaci avanzate da Benedetto sedicesimo nella Caritas in veritate riguardanti la libertà religiosa
Quella via ricomposto avvio nella sfera pubblica
E in quella di affidare all'autorità politica undici alimento sul contributo al bene comune da parte delle diverse religioni
Audaci perché contrasta con la mentalità regista odierna e potrebbero suonare rispettivamente a democrazia uno giurisdizionali
Ma tre anni le sollecitazioni vengono fatti in funzione della collaborazione degli alimenti devono prestare alle sviluppo dei popoli e dell'intera umanità
Leggiamo almeno cinquantasei la Caritas in veritate
La religione cristiana e le altre religioni possono dare il loro apporto allo sviluppo solo se rientro composto anche nella sfera pubblica
Corre specifico riferimento a un alle dimensioni culturali sociale economica in particolare in politica fine situazioni
Se la persona umana non può prescindere valoroso detto assistenti per realizzarsi non ti indica libertà e se la socialità connettere sia un'aggiunta ma una condizione essenziale dobbiamo ammettere che la società umana non può neanche prescindere radio
La società può mantenersi venga dell'uomo solo se è legata dalla fonte bonifica Gigi della verità sull'uomo e non può fare a meno del suo destino e termino e ha bisogno pertanto di voci che mantengano fresca questa verità delle conoscenze
Ha bisogno di un dialogo franco tra l'altro giorno e la fede per risvegliare tali voci
Perché non è un luogo unico Attilio precisamente perché le Regioni possano contribuire allo sviluppo della società cioè
Per gli interventi possono offrire la loro esperienza differente
Al dialogo con gli altri senta la verità sul luogo che rende costruttiva la libertà ti richiedono verso il bene comune
Ma quale posto si può assegnare avvio nella sfera pubblica
Quando parliamo di assegnare un posto anch'io indichiamo atteggiamento religioso dell'uomo che prendendo coscienza di chi è vivo lo scopre come il tuo sempre presente nella sua vita al quale deve il rendimento conoscente libero dal cuore decorazioni
Nel cui allora e ora della sua esistenza in questo senso l'unico posto che l'uomo può dare avvio e quello del suo cuore che tradotto significa che lo vorrebbe far posto avvio volontariamente in tutta la sua vita
Che io abbia un posto nella sfera pubblica implica che la vita politica culturale sociale ed economica si verificano e sviluppare dalla sentenza dell'assistenza visivo
Collocare la sfera pubblica è ovvio ossia collocarla nell'orizzonte del docente ente e l'unico modo di riconoscere alla sfera pubblica la sua misura disatteso il giusto valore dell'attività
Rispetto al ribasso
Anch'io ho solo si può dare un posto il suo
Illustro il vostro sanzionatoria in Sicilia si tratta di un posto onnicomprensivo delle diverse dimensioni nella vita pubblica di un posto dal quale si possa accedere a tutte le dimensioni che comprende la vita pubblica del posto che diverse proprio io
Questo si traduce in realtà collocare la sfera pubblica nell'orizzonte visivo
Qual è questa sfera pubblica
La sera unica inammissibilità che costituisce sparisce Ivano Berto in cui si svolge visibilmente la nostra collettività la cornice all'interno della quale sviluppiamo in modo libero e aperto le nostre attività dividendo
Uno spaccio fondamentalmente sociale all'interno della quale
Rimesso a sversare rivela rilevanza all'organizzazione e la convivenza e funzionale delle nei Comuni vale a dire l'aspetto politico ultimo stabilità condivisa
In definitiva far posto anch'io nella sfera pubblica significherà innanzitutto garantire adeguamenti meglio di un ordine giuridico appropriato il diritto alla libertà religiosa
Ma questo non basta bisogna anche instaurare la società un clima di simpatia per la religione in modo che il contributo di credenti sia considerato d'accordo
Non può reggere nella vita pubblica le differenza tra una religione l'ateismo
Questa simpatia deve essere potenziato attraverso una presentazione pubblica che faccia vedere razionalmente la quota sociale
Della tutelarli giorni così come gli eventuali pericoli quando viene snaturata permesso della razionalità onorevolissimo
La simpatia per la Regione deve essere accompagnata dall'impegno per la giustizia e quindi per la ricerca della verità
Far posto anch'io implica far posto alla ragione impegnarsi a stabilire e mantenere un dialogo costruttivo tra l'altro giorno a breve sul modo di realizzare la giustizia nelle circostanze concrete delle società
Finalmente l'impegno per la giustizia a sua volta deve essere completati i quali si presenti invece aiutarla gravità come espressione di fraternità requisito per raggiungere la giustifica stessa
Questa simpatia questo impegno questa scelta devono convertirsi in ambito sociale
E per questo hanno bisogno di un riferimento continuative già espresso già presupposto nella vita pubblica
E a quello che io dobbiamo assegnare questo posto audire generico il personale o piuttosto a quello di una religione particolare
L'alternativa ad assegnare un posto pubblico nel Società ordine inverso all'ipotetico o strettamente privato si dimostra che la versatilità assolutamente farsi
Tanto meno anch'io sintetico il quale non sarebbe altro che un artificio umana
Nemmeno si dovrebbe assegnare un dio che non c'era il sindacato e non si avesse tirato per amore che non si interessasse del nostro Paese
Audio inesistente famosi Gregori ovvio che non ci ha visti impegnati per amore non dovremmo assegnare un posto nella nostra vita comune solo un Dio che si sta egiziani adatto amorevolmente la vita dobbiamo lo specchio della nostra tradizione del nostro amore
Il vostro vere riceverlo video di ovvero egli è unico perché solo di occupare il posto di rilievo
Il cercare di ovvero anche razionalmente insegnanti all'incontro con le grandi tradizioni religiose dell'umanità le quali ci parlano di questo io unico vero vivo del quale l'uomo ha fatto esperienza religiosa
L'autorità politica dovrà riconoscere pubblicamente il dio della religione o delle religioni che di fatto abbia o a Milano conformato la cultura della società nel corso della sua storia
Cioè io che di fatto riconoscergli alla società attraverso la sua cultura
Sempre qualora la sua immagine corrisponda a quella del Dio onnipotente creatore buono certi altrimenti non si tratterebbe acconsentono io ne scopre la ragion umana ed è possibile rigurgito da parte dell'uomo
E il secondo punto la Caritas in veritate numero cinquantacinque leggiamo sito il discernimento circa il contributo delle culture delle religioni si rende necessario
Per la costruzione della comunità sociale nel rispetto del bene comune soprattutto per chi ha esercitato il potere politico fine situazioni
La società civile deve essere governata permesso della Regione
E appunto la legislatura
Che sta alla base dell'ordine sociale e politico esiti pratici allora ha ragione non della CEI
Il nel compito di mantenere vivo il riferimento alla legge naturali la ragioni trovo una parità alleata nella regione poiché la fede purificata purificarla ragionamenti tarate Endesa chiudersi in se stessa che assoluti farsi
E smettendo di essere immesso col quale cerchiamo la verità per passare a crearsi misura stessa della verità
Potrebbe anche succedere è vero che la fede contaminarsi una ragione offuscato ora
La Regione può saturarsi trasformarsi in un fattore disumani santi producendo odio violenza e morte la Regione ha bisogno di essere bonificata ma la ragione non meno di quanto la ragione ne ha di essere bonificata dare
Nonostante il dialogo non garantisce un risultato felice bisogna però salutarsi ha senso perché fatalmente inumano molto più pericoloso lasciano isolate tanto alla ragione in quanto la fede assolutizzandolo una volante
Nel ricevimento sugli aborti della Regione al bene comune il protagonismo spettano grande civile dato che lui è il primo responsabile davanti alla società della storia del bene comune
La ragion umana deve vagliare gli apporti delle dall'esito delle diossine offrono al bene comune e la società valorizzare integrare i loro contributi ed emarginati i loro eventuali pregiudizi
E poi deve soppesare con oggettività l'insieme degli apporti di ciascuna delle religioni presenti
Poiché non avrà necessariamente lo stesso valore quanto portano a favore del bene comune
Una religione piuttosto che un altro
La materia che qui si sottopone a valutazione non è una religione una cultura intanto in quanto tale in se stessa
Ma strettamente i contributi che essa porta e le risulta che produce al bene comune della società cioè le conseguenze che di fatto generale per il bene della società
Nelle circostanze concrete e reali della comunità
è altresì necessario orientali
Gli apporti sociale della Regione sul bene comune dell'intera famiglia umana universale per ricevere e valutare il loro significato
C'è una corsa lavorato una società solo se si è lei ma tale anche per l'intera comunità umana prossimo ad oggi ogni abitante in umano del pianeta
Il discernimento non è facile dal fatto appunto da persone umane a partire dalla loro maggiormente la loro fede orientato alla ricerca di soluzioni politiche concrete appartiene all'ambito del perfettibile
Non si può guardare in modo semplicistico tuttavia assolutamente imprescindibile per trovare una via che la giustizia
Qui e ora nella vita politica mondiale
Il fondamentalismo intensissimo rappresentano due forme che non sia questo discernimento perché infatti impediscono il dialogo fra le persone e così anche il dialogo fra maggiormente
Il fondamentalismo eclettismo chiudono le porte al dialogo
Una fase di comprensione condivisa da parte dei politici e dei rappresentanti religiosi
Circa il carattere laico dello Stato e circa la dimensione sociale della Regione e pertanto imprescindibile per farsi dell'autonomia tra politica e religione
Pontifica in libertà
Impostare la vita pubblica come se Dio esistesse secondo la proposta all'osservazione
Deve traduce nell'umanizzare in più la nostra vita pubblica dell'ecosistema anzitutto nel consentire alle persone derive la propria professionalità anche nella sfera pubblica e allo stesso tempo invece una risata o con la politica
Prego la nascita di un posto alla vita pubblica non implica alcuna democrazia perdevamo chiarivano or ora Cardinale Ratzinger
Cito la Chiesa non vuole imporre agli altri ciò però comprendono
E la religione non può essere imposta dallo Stato fine citazioni
Neanche discernimento all'autorità politica sul contributo della Regione implica giurisdizionale Ismail uno poiché concernenti il bene comune nella sfera temporale
E per le esigenze della sua lecita presenterà è garantita il libero esercizio dell'attività della comunità religiose senza interferire
La libertà religiosa nel mondo globale dei nostri giorni
Non può non condurre al dialogo religioso augurato da Paolo sesto deve presi a sua
Il quale non è indifferente istmo ma condivisione reggente insieme la verità
Perché non si
Può ignorare che come insegnava Francesco
Delegificare un incidente sito la fede non è un fatto privato una concezione individualistica
Una opinione soggettiva ma nasce da un ascolto essere destinata a pronunciarsi e alimentare Annunzio fine citazioni tante grazie
Anche il volume risposto testa
C'è circa trenta
Antica
Assegna
Sul fondamentale
Insomma
Dieci anni dalla Dichiarazione universale
Domande
Imprenditrice vario venti adesso risolvere
Io
Grazie buongiorno a tutti voglio ringraziare innanzitutto il professor Martino e San
Prego
Ogni ma però
Altissimo sommate già aperti
E o il
Mo'pratica cioè la separazione del potere civile e del potere religioso
E parto questo il punto di partenza per
Vedere che effettivamente sia lo Stato richiesta
Sia la Chiesa
Incarnano un potere
Ma il potere
Si può osservare come
Forse
O forza atti contrapposizione
Ho
In ambito politico
Si deve osservare anche come
Mi è piaciuto
L'area di
Accesa
Ciò che
Il problema
Vediamo quale misura di questa
L
In quanto cittadino fa parte della comunità
Civile e politica in quanto fedele fa parte di una comunità spirituale o non fa parte di nessuna comunità
Per libera scelta
Quindi è in questa giornata di studio abbiamo iniziato ascoltando sostanzialmente la voce del potere religioso cattolico
Per quanto riguarda la libertà religiosa è il suo rapporto con la dignità della persona questo pomeriggio avremo l'occasione di sentire
Anche altri poteri religiosi fra virgolette ebrei musulmani buddisti parlando sulla libertà religiosa
Io nel mio intervento cercherò di mostrare spero sinteticamente la riflessione
E le decisioni che il potere civile e politico a livello internazionale affatto sulla libertà religiosa
Della quale ci occupiamo in questo convegno quindi
Il rapporto tra il diritto internazionale eh la dignità stupirmi capisco umane potere civile potere religioso
Cercherò di impostare le idee e i documenti
In qualche modo in modo cronologico gli strumenti di diritto internazionale che si sono occupati della libertà religiosa è
Quale è stato l'evoluzione negli ultimi
Anni dal mille novecentoquarantotto con la dichiarazione dell'ONU sui diritti dell'uomo
Per arrivare
Alla dichiarazione universale dell'UNESCO sulla bioetica e i diritti dell'uomo del due mila cinque
Iniziamo mille novecentoquarantotto finiremo nel due mila e cinque io per il mio incarico
Ho responsabilità come direttore della cattedra UNESCO di bioetica i diritti umani che è stata stabilita nel due mila e nove sia presso l'Ateneo Pontificio Regina Apostolorum che l'Università europea
E questa carne da si ispirata appunto a questa dichiarazione universale
E quando professor Martini saldezza professor Sanguinetti e mi avevano proposto di collaborare in questo convegno ha detto guardi questo che è la fine cronologica due mila cinque sarà il mio punto di partenza
Ma che cosa c'entra qualcosa alla bioetica
Con la libertà religiosa
C'entra qualcosa alla bioetica con la dignità umana
Ma c'erano
Ma certo perché di solito nell'opinione pubblica si pensa alle questioni di bioetica solo le questioni che riguardano
L'etica medica o l'etica della ricerca scientifica cioè
L'ambito dell'avvio medicina ma in realtà la bioetica ha uno scopo molto molto più allargato e si occupa appunto delle questioni che riguardano il comportamento umano
In rapporto con la vita e la salute delle persone
Ma questo non soltanto succede in un laboratorio o in un ospedale
Se noi parliamo per questa per esempio su questioni della guerra
O del terrorismo
Dove
C'è evidentemente
La componente di ciò che fa parte della bioetica cioè
Il rapporto tra scienza
Tecnologia
Filosofia
Teo logica
Di diritto religione la bioetica interdisciplinare nel due mila e cinque l'UNESCO che fa parte delle Nazioni Unite
A approvato una dichiarazione universale sulla bioetica e diritti umani
Brecht
Pizzo approvata per acclamazione per centonovantatré Paesi che fanno parte dell'UNESCO
Questa dichiarazione stabilisce quindici principi universali
Che si devono seguire
Quando
Le persone
Gli Stati
Si occupano o lavorano nell'ambito delle scienze della vita e della salute
E in questo piccolo strumento
Fisicamente
Ci sono degli elementi che servono a questa riflessione di oggi sulla libertà religiosa e la dignità umana perché proprio appunto all'articolo tre
Dei principi sulla bioetica e diritti umani si mette al centro il rispetto della dignità umana è i diritti umani
L'articolo tre
Però sicuramente più in rapporto con il nostro argomento di oggi si trova il principio del valore e il rispetto della libertà e dell'autonomia
Nelle decisioni delle persone
Appunto
Questa
Dichiarazione afferma da una parte il valore della libertà e dell'autonomia ma allo stesso tempo
Della responsabilità di coloro che prendono le decisioni
L'autonomia delle persone cito
Autonomia delle persone nel prendere decisioni che si assumono la responsabilità delle stesse rispetta hanno l'autonomia altrui ente per essere rispettata
E quindi
è qui già un indicatore del valore
Del peso della libertà dell'autonomia quando in rapporto con i diritti dell'uomo e la dignità umana ma ancora più interessante
è appunto a mio parere l'articolo
Dodici di questa dichiarazione dove viene indicato il necessario rispetto della diversità
E della pluralità come un valore
Di questo principio uno tra i quindici principi che dice
Il rispetto per la diversità culturale è il pluralismo deve essere data la giusta considerazione al valore della diversità culturale e del pluralismo
Tuttavia
Diversità culturale e pluralismo non possono essere invocati per violare la dignità umana
I diritti umani e le libertà fondamentali nei principi affermati in questa dichiarazione né per limitare i loro scopi
E quindi attenzione perché tante volte io mi trovo soprattutto devo dire in ambito cattolico di una certa diffidenza nei confronti
Degli strumenti internazionali perché come sono fatti
Per dieci virgola ride diverso colore politico dei diversi orientamenti antropologici od etici si pensano che questo è il mondo la comunità internazionale e il mondo del relativismo
Ciascuno fa quello che vuole
Decide quello che vuole e non c'è
Un punto di riferimento oggettivo ma questo non è vero in questa dichiarazione e degli altri
Gli strumenti del diritto internazionale
Tuttavia la diversità culturale e pluralismo validissima un valore
Non può essere invocata
Per violare la dignità umana i diritti umani
Allora
Sembra che qui ci sono dei
Degli esigenze etiche
Oggettive cioè universali e che quindi
La persona che invocando la libertà religiosa la propria convinzione etica o spirituale e religiosa
Si comporta in un certo modo antisociale perverso
Non può essere giustificato
No ma perché io come sono cattolico perché io sono buchi stavo io sono
Ebreo sono musulmano confuciano no secondo la mia tradizione
Si deve fare così
Oggi si parla tanto di tolleranza lo abbiamo sentito primato come un valore
Ed è vero
La tolleranza senz'altro è un valore che ASP è salito né sicuramente nella nostra società contemporanea e
Sembrerebbe che
Il nostro mondo
Ha fatto un'opzione per un relativismo etico è un individualismo
Fare oggi dove tutto è permesso
Invocando la propria coscienza la propria religione
Ma non dobbiamo cadere nell'inganno
Questa dichiarazione dell'UNESCO dice esattamente il contrario
E quello che dice e sostanzialmente
Che
Se è vero che la conoscenza e la scienza in un certo modo sono liberi
E quindi che
Ciascuno di noi può pensare credere adorare ciò che consideri più adeguato il comportamento che incide sugli altri a dei limiti ben precisi
è vero che la dichiarazione parla della dignità umana e non poche volte o non di rado
è un termine molto bello ma che poi alla fine è un po'vuoto
E viene usata la dignità per esempio per parlare sulla dignità del morire morire con dignità
Quando alle volte con quel
Termine si sta parlando della possibilità dell'uccisione deve un paziente
Ma lasciando questo un po'da parte di comunque importante credo
Che è vero che una cultura come quella nostra odierna e sensibile e tendenzialmente rispettosa dei diritti umani e non può
Ignorare che la libertà religiosa in quanto il diritto a anche dei
Limiti
Quindi nel passaggio del
La dichiarazione del due mila cinque torniamo un attimino al diritto internazionale
Del
Mille novecentoquarantotto la dichiarazione
Universale dei diritti dell'uomo approvata dall'ONU cioè a livello mondiale e globale
Forse come premessa pane e dire che la libertà di religione in quanto diritto umano si trova in un rapporto molto stretto anche con altre libertà fondamentali
Riconosciute
Nei testi del diritto internazionale e queste libertà che sono in rapporto libertà
Di religione con la libertà di pensiero e di coscienza anche con la libertà di informazione e con la libertà di espressione sono declinazione
Specificazioni diverse della libertà ma io vorrei soffermarmi solo sulla libertà
Religiosa
La dichiarazione del mille novecentoquarantotto sappiamo alcuni strumento non vincolante giuridicamente io parlo da giurista
Ma di enorme influenza ed etica e politica
E lei in questa dichiarazione si afferma la dignità degli uomini perché perché
Non perché figli di Dio
Perché dotati di intelligenza e coscienza devono comportarsi
Il e verso gli altri con i spirito di fratellanza universale articolo uno
Fin dall'inizio
Ma poi
All'articolo
Diciotto si afferma la libertà di pensiero di coscienza e religione
Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero di conoscenza di religione tale diritto include
La libertà di cambiare di religione o di credo
E la libertà di manifestare isolatamente o in comune
Sia in pubblico che in privato la propria religione e il proprio credo dell'insegnamento nelle pratiche nel culto e nell'osservanza dei riti
Che cosa vale la pena osservare qui uno
Che la visione nel mille novecentoquarantotto ed il diritto umano la libertà religiosa soprattutto individuale
Sì se parla per fare in Comune però non è il diritto del gruppo es il link il diritto dell'individuo della persona
E il secondo aspetto interessante che in questo ti strumento solo viene enunciato il diritto in senso
Positivo cioè il contenuto di ciò
Che comporta il riconoscimento della libertà
Religiosa
Invece non si parla di limiti
Non si parla di di dialettica
Facciamo un salto di due anni in avanti dal mille novecentoquarantotto al mille novecentocinquanta adesso non in ambito universale come l'ONU ma in ambito europeo poi vedremo l'ambito americano
E poi l'ambito africano brevemente
Nel mille novecentocinquanta firmato a Roma è stata la convenzione europea sui diritti umani e le libertà fondamentali uni strumento
Giuridicamente vincolante par per i quaranta sette Paesi che fanno parte del Consiglio d'Europa
Ventotto i Paesi dell'Unione europea più altri diciannove
A Forlì approvata e firmata solo due anni dopo la dichiarazione dell'ONU è lì all'articolo nove si parla della libertà di pensiero di conosce di coscienza e di religione
E dice
E parla dei limiti che il diritto stabilisce alla libertà prima volta
La libertà
Anche il limite pubblica sicurezza
Alla protezione dell'ordine della salute o della morale pubblica o alla protezione dei diritti della libertà atti altrui
Ecco prima volta che nel diritto internazionale contemporaneo sui diritti umani
Si mettono in un in strumento giuridicamente vincolanti i limiti
E quindi questa
Convenzione trattato internazionale a
Una parte che riguarda il contenuto positivo che sostanzialmente quello del mille novecentoquarantotto ma
Poi dice
La libertà dei manifestare la propria religione o il proprio credo non può essere oggetto di restrizioni diverse da quelle che sono stabilite dalla legge
E che costituiscono misure necessarie in una società democratica alla pubblica sicurezza
Alla protezione dell'ordine della salute o della morale pubblica
Ho alla protezione dei diritti della libertà altrui
Siamo
Questo momento nel mille novecentocinquanta
E il salto prima di arrivare a un altro strumentista internazionale ce appunto la dichiarazione dignità disumane per guardare un po'il percorso cronologico
Ma dopo la dignità disumane che abbiamo sentito la voce del
Potere
Religioso
Il potere civile ha continuato a parlare e solo un anno dopo nel mille novecento sessantasei
è stato firmato il patto internazionale dei diritti civili e politici
All'interno dell'ONU
Ciò che nel mille novecentoquarantotto era solo una dichiarazione
Non vincolante nel mille novecentosessantasei si è trasformata e non una convenzione in un trattato internazionale giuridicamente vincolante per i Paesi che l'hanno firmata e ratificata lì
C'è all'articolo dieci il contenuto positivo della libertà religiosa ma anche il contenuto negativo i divieti di interferenza illegittima o di violazione
Poi
Per non
Poi avrete a disposizione la relazione con i testi i commenti de appunto quelle Stato l'evoluzione mi è piaciuto molto quello che diceva monsignor Marchetto
Il riferito al Concilio
Ahimè se faccio questo paragone con la comunità internazionale dei una tradizione di crescita e di progresso
No
Anche nel Veneto diritto internazionale dei diritti dell'uomo c'è stato una secondo me
Una connessione tra la tradizione
E che è di crescita e di progresso
Quindi nell'ambito poi regionale troviamo nell'America la convenzione americana sui diritti dell'uomo
Del ventidue novembre mille novecentosessantanove quattro anni dopo
La dignità disumani
Trenta anni dopo
Il il patto dell'ONU dei diritti civili e politici Elia l'articolo dodici dodici si parla della libertà di coscienza e di religione
Ognuno ha il diritto alla libertà di coscienza e religione tale libertà include la libertà di mantenere o di cambiare la propria religione io credo non che la libertà di professare
O di diffondere la propria religione o il proprio credo sia individualmente sia insieme ad altri in pubblico a in privato questa convenzione
è obbligatoria per tutti i Paesi dell'America
Latinoamericando Centro America Nordamerica
E anche riconosce i limiti
I limiti
Questa libertà di manifestare la propria religione o il proprio credo può essere soggetta solo limitazione prescritte dalla legge
è necessaria a proteggere la sicurezza di nuovo l'ordine di nuovo la salute la morale pubblica o gli altrui diritti e libertà
Quindi
Ma queste irradiazione dei diritti umani e della libertà il diritto alla libertà religiosa dall'ambito globale è arrivata l'America ma che è arrivata nell'Africa
Nel mille novecentottantuno la carta africana dei diritti dell'uomo dei popoli
All'interno deve la lega africana
All'articolo otto riconosce la libertà di coscienza di professare di praticare liberamente sarà garantita
Nessuno nel rispetto della legge
E l'ordine può essere sottomesso a misure restrittive che cosa vale la pena sotto il sottolineare qui prima che nel continente africano
L'approccio ai diritti va sempre della mano dei doveri
E questo sicuramente una cosa che non nei Paesi occidentali dobbiamo ancora imparare meglio
Che i diritti comportano doveri e responsabilità e che sono correlativi
E secondo la dimensione comunitaria dei diritti
Per la cultura africana lo vediamo anche in questi strumento la comunità l'approccio comunitario è così importante Como l'individuo l'approccio individualistico
Poi nell'ambito dei Paesi arabi la carta Arana sui diritti umani
Del quindici settembre mille novecentonovantasette
Alla all'articolo ventisei e ventisette riconosce anche questi diritti e a sorpresa sicuramente deve
Il lettore si troverà che questi diritti anche nei Paesi arabi viene riconosciuto
Viene riconosciuto
Poiché
Nel duemila la Carta dei diritti fondamentale dell'Unione europea che è stata incorporata al Trattato di Lisbona e quindi e un trattato giuridicamente vincolante riconosce anche la libertà di pensiero di coscienza di
Regione sulla quale sicuramente parlerà questo pomeriggio il professore Carmelo Leotta allora in modo imporsi interi Picco conclusivo vorrei soltanto sottolineare che
Da una parte che
Credo sia importante in questa visione dei due poteri sottolineare quali sono
Le convergenze
Che esistono tra la dizione civili e la visione religiosa credo non solo cattolica
è che è presente nella
Dignità disumana primo il paradigma della dignità umana
E quindi
Un diritto quello della libertà religiosa che si fonda
Sulla stessa dignità della persona dice dignità disumane al numero due
Secondo che diritti umani e libertà fondamentali comportano correlativi doveri sono come due fasce
Due facce della stessa medaglia non c'è un diritto un vero e proprio alla libertà religiosa se non c'è un altro
Che ha un correlativo dovere e queste esigenze del diritti umani non sono soggettive opzionali o opinabili sono esigenze morali obiettive
E in questo senso civico si parla dei diritti umani come inviolabili non si devono trasgredire
Anche c'è una visione convergente che la libertà religiosa va un po'della mano della libertà di pensiero e di coscienza
Cioè anche
Bisogna riconoscere non solo i credenti la libertà religiosa ma anche ai credenti la libertà di pensiero di coscienza e ai non credenti
Almeno la libertà di pensiero e di coscienza perché non hanno una fede
Un altro elemento di convergenza appunto che la libertà
Di religione a i suoi limiti dice la dignità disumane al numero sette
Limite come qualsiasi delle libertà fondamentali e quindi il bene comune
Della comunità può condizionare può modulare può restringere l'esercizio di questa libertà individuale quando incide o mette a rischio
La sicurezza l'ordine pubblico la morale i diritti e la libertà altrui ci sono dei limiti
Ma anche c'è un fa un elemento importante in comune con la visione del potere religioso
Che i titolari di questi diritti alla libertà religiosa non solo sono gli individui le persone ma anche i gruppi sociali
E religiosi
Quindi io vorrei concludere forse dicendo che dal mille novecentoquarantotto
A livello dell'ONU al due mila e cinque l'UNESCO
Passando per il mille novecentosessantacinque la dignità disumani
Troviamo la convergenza
Di due poteri
Che trovano la sua legittimità è ragione di essere
Nel servizio all'uomo
All'uomo che cittadino è che e credenti o no nonché Presidente
Per il raggiungimento di una città
E di una civiltà
Costruita su un umanesimo integrale e solidali
E per quello tra questi due poteri che sono servizio la parola d'ordine e l'imperativo etico sarebbe uno simpatica mi è piaciuto molto quello che ha detto il professor Martelli simpatia mutua
Secondo incontro terzo confronto quarto collaborazione
Quinto è ultimo apprezzamento grazie
Sì dettano
Dopo una domanda
Nicola stamattina che sono stato tutte straniere forse una domanda più pratica applicativa che vorrei rivolgere alla signora ASS tecnica internazionale
Se ne marcato sia professore Versilia
Lui
Di questo concetto dei diritti umani libertà religiosa
In eleganti perché oggi speriamo diverse proposte diverse problematiche
Soprattutto in Occidente
In Francia anche alcune proposte negli Stati Uniti
Proprio
Limitare l'immigrazione anche in base ai motivi religiose
Credo che in molti forse fanno domande su quale sarebbe sarebbero i criteri etici e anche i criteri cattolici per valutare
Sia
Perito alle emigrazione ma anche il relitto delle nazioni di limitare
Mi indicazione grazie
In merito
Angloamericana
Diritto i Paesi cosiddetti sviluppati
Dovrebbero cercare
Di aiutare nella realizzazione
In Italia credo che sia stato fino
Queste ultime decisioni uno dei Paesi
In meno generosi dico generosi per modo di dire
Perché papà Paolo
Popolare un progressivo parlava i giungere all'un per cento del PIL
E Nazioni Unite hanno passato il livello di questo contributo
Paesi nordici sono quelli più generosi fondamentalmente
L'Italia credo che il penultimo posto
Tra i Paesi che dovrebbero
Aiutare
A rimanere le persone nel loro Paese
Rispettando la loro dignità umana
Dunque prima ho diritto a
Non emigra
Adesso c'è stato questo incontro finalmente d'Europa ai Paesi africani
A Malta recentemente in cui sembra che qualche cosa si muova ma quando è questione di altre no
Credo che veramente era poco quello che hanno messo a disposizione se pensiamo ai tre mila miliardi che sono stati messi a disposizione della Turchia perché arrestino loro
Un po'facciano da filtro
Belli
Desiderosi di immigrazione in Europa dunque
C'è il diritto alla migrazione
A
Con uno un accento particolare
Alla migrazione forzata
E cioè quando le persone fuggono
Dai pericoli sia del corpo e anche spiritose vogliamo
Quindi reputati e quindi minori di età
Quindi persone soggetto al traffico di esseri umani persone soggette alla tratta di esseri umani
Le quali devono essere trattati come coloro che sono in pericolo di vita e che fuggono dai loro Paesi con fuggono dalla guerra
Evidentemente c'è poi l'aspetto dei migranti cosiddetti economici e lì la questione un po'diversa ma certamente anche è una questione molto grave se fungano la fame
Alla sete
Altre realtà hanno
Tirare il motivo
Di divisione discriminazione
Per questioni di appartenenza prodigiosa è una discriminazione
Ricordo il
Cardinale Biffi che ha cominciato a ventilare a un certo momento che forse bisognava fare arrivare coloro che sono cristiani perché ci sarebbero meno pericoli no questo mi ricordo
E
Io sono intervenuto quel tempo ero segretario del Pontificio Consiglio Pastorale dei migranti itineranti e ho detto non possibile
Dal punto di vista legislazione internazionale fare questa discriminazione
Quindi ecco io ripeto la stessa cosa
Cioè
Capisco che qualche il Governo venga questa
Idea
Per esempio anche recentemente si è parlato in qualche Paese europeo
Di fare solamente apertura anche ho sentito gli Stati Uniti adesso questo
Candidato particolare
Per le suo modo di fare agire ed essere credo anche
Però questo nonché dice e non motivo anche se politicamente
Esiste questa cosa e anche per
Captare voti io una certa linea e con pericoli esistenti che bisogna anche questo riconosce però punti di vista
Del diritto internazionale non vedo la possibilità
Io direi che
è legittimo per un Governo
Legittimo per un Governo regolare l'immigrazione
Ed è legittimo limitare lo abbiamo visto
La possibilità di movimento
Che delle persone ma
Ci sono le ragioni
Le ragioni se abbiamo detto sicurezza nazionale
Ordine pubblico
Però attenzione perché Acqui c'è anche una responsabilità secondo me me importante
De qua nella percezione dei popoli io quattro giorni fa sono andato accenna nella zona del Vaticano
Era vuota
La gente ha paura
Ha paura
Paura di che cosa dell'immigrazione intorno
Ha paura della violenza terrorista
Perché quello che è successo a Parigi può succedere qui a Roma ci sono minacce non sono minacce non lo so sì forse sì
Allora lo Stato deve prendere decisioni
Marco devono essere giustificati non solo giustificate a livello
Del dei cittadini di Roma
Ma
Anche in coscienza chi prende la responsabilità di mettere una marea di poliziotti dappertutto
Deve avere i motivi per farlo
Non solo per creare una sensazione di tranquillità ma di una vera e propria minaccia altrimenti c'è una responsabilità che
Politica di chi mette quella paura
Questo tocca al Governo poi in media
è un peccato guardare tutte le tv italiane anche spagnole ma qui in Italia particolarmente
Mi sembra quello che avete di detto prima c'è
Una religione che quella della stampa e poi c'è un'altra religione che quella della gente si diceva del conciliano
Qual è la religione della stampa i musulmani sono pericolosi
Attenzione se tu per il turbante attenzione guarda bene non guardiamo lo stesso una persona con a pari Enza musulmana che uno di apparenza occidentale
Addirittura Cinecittà quelle non è pericoloso
Però quelli che hanno quella
Che sembrano
Della
Attenzione
Ma qual è la realtà dell'Islam oggi sentiremo sicuramente Liebman Pallavicini
Non
Tutti coloro che appartengono
E sono credenti dell'Islam sono fondamentali sono radicali sono violenti ma noi invece
Abbiamo questo questa paura
Mette in gioco è a rischio l'ordine pubblico
Quindi attenzione con
Sì bisogna riconoscere
Il diritto è il dovere dello Stato del regolare
Ma devono esistere ragioni vero e proprio sia di sicurezza nel caso dell'immigrazione sia
Di
Ordine pubblico che eventualmente gli consente prendere certe decisioni
Se permetti cioè
Ricordo e possibili
Ricordo l'espulsione decisa da Sarkozy
In relazione ai rom
L'espulsione collettiva
Era capitato certamente uno scontro tra
Alcuni gruppi di rom e le forze di polizia credo ci fosse stato anche un morto
E ha espulso
Collettivamente
Senza
La responsabilità individuale questo
Secondo la legislazione internazionale non si può fare
La questione della dominio diciamo dello Stato in relazione
Alla entrate eccetera
Devono anche le misure essere viste ormai nel contesto internazionale si si sono firmati degli accordi e dei trattati internazionali bisogna anche rispettarli
Grazie giorno della domanda
So
Volevo chiedere adesso speciale assenti citato una serie di belle dichiarazioni abbiamo internazionali eccetera ma
Giuridico quale la conseguenza per lo Stato che non rispetta queste normative perché le faccio dei casi molto concreti il mondo arabo
Lei mi dice il mondo arabo a firmato anche questa dichiarazione eccetera ora nel mondo arabo noi sappiamo che la libertà di conversione
Di fatto è inesistente anzi ci sono sanzioni giuridiche in molti Stati
Per esempio Tirreno possono entrare nella gran parte dei Paesi arabi e nove in quanto cittadino americano città ma in quanto ebreo ci sono dei Paesi come l'Arabia Saudita
Do per avere facilitazione per il visto basta presentare il certificato di battesimo quindi ci sono delle violazioni di tutte le normative internazionali tranquillamente applicate tranquillamente vissute e quindi la domanda è
Tutte queste norme così belle hanno poi un'incidenza nei fatti o rimangono puramente astratte teorica
Grazie della domanda
Va
Parole belle
Ma secondo me non sono solo parole cioè c'è un'incidenza perché tutti i Paesi che fanno parte del sistema delle Nazioni Unite che hanno aderito a questi strumenti internazionali
Hanno il l'obbligo generale conosciuto come il pacta sunt servanda nessuno è obbligato a firmare questi strumenti invece i Governi
Attenzione i Governi lo hanno fatto
è c'è un'incidenza diversa tra gli strumenti che sono solo dichiarazioni
Da quelli che sono
Veri e propri trattati internazionali perché i trattati internazionali all'interno di tutti gli articoli oltre le clausole della perdente
Del
Del Trattato ci sono le disposizioni che riguardano le sanzioni
Per lei non adempimento di certi obblighi che sono stati pattuiti è di solito si creano appositamente dei tribunali
Dove si può fare un ricorso in questi tribunali di solito sono gli è stata i
Che sono diciamo denunciati e ci sono anche dei processi questo è più o meno molto ben articolato nell'ambito mondiale delle Nazioni Unite
Bene nell'ambito europeo sia dell'Unione europea che nel Consiglio d'Europa
Poco nell'ambito americano
Poco poco nell'ambito africano e nell'ambito della lega araba
Ma
Se credo che si va nella linea giusta se questi strumenti non esistessero come un punto di riferimento allora sarebbe un po'il mondo un po'più saldo selvaggio non perché
Non esiste neppure e un ministro mento che possa stimolare possa provocare da un punto di vista etico o politico un certo comportamento dei Governi
Ma poi non solo anche dei cittadini quindi a me anche i miei studenti medico romano queste cose belle da i diritti umani a cosa servono se poi ci sono tante violazioni da per tutto
E io gli dico guardi allora molto semplice come uccidere l'altro o rubare
Ci sono questi problemi da per tutto meglio non abbiamo un codice penale nell'Italia
Ma è un non senso no cioè e il fatto che esiste la norma
Fatta diciamo per il bene pubblico e
Con una retta ratio
Aiuta
è perfettibile altri nell'ambito globale invocano e forse bisognerà
Ritenzione aree l'autorità dell'ognuno che cosa può fare l'ONU perché li comandano Tutino comandano nessuno
Anche la Chiesa in questo sta puntando sulla necessità di una autorità
Un po'più forte
All'interno delle Nazioni Unite
In modo tale che non sia solo la forza e l'Autorità dei potenti quelli che sono
Nel Consiglio di sicurezza che soprattutto quelli che hanno
Un un posto permanente nel Consiglio di sicurezza che alla fine possono dettare
Cioè mettere il veto a una decisione
Però se sta andando verso quella linea e quindi
Io credo che un certo miglioramento della de de de della situazione addirittura in questi Paesi perché non tutti sono la stessa cosa non lo spesso la Nigeria per dire che il cioè l'Arabia Saudita
Il testo lo stesso forse no ma invece poi l'interpretazione della esegesi l'ermeneutica nel testo P consente se non ce l'ha voluta etica nel cuore nella mente
Dei responsabili della cosa pubblica possono fare un po'di tutto ma meglio aver avere questi strumenti che non avrei nulla credo
Però
No tra loro
Professor quindi lo studente che stringeva sul sì Oria intolleranza religiosa
C'è una forma sordo di accettazione di riconoscimenti parti tutela anche del
Così in queste Regioni diversa dalla nostra
Non pensate che adesso come eccessiva libertà religiosa che venga anche a volte anche strumentalizzare
Fatiscenti e
Testimone
Possono allora
No
Destabilizzazione anche forse no non giusta collocazioni quello che è la libertà religiosa evidenzia fatto meramente punitivo
Il fatto che la verità
A volte risposta sarà alla disponibile
Una
Una
Una
Collocazione distorta di quello che evidentemente aveva
Pesa alcune una manifestazione
Sarebbe straordinaria
Il pericolo
Cerese
Per questo se se vince il no della libertà religiosa certamente
è un bando valore un diritto
Che non è assoluto perché come tutti i diritti leggo
Deve essere voi modulato
Secondo almeno in comune secondo anche
Tutti quanti gli altri diritti e
Il Parlamento se vincessimo sottolinea ecco la importanza le querele incontro quel dialogo tra Federazione
In cui diceva una reciproca purificazione e quindi anche
Lager naturale
Intere
Vegliare sul
Sulla natura stessa delle
Della religione e il fatto che
Si trattenga ecco
Proprio in consona sia con quello che è la verità sull'uomo sul
Quindi
Una reciproca unificazione tra la Regione e la ragione la ragione nella religioni il guasto via cavo deve esistere si deve camminare sapendo che ci sono anche dei rischi
Ma non si può fare altro fare indagini non esiste il fatto religioso nero dichiarò siamo creare una società
Delle persone come si la Regione non ci fosse infortunato soltanto
Appartiene al mondo privato perché il politico vediamo che non è così che dai giornali
Si trova in tanti modi presenti nella vita della società con conseguenze buone leggi confuse con le cattive tante volte quindi
Sensori di quella
Reciproca diciamo correzione tra la Regione Lazio
Padre della prenderà aggiuntivo
Del modo per
La collega i Governi reagiscono al
Ampli Corder religioni quello che alcuni anni fa diceva professore massimo entro quindi è che viene questo pomeriggio quando c'è da
Attorno a problemi con a Scientology io con altre sette
Alcuni movimenti cattolici
Che chiedevano una rete reazione forte contraddicono azioniste delitti propriamente detti di queste sette e lui diceva non chiedete leggi e speciali
Ma l'applicazione del diritto penale del diritto civile ai reati più questi commettono perché fare una legislazione
Contro le sette
Per praticamente facilissimo passare poi una legislazione contro ogni religione a parte che sarebbe ingiusto
Allora applicare la legislazione che gli arrestati hanno ai reati che alcuni per
Presunti motivi religiosi commettono
Se se leader d'opinione e il Governo non a accortezza
Posso ad un grave danno alla religione alla libertà di religione e provocare dinamiche che sarebbero veramente molto dannoso per la pace sociale
Ore quindici e
Venga
Allora buonasera
A tutti
Questa sessione pomeridiana
La giornata di studio sulla ordigni tattili sul mare
E la libertà religiosa a cinquanta anni della chiusura
Per il Concilio Vaticano II
Questa mattina abbiamo fatto un primo
L'approccio
Costruttivo
Per illogicità l'azione del Concilio Vaticano II appunto sul lavoro
Iter taccon religiosa
Per quello abbiamo
Avuto illustri relatori
Che ci hanno fatto ci hanno dato un percorso su
E la visione della libertà religiosa si gli ha nel
Concilio sia nel posto Concilio se anche nel prego Concilio quindi un po'gli antecedenti che hanno dato
Chiamo ispirato quel documento importantissimo
E il mille novecentosessantacinque appunto
Stavamo in questo convegno ricordando
Questa ricorrenza del cinquantesimo anniversario della dichiarazione
E oltre alla visione e l'analisi
E il contenuto del documento abbiamo fatto un po'anche una riflessione intorno a la libertà religiosa in quanto diritto
E l'uomo
Perito che comporta anche doveri
In questa sessione pomeridiana vogliamo fare un passo in avanti
Abbiamo visto ciò che Pienza penso alla Chiesa
Ca o Lica sostanzialmente
Abbiamo
Analizzato
E cosa pensano le organizzazioni internazionali che si occupano dei diritti umani sulla libertà religiosa
E adesso ho il piacere e l'onore di accogliere questo tavolo rotondo nel quale abbiamo invitato altri personaggi veramente
Spicco del riferimento sia della comunità
Ebraica che della comunità buddista che della comunità islamica
Oggi ci accompagnerà per questo tavolo rotondo
La Bino Riccardo Di Segni
E appunto Rabbino Capo della Comunità ebraica di Roma finanche primario
I radiologi e all'ospedale di del San Giovanni di Roma
Anche con noi la dottoressa Angela falla
Della Fondazione mai Treia e Presidente del tavolo religioso
E finalmente Lehman Gaia Sergio pare Pallavicini
E il direttore per il dialogo interreligioso
La mo'della moschea di Roma
Noi nello dell'obiettivo e questo tavolo rotondo
Quello dei illustrare
La possibilità che la necessità di mutua comunicazione e di dialogo interreligioso in merito alla dignità della persona e la libertà religiosa
Evidenziando è questo il nostro compito il contributo che i credenti
Offrono alla società
La porto a queste tematiche oggi attuali e sensibili
Sottolinea le convergenze sottolineare le convergenze esistenti prendendo spunto dalla dichiarazione dignità disumane
Il Concilio Vaticano II
Quindi io mi sento veramente molto
E l'ICE
Anche come direttore della cattedra UNESCO di bioetica e diritti umani ci occupiamo appunto e le questioni di bioetica di cui abbiamo parlato questa mattina
Ho
Sempre in una prospettiva multiculturale e interreligiosa
Io adesso
Ho proposto di propongo ai nostri relatori qualche domanda che possa aprire il dialogo e il dibattito
E anche poi le domande
La prima che voglio rivolgere
Alla e poi agli altri
Partecipanti a questa
I vostri testi sacri
E le vostre fonti autorevoli come intendono la libertà religiosa
Sia in quanto diritto naturale della persona e delle comunità
Sia in quanto al dovere di rispetto dei credenti di altre religioni Mariangela
E la parola
Grazie buongiorno e quindi iniziamo questa
Il flessione più voci e sicuramente da diversi punti di vista sul tema
Importante della dei diritti e della libertà religiosa
Per tornarsene a Rio in cui oggi noi ci muoviamo evitiamo
Sicuramente uno scenario molto più complesso con ramificazioni e interazioni decisamente più ampio di quello che poteva essere lo scenario
Nel momento in cui io rappresento la tradizione buddista i testi e le scritture canoni che sono state compilate all'incirca duemila seicento anni fa al due mila cinque secondo le varie tradizioni
Nella nell'India dell'epoca quindi il problema comunque della libertà religiosa e del diritto alla libertà religiosa
Nelle scritture canoniche non è contemplato è un diritto che risale alla modernità
è un diritto che piuttosto nasce in Europa che non nei paesi che che non al tempo del Buddha in quanto che la religione e comunque è legata a una società tradizionale
A una società in cui
Il diritto
Non era contemplato era contemplata piuttosto una è etica dei doveri e nell'etica del dovere c'è l'etica della del rispetto l'etica della tensione all'altro ma non c'è il diritto alla libertà
Che un portato estremamente elevato anche alla cultura al nostro cultura
Quindi sicuramente nella tradizione buddista la tensione il rispetto
Dell'altro è presente ma non è indicato come diritto ma come un orto prassi che quindi una attività
Propriamente sostenuta anche del Buddha stesso il quale indicava che non criticando non con la violenza ma attraverso il rispetto delle altre comunità dall'essere
Portato il nostro messaggio quindi diciamo che il problema della libertà religiosa in questo senso nel momento in cui la tradizione buddista portava il suo insegnamento in altri territori indicava questa modalità
Di nuovo a criticare di non fare violenza ma dire rispettare quindi se noi prendiamo il senso che il Buddha indica di rispetto dell'altro
A quel punto possiamo in qualche modo estrapolare il diritto o dell'altro di esprimere se stesso nella propria religione però ad viene appunto con un processo che possiamo fare oggi ma che all'ora non era contemplata nella nella nella nella trasmissione in questo in questo senso
Sicuramente
Partendo oggi India Paesi di tradizione buddista chiaramente sono Paesi che hanno aderito come dicevi stamattina
Alle varie convenzioni ai vari trattati sui i diritti ma è un portato della società
Diciamo occidentale a società di oggi ma che nella tradizione non era sentito quindi o fare questa
In un qualche modo attenzione a vedere quello che è il progressivo cambiamento che anche noi le religioni tradizionali avviene nel corso del tempo
E l'etica comunque sociale buddista sostiene in ogni caso i diritti umani sostiene il diritto alla libertà religiosa
Ma ecco e
Una una interpretazione che possiamo fare con i nostri moduli interpretative quindi dobbiamo sempre vedere da che punto di vista noi stiamo andando a parlare
Ed è chiaro che quando si parla nelle dieci azioni sociali proposte dall'etica buddista in cui si fa attenzione al linguaggio si parlava della comunicazione no del problema del giornalismo della comunicazione
Attenzione al linguaggio attenzione alla capacità
Di essere di aiuto agli altri attenzione nel dare nell'offrire assenza
Al vero che la fare coercizione sull'altro noi possiamo pensare che questi diritti seguendo queste regole il diritto venga e strettamente rispettato
E in ogni caso anche nell'antica storia del buddismo si ricorda sempre l'imperatore sciocca che era un grande imperatore
Dell'India ma che ovviamente dopo un periodo di grande violenze
Decise in un qualche modo di sostenere la tradizione buddista che nelle dito numero dodici appunto l'editto su roccia ancora leggibile numero dodici in cui sostiene in ogni caso che
La fede di tutti i credenti deve essere rispettata
Perché esaltando
La sede dell'altro si esalta anche la propria fede
E nello stesso tempo si rende servizio entrambi ecco anche da qua ne possiamo parlare di una certa certa libertà religiosa
In quanto questo rapporto a
A due no esaltando la fede dell'altro esalto la mia rispettando l'altro rispetto alla mia
In questo senso ugualmente le possiamo attribuire che c'è un concetto di libertà di espressione religiosa
Però appunto
Partendo da un da dei testi che non avevano
Al loro interno questo tipo questa categoria di giudizio
Enzo Mariangela va bene o disegni
Quanti minuti
Per
O comunque
Partirei
Bisogna abusare della libertà
è stato fatto un gioco
Ha circolato su Facebook questi giorni in cui sono stati estrapolati falsità
La Bibbia
Sono stati fermati delle persone dei passanti quella strada gli hanno detto
Questa fase secondo lei dove sta scritta la risposta è stata ma è così e intollerante che non può essere altro che il Corano
Invece era la PPA ecco perché adesso è il prototipo dell'intolleranza il Corano il prototipo della tolleranza dal PPE allora la relatrice al ma ci incontriamo sempre
A
Ha detto i nostri testi sacri testi sacri sono testi molto antichi non è contemplato il diritto
Alla
A libertà religiosa io posso dire bis su questo bisogna essere
Piani e onesti che nella Bibbia
Non è che non è contemplato che semplicemente indicato il diritto
Alla diversità religiose
Vogliamo leggere tanto da vedere uno di questi termini basta prendere
Il
Rimanessi allora desiderano avere bidello sette
O lo quando arriva nella terra cosa deve fare con i culti Pagani che sono diffusi
Dovrete distruggere i loro altari dovete spezzare le loro steli dovete
Fare apprezzi dei loro alberi saldi e bruciare nel fuoco la loro stagione
Lo stesso continua avverso venticinque dove aggiungere un dove desiderare neppure l'agente loro che stanno sopra questi titoli
Perché questi sono una cosa abominevole di fronte al signore aggiuntivo
E
La stessa cosa detta al capitolo dodici verso tre
Quindi l'immagine che viene data nelle radici bibliche remote e che
Tanto la Bibbia comunque la tradizione ebraico culturalmente non parla di diritti parla di doveri i diritti si vincolo dal dovere
Al divieto non rubare significa e c'è un diritto e la priorità non uccidere Smith c'è il diritto alla vita e così via
Per quanto riguarda i doveri religiosi
Il popolo è tenuto
A osservare la disciplina il patto che diviene in qualche modo dato dal signore e
Non è che abbia molte vie di fuga da questo punto di vista e per quanto riguarda
Gli idolatria che sono intorno cioè quelli che seguono altri culti la loro capacità di esistere
Visti i culti è semplicemente negate
Questo è lo ritiene biblica euro e dobbiamo fare i conti la storia poi andata avanti in maniera completamente differente prima si parla di un popolo che si insedia un territorio in cui deve imporre la sua legge
All'interno dall'esterno e poi invece la situazione cambia radicalmente perché questo popolo più insediato
Ma si trova disperso della relazione con la necessità di sopravvivere e deve il bisogno del della libertà religiosa per potere del per poter sorride quindi il quadro cambia
Dica al mente ma alle origini di questo cambiamento compare
Una una teoria religiosa
Ichino e notevole importanza anche qua
Non è omologabile al concetto moderno di libertà religiosa
Ma un altro ragionamento cioè si dice gli ebrei sono tenuti a osservare la disciplina del patto tra Dio del popolo ebraico
L'alleanza
E degli altri popoli che cosa nere allora
Nasce la teoria delle dei precetti no ai chili di intere umanità discende dannose innovativi e l'intera umanità
Il questi popoli tutti i popoli discendenti da noi
Hanno la parte del mondo futuro hanno tutti i premi che sono destinati parimenti al popolo ebraico purché osservino sette principi fondamentali che sono principi fondamentali
Dispetto per per la natura di rispetto verso il mare costituzionali tribunali e
Per quanto riguarda la credenza religiosa il principio è quello
E non fare idolatria non c'è l'obbligo di adorare il signore di servirlo con pratiche particolare ma di non fare idolatria
Potrebbe essere il massimo della tolleranza ma il massimo dell'intolleranza divenne nei punti di vista
Quello che preme sottolineare e che è un pochettino allineato con quello che è stato detto prima che stiamo in un ordine di idee di una corrente di pensiero e una tradizione
Che sostanzialmente differente da i fondamenti attuali del concetto diciamo laico di libertà religiosa
Grazie
Vero disegni
In migliaia
Buona sera a tutti grazie per essere stato invitato nuovamente qui a Regina Apostolorum sì devo dire che anche da parte della tradizione islamiche o e magicamente cercherà di dare forse tre coordinate di risposta la prima è il contesto della rivelazione
Quanta strada rivelazione vale a dire il contesto anche non sono dire spazio temporale nel quale la rivelazione islamica si è manifestata e quindi quattordici secoli fa nell'area della penisola arabica
A e il contesto prevede o secondo l'interazione dei sapienti il fatto che la rivelazione islamiche venuta in quel contesto in quel tempo
Per premiare una minoranza di persone che erano alla ricerca di una
Via di verità e di ritorno e di ricerca di di più grata di purezza il culto il culto puro il culto sincero e nello stesso tempo per
Far scomparire quella che viene chiamata l'epoca dell'ignoranza la già in via no ecco
L'epoca della Georgia chi via che è il contesto nel quale la rivelazione islamica si
Si si inserisce
Secondo interpretazione dei dei commentatori dei maestri è quella comunque proprio come Blondet appena sentito
Di un culto di adorazione pagana che era
Scaduta ad una tribale pratica della idolatria
Quindi ci sono vari elementi l'elemento comunque di una dimensione tribale e non di una dimensione di sviluppo di di civiltà quindi una chiusura anche identitaria in termini proprio
Di non si può dire grettezza intellettuale
E dall'altro lato il fatto comunque di associare il verbo e e voluto perché un termine che deriva dall'arabo
C'è gente che traduce l'arabo circa ma insomma cioè il peccato dell'associazione quando uno associa alla divinità
Una un idolo
E siccome questa idolatria era particolarmente diffusa tra le diverse tribù degli arabi
Che si contendevano addirittura la superiorità del proprio idolo sull'altro e avevano occupato tutto il il il piazzale di Mecca no
Atti guardate e la corrispondenza è che la rivelazione islamica
Viene per purificare questa idolatria diffusa in un pluralismo idolo attico
In una interpretazione tribale anche della vita in concorrenza in competizione i e devo dire in pratiche
Barbarie tra tra di loro e e si rinnova quello che secondo la tradizione islamica eh
I il culto puro della utenti con monoteismo che si rifà al Patriarca Abramo e quindi in quel senso lì cella manifestazione di una terza
Espressione dopo le brevissimo e dopo il cristianesimo anche dell'Islam che rinnova un culto puro al Dio unico e in al a non si può dire
Io Addis con un e in sostituzione alla miscredente sa dei pagani o delle tribù che adoravano gli idoli quindi c'è questo come contesto e quindi vedete che tra virgolette in quel senso lì potremmo dire che se dovessimo parlare traducendo lo come libertà religiosa è una libertà del vera religione rispetto alla idolatria attenzione quindi
I termini ed in in qualche modo da da mettere in tra virgolette in antitesi sono idolatria da un lato e religione dall'altra monoteismo da un lato e idolatria pagana dall'altra quindi questo è era è lo scenario
Poi sempre per rifarmi ai testi era tradizioni coranica
Il Corano e esplicita il riferimento che la provvidenza divina o la misericordia divina ha inviato nel corso della storia
Una serie di profeti
Alcuni dei quali alcuni sono menzionati esplicitamente nel Corano da Adamo hanno è Abramo a ai suoi due figli a Giacobbe a Giuseppe a il MOSE Aronne a Gesù
E alla profeta Mohammad altri non sono menzionati
I commentatori sapienti deducono da questo che i profeti sono in in in situazioni in con interpretazioni spirituali e teologiche differenti ieri ferimento magistrale o profetico di varie comunità di riferimento
E tra queste
L'Islam si inserisce nuovamente in una dimensione di genti del libro che all'interno della quale sarebbero iscritti ancora una volta la comunità ebraica la comunità cristiana e la comunità islamica
Allora la domanda potrebbe essere e che ne delle altre comunità come per esempio i buddisti i commentatori sapienti dicono queste altre comunità
Fanno parte dei dei dei profeti o degli illuminati o dei maestri o non menzionati nel sacro Corano tendenzialmente i sapienti contemporanei iscrivono in qualche modo a alle religioni riconosciute come tali
Da un lato
Il monoteismo che si rifà al patriarca Abramo quindi ebraismo cristianesimo
E Islam nelle sue varie anche deve illusorie declinazioni interne
E allo stesso tempo induismo buddismo età o io sono queste sono qual è il problema per religioni successive cioè per esempio il sì chimismo ecco
Il fatto che da un podista dottrinale l'Islam si manifesta come ultima
E quindi c'è un imbarazzo di interpretazione teologica per riconoscere la validità di una religione successiva all'Islam mentre non ci si può essere imbarazzo per riconoscere la religiosità di altre tradizioni religiose
Quindi questo e il quadro di come la la la la il pluralismo se posso dirlo
Delle varie espressioni religiose viene in qualche modo ispirato dalla dottrina islamica finisco perché la domanda prevedeva anche la questione delle fonti autorevoli e questo è molto interesse in porta anche perché
L'esempio anche di questo
Video di cui mi ha parlato mio figlio proprio ieri sera
è abbastanza sintomatico noi li chiamo io parlo della comunità islamica un periodo ma io sono molto severo per cui io loro iscrivo in un periodo di decadenza di
Ben cinque secoli però viviamo in un periodo particolarmente grave di decadenza
Della comunità islamica internazionale quale il lei mento almeno per me più evidente di questa decadenza è la scarsità
E l'efficacia degli autentici maestri cioè le fonti autorevoli
Qual è il problema e ovvero il problema vero è che i maestri e i commentatori dei testi sacri nel rinnovamento relativamente al contesto le sfide spirituali dei fedeli musulmani nel al giorno d'oggi
Hanno scarseggiano o addirittura non sono autenticamente autorevoli ma so mandando una lettura che rischia di essere o formalista o di propaganda politica e quindi qual è
Perché ve ne parlo
Ve ne parlo perché si arriva persino alla degenerazione
Dio Dio prendere a prestito non dei passi della Bibbia ma dei passi del Corano
Per farne una lettura formalista o assolutizza ante o antitetica alle altre comunità religiose
E questo è qualcosa che
Purtroppo caratterizza secondo me la più grave decadenza dell'autorevolezza nella lettura e nell'interpretazione delle fonti autentiche di ogni tradizione come quella per esempio dell'Islam di adesso
Grazie
AIA io vorrei adesso diamo
Due tre
E meno di quello che avevamo prevista per ragioni di tempo da e adesso io farei questa domande cioè voi quali sono le convergenze
E
Provate tra la vostra visione la vostra tradizione
E la visione della dichiarazione limitati sul mare sulla libertà religiosa
Inoltre le convergenze quali sono le divergenze cioè gli aspetti non condivisi con questo documento
E perché
Passiamo adesso la parola
Per primo alla Rapino disegni
La prima fondamentale divergenza sta nel fatto che questo documento
Parla di libertà religiosa
Affermando ripetutamente che la vera i unica religione e quella
Stiano
Però
Questo vorrei ovviamente dal punto di vista e prego
Inaccettabile
Egli costituzionalmente inaccettabile
Peraltro io ho passato la notte a leggere
Sia
La dignità disse che il nuovo documento che è stato prodotto eccetera Chiesa cattolica
Sui rapporti con le verismo perché è una sorta di commento aggiornato al nostro retate Nostra aetate e la dignità di esse sono due documenti contemporanee bisogna vedere come vanno d'accordo
Perché
Perché c'è il tema dell'altra religione dentro quel documento quindi ci vuole una ricche se già si permette l'insieme che di solito le i commenti a questi documenti se ne vanno ciascuno per la sua strada
E non vengono
Difficilmente vengono incrociati allora il problema libertà religiosa quello che un lettore si chiede
Se un di quale religione si sta parlando prima di tutto queste
E la e e la grossa difficoltà ovviamente su tutta la Costituzione generale quando si affermano i principi del diritto alla libertà religiosa del fatto
Che le religioni si devo imporre soltanto per la forza della verità eccetera eccetera e che
Cioè
E poi nel momento in cui passa a parlare laico
Per parlare
Passa a parlare con la lingua delle costituzioni delle grandi costituzioni dei libri carte del loro eccetera eccetera perché quella lingua che interviene tra questo documento
Allora in quel momento ci troviamo dentro una in una situazione condivisa con tutte le riserve che poi anche noi arriviamo a tanto a queste conclusioni attraverso una strada molto
Molto differente
Grazie davvero Mariangela
Certo come diceva il rabbino disegni sicuramente quando si parla del diritto che la persona umana diritto alla libertà religiosa e diritto della persona umana deve essere sancito come diritto civile dall'ordinamento giuridico non possiamo che dire
Siamo vicini no il problema è il problema della verità
E che quando nel documento si parla dell'affermazione della verità il problema è quale verità
Perché nella tradizione buddista la verità con la V maiuscola non c'è
Quindi un un difficili difficile interpretazione
Perché si lascia il campo a diciamo a un'ortodossia che IMI nella tradizione appunto buddista e difficile si può parlare di un orto prassi mano di ortodossia
Quindi i il punto centrale su la libertà la libertà per tutte le religioni o la ripresa per una religione
Rinforzante noi siamo d'accordo che la libertà delle sue libertà per tutte le religioni e quindi che anche lo Stato intervenga anche nello Stato italiano probabilmente se ne parlerà successivamente
Cioè riteniamo una necessità
Di a vivere una legge un appunto la libertà religiosa che superi e leggi presenti oggi che ancora sono le leggi di culti ammessi e delle dei regolamenti del trenta e salvo
Per le Regioni che hanno avuto un'intesa che l'Unione buddista a un'intesa ma non è questo il problema il problema e poi veramente creare una legge più generale che possa dare luogo ha un diritto condiviso
E sicuramente come diceva
Il rabbino il nostro problema eh il problema
Di di entrare in una libertà che sia una libertà per tutti
In cui la la esperienza religiosa è un'esperienza profonda la libertà di coscienza la libertà anche di non avere una religione sia all'interno di un diritto condiviso
Grazie
Angela
Ivan genio
Mi limiterei a due considerazioni una è che effettivamente devo dire
Mi sembra che almeno cinquant'anni fa quando il frutto di un certo lavoro poi maturo in in questo documento
C'è un certo sì io sento un attimino la questione comunque di una certo esclusivi ISMU o comunque di una certa
Ora mi sono dato come così come giustificazione il fatto che
Forse è un documento che tende a dare una
Un richiamo spirituale ai propri credenti ma siccome la domanda viene rivolta a un credente di un'altra confessione religiosa allora effettivamente
L'imbarazzo c'è comunque di
Non considerare che la verità assoluta possa essere anche accessibile a comunità e religioni
Di altri culti ecco di altre non so dire di altre declinazioni identitari quindi questo questo perché questa credo che sia i la la vera sfida ecco di rispettare riconoscere che ci sia nord delle una via integrale di accesso alla verità assoluta però perché ci sono varie filiere no ecco questo
E quindi e quindi c'è questo mistero e questa questa sfida da gestire
E saputo se là ci si gestisce bene allora si arriva a riconoscere una dignità
Ai credenti delle diverse fedi nel mistero i parla un po'di trasferito alle religioso di questa onnipotenza o di questa estrema misericordia di di di un dio punto creatore
E rivelatore delle varie religioni
Se invece se invece il esclusivi sumo prevale allora il rischio è che tra virgolette ci possa essere una pseudo categoria dove c'è una religione principale e poi delle religioni secondarie
E questo a mio modo di vedere cosa o qualche cosa che non non potrebbe corrispondere
Ha qualche cosa che possa essere legittimo però tradizione islamica ma anche andando un po'al di là della mia stessa tradizione qualche cosa che si è dove si non so cercare di penetrare lei il mistero ecco punto del della della volontà divina mi sembrerebbe effettivamente
Più più più vicina il fatto che c'è un principio unico e ci sono varie vie tutte integre e per portare i propri credenti verso la meta ultima
L'altra riflessione invece per una questione non so come grazie che ho immaginato ma questo è veramente più una richiesta che un commento ho immaginato che ci fosse cui l'esigenza di affermare
Da parte dei dei redattori del documento la necessità comunque di una libertà religiosa
Degna
Davanti ad altre invece problematiche che a quel tempo erano credo ancora più evidenti o più aggressive di quelle che magari vediamo adesso che sono che è la secolarizzazione cioè il fatto concreto di
Di sancire quasi in maniera
Rigorosa
Che che c'è una verità
C'è una via e c'è la la la una libertà religiosa che deve essere
Rispettata
E per evitare che invece si scadesse in un relativismo secolarizzato dove poi alla fine l'Autorità sta della chiesa e la verità a della religione dell'organo della comunità cristiana venisse un attimino
Annacquata o addirittura
Coop corrotta da questa aggressività della secolarizzazione
Grazie l'Italia io vorrei adesso proporvi una domanda
Siamo c'abbiamo osservato sostanzialmente
All'interno delle vostre tradizione si pensa sia sulla libertà religiosa
Con la
L'onere sia
E sulla sulla dignità disumane ma adesso la rampa una domanda sarebbe guardare un po'all'e sterno quali sono gli ostacoli
E voi avete trovato nel dialogo multiculturale interreligioso in questioni relative alla libertà di coscienza e alla libertà interreligiosa e se
Potete ipotizzare qualche
TIA per superarli
Ma la
è chiaro che qui siamo persone di dialogo
Perché come diceva poco fa anche il rabbino Iaia e ci troviamo spesso a parlare di questo quindi in un qualche modo
Abbiamo una
Dunque posso dire una capacità
Io un'esperienza che ci porta all'incontro il dialogo diceva panni ca si fa dialogando qua quindi mettendo sì in gioco e questo gioco sicuramente
è possibile farlo in consessi diciamo organizzati a aperti e attivi in questo senso poi dialogo deve scendere
Sulla piazza del Mercato diremo cioè deve scendere nella quotidianità
Perché un dialogo diciamo a livello di e incontro
Di anche accendiamo la luce della pace o andiamo insieme a condividere un pasto si fa ma non serve cioè nella domanda è oggi basta
Perché e diano di informali in un momento così difficile di incontro
Non sono più sufficienti questo è il punto abbiamo fatto per moltissimi anni dialoghi incontri calendari interculturali ente religiosi mense scolastiche Inter
Cibi fra le religioni feste comuni e quindi celebriamo la festa ebraica la festa cristiana festa buddista consolante però è da vedere a questo punto che cosa hanno portato
Se effettivamente oggi bastano questo il secondo me il la riflessione che dobbiamo cioè tutti i podi dialogo acché il livello oggi dobbiamo andare a portare il dialogo
Sicuramente la difficoltà della conoscenza dell'altro cioè si parlava stamattina dell'importanza del confronto l'importanza dell'incontro ma l'importanza di questa bella parola che diceva
Alberto del sia stamattina mi ha molto colpito dell'apprezzamento dell'altro
Quello che stiamo anche Emma anche sta mancando nell'apprezzamento della ricchezza ed eliminare diversità dell'altro
Per cui ecco qual è la crisi la crisi c'è in questo senso perché manchiamo di benevolenza di apprezzamento delle altre forze dobbiamo porci la domanda come possiamo
Per nascere nuovi questo apprezzamento che è l'arma per sconfiggere la paura per costringere la diffidenza e quindi la separazione
Grazie ghiaia
A gli ostacoli che che noi dobbiamo affrontare che cerchiamo di attrezzarci per affrontarli con
Una certa efficacia dirette miseramente impresso Braschi magicamente riduco sono tre
Uno è l'ignoranza l'altro il fondamentalismo e l'altro è la violenza organizzata con la criminalità
O il terrorismo quindi l'ignoranza tutte e tre secondo me si possono affrontare l'importante è trovare degli interlocutori che ha chiede abbiano una preparazione
Autorevole nel senso di autentica che abbiano studiato sul serio la propria dottrina e che sappiano realmente qual è il contesto delle sfide sociali intellettuali dell'epoca contemporanea
Per per cercare di almeno riuscire a uno fare un dialogo intra religioso attenzione non interna religioso Curno non ha non a discapito uno dell'altro ma
Io mi rendo conto che il dialogo interreligioso che per me o per la per
Educazione che ho ricevuto per la nostra comunità e più parti come ente
Interessante dove per per sempre un discorso di affinamento spirituale e della fratellanza della collaborazione
Però dà anche un grande segnale alla società più più ampia
La la la la difficoltà invece noi l'abbiamo almeno io la la vivo nel dialogo intera religioso
Dove dove c'è ci sono le stesse problematiche ignoranza fondamentalismo e purtroppo terrorismo violenza o criminalità
E lì è molto più difficile e molto più difficile perché perché l'ignoranza tendenzialmente potrebbe essere guarita a meno che non ci sia una ostinata volontà di rimanere ignoranti
Con un processo di educazione che sia però non la predica ecco io faccio le prediche
Ogni venerdì ma non ci possiamo parlare pur con le prediche dovremmo sapere almeno se siamo dei referenti religiosi declinare la il il POR il patrimonio che noi abbiamo imparato dai maestri
A seconda delle varie circostanze e l'educazione alle nuove generazioni o i nostri fratelli della nostra comunità
Prevede la necessità comunque di risse anzi indirizzare una disponibilità a conoscere
Non so come dire la verità rispetto all'errore ecco ad aprire un po'sia il cuore ma anche la mente e quindi c'è questa complessità perché potremmo trovare
Faccio un esempio non un ignorante ma un fondamentalista un fondamentalista che crede in maniera radicale
Che l'Islam è la soluzione è l'unica via è lucrosissimo lo diceva prima ed esclusiva della via della salvezza e della verità no ecco ora
Ci sono due processi che noi facciamo per cercare di regolette accompagnarlo a una guarigione
Uno è il fatto che questa non può essere un non subire non è sostenuta dalle fonti come livello o o o da o dalla rivelazione o dall'interazione dei maestri
L'altro è il fatto che comunque
Questa comunque mai può essere la concausa la giustificazione o il pretesto l'alibi
Per degenerare nella violenza
Perché il problema è questo che l'esclusivi ISMU può essere il fondamentalismo può essere soltanto una degenerazione politica ma può essere antica anche l'anticamera di una giustificazione per cui io divento giustizialista siccome io sono
Padrone della verità e gli altri non lo sono o sono lontani oli converto quindi faccio le conversioni forzate cosa che
Oppure
Oppure li costringono a aderire alla mia visione può anche essere
Con la forza e se non lo sono lo accettano li elimino
Quindi vedete che poi la fine la la violenza con una matrice anche di esclusivi ISMU e qualche cosa che è una contaminazione progressiva possibile non sempre ma è possibile
Ed è religiosi dobbiamo cercare invece di ridurre questo fondamentalismo senza
Senza senso e arginare invece il male della violenza che non ha nessuna giustificazione né di carattere teologico né di carattere religioso e tanto meno di caratteri confessionale islamico quindi
Queste sono gli ostacoli che noi viviamo
Nella nostra comunità in Europa e oso dire ancora in maniera più evidente non direi nel resto del mondo islamico ha particolarmente nel mondo arabo islamico dove un certo nazionalismo e una certa
Non so come chiamarla Cindy nazionalismo più pane arabi ISMU più pane islamismo
Degenerano in una confusione ideologiche identitaria che si si mescola con delle problematiche di carattere psicologico che vanno poi cercate di gestire e dove la sordità e la disponibilità a essere aiutati dagli altri sapienti musulmani che sia del sud-est asiatico che sia dell'Africa o che sia dell'Occidente
Molto sorda perché si crede di essere i detentori esclusivi o i migliori traino Sormani in quanto
Arabi
Negando persino agli arabi cristiani voglia radio ebrei una pari dignità quindi vedete che c'è una poi una incoerenza di fondo a qualsiasi livello la si voglia affrontare però è un processo ed è un processo che purtroppo richiede del tempo delle schifose come dicono gli americani delle io ma io direi delle esperienze ecco dei dei del degli insegnamenti che non
Delle delle genialità
E secondo me può essere fatto in maniera ancora più efficace e qui finisco se viene fatto in maniera interreligiosa e interdisciplinare qui è incredibile
Cioè il
E il problemi in tre religiosi
Possono essere a aiutati da un processo interreligioso interdisciplinare
Cioè io con un amico ebreo posso cercare di aiutare o dimostrare o sensibilizzare un fondamentalista che guarda che
Quella che non non sta in piedi no ecco dopo aver fatto il mio dovere intra
Posso anche farmi aiutare da un fratello corso nuovo da una sorella ecco per dimostrare che questo patrimonio questa disposizione questa interpretazione religiosa che essi e identitaria che
E non so come dire fraterna
è veramente la la declinazione più più autentica
Di un percorso di libertà religiosa vera e interdisciplinare perché uno dei problemi secondo me più evidenti qui veramente mi scuso e finisco è il fatto di tradizione e modernità
Interdisciplinare vuol dire poi portare la religiosità nella sua integrità e non nel suo integralismo anche in un contesto laico moderno
E qui si creano delle altre problematiche perché uno vuole
Invece o o cambiare il contesto da puritano e dire ritornare alla Medina di quattordici secoli fa oppure fare una cosa etnica che possa essere l'Islam di Addis Abeba o di qualsiasi altro posto esotico o della sua Giunta e la terra di origine
E questa è effettivamente
Un'altra non sono dire schermaglia per non affrontare in maniera non sono via diretta e efficace le complessità della nostra crescita di sviluppo sociale interreligioso
Ma la domanda che strappa atterrare rapportata
Hai diversi mondi religiosi
Ognuno ha i suoi problemi su sensibilità le sue aperture le sue difficoltà
Parlando di dialogo con il mondo cristiano decisamente è un argomento sul quale abbiamo ormai maturato una grande esperienza
E passa di fronte ha delle difficoltà e delle difficoltà che a proposito di libertà religiosa riguarda un appunto
Come si intendeva la finalità del dialogo
E che c'è il dialogo viene fatto per conoscere l'altro per arricchirsi reciprocamente della differenza che c'è il dialogo che
Tende a apportare qualcuno dentro il proprio campo vede concepito con uno strumento di
Persuasione se non di conquista
E da questo punto di vista
Risorsa delle difficoltà ma ci sono stati anche e gli sviluppi e dei progressi ne parlo appunto il documento che è uscito oggi che e finisce questo se in qualche modo
L'antico spirito missionari della Chiesa che peraltro conserva rispetto ad altri monti religiosi in qualche modo si autolimita
Nel nell'incontro con l'ebraismo in cui appunto si fa la distinzione tra dialogo interreligioso intra religiose si dice che
Il discorso tra ebrei cristiani questo nero concessione è un discorso più interno che
Interne
E questo è una parte discorso che riguarda determinate sensibilità del mondo cristiano
Il l'altro discorso riguarda il rapporto con l'Islam
E poi ci troviamo di fronte a
Oggi un'enorme difficoltà per perché a parte la persona che si è da questo tavolo noi abbiamo
Chiarissimo e difficoltà di trovare gli interlocutori
Perché il tema della libertà religiosa eccetera eccetera
Dimenticato rispetto ha urgenze o esagerazione deformazione di natura politica
Corriamo l'opposto di quello che succede col cristianesimo il cristianesimo fa quasi finta che non esistere delle
La realtà politica del mondo ebraico e ed Islam invece
La forma tutto in politica e in questo modo abbassa la saracinesca
E si materializzano non tutte quelle difficoltà che sono state precisamente espresse poco fa
Quindi da questo punto di vista anche un momento difficile
Il dialogo con le con gli altri con le altre esperienze quella tre giorni al mese podismo può essere definito religiosa punto interrogativo anche questo è un problema perché
E qualcosa su cui
Almeno queste parti abbiamo poca esperienza forse poca pozione culturale in ragione delle
Grandi differenze che esistono sia
Storica che anche sostanziali
La modi di intendere la vita religiosa
è un discorso di rispetto che però non non sempre più procedere avanti oltre
C'è un'osservazione malgrado
Possono essere
Numerosi canali di comunicazione delle differenze
Binario vorrei fare un'ultima domanda prima di aprire alle domande del
Partecipanti
Un po'impegnativa
Ed è questa cosa vorresti dire
Poi
A coloro che invocando il nome di Dio o della religione
Usano la violenza
E il terrore
Va bene oppure la parola
A
In questi giorni stiamo
Celebrando una festività che riguardano il tema della libertà religiosa e la festa di Fano ca la quale noi celebriamo
A vittoria rispetto
Al mondo greco
E insediatosi nella terra di Israele
Con la conquista di Alessandro
Al terzo punto è diventato un regime di sopraffazione che limitava completamente la libertà religiosa
E ci fu una rivolta che portò la riaffermazione della libertà religiosa
Interessante che di tutta questa
Vittoria militare la tradizione rabbinica voluta esaltare soltanto la storia di un miracolo
E le auguro di un'ampolla d'olio trovato nel tempio che serve per accendere lampade del tempio per otto giorni anziché
Uno solo per cui era destinata dice un discorso c'è un chiarissimo discorso religioso portato contro il discorso politico politico significa anche
Verrà significa rivolte significa sangue sparso
è una storia con raccontato riferirvi pescato che
I greci avevano proibito
Oggi lo fanno determinati laici
Che venisse in qualsiasi affermazione pubblica ricordato il nome radio di Seregno
Per Vito colpita la menzione nel nome di Dio per cui
Quando biasimo nei vinsero sui greci
Emanare un decreto secondo il quale
Su tutti i documenti contratti si dovesse scrivere comunque una menzione del nome di Dio
Nell'anno tal dei tali del sacerdozio del Gran Sacerdote io Fernanda sacerdote del dio eccelsa e in questo modo il divo eccelso entrava nel documento
Ed a vini non accettarono questo
Lo contrastare o no
E quando riusciremo finalmente a
Abrogare questo segreto trasformarono quel giorno in un giorno di festa attivi
Perché questo perché cosa succedeva succedeva che se uno scriveva su un documento il nome del dio eccelso e poi questo documento non era più valido lo vediamo buttare la spazzatura è come se voi vi arriva la bolletta del gas della luce
Coscritto
Oltre alla data
Quando Dio ha creato il mondo
Diventa una profanazione fare l'eccesso di religione
Anche se si fa per rivendicare il fatto che la religione messa deperibilità
è un rischio micidiale un messaggio attualissimo
Genova
Sbandierata tutti motiva praticata come dire dei profeti con la modestia
E se qualcuno esagera Como oggi vediamo non fa altro che profanare il nome di etica
Ho temere i cani
Nottola
E in caso ultras poche ma i soldi di solito non si potranno per colpisca
A
Attore re Angela
è sicuramente sì è un profanare la religione no in questo profanare una propria fede se vogliamo definire religione ma e e difetti in questi giorni anche uno diciamo dei maestri più conosciuti della tradizione buddista che il Dalai lama ha dato
Fatto una riflessione dicendo se le religioni servono a questo forse è meglio fare a meno delle religioni nel senso ovviamente diciamo paradossale della cosa
Vale a dire se noi utilizziamo la religione come strumento di violenza e di sopraffazione ci dimentichiamo dell'essenza fondamentale che è una ricerca
Della della realtà della verità de L'Unità della dell'umanità e quindi riproporre cioè se questo riproporre sempre di più
Un discorso lo sui valori etici su quei valori fondamentali che vanno da non uccidere l'altra volta rispetto darla dell'altro del suo essere delle sue proprietà e tutto quindi
La religione cioè ricordare sempre come si diceva prima il problema fondamentale della educazione cioè riprendere una formazione ai valori fondamentali che sono presenti nelle tradizioni religiose
E che non devono essere strumentalizzati del portare alla separazione non c'è niente di vero diceva Carmine su ciò che se tale quindi riuscire in a imparare a riconciliare per cui che cosa rispondere all'altro
Rispondere attraverso una esempio e una formazione un'educazione che è l'unica possibilità per i nostri figli e per le future di generazioni di poter convivere rimette nella tradizione o nelle realtà buddista ognuno ma anche la violenza perché oggi
Siamo tutti concentrati su un rapporto con l'Islam ma ci sono delle situazioni in cui qui io faccio una parte ciò della parte finale fra virgolette negativa
Le comunità islamiche in Birmania e non intervengono
Assolutamente emarginate e le anche violentemente colpite dai buddisti del luogo quindi non è che il buddismo sia la religione
Partisse arrivava come viene presentata amore da no è una realtà che in
Nello Sri Lanka con i Tamil ha fatto la guerra e monaci c'erano India Birmania cioè
In questo momento una gravissima difficoltà con
La minoranza Orenga
Portati coloniali siete mille che questo quindi in un qualche modo fra virgolette anche l'Occidente ne fa parte
Ma comunque rappresenta con una reale difficoltà cioè ritorniamo al problema dei valori che le religioni possono
Trasmettere e rifondare in ogni caso all'interno di ogni tradizione religiosa un'educazione che abbia profondamente
Fondamento su questi valori
Mariangela
Di risponderei a questa domanda dicendo non bestemmiare ecco nel senso che
Anche per i musulmani che che che dovessero fare un abuso
Del nome di Dio in maniera ostentata e eccessiva OPA una gloriosa c'è proprio rientra nel quadro può o più di una
Menzione lana no ecco nuovo e scorretta della santità della presenza di io nel suo nome quindi perché non non è un pone attenzione
Perché ci crede in Dio ecco
Il
Il suo nome è
Anche la manifestazione del nominato la manica sono della sua presenza quindi
Quindi ostentare o lo abusare o o appunto bestemmiare
Coincide proprio con questa violazione del rispetto della natura santa
Della della realtà divina e del suo nome in una tradizione come quella islamica dove l'invocazione del nome di Dio eh uno dei metodi più eccellenti
Con autorizzazioni necessarie
Proprio per una pratica interiore della pacificazione del cuore quindi
Quindi questa invocazione perenne in questa questa ecco è qualche cosa che ferite fa parte del metodo di alcune Confraternite contemplativa del mondo islamico ortodosso
E e quindi capite bene che per un musulmano anche non apre non non con questa non si può dire anelito di di di di di petto di pacificazione integrale ma chi abbia semplicemente una naturale semplice sensibilità per la realtà della propria identità religiosa vedere profana tra il nome di Dio con meno se come dire
In no all'omicidio perché questo è quello che succede e qualche cosa di assolutamente intollerabile ma ma anche a non subire scioccante intermedi di orrido ecco è
Orrendo interi popoli di sensibilità naturale
Quello che aggiungerei
E attenzione alla all'abuso anche della identità religiosa e oso dirlo anche del dialogo
Nel senso che noi dovremmo dire anche
Di lasciar perdere tutti i pretesti che si sono costruiti in maniera assolutamente
Pro do file di poter usare a può ancora una volta la violenza nei confronti pur anche dei musulmani stessi e che sono
Le maggiori vittime ma io non faccio la conta sui morti a cosa dei dei terroristi che si rivendicano all'interno della sigla dell'ISE per esempio il coso o di poco Aram o dia o di altre pseudo sigle organizzata della criminalità contemporanea
Quindi se la maggioranza delle vittime e e musulmana però che questi criminali smettano di pensare o di
O di pretendere
O di farci credere che lo fanno in nome della propria religione o in nome della religione o in nome dell'Islam perché non è vero ecco Morrone non è vero religiosamente non è vero relativamente anche all'identità più autentica della religione
Questo
Quindi vedete bene sia per gli omicidi int intra religiosi
Quindi i fratricide inno e con le le uccisioni che sia trassi intra sunniti e sunniti tra sunniti e sciiti tra con cui ci ha lei dirà che ENIT tra me e non non è una questione né nazionale né teologica né filosofica né giuridica proprio la questione di di fratricide io e anche tra virgolette Inter religiosi quindi in virtù del fatto che tu non sei della mia religione posso perseguitare i cristiani posso perseguitare gli ebrei posso perseguitare persone di altra cultura no o possono addirittura distruggere monumenti religiosi
Di altre culture nuove da sì non solo è stato del Buddha a inattuali strana non lo sono o addirittura e qui qui veramente paradossale ben dalla follia noi chiuso o di stringere una propria moschea
Che si intitola ad un profeta menzionato nel Corano che la Regione approverà perché
Perché si rifugiano lì dentro dei cristiani noi quindi capite che qui non c'è qui è proprio la la la l'assurdità no ecco e quindi bisogna stare attenti non c'è religione
De dietro ad una possibilità di violazione e di follia omicida di questo livello
L'ultima cosa però per per dirla tutta stiamo attenti anche al pretesto del dialogo
Perché a volte dialogo stesso
Invece utilizzato al di fuori della sua reale valore e portata di aggregazione collaborazione incontro e come scienza tra i credenti o tra i teologi o tra persone che vogliono se precedente o utilizzare questo questo questa piattaforma ecco
Perché c'è una ricerca da parte di alcuni di non dire legittimazione della propria ideologia
Tramite il dialogo quindi occhio essere scusatemi troppo buonisti c'Amma accogliamo anche questo che ha l'asilo politico in Italia perché così facciamo il dialogo interreligioso
Liberi sì per carità di farlo però attenzione
Perché stranamente poi quello che affatto avuto ottenuto magari un asilo politico per ragioni valide secondo lo Stato italiano il Ministero dell'interno o l'agenzia dei rifugiati
Però poi alla fine la questione che non è un rappresentante religioso non è un autentico e autorevole rappresentante di una religione e coinvolgendolo in un dialogo
Interreligioso
Si rischia poi alla fine di creare delle delle autorità ASS che non hanno però una rappresentatività nei comunitaria né soprattutto redige così in termini di referenza che ho logica dottrinale perché allora perché la dottrina poi si basa anche su questo altrimenti un'opinione personale oppure un'esperienza antropologica invece
Bisogna stare attenti a questi buonismi del dialogo e l'ultima sofisticazione che mi spiace dover denunciare facciamo il dialogo soltanto tra di noi così facciamo un'alleanza tra di noi ma contro quell'altro
E questo è non il rabbino lo lo sa perché condividiamo questa questa direi fratellanza da da da sempre
Capita proprio adesso del dialogo a volte Islam non cristiano
Dove alcuni musulmani sia accreditano per cercare un'alleanza con i cristiani ma contro gli ebrei
Ma poi deve
E quindi queste queste queste strumentalizzazioni del del del dialogo sono purtroppo la la la pseudo politicizzazione opportuno Istica di interlocutori alla ricerche invece di qualche cosa che non è il dialogo e non è soprattutto il valore del dialogo la finalità del dialogo quindi
Questa è e la la e la la confusione che alla per la quale dobbiamo cercare di combattere ma la coscienza di questi errori ci permette se non altro di salvaguardare in e cioè il valore del dialogo interreligioso e della libertà tra autentici e semplici sapienti ma soprattutto fedeli e credenti
Grazie ai nostri
Relatori
Grazie dei con le vostre dichiarazioni delle vostre
Consigli suggerimenti
E noi ci impegniamo sia come università ateneo Regina Apostolorum sia come università europea di Roma
A far
Conoscere qui ci sono con noi persone che lavorano nell'ambito della comunicazione e questo messaggio sarà
Comunicato
Qui c'è anche Radio Radicale che ha trasmesso tutta questo convegno fin dalla mattina alla sera ringraziamo Radio Radicale per il suo impegno di comunicare
E adesso a voi le parole per le domande abbiamo qualche minuto a disposizione
Penale
Possiamo risponde
E grazie
Ma dunque
Non vorrei essere cattive un uno questa è una mia ASL
Interpretazione ecco la comunicazione alle sue regole che io non conosco a ai suoi responsabili alcuni di questi ne conosco a livello nazionale
E fa le sue scelte strategiche che sono dettate da criteri che sono diversi almeno da da quelli del miele con i miei
C'è un criterio nuovo che che mi interessa o o ho studiato in quest'ultimo un mese
Dove alcune reti nazionali hanno voluto dare un
Voce a un numero notevole proprio quantitativamente
Dico che chiunque fosse mussulmana aveva diritto di parola è una cosa fantastica che cosa
Ora voglio essere buono
Immaginare che si volesse dare in termini di informazione con uno spaccato del della pari dieta
E l'antropologia Dale mussulmano presente il nostro territorio e coso
Se questa è l'obiettivo è effettivamente un obiettivo in parte realizzato il problema è semplicemente la finalità se non vogliamo fare una descrizione o vogliamo mettere nella descrizione o prima dell'espressione un po'di intelligenza
Uno dei dei maestri come Rumi diceva che la peggiore cosa è la stupidità nove cosa un mio problema effettivamente che quando non c'è l'intelligenza anche se la descrizione
Corrisponde a realtà perché non è che abbiamo inventato e laboratorio le persone che hanno inventato e cosa
Però però effettivamente da un lato si si è una scelta strategica di quel tipo dall'altro lato dall'altro lato dovesse vincere o non è vero io sono per parlare di melma
Io faccio fatica ma a sono abbastanza di frequente invitato è vero che il Consorzio mese sono più le i rifiuti che ho fatto
Quindi è è colpa mia se vuole se lei non mi ha visto in televisione cosa e che non le adesioni ma perché francamente alcuni
Palinsesti alcune trasmissioni alcuni con tutto rispetto fanno benissimo il loro lavoro forse
Alcuni conduttori alcuni
Ospiti è cosa sembrano effettivamente un po'un teatrino e siccome io rappresento una comunità e cerco di rappresentare anche una certa dimensione spirituale e religiosa della mia
Seguire via avverso una sacralità convissuto era non possiamo metterla non è una questione io spero che lei non condivide nel senso che non è uno che sia di orgoglio di dignità a una persona si prevede che
Per rispetto non mio no per rispetto di ciò che cerco di di di di imparare e di e di gustare non la possiamo mettere a dei livelli inferiori a quello del mercato hanno a che cosa inferiori a al mercato va bene adesso devo comprare qualcosa però
Per cui questo è efficiente forse un problema è un problema dove magari ci dobbiamo parlare abbiamo incontrato la
Presidente della RAI che mi sembrano persone invece intelligente preparata ecco insomma ne potremo parlare però noi non vogliamo rivoluzionare i palinsesti nelle scelte libere
Dei dei programmatori delle reti nazionali o locali di qualsiasi emittente
è vero che
I referenti religiosi dovrebbero essere scelti sulla base di una certa autorevolezza o referenze referenzialità reale
E però anche saper parlare non facendo prediche
E in e con un linguaggio accessibile al programma televisivo quindi in maniera sintetica chiara
Però rispondendo alle domande non evadendo le domande e e adattando la un po'a quel tipo di uditorio di audience
Quindi globale del c'è da imparare tutti tutti e due la premessa però che ci sia intelligenze e magari anche un po'di buon gusto non sempre cioè
Per certamente il problema della teatralità azione questa è un dato di fatto perché c'è una tendenza all'udienza per cui la teatralità azione lo scontro con l'uscita fuori dalla diciamo dalla riga della medietà assolutamente più appetibile dal punto di vista
Mediatico e questo è un grosso un grosso limite
Dall'altra parte il problema della autoreferenzialità di molto spesso delle persone che vengono chiamate chiamati come come diceva appunto
Poco fa Iaia e importante e vedere anche chi organizzata una trasmissione e
Il background che c'è rispetto alla scelta dei personaggi che devono alla fine essere marionette che interpretano
Dei insomma degli stereotipi anche qua tutta la lotta appunto controllo stereotipo che deve essere compiuta e la rottura della comunicazione ma io sottolineo era così come oggi non abbiamo parlato
Tutto il Nord norme ma anche una sotterraneo che Rueben
Perché sicuramente è importante la televisione generalista eccetera
Ma non c'è controllo su tutto ciò che accade fra associa al e web in senso generale in cui la tu referenzialità è totale in cui lui persone sprovvedute possono veramente essere portate
A a delle decisioni diciamo guidate otto appunto guidate dai pixel dei computer e e questo è un mondo di cui forse almeno come generazione premura debba
Avevo difficoltà a entrare in connessione ma penso che è un problema che chi si occupa di comunicazione oggi deve avere chiaramente presente perché la
La comunicazione televisiva
Per i giovani sopra tutto decisamente inferiore a questo altro tipo di incontro di comunicazione in cui l'avidità diano risposta da tutti e poi tutti possono andare a credo e quindi è una cattiva informazione pericolosa e messe visto quanti attraverso il web sono arrivati a delle scelte folli in questo in questo senso
Poi sicuramente anche nell'ambito della televisione in generale informazione religiosa è praticamente assente quindi il problema nei canali ufficiali come me
Fare passare anche una chiedo ora e semplice rabbia informazione pulita
Delle religioni perché perché informazioni religiose come anche le varie trasmissioni sia della comunità ebraica che anche nei Comuni ravvede stanti vengono poi trasmesse addendi orari dalla televisione di Stato assolutamente improprio Bindi perché notturni o ma tutti i modi quando non è di poche persone vanno a lavorare quindi sicuramente anche creare delle possibilità di comunicazione sia di dialogo si intra dialogo interi dialogo ho specificità in cui formare una settimana fa con i reparti Rabin eravamo presenti a un corso di
Formazione informazione per i giornalisti diciamo per i giornalisti reperiva Tica misti
Ed è stato anche questo un altro momento interessante perché anche i giornalisti vanno formati e formati non formati in un modo serio e quindi attivi di formazione per giornalisti generali con questo caso per i vaticanisti forse sono un'altra arma perché la cultura è l'unica arma che abbiamo per poter vincere
Ma cosa per vicino alla Presidente farla peso però era
Perché ci tengo a questo purtroppo a me è capitato di dover molto modestamente non richiesto di dover difendere per assurdo la dignità del buddismo
Perché come come come emerso
Ci sono mi spiace doverlo dire dei
Cialtroni ecco scusate è una parola un po'volgare insomma ma come ci sono per l'Islam e coso che che parlano del bruttissimo senza sapere che cosa sia no ecco come se fosse un'emozione o come se fosse appunto no ecco o o o un peso alla fine e basta ENPAF stavano ecco tanto per metterci qualcosa di più e e e quindi e questo è e inaccessibili a questa almeno non so come dire
Per quanto per me e inaccettabile perché per quello che ho fatto di studi dell'induismo del buddismo veramente sono delle volgarizzazione di tre terribili
A volte però nel caso dell'Islam
Invece non ci deve essere uno vestito di arancione ci deve essere qualcuno che corrisponda allo stereotipo e quindi e quindi per fortuna io non corrispondo con lo stereotipo
Allora e allora no e no non e allora bisogna cercare qualche con qualche dove il rischio è che si cerchi la conferma del pregiudizio e non la soluzione al pregiudizio chiedo scusa rapido
Alcuni
Argomenti un po'divisi uno dall'altro varie tronco la sua domanda
In una società che essenzialmente mediatica
Bisogna agire mediaticamente
Le nostre discussioni che vengono fatte in questo autorevole Ateneo sono discussione che rimangono chiuse
Ad una platea di esperti
Quando non riusciamo per la strada queste cose sono difficili da trasmettere
Una persona
Una grande persona rotola genialità nel riuscire a trasmettere idee teologiche in atti concreti è stato Giovanni Paolo secondo
Il quale quando tu ha dovuto trasmettere il significato di Nostra aetate tutti i documenti che cosa significa il dialogo è andato a fare la visita alla sinagoga
Ha fatto un gesto clamoroso oltre tutta la sua vita è stata fatta di gesti perché il mio collega attraverso il gesto la gente capisce molto di più di quando arriva un documento complicato da legge
Ci si passa una notte non si è capito mentre invece il gesto di entrare nel cuore
Lo dico anche per me ne sto facendo
E quindi in qualche modo dobbiamo responsabilizzarsi anche noi a fare delle cose che si sono capite mediaticamente
Per quanto mi riguarda la gestione mediatica della religione non so se
Non esista un'informazione religiosa informazione religiosa piuttosto magari a senso unico assenso prevalente
I allora quello che ha detto delle trasmissioni religiosi il processo è utilissimo e sorgenti di vita
Io ogni volta che cambiare un direttore generale della RAI e l'ho incontrato sempre incontri cordialissimi ma
Parliamo
Ovviamente come sorrisi ma Angelo un sorriso c'è il mondo gli ho sempre fatto una preghiera sottoforma di battuta mandate questo trasmissioni in un orario un po'più cristiano ecco
Cosa che non è mai successo via
Per non parlare del buddismo che semplicemente inesistente a parte dei film intuisce io vengono trasmessi non se lo sa assolutamente non appunto l'informazione di Joseph
Quello che e per parlare voi dei dibattiti potevo in cui gestito l'informazione
E vedo che i giornalisti vogliono fare scorrere il sangue molto più di quelli che c'era il coltello in mano sono molto più loro sanguinari
Che cercano di creare dei contrasti altrimenti non rendono altrimenti non fanno audience eccetera eccetera
Ma
Il problema che mi pongo io
Come spettatore come persona che coinvolta purtroppo con i fatti
Ma le persone al di là del nostro amico presente in questa
Ci sono rappresentanti religiosi
Adesso che siano rappresentanti del mondo islamico che compare uno che compaiono i media
E che recitano dei manterrà triti e ritriti
E nota dico le cose come stanno
E la gente se ne accorge
Io in ha fatto presente anche per vie dirette o indirette
Loro oggi vanno in televisione e condanna del terrorismo
Va bene
Sono credibili perché
Perché condanna del terrorismo islamico condanne il terrorismo
Quando c'è stato perché la sosta di vecchie di anni ma il due mila e quindi già iniziato all'inizio di gennaio quell'attentato ossia il debito
Immediatamente dopo lo scioglimento due giorni dopo cioè di dosso mercoledì e venerdì c'è stato l'attacco alle per conoscere un un super mercatino che vendeva prodotti secondo legge organica
C'è stata l'indignazione di tre incisi milioni in piazza eccetera eccetera tutte le autorità sono state direi costrette a fare dichiarazioni per dire non c'entrava niente non siamo proprio quell'altro
Ma
In questo Paese in Italia c'è stato perché la presenta a parte
Passerò per la ricerca c'è stato vero quello che ha detto
Non è che il terrorismo davvero pericolosa marchio non sa di stare in un negozio esigue non alimenti secondo la legge dà l'occasione sia altri negozio che rispetta dove c'è qualcuno che lo ha detto no non c'è stato chi lo ha detto
E allora se i giornalisti esasperando le invenzioni
Ma le consegne stanno
Petizione ci stanno interessata
E ancora una forse due domande sì sì ora
Grazie grazie
Io mi auguro che questo
Abiterà
Sto tavolo lei è
Docente delle università europea
Ore di questa entità
Noi
Che abitiamo nello stemma segnala
Ringrazio
Remo incontrarci
Azio perché grazie a voi
Grazie
Assolutamente Rosate dialogare perché
E anche a breve
è
Esatta signor marchietto vere finire con sicuramente con
Allora credo che siamo
Pronti per la pausa caffè perché
è stata un'ora e mezza che è volata io ringrazio anche particolarmente Rapino disegni che aveva
A un appuntamento e doveva partire dall'Università le quattro un quarto invece lo abbiamo
Diciamo
Avvelenato tra virgolette con questo magari fossero questi veleni che
Allora di nuovo riprendiamo
In questa
Fase finale bene
Nel convegno
E il
La tematica della libertà religiosa
E vogliamo farlo con l'intervento del professore Mauro Ronco
Che purtroppo non non ha potuto finalmente essere presenti ma che lui aveva preparato
Il suo intervento è un suo
è vero collega discepolo
Professore Carmelo Leotta ci farà la la lettura del suo intervento
Sulla la tematica che viene intitolata le letture discontinui sti che della dignità disumane
Oria e status questione
Donne
Il
Il professore Mauro Ronco
Che come dico per impegni imprevisti sopravvenuti che una
I rimandabile udienza del tribunale penale non è presente oggi qui fra di noi
Ah non era imputato meno male meno ma
Meno male
Quindi non è non c'è bisogno di pregare per lui particolarmente
Però particolarmente non solo così a livello un po'generale non
Il professor Ronco Ordinario di diritto penale presso l'Università degli studi di Padova nonché docente presso il corso di laurea in giurisprudenza dell'Università europea terrò
Oltre che illustre giurista avvocato penalista il professore Ronco è impegnato
Nella posso lato cattolico fin dalla giovinezza all'UDC devono ripetuti importanti interventi chiarificatori sui riflessi giuridici istituzionali
Delle principali culture è ideologia progressiste che si sono succedute sulla scena della società e della Chiesa
Dalla teoria della deroga libera fino alla recente Teoria del gender
Ora grazie professore Leotta se ci fa la Corte sia
Di
Presentare la relazione del professore Mauro Ronco
Grazie
Momento che alla lettura di questa relazione seguirà poi
Una mia breve esposizione sul tema dell'ordinamento giuridico europeo ed italiano in tema di tutela della libertà religiosa prometto almeno di cambiare un poco l'intonazione la seconda
Ecco il professor Ronco che ho l'onore di rappresentare in questo convegno odierno
Mi chiedeva mi pregava di formulare una lieve modifica il titolo del suo intervento che suona continuità e discontinuità nel magistero della Chiesa in tema di libertà religiosa proprio al fine di sottolineare la permanenza di un profilo strutturale di continuità
Inizio in relazione alla grandissima difficoltà del tema mi limiterò ad esporre una serie di punti fermi che consentono di valutare obiettivamente il rapporto tra la dottrina di quanta cura del Beato Pio IX
E la dottrina della dignità disumane del Concilio ecumenico Vaticano II
Primo punto nel magistero autentico della Chiesa è riscontrabile su molte importanti questioni uno sviluppo dottrinale omogeneo ciò vale anche e soprattutto a riguardo della libertà religiosa
A quanta cura
Su tale tema hanno fatto seguito le due lettere in cicli chiede di Leone tredicesimo immortale Dei del mille ottocentottantacinque sulla Costituzione cristiana della società
E la Libertas presta antismog mille ottocentottantotto sulla libertà umana
Ora l'intero corpus dottrinale Tivoli Tonino ha come obiettivo la condanna del diritto moderno nato dalla rivoluzione francese e delle libertà connesse all'indifferenti ISMU dell'uomo e della società
Nell'insegnamento li ho Nino in particolare nella libertà sempre stanchissimo un c'è uno sviluppo di rilievo sul tema della tolleranza della dignità e dell'uguaglianza delle persone
Della vera libertà di coscienza dell'uomo davanti allo Stato
Nel magistero di San Pio decimo
Posto sotto la stella polare del restaurare Omnia in Cristo vanno soprattutto sottolineati i richiami I doveri delle società nei confronti di Dio e della Chiesa
E l'elaborazione di alcune fondamentali nozioni sul diritto in specie sul diritto alla vera libertà contrapposta alla licenza
Eccessivamente del magistero di Pio undicesimo vanno sottolineati il richiamo ai doveri delle società verso la verità che trova il suo culmine nella proclamazione della regalità sociale di nostro Signore Gesù Cristo
Nell'enciclica acqua Springs del mille novecentoventicinque
Non che gli approfondimenti sui diritti fondamentali delle persone di fronte i totalitarismi con la dichiarazione della dignità e dell'uguaglianza degli uomini e della anteriorità dell'uomo sulla società civile
Arriviamo al magistero di Pio dodicesimo
In tale magistero oltre a trovarsi nuovamente il richiamo alla regalità sociale di Gesù Cristo e ai doveri della società verso la chiesa
Si possono trovare importanti elaborazioni in senso positivo intorno ai veri diritti dell'uomo
Di particolare importanza e il testo del sei dicembre del cinquantatré
Ci riesce pronunciato in occasione del Congresso nazionale dei giuristi cattolici italiani sul tema Nazione e comunità internazionale
Doveri sviluppato l'argomento della tolleranza religiosa praticata da nello Stato
Secondo punto lo sviluppo della dottrina sul tema
E di estremo rilievo e disegna lo sforzo progressivo del magistero di passare
Dalla condanna senza appello o del diritto e dell'indifferenti ISMU moderno alla presentazione positiva di un diritto non più positivi stico integralmente fondato sulla dignità ontologica della persona umana
La dichiarazione dignità disumane si pone al termine di questo sviluppo e apre una pagina nuova a dichiarazione non si oppone però alla dottrina tradizionale la ricomprende e contiene al contempo alcuni elementi nuovi
Terzo punto
Cercherò di cogliere gli elementi nuovi della dignità disumane evidenziando la dottrina liberale sulla libertà di coscienza e dei culti
Che costituì l'oggetto specifico delle condanne di quanta cura e del magistero successivo
Si comprenderà dall'esatta determinazione dell'oggetto della condanna di quanta cura che non è possibile effettuare un confronto letterale tra i documenti precedenti e la dignità disumane
Perché essi si riferiscono a oggetti diversi
La rivendicazione della libertà liberale consta formalmente
Di un riconoscimento morale positivo del fare tanto il bene quanto il male
Secondo di un'autorizzazione giuridica positiva tanto del fare il bene quanto del fare il mare
Terzo tale autorizzazione proverrebbe da una autorità Catherine si auto costituisce in mente è sovrano
è autorizzata l'individuo sovrano a sentire operare e fare come meglio gli piace
Purché nei limiti della legge civile che espressione di una volontà generale che dunque e ultimamente l'unica fonte dell'Autorità
E anche essa assolutamente sovrana senza limiti morali e religiosi
Quarto punto
Oggetto della condanna di quanta cura e proprio questa concezione mostruosa e totalitaria del diritto
Concessione mostruosa e totalitaria la cui fonte suprema e la sovranità assoluta dello Stato
Che non conosce limiti nei in alto nella legge morale ma neppure in basso cioè nelle concrete libertà dei cittadini e dei corpi intermedi
Nella concezione che possiamo chiamare stato l'Africa del diritto la libertà della Chiesa e cancellata la condanna di quanta cura e del magistero successivo fu profetica
Quinto punto
La dichiarazione dignità disumane si muove su un piano diverso
Il piano e quello della fondazione di un diritto non più basato sulla concezione positivi Istica liberale che poi sarà anche la concezione socialista fascista e comunista
Ma che si basa sulla dignità ontologica e sull'uguaglianza è essenziale di ogni singola persona umana
L'oggetto è il fondamento della libertà religiosa sono contenuti nel punto due della dignità ti su male
Le proposizioni e fondamentali sono quattro
La prima la persona umana ha diritto alla libertà religiosa
La seconda il contenuto della libertà e l'immunità dalla coercizione sia da parte dei singoli dei gruppi o di qualsivoglia potere umano
In modo che in materia religiosa nessuno ossia forzato ad agire contro la sua coscienza ne sia impedito entro debiti limiti di agire in conformità densa
Terzo corollario il diritto alla libertà religiosa si fonda realmente sulla stessa dignità della persona umana
Quarto il diritto alla libertà religiosa deve essere riconosciuto è sancito come diritto civile nell'ordinamento giuridico
Qual è l'oggetto di questo diritto l'oggetto di questo diritto e
Primo immunità della coercizione esterna secondo i soggetti passivi di questo diritto sono i singoli i gruppi e anche il potere qualsivoglia potere umano
Terzo i singoli i gruppi e i poteri devono fornire per ragioni oggettive di giustizia
La prestazione negativa dell'astensione da ogni forma di costrizione nei confronti della persona in materia religiosa
Gli atti protetti in via consequenziale dal diritto
Recita la dignità disumane
E non essere immuni dalla coercizione
Tutte le persone così che in materia religiosa nessuno sia forzato ad agire contro la sua coscienza o essere impedito ad agire in conformità alla sua coscienza
Vi è una precisazione fondamentale entro debiti i limiti il che non vuol dire che il limite è l'ordine pubblico sic et simpliciter ma l'ordine pubblico giusto
Il fondamento ontologico del diritto o fondamento interno del diritto e ciò che fa sì che sussista un incerto diritto
Il fondamento del diritto alla libertà religiosa e la dignità umana ontologica naturale
Essa e ciò che fa sì che esista e diritto in ciascun uomo si tratta di un fondamento ontologico ed oggettivo non di un fondamento operativo e soggettivo
Si tratta infatti di un diritto della persona umana qua tariffe non della coscienza che opera in modo più o meno conforme alla regola del retto agire
Si tratta di un diritto della persona umana in forza della sua dignità essenziale
In Italia che consiste proprio in virtù della ragione
Ed è la libera volontà di cui sono dotati di uomini e con tutta la personale responsabilità di cui sono investiti nell'obbligo morale di cercare la verità soprattutto in materia di religione
E poi di aderire alla verità dopo averla conosciuta e di ordinare tutta la vita secondo la verità
Non può non apprezzarsi la radicalità della dignità disumane che ribadita in un punto ulteriore del paragrafo due
Il diritto alla libertà religiosa non si fonda quindi su una disposizione soggettiva della persona recita appunto la limitati su male ma sulla sua stessa natura
Io della citazione e questa natura e quella di chi per essere naturalmente dotato di ragione di volontà
Ed essere investito di responsabilità appunto come si diceva all'obbligo morale di cercare la verità di aderire ad essa e di conformare la sua vita alle esigenze della verità
All'affermazione metafisica della dignità ontologico oggettiva della persona si aggiunge l'affermazione
Pure di carattere metafisico ma confortata sempre dall'esperienza che gli uomini non sono in condizione di adempiere all'obbligo morale di cercare e di aderire fermamente alla verità
Se non godono della libertà psicologica e nello stesso tempo della immunità dalla coercizione esterna
Dunque a dire che per aderire alla verità occorre la libertà
O il che il diritto alla libertà religiosa e fondato sulla dignità ontologica della persona e non sulla operatività soggettiva della coscienza questo diritto all'immunità dalla coercizione
Perdura anche in coloro che non soddisfano l'obbligo di cercare la verità e di aderire alla verità
E le sue esercizio qualora sia rispettato l'ordine pubblico informato giustizia non può comunque essere impedito
Con ciò
è superata la dottrina del diritto alla libertà religiosa della coscienza sincera
In forza del quale fruirà ebbero di questo diritto oltre ai cattolici soltanto coloro che cerco né in buona fede la verità religiosa e qui
Professor Ronco pone in evidenza alcuni elementi di novità della vita disumane
E comincia col citare un passo
I Pietro Pavan test già è stato menzionato nel corso di questo convegno
Inizia questa citazione tratta dall'opera di Pavan
Tra la Pacem interresse e la dignità disumane c'è una differenza essenziale c'è uno sviluppo sostanziale quando si tratta del modo secondo cui va concepito questo diritto alla libertà in materia religiosa
Perché nella pace né in terra risse si rompe per così dire una linea tradizionale
In cui si affermava ufficialmente o ufficiosamente che sono i cattolici hanno diritto alla libertà in materia religiosa perché sono i cattolici professor non la Regione Veneto
Nella Pacem in terre risse più che riferirsi alla religione vera ci si riferisce alla rettitudine della coscienza
Si deve affermare questo diritto con inerente a tutte le persone cioè che hanno una coscienza retta
Però la coscienza retta può essere sia retta ed era sia retta e invincibili mente erronea
Quindi in fondo si comincia già ad aprire con la pace in interni si il varco per l'affermazione del diritto anche in ordine a soggetti che non sono cattolici ma ci si ferma nell'ambito della rettitudine della coscienza
E qui si pone la novità della dignità chi su male continua la citazione di Pavan invece nel documento dignità disumane si è fatto un passo oltre che è stato poi decisivo
Tale elemento di novità consiste nel fatto che il diritto nella dignità disumane non si fonda sulla rettitudine della coscienza
Ma si fonda sulla natura umana
Natura umana creata dotata di ragione e dotata di libertà e quindi chiamata in virtù della sua stessa natura ad assumere la responsabilità in primo piano quando si tratta di comporre il suo rapporto
Che deve essere essenzialmente libero con Dio
Io la citazione
è possibile usare qualche considerazione finale sulla continuità novità della dignità disumane rispetta i documenti del passato rispetto al passato c'è una continuità fondamentale
Non soltanto non è prevista alcuna autorizzazione morale all'errore mai prescritto in modo oggettivo è certo l'obbligo morale di aderire alla verità
Infatti
Non soltanto
Non è prevista alcuna giuridica legittimazione dell'errore mai denunciato come un bene di altissimo valore appartenente tanto al bene della Chiesa quanto al bene della città terrena
Che la Chiesa goda di tanta libertà quanto lei necessaria per provvedere alla salvezza degli esseri umani
Al numero tredici del documento del
Dunque non soltanto
Nella dignità disumane non è previsto il diritto di fare ciò che si vuole densi il diritto di non essere impediti a seguire la propria coscienza
Rispetto al passato vi sono aspetti di novità preziosi che si pongono tuttavia sempre in continuità perfetta con verità fondamentali che erano proclamate da sempre Dalla Chiesa
La prima
Che il diritto alla libertà religiosa a per fondamento la dignità dell'uomo
Ciò riallaccia il fondamento della libertà alla verità fondamentale confermata dalla rivelazione che l'uomo è stato creato a immagine e somiglianza di Dio
E in quanto tale è stato creato capace di aderire alla verità attraverso la ragione è la volontà del cui uso egli è responsabile
La libertà dunque e per la verità e senza la libertà la verità non si potrebbe guadagnare veramente e fino in fondo
Il secondo aspetto fondamentale che si in qualche modo si si coglie comma maggio approfondita rispetto al passato nella dignità disumane e
Io ribadire che il diritto a per fondamento il vero
Anche se è indubitabile che la Chiesa ha sempre contrastato con ogni rigore
E ciò lo ha fatto soprattutto nell'epoca liberale totalitaria il positivismo giuridico e sostenuto diritto naturale
Il richiamo al fondamento ontologico del diritto che è contenuto nella dignità disumane mette in luce con chiarezza che il diritto naturale non è una sorta di diritto positivo della natura cioè una sorta di Codice
Della natura quasi
Come se fosse una deriva naturalistica o biologi cistica che si impone in maniera etero uno ma alla ragione
Il diritto e piuttosto fondato in una verità profonda conquistata attraverso la ragione e che origina dalle inclinazioni profonde che si trovano nell'animo umano
E siccome l'inclinazione più profonda e quell'alla felicità nell'incontro con Dio allora il diritto a cercare e il diritto di aderire a Dio e un diritto umano fondamentale
Corollario del fondamento ontologico oggettivo di la libertà religiosa e la universalizzazione del diritto
Di cui non sono più esclusivi titolari cattolici o coloro che pur cattolici cerca un in buona fede di conoscere la verità e questo è l'elemento nuovo
Della dignità disumane ma anche sono titolari di questo diritto coloro che non cerca lo ha fatto la verità o di coloro o coloro che la impugnano in malafede
Ma riportare un diritto al suo vero fondamento oggettivo ontologico non significa
Riconoscere all'errore lo stesso diritto della verità
All'errore infatti la dignità disumane non riconosce alcun diritto
Il diritto alla libertà e riconosciuto a ciascuna persona come condizione indispensabile affinché essa possa aderire liberamente appunto alla verità
Quindi adesso
La ringraziamo
Per Carmelo Leotta ed evidentemente anche il procedo male o Mauro Ronco
Questa sua
Relazione
Appunto adesso introduco
Perciò le Carmelo Leotta che ricercatore confermato presso il corso di laurea in giurisprudenza dell'università europea di Roma
Costante
Toma netta e autore di diverse pubblicazioni di carattere giuridico
Lei la parola
Lo intervento
La libertà religiosa nell'ordinamento giuridico italiano ed europeo questa mattina avevamo visto
Rispettiva più a livello internazionale Nazioni Unite
Se Regioni a livello mondiale ad esempio l'abuso del Terminillo di accennare questo aspetto della libertà religiosa a livello europeo e poi italiano grazie Carmelo grazie
Nel corso di questa mia esposizione cercherò soprattutto di mettere in luce dopo avere esposto sinteticamente quale la disciplina del dell'articolo nove della convenzione
Europea sui diritti dell'uomo e la libertà e delle libertà fondamentali
Quello che e il trattamento penalistico delle degli atti che offendono la libertà religiosa nel nostro ordinamento interno
Trattamento che dopo numerosi interventi della Corte Costituzionale dagli anni i primi se negli anni Settanta fino al due mila e cinque ai qui parato il amo il livello di tutela per ogni confessione osa che era ben diverso nella disciplina originaria in cui c'era una la tutela privilegiata nei confronti di quella che allora era la religione dello Stato
La libertà religiosa nella CEDU
Le fonti sulla libertà religiosa nella CEDU cioè nella Convenzione europea dei diritti dell'uomo
La libertà fondamentali sono date principalmente dall'articolo nove che si intitola libertà di pensiero di coscienza e di religione ed all'articolo quattordici intitolato divieto di discriminazione
Oltre a questi articoli di cui ora dirò brevemente il contenuto precettivo si possono tuttavia ritenere connessi con l'esercizio della libertà religiosa anche se non esclusivamente con l'esercito della libertà religiosa
Il diritto alla libertà di espressione del pensiero articolo dieci il diritto di riunione di associazione articolo undici
E diritto al matrimonio
La compromissione di questi diritti può infatti incidere
A volte più direttamente a volte meno con l'esercizio della libertà religiosa positiva
L'articolo nove rimane certamente la norma principale sul riconoscimento del diritto alla libertà religiosa nel sistema
E il Consiglio d'Europa
Mi si inserisce appunto la convenzione la sua tutti
Il paragrafo uno individua il contenuto della libertà religiosa che si compone di una parte negativa espressa dal richiamo alla libertà di pensiero e di coscienza
Che possiamo qui intendo è come divieto sia in capo allo Stato sia in capo Ada ed individui privati o riuniti
Di obbligare un singolo un gruppo alla pratica di una certa fede
Così pure rientra in un certo senso nella libertà religiosa negativa il diritto di cambiare religione cioè dismettere o di smettere di credere
Ciò significa che nessuno può essere obbligato a credere ancora a credere tout cour o a credere in maniera uguale nel tempo
Il paragrafo uno dell'articolo nove della CEDU contiene anche una chiara enunciazione della libertà religiosa positiva
Laddove prevede espressamente la libertà di manifestare la propria religione o il proprio credo
Individualmente o collettivamente quindi sia come diritto individuale sia come diritto dei gruppi
In pubblico e in privato mediante tre attività che sono la pratica del culto l'insegnamento le pratiche e l'osservanza dei riti
I titolari di questo diritto dunque sono sia i singoli fedeli sia i Gruppi e quindi le comunità di fedeli
Il diritto di manifestazione della religione si deve poter esercitare in privato in pubblico mediante l'esercizio di quelle tre attività menzionate
La libertà religiosa positiva comprende necessariamente il diritto di educazione ma anche il cosiddetto diritto di proselitismo
E può trovare alcuni limiti che sono elencati che sono disciplinati sempre dell'articolo nove al paragrafo due i requisiti sono tre
Il primo la limitazione deve essere prevista dalla legge vuol dire cioè è una cosiddetta clausola della riserva di legge e cioè che non può essere imposta da un'autorità amministrativa o da un'autorità giudiziaria senza una previsione di legge
Secondo la limitazione deve essere prevista per un fine specifico è legittimo cioè per esigenze di pubblica sicurezza per protezione dell'ordine
Per esigenze di salute di morale pubblica o per la protezione dei diritti e delle libertà altrui
Infine in terzo requisito che normalmente si verifica attraverso un bilanciamento tra l'articolo nove
E l'altro diciamo diritto che sarebbe leso dall'esercizio della libertà religiosa e il fatto che la misura restrittiva sia necessaria ed una società democratica
La norma
A ben vedere può esporsi a dei rischi di compromissione indebitare la libertà religiosa specie se confrontata rispetto all'esercizio di quei diritti civili connessi con una scelta religiosa
E in particolare a mio avviso con il diritto di educazione
Questo perché laddove si pone come contro limiti all'esercizio della libertà religiosa declinata come diritto all'educazione all'insegnamento
Gli altrui diritti e in particolare i diritti che sono elencati che sono previsti dall'articolo otto cioè il diritto alla vita privata e il diritto al rispetto della vita familiare si possono effettivamente
Siamo intravvedere dei rischi di compromissione indebita della libertà religiosa
Questo e un rischio a cui effettivamente la a mio avviso la lo nostro ordinamento l'ordinamento della CEDU predisposto
Proprio per evitare queste derive lesive del diritto alla libertà religiosa una strada percorribile e quella di valorizzare nell'applicazione dell'articolo nove
E la della CEDU e in particolare del paragrafo secondo in cui sono presenti le ipotesi di limiti alla libertà religiosa il requisito della necessità in una società democratica della misura restrittiva
In una società democratica pluralista la misura restrittiva può dirsi necessaria a ben vedere solo quando il comportamento del fedele offende l'ordine pubblico cioè la conservazione di uno stato di pacifica convivenza sociale
La libertà di educazione come estrinsecazione della libertà religiosa si rinviene poi espressamente in un protocollo addizionale della CEDU espressamente in quello del mille novecentocinquantadue
Articolo due stabilisce che lo Stato nell'esercizio delle funzioni che assume nel campo dell'educazione dell'insegnamento
Deve a rispettare il diritto dei genitori di provvedere a tale educazione Attali insegnamento
Secondo le convinzioni religiose e filosofiche quindi la CEDU prevede espressamente che i genitori sulla base delle proprio le proprio credo hanno diritto di educare i figli
E di non subire in questo delle limitazioni da parte del dello Stato a meno che non siano limitazioni dell'ordine pubblico che quindi investono direttamente il diritto alla libertà religiosa
Si tratta di una norma che certamente meriterebbe di essere ricordata anche in sede di dibattito politico culturale ad esempio oggigiorno le tematiche relative alla diffusione della teoria gender
Che forse più opportuno chiamare ideologia
Ora l'arrivo della libertà religiosa sia in senso negativo che in senso positivo è sempre all'interno del sistema CEDU il divieto di discriminazione
Articolo quattordici nessuno cioè può essere trattato in modo diverso da un altro per una serie di ragioni tra cui il fatto di praticare una fede anziché un'altra o per il fatto di non praticare nessuna fede
Il divieto di discriminazione è stato ribadito anche all'articolo uno del protocollo numero dodici del due mila
Ecco
Sorvolando occorre poi dire brevemente che la Carta di Nizza cioè la Carta dei diritti fondamentali dell'Unione Europea quindi ci spostiamo una fonte dell'Unione europea mentre la Convenzione dei diritti dell'uomo
Del mio novecentocinquanta non è una fonte strettamente dell'Unione europea perché una fonte che attiene al sistema di tutela che fa capo
Al Consiglio d'Europa invece la Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea del due mila la Carta di Nizza quindi fonte dell'Unione
Espressamente all'articolo dieci paragrafo due il diritto all'obiezione di coscienza come corollario del diritto alla libertà religiosa
Sorvolo sulle fonti internazionali e vorrei spendere alcune parole invece sul il percorso che riguarda all'interno dell'ordinamento penale italiano
Quella che è stata una parificazione di tutela di tutte le confessioni religiose
Alcune
Parole però devono essere prima spesi sulla disciplina costituzionali interna almeno richiamando
Alcuni articoli fondamentali della nostra costruzione in particolare l'articolo tre principio di uguaglianza l'articolo sette
Dove principio di indipendenza Stato Chiesa a cui
Viene ricondotto spesso il principio di laicità IP l'articolo otto l'uguaglianza delle confessioni religiose articolo diciannove
Invito la libertà religiosa anche in senso strettamente positivo quindi al culto pubblico e privato nei limiti del buoncostume al proselitismo
E infine l'articolo venti la libertà religiosa viene considerata in un autorevole testo della nostro diritto costituzionale cioè nel commentario alla costruzione della UTET edizione del due mila e sei
Sotto l'articolo diciannove a cura di ricca viene considerata la prima in ordine di tempo tra le libertà civili rivendicate nei confronti del potere politico
E insieme la libertà di cui all'articolo ventuno cioè alla libertà di manifestare il pensiero come il secondo pilastro
Fondamentale e privilegiato per lo sviluppo della persona quindi praticamente il
Il sistema personalistico del nostro ordinamento che poi ha una sua declinazione anche nel settore penale
Prenda sul diritto alla manifestazione del pensiero ma prima ancora secondo questo autore e la libertà religiosa la prima libertà civile rivendicata dai singoli e dai gruppi a rispetto allo Stato
Libertà religiosa assurgere al nostro ordinamento ha diritto inviolabile
Io rinunciabile indisponibile queste tre parole questi tre aggettivi non sono sinonimi perché inviolabile dice relazione al rapporto
Tra il titolare del diritto è un soggetto diverso che dunque non può violare questo diritto e quindi deve astenersi da comportamenti che possono offendere l'esercizio del diritto
E poi gli altri aggettivi dicono irrinunciabile è indisponibile cioè significa che il titolare del diritto non può rinunciare non può dire a me non interessa la libertà religiosa ne faccio a meno perché è una posizione giuridica soggettiva a cui non può
Che non può essere
Di cui soggetto non può essere privato neanche per sua volontà
Ecco dunque che la libertà religiosa nel nostro sistema questo Zenale non è l'applicazione non è la derivazione di un principio di indifferenti ISMU dello Stato
Cioè la laicità non significa indifferenti ISMU dello Stato rispetto alla materia di religione
Ma anzi e il frutto di una scelte originaria che noi ritroviamo nella nostra Costituzione e anche nella giurisprudenza costituzionale per cui
Il la dimensione spirituale dei singoli e delle comunità e le scelte di coscienza che sono legati a questa dimensione spirituale ha rilevanza nel pubblico
Essa diciamo molto sintetici ovviamente il tema meriterebbe altri profili altri approfondimenti la libertà religiosa ha certamente una declinazione sia negativa sia positiva
Ora a questo punto occorre un ulteriore passaggio la libertà religiosa merita una tutela penalistica perché nella nostra dottrina penalistica
Vi sono fondamentalmente tre posizioni la prima è quella che dice non merita una tutela penalistica perché comporta tutelare
Attraverso diritto penale la libertà religiosa comporta la violazione di altri diritti ad esempio il diritto alla manifestazione del pensiero
Un'altra posizione la dottrina e quella che dice
Tuteliamo la libertà religiosa ma come declinazione del diritto alla manifestazione del pensiero quindi
La manifestazione di un CRA ed ora è una manifestazione del pensiero e nulla di più e dunque la tuteliamo allo stesso modo di come tuteliamo ad esempio attraverso il delitto
So di
Lorenza privato o di o di ingiuria quella che sono posizioni l'onorabilità e la manifestazione del pensiero
C'è una terza posizione che a mio avviso è quella corretta che invece e una posizione che vuole conservare la disciplina penalistica vigente che da ultimo è stata rivisitata nel due mila e sei dal nostro legislatore che dice no la libertà ed il Giosa sia positiva Brebemi essenzialmente positiva deve essere tutelata dal diritto penale in quanto tale cioè la libertà religiosa è un bene in sé e per sé meritevole di una tutela penale
Questo perché perché in realtà alla ludici amo sotto questa
Terza impostazione che quella cui io aderisco viene l'idea che la libertà religiosa e dunque l'atto religioso sia un atto profondamente diverso dall'atto del pensare cioè dall'atto semplicemente di coscienza
E dunque meriti una tutela specifici per Ciarla tutelato cioè una tutela in cui il bene giuridico non sia
Tu curare la manifestazione del pensiero in cui inseriamo anche la religione ma sia l'atto religioso per l'altro religioso perché l'atto religioso sì manifesta almeno in tre i dati essenziali che sono
Non il pensare genericamente un'idea ma aprire sia un ente
Superiore che può essere trascendente immanente ma comunque ad un a un essere che non è che non è semplicemente un'idea
Il fatto che l'atto di gioioso sia esercizio del culto e che quindi richieda in un certo senso anche sempre la dimensione comunitaria dunque questi elementi sono elementi
Che per il giurista possono essere e a mio avviso devono essere apprezzati come elementi
Caratterizzanti un dato sociale che merita protezione in quanto tale e non perché espressione generica della manifestazione del pensiero
Ora quale è stato il percorso molto brevemente perché
Poi
Sarà la possibilità eventualmente di
Redigere una relazione per gli atti di questo convegno quale è stata il percorso nella nostra normativa penale interno alla leve
Diciamo la partenza era una tutela differenziata cioè il Codice Rocco Codice del mio novecentotrenta prevedeva fondamentalmente una tutela penalistica
Fondata sulla preferenza per la religione cattolica sulla
Esigenza di tutelare la religione in quanto bene pubblico cioè e Lella religione come strumento secondo il legislatore fascista per raggiungere dei fini etici dello Stato
Terzo corollario il fatto che nonostante la tutela della Regione avesse una finalità precipuamente di carattere pubblico tuttavia venivano in maniera mediata anche garantiti dei diritti individuali cioè
Adesso a tutelare esempio contro il vilipendio non si tutela soltanto la religione ma si tutela anche l'onorabilità la dignità del singolo fedele questo significa una tutela diciamo in qualche modo un e si pone su diversi piani su un piano pubblico e sul piano privato
Le figure di reato
Non vi sto a dire storicamente quali erano opere perché mi dilungherei e ramo eccessivamente oggi il
All'esito delle
Diciamo del
E la giurisprudenza costituzionale che
Ha iniziato questo percorso nelle la giurisprudenza costituzionale
A opera due fasi una prima fase la fase che vada cinquantasette fino a settantacinque fondamentalmente della fasi in cui i giudici i ponevano questa questione alla Corte Costituzionale dicevano
Queste norme tutte non in modo diverso le confessioni religiose questo crea una disparità di trattamento e dunque una violazione dell'articolo tre dell'articolo otto
La Corte costituzionale conserva però queste a queste norme originari del Codice Rocco dicendo
Ed era un trattamento differenziato ma si giustifica per un criterio di carattere sociologico perché la religione cattolica era religione prevalente dunque dobbiamo tutelarla di più
Dopo i Patti lateranensi dell'ottantaquattro questo non è più possibile e la Corte costituzionale poco per volta fino all'ultima sentenza che nel due mila e cinque è equiparata a tutela
Cioè
è esposta la tutela che era una tutela maggiore per la religione cattolica è minore minore cosa vuol dire udire che venivano puniti meno severamente i fatti i vilipendio commessi
Il pegno alla Regione attraverso il vilipendio alle persone o alle cose commessi contro i le le altre confessioni religiose
La Corte costituzionale equipara diciamo a bassa a livello di tutela cioè punisce allo stesso modo ovviamente non può alzarlo e quindi lo ha base pure tutti allo stesso modo tutte le confessioni religiose
Ora il possiamo leggere in due modi questa equiparazione di tutela o in una prospettiva diciamo di indifferenti ISMU cioè dire e io ogni
E diciamo ogni
Fedele ha diritto alla out uguale tutela perché tutte le religioni hanno avuto lo stesso hanno hanno la stessa rilevanza sociale la stessa rilevanza pubblica oppure possiamo
Intendere a mio avviso più correttamente
La doverosa quella che io ritengo essere una doverosa uguaglianza di tutela proprio come estrinsecazione a livello normativo di quella pari dignità di ogni fedele cioè perché
è giusto tutelare per il diritto penale allo stesso modo
Tutti allo stesso modo cioè con la stessa pena alle offre livelli fedeli di ogni confessione religiosa
Diversamente da quella che era la disciplina originaria perché il
Diciamo la
La libertà religiosa positiva di ogni fedele alla luce delle è stato ribadito la luce del convegno odierno a una pari dignità
Questo sì non significa però lo spiega molto bene professor Cardia che lo Stato
Rinunci alla possibilità di differenziazioni legittime del trattamento delle confessioni si tratta di una citazione nella disciplina di determinate situazioni
Si possono dare infatti delle ipotesi nelle quali acquistavo in via residuale uno rilievo pratico il consenso maggiore o minore che una confessione religiosa può vantare rispetto alle altre questo
Diciamo è in qualche modo io ritengo la la modalità corretta di intendere e la pari tutela penale di ogni confessione religiosa
Cioè ogni cosa ogni confessione religiosa merita una pari tutela penale perché ogni fedele di qualsiasi confessioni a una pari dignità
Che è fondata secondo ad esempio il magistero della Chiesa proprio in nella
Nella quello che abbiamo ascoltato oggi che che viene
Viene spesso nella vita ti su male
Questo non significa però che allora lo Stato rinunci eventualmente a trattamenti differenziati
Dei culti e delle confessioni che e dunque questo significa che tollerabile un trattamento diverso che non viola principio di uguaglianza perché in altri settori ma non in quello penalistico
E ammesso una quelle che Cardia chiamo delle differenziazioni dieci
Ora il riconoscimento da parte dello Stato della religione per quello che essa è cioè un fenomeno individuale e sociale è privato e pubblico
Che pone a proprio fondamento il senso della divinità della trascendenza della Chiesa
Non è soltanto compatibile con il carattere laico delle istituzioni
Ma parafrasando le parole di Sergio Belardinelli mi pare si potesse dire che proprio questo riconoscimento assurge ha funzione essenziale della laicità
Perché la tutela della religione da parte dello Stato scongiura in realtà io rischio di sostituire il credo religioso con una religione civile
E di ridurre le chiese in e più o meno efficienti agenzie di solidarietà sociali
Non è questo l'elemento caratterizzante di una comunità fondata sul su un credo
E dunque proprio perché laghi su alla sua quindi tasse un'altra cioè l'apertura verso
Verso l'altro con la A maiuscola questo legittima a mio avviso la necessità di conservare una tutela ad hoc
Del della libertà religiosa che ancora con una terminologia che meriterebbe di essere sorpassata nel nostro Codice viene ancora chiamato come sentimento religioso
Grazie
Grazie professore le Ottaviano adesso un tempo per Colautti domande
Professor Ronco
Sicuramente no
Ma a causa delle ottenne la doppia veste sicuramente sì
Prima delle
Il padre Alex
I i rei che in Italia i gruppi satanisti sono molto piccoli spendere la per uscire un mio volume di per sé i cento pagine da Barilla l'anno prossimo quindi somma Racco Hello ma
è un piccolo volume negli nell'ordinamento internazionale giuridico questo problema si è posto e negli Stati Uniti in questo momento c'è una problematica legale molto interessati
Pacificamente i gruppi stata mistiche non violando le leggi sono riconosciuti questi giallo entro quaranta anni come
E ha ottenuto anche che peraltro è una piccola formazione ormai ridotta a poco e ha ottenuto anche il diritto alla rappresentanza nell'esercito sotto
Anni anche se
Per citato questo sulla base dell'idea che l'ordinamento giuridico non esamina il Conte
Quindi della misura in cui
Un gruppo
Al suo centro l'immagine di saltano di Lucifero perché poi c'è tutta una tipologia che appunto non riempito agire per
E considera che Lucifero era quello buono con recupero di fonti di ostriche è chiaro che l'ordinamento non può andare nel
La materia delle credenze e il queste queste credenze
Alla portate avanti pacificamente senza commenti reati
Entra nel diritto
Per l'ultimo
Quarantotto Maisie forse meno però ci sono state vere cause molto interessanti in euro
Promossi da falsi saperli
In particolare da un'organizzazione che
Anche è composta in realtà da attivisti anti religiosi attesi
I quali hanno vinto una serie di cause perché in modo provocatorio dovunque ci sia un simbolo cristiano
Chiedono che si è instaurato anche un simbolo me satanico
Loro in realtà sono persone che non sono vere issata misti cioè sono attesi non credono a nulla ma in particolare hanno vinto una causa contro lo Stato dello Cola Omar
Lo stato dell'Oklahoma ha piazzato fuori del Campidoglio
Statale una stella e con i dieci comandamenti
Questi hanno fatto fondere una statua le norme che hanno presentato Nonino Croma dove il clima sarebbe regole ma però it una stato enorme anche con pretese artistiche
Del diavolo che insegna ha due bambini
La dottrina è
E hanno detto se c'è ci sono i dieci comandamenti per il principio degli uguali diritti
Bisogna metterci anche la statua buon del diavolo mi rappresentanza di tutti quelli che sono ostili al cristianesimo ma attivisti posso a livello rapaci sono sempre che loro sono atte i bambini e via niente né di dirle del diavolo
Il risultato che loro hanno tenuto esattamente quello che volevano temere cioè la Corte suprema detto nessuna stato del diavolo nel giardino del Campidoglio dello però mamma via i dieci comandamenti
E e loro continuano con iniziative di questo genere per esempio hanno chiesto di celebrare
Una messa nera all'Università di Harvard perché ci va il vescovo farà la messa cattolica il loro scopo non è di celebrare la Messa vera
O se non saprebbero neanche come celebrarla non essendo veri statalisti
Ma di arrivare ad una pronuncia giurisprudenziale che vieti la messa cattolica sulla base del principio
Della separazione della Chiesa dello Stato quindi i casi giuridici più interessanti che hanno a che fare con il satanismo solo di questi pseudo satanisti
Che in realtà provocatoriamente chiedono una presenza pubblica di immagine distratta ma accanto al crocifisso ma perché voglio togliere i crocifissi e che vogliono veramente instaurare le immagini
Risata per quello che riguarda il satanismo invece ripeto penso che
Non potendo l'ordinamento occuparsi del contenuto
Sei satanisti non commettono ombra reati
E si limitano a come dire a speculazioni filosofiche sul fatto che Lucifero ha portato alla conoscenza voleva il bene degli uomini
Effettivamente
Non vi è ragione di escluderli dall'ambito la libertà religiosa diverso e naturalmente se parliamo di gruppi come quello che in Italia si denominava bestie di Satana che ammazza ente
E va sacrifici umani ma lì che lo si faccia il nome di Satana o in nome di una ricca all'IVA non cambia capirai gruppi che comment
Questo genere di reati
O lo vieta
E potrei aggiungere ma non vorrei
Cambiare completamente il nostro tema che ci sono poi i casi di Paesi c'è stato un caso in Polonia nel due mila e quattro
Di Paesi che offrono una certa protezione ai simboli della religione cattolica sono ormai più pochini
In Polonia nel due mila quattro vi è stato il caso della cosiddetta messa nera di Caracol via
Ha messo nero di Cracovia non è una messa nera ma era in realtà un concerto
Ci sono molti gruppi musicale lì che per vendere dischi o perché ci credono utilizzano simboli satanici un gruppo norvegese che è la patria del del permetta andrà satanico che si chiama Gorgo rotta nel due mila quattro è andato a Cracovia che era la città natale dell'allora
Regione natale dell'allora pregnante
Ho no Sato Pontefice
La Giovanni Paolo secondo
E hanno celebrato una dando cioè lo hanno fatto un concerto in cui avevano tutto un palcoscenico
Un po'come il palcoscenico di una messa nera in cui fra l'altro aveva hanno decapitato centoventi pecora che avevano imparato le teste di centoventi pecore avevano crocifisso BO erano pagate per essere pronti
Due modelle don due modelli uomini col indulto sangue ogni tanto come il sangue vero in quei concerti barriera
E qui effettivamente per l'offesa la religione cattolica è stata sequestrata la videoregistrazione che non è mai stato diffuso volerlo fare un breve di ben
è uscito con grandi proteste dei difensori della libertà artisti
Resta però ha di nuovo e una messa nera un po'per fibretta tra una performances interne a
Qui effettivamente nel quadro che il dottor Marotta presentato ci sono spesso casi che riguardano
E dunque purtroppo da questo punto di vista io ritengo che l'articolo nove
Allora fu due cioè il paragrafo due quello che e disciplina le condizioni per poter porre dei limiti alla libertà religiosa
E pone quelle tre condizioni cioè il fatto che ci sia una limitazione prevista dalla legge che ci sia un fine lecito tra cui
Però c'è anche questa formula i diritti le libertà altrui
E poi il terzo requisito è quello della che la misura restrittiva del diritto in questo caso della libertà religiosa sia necessaria in una società democratica
Allora il problema è che io ritengo effettivamente che questa formulazione così con come è contenuta nella Convenzione europea dei diritti dell'uomo non sia
Cioè si presti a delle applicazioni che possono essere lesive della libertà religiosa eh nella misura in cui andiamo a controbilanciare con i diritti degli altri cosiddetti cioè il pari diritti e in questi altrui diritti ci sta l'articolo otto articolo otto cioè il diritto alla vita privata e il diritto alla
Alla rispetto della vita familiare in cui sotto cui la alla Corte europea i diritti dell'uomo diciamo riconduce molte posizioni giuridiche soggettive
E
Possono andare in bilanciamento con il diritto che viene in questo caso con il diritto alla libertà religiosa che viene su cui va a incidere la misura restrittiva cioè in altre parole ne abbiamo su un piatto della bilancia l'articolo nove
Sull'altro piatto un altro diritto un diritto altrui la libertà altrui che deve andare in bilanciamento questo la modalità con cui
Amo deciderà la Corte la Corte europea sulla legittimità o meno di una misura restrittiva allora
La formulazione dell'articolo nove paragrafo due io ritengo che non sia sufficiente a garantire in ogni caso la libertà religiosa perché ha delle formule che sono molto ampie e che possono essere applicate
In un altro settore che non ha a che fare direttamente con la libertà religiosa che un tema però per certi aspetti vicino cioè sul problema del negazionismo
Ad esempio ci sono c'è stata una sentenza molto recente di un mese e mezzo fa legata al problema del negazionismo del genocidio degli armeni
I proprio si è fatto un bilancio da parte di un politico turco lì la Corte ha dato ragione al turco alla fine dicendo che la limitazione cioè la condanna che l'UE aveva punire che aveva subito per le sue condanna penale
Le sue affermazioni negazioniste era una limitazione eccessiva nel caso specifico non della libertà di religione ma la libertà
E la manifestazione del pensiero perché tutto si gioca sulla bilanciamento
Nel caso dell'Olocausto invece ha sempre detto il bilanciamento va a favore del gruppo vittima
O meglio addirittura non aveva neanche consentito un bilanciamento dicendo che il fatto stesso di esercitare in quel modo la manifestazione del pensiero è un abuso del diritto
Questo per dire che le formule non dobbiamo
Pensare che la diritto scritto della convenzione europea sia un diritto idoneo a tutelare in ogni situazione la libertà religiosa perché nel sistema
Della CEDU in realtà quello che vale il diritto così come viene applicato dalla Corte per cui è quello
Che rimane
In qualche modo in lei dico diritto vivente cioè quello che poi
E
E termina i confini dell'esercizio di tutti quei diritti di tutti per libertà fondamentali che sono i quindi
In una battuta io penso che il rischio ci sia effettivamente
E il rischio di una limitazione indebita della manifestazione del pensiero soprattutto perché quando si pone sull'altro piatto della bilancia l'articolo otto
E questo
Unto articolo sul diritto alla vita privata e al alla rispetto della vita
No coi su questo professore insegna
A sinistra Berti quindi
E sì io volevo trarre delle conclusioni
Volevo trarre delle conclusioni di carattere pratico
Dopo avere sentito tante relazioni importanti di carattere
E teorico sulla nozione di libertà religiosa
E il mio compito è parlarvi delle violazioni concrete della libertà religiosa che oggi si verificano nel mondo violazioni che riguardano soprattutto i cristiani
Quantitativamente si calcola che il settantacinque per cento dei fenomeni
I discriminazione persecuzione religiosa che ci sono nel mondo abbiano come vittima i cristiani quindi io parlava soprattutto dei cristiani
Però per le considerazioni che sono state svolte in tutta la giornata
E evidente che questo non significa affatto che noi possiamo combattere la discriminazione la persecuzione
Dei cristiani considerandola isolatamente da altri fenomeni di violazione della libertà religiosa al contrario la libertà religiosa e una
E solo difendendo la libertà religiosa di tutti sollevando la nostra voce contro qualunque forma
Di discriminazione o persecuzione religiosa saremo credibili
E potremmo tutelare la libertà dei cristiani perseguitati ed è importante notare che non si tratta di una tattica o di una furbizia
Come dobbiamo difendere i cristiani che poveretti sono perseguitati allora parliamo di libertà religiosa però non crediamo veramente alla libertà religiosa ci interessa solo
Difendere i cristiani
Non è così la libertà religiosa come da titolo del documento conciliare si fonda sulla dignità della persona umana
E questa immunità della scelta riguarda tutte le religioni
Quelle che ci piaccia o no e anche quelle che eventualmente non ci piaccia o no si intende fino a quando le religioni rispetta hanno nelle leggi generali le norme
Fondamentali del bene comune dico sempre e i miei studenti
E se qualcuno vuole invocare le religioni
E la libertà religiosa per organizzare il sacrificio di o da vergine in piazza a parte la difficoltà di trovare la vera Ginestra qui l'esempio pratico forze e mal scelto
E evidentemente e l'omicidio dell'innocente deve essere punito e la libertà religiosa non può essere uno schermo se le bestie di Satana
Dicono che hanno ricevuto una ricusazione tramite un medium per cui devono fare dei sacrifici umani è chiaro che non possono poi imboccare la
Libertà religiosa i terroristi spesso lo abbiamo sentito
Pensano di agire in nome della religione o dicono di agire in nome della religione ma anche qui la libertà religiosa non può giustificare il terrorismo però
Al di là della violazioni di norme fondamentali
Dell'ordinamento la libertà religiosa deve essere sotto nella forma che il Concilio ci ha presentato in quella forma giuridica
Di libertà di immunità dalla coercizione dello Stato nella formazione
E nell'espressione della propria convinzione religiosa la libertà religiosa deve essere tutelata per tutti ecco questo ci tenevo a dire
Però dopo averlo detto
Considerata appunto e questa grande
Prevalenza quantitativa della persecuzione discriminazione dei cristiani svolgo qualche considerazione su questo tema
Tenete presente che è un tema molto importante nel magistero di Papa Francesco
Ho partecipato di recente ad un progetto che dei Salesiani che è il vocabolario di Papa Francesco nei le parole o espressioni che ritornano più spesso
Nel magistero di Papa Francesco tra le prime dieci ci sono sia libertà religiosa sia persecuzione dei cristiani o cristiani perseguitati
Quindi sono delle tematiche molto importanti come già lo era hanno per Benedetto sedicesimo
E anche Papa Francesco come il suo predecessore ha parlato diverse volte di questo paradosso dei cristiani perseguitati che è un fenomeno per un sociologo come me di grande interesse
Prenda una parte i cristiani soldo è questo nessuno lo nega chiunque studi
Le persecuzioni religiose i più laici al mondo che studiano queste cose lo affermano dei loro libri i cristiani sono di gran lunga il gruppo più perseguitato
Ma dall'altra parte le persecuzioni dei cristiani sono quelle di cui i media parlano di meno
è stato una domanda molto interessante perché i media parlano così poco di un fenomeno così grande e
Il primo conflitto porta sui numeri cioè la statistica di per sé già politica
Quindi vi sono dei forti conflitti sulle statistiche
E qui bisogna intendersi io ne ho scritto parecchie volte perché dobbiamo distinguere fra il martire
Cioè la persona che offre volontariamente
La sua vita per Cristo e per la Chiesa che spesso sono anche
Personalità pubbliche penso al caso del ministro pachistano Sabbath batteriche per cattolico che era stato
Più volte minacciato e che ha offerto la sua vita sapeva che sarebbe stato ucciso tanto che i vescovi locali stanno che parando la sua causa DB atipica azione come martire ecco però
In materie in senso tecnico ci sono sono numerosi
Ma parliamo di qualche migliaio ogni anno
Invece includiamo nel calcolo anche
Tutti i cristiani che perdono la loro vita in conflitti che certamente hanno anche componenti politiche economiche ma che hanno oppure una componente religiosa
Allora quel calcolo che risale agli specialisti americani Devid Barretta che è morto etto di Johnson date il suo
Collaboratore che è vivo per l'anno scorso è stato anche ricevuto da Papa Francesco
Dei una media nel ventunesimo secolo di cento mila centocinque mila cristiani che perdono la vita in conflitti che hanno almeno una forte componente religiosa pur non essendo esclusivamente Reviglio usare
Una cifra attendibile questo significa quel moto ogni cinque minuti di cui parlavo un po'per scuotere le coscienze quando nell'anno di mandato che ho avuto all'OSCE come rappresentante
Per la lotta alla discriminazione contro i cristiani i membri di altre religione
L'altro episodio mi ha molto colpito
Quando ero all'oscene
Ho rotto le scatole le organizzazioni internazionali perché si occupassero tematica mente
Della persecuzione dei cristiani l'OSCE organizzato due conferenze uno organizzata io a Roma
Nel due mila undici nell'anno del mio mandato quest'anno ce n'è stato un'altra a Vienna commemorando quella di Roma che sono stato chiamato ad aprire anche se non sono più
All'OSCE da diversi anni ma più in alto dell'OSCE ci stanno alle Nazioni Unite
Orbene il ventisette marzo del due mila quindici dopo molti anni che la Santa Sede in particolare richiedeva questo il Consiglio di sicurezza ha dedicato una sezione
Straordinaria
Che doveva essere intitolata la persecuzione dei cristiani in Medioriente sennonché poi all'ultimo minuto qualcheduno ha protestato e misteriosamente cambiato il nome persecuzione delle minoranze religiose
In Medioriente sì quando gli chiesi di per esempio crack ma insomma grosso
è composto da cristiano
Però comunque il tema è stato affrontato non solo di fronte al Consiglio di sicurezza parlato il patriarca caldeo cattolico di Babilonia Louis fra file primo Sacco
Poi queste cose se ne discuteva privato monsignor Marchetto se era un volo non serbo dopo va bene
Capisco tutti quelli che vedono i bicchieri mezzi vuoti ma il bicchiere si può anche vedere
Mezzo pieno cioè finalmente Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite ha assunto
Ha riconosciuto che esiste questo emergenza della persecuzione del minoranze religiose
In Medioriente banche qui
Si è verificato in particolare mentale o fenomeno molto interessante e cioè che di questo avvenimento tra tutti i quotidiani mi ha parlato soltanto a venire nessun altro quotidiano ha ritenuto che la notizia
Meritasse neppure un trafiletto di Colle puro un'arringa e uscita
Gli altri giornali eppure c'era il segretario delle Nazioni Unite c'erano diversi ministri e capi di Stato
Era rappresentata anche l'Italia ma nessun Paese nessun giornale ha ritenuto di dedicare mezza rinvia tramite avvenire e L'Osservatore Romano che a rigore un giornale vaticano
Va bene
Allora in questo convegno abbiamo parlato di tante cose ma guardando con l'occhio del sociologo mi sembra che questo sia un tema decisivo
è perché questa tematica non è considerata urgente importante dai media
E se non è considerata urgente importante lei micidiali il mondo politico si convince che non interessa agli elettori
E la risposta evidentemente ci dice poco sui cristiani perseguitati vi cristiani perseguitati e le altre minoranze perseguitate però cristiani rispetto sempre il settantacinque per cento ci sono anche i giornali ne parlino o che i giornali non mi pare abbia
Parli comunque
Però ci dice invece parecchio sulla nostra società e studi
Allora propongo ma rapidamente state tranquilli sei risposte sul perché non si parla di questi fenomeni nei limiti
E anche più in alto dei media parla abbastanza poco della politiche anche nell'accadde
E un primo motivo o disse Benedetto sedicesimo e che nel mille novecentottantanove è caduto il muro di Berlino e però ci si rifiuta di fare i conti con il comunismo
Perché effettivamente quando noi parliamo di cristiani perseguitati
E di questi tempi soprattutto ci si accende una lampadina cristiani perseguitati dai musulmani o da musulmani più esattamente ma il Paese
Che ha ucciso più cristiani in proporzione al numero dei suoi abitanti secondo le statistiche sia dell'aiuto la chiesa che soffra cattolico sia di porte aperte protestante e la Corea del nord dove non ci sono i musulmani
Allora ogni volta che dobbiamo parlare di cristiani ammazzati dei comunisti e dovremmo ricordarci di due cose primo che il comunismo uccide e secondo che i comunisti e ci sono ancora
Anche in Cina con tutti i negozi di Prada che ci sono in Cina quindi va tutto bene perché ci sono tanti negozi di Prada
Ogni tanto sparisce qualche cristiano scomodo e poi non ricompare l'Annuario pontificio un libro molto ottimista
Perché finché non è sicuro che un vescovo cinese sia morto continua delle indicarlo ma alcuni dovrebbero avere a centotrenta anni quindi è possibile che nel frattempo siano in paradiso
E sarebbe quindi necessario riflettere sul fatto che ci sono dei posti dove i comunisti ci sono ancora
A Cina la Corea del Nord romani fra ci sono ancora posti dove
Comunisti ci sono e si fanno sentire
E e questa ci costringerebbe ad affrontare il tema del giudizio storico sul comunismo e come disse nel suo viaggio nella Repubblica Ceca Benedetto sedicesimo è stato evacuato va bene comunismo cioè alla poi non c'è più
E però non parliamone che è meglio e se ne parliamo dobbiamo affrontare dei temi di carattere generale molto scomoda
Seconda ragione
Non si parla dei cristiani perseguitati perché non si vuole affrontare seriamente
Il tema dell'ultrà fondamentalismo islamico che è un tema da affrontare senza buonismo essenza cattivismo come mi capita spesso di dire
Cominciando dal dire che non tutti i musulmani sono fondamentalisti e questo lo dicono in molti da Papa Francesco al mio Barbiera e che deve avere enti musulmani ma lo dicono in volo e che ed è anche vero
Ma dobbiamo andare è ancora più oltre e dire che non tutti i fondamentalisti sono terroristi e vogliono uccidere i cristiani
Per la definizione di fondamentalista se uno è un musulmano fondamentalista
Auspica uno Stato retto da lasciare ER cioè uno Stato dove i cristiani siano in qualche modo cittadini di serie B però non tutte rivogliono uccidere
Ci sono per esempio fondamentalisti ridire in tutta l'Africa del nord che chiedono i cristiani il voto delle elezioni dicendo tutti mi trattano male ma i laicisti ritrattano pay
Porterebbe un po'meno peggio quindi
Votate però non e sicuramente ci sono cristiani che votano per i partiti islamici nelle elezioni ritenendosi trattati male da tutti ma forse trattati qualche volta peggio
Dai RAI
Dall'altra l'altra verità scomoda
E che ci sono partiti fondamentalisti nel mondo islamico con cui il dialogo è possibile qualche volta perfino necessario così come ci sono partiti cosiddetti laici guidati da criminali
E e da Tagliabue
Terza verità scomoda e che se è vero che non tutti i musulmani sono fondamentalisti e non tutti i fondamentalisti sono terroristi
è vero che gli assassini di cristiani di al Qaeda dell'ISI is e di Parigi sono musulmani
Solo un problema complesso all'interno della storia del fondamentalismo islamico ma non possiamo dire che non c'entrano comunque
Il Califfo Albate Dardenne non è un contadino
Era un signore che con due dottorati
E faceva il professore universitario sono andati ad acchiapparlo dicendo per favore dici Guidi ma un intellettuale quindi che
è in grado di argomentava e con cento pagine ogni volta il partito di citazioni
Del Corano più degli arbitri quindi sic è un'interpretazione dell'Islam minore italiana
Non saprei dire se è giusta sbagliato lo sto meglio non spetta a me
Birba opera un'interpretazione dell'Islam molto minoritaria gamma non possiamo dire che non c'entra con l'isola me tutti i politici che dopo pareri dicono questi non c'è ma non è vero questi c'entrano con l'Islam
Esattamente come i preti pedofili sono pareti non solo preti FIP io ente che si è vestito da prete per Carnevale
Problema che
Dobbiamo assumere perché in qualche modo e la muffa del nostro formaggio non del formaggio del vicino
E così musulmane devono assumere e che questa incrostazione è l'incrostazione del loro forma e quindi è venuta fuori da lì non è venuta fuori da un'altra parte
E dovrebbero assumere questo problema quindi io insisto sempre non tolti musulmani sono fondamentalisti di più non tutti i fondamentalisti
E Alassio dei partiti fondamentalisti Ciappi o meno cento milioni di attivisti non son tutti assassini previsti
Non tutti i fondamentalisti sono terroristi però i terroristi sono nati in quell'ambiente lei e quindi loro i primi lo fanno persone come Pallavicini cui si può dialogare che però rappresenta un Gruppo
Ahimè minoritario anche all'interno dell'Islam italiano
Loro per primi si devono chiedere come ha fatto a nascere l'ultrà fondamentalismo terrorista bene allora e e noi pure e quello a cui anche questo è una domanda scomoda si fa molto prima diranno no quali non c'entrano niente alcolici
Ogni attendendo
Altra cosa però due dovere da vengono fuori sono testimoni di Geova deviare prima lo so io debbo dove vengono fuori
Evidentemente anche questa domanda non ce la vogliamo fare
Però sala giovane per cui non si parla delle persecuzioni dei cristiani e perché e il terzomondismo
Perché dovrebbe essere riesaminato il mito del terzomondismo dell'anticolonialismo
Per cui tutti i mali vengono dall'Occidente
E una volta liberati dal dominio coloniale
I popoli dell'Africa dell'Asia avrebbero potuto finalmente dedicarsi alla loro occupazione preferita i balletti folclore ICI con offerta di fiori agli amici e casomai anche ai nemici
L'ho anche qui bisogna essere chiari cioè l'Occidente ha le sue colpe a delle cambiali che non ha pagato e che adesso paga
Però la persecuzione dei cristiani pensiamo al nazionalismo indurmi allo stato dell'Orissa
In India o agli orrori della guerra dello Sri Lanka evocati dal Papa Francesco
Nel suo viaggio con induisti buddisti che si uccidevano fra loro però ogni tanto passava un cristiano e si mette d'accordo però intanto a Mazzarrà quello e poi dopo reca anche i musulmani hanno partito però sarei mai ce ne son pochi ma anche loro sono stati
Trattabili molto male pensiamo alle stragi tribali in Africa che spesso sono stragi di cristiani
E questo ci costringerebbe a riflettere sulla presenza nei continenti appropriati scatta il Cannone asiatico di ecco non nazionalismi e tribali ismi violenti e sanguinari
Come ha parlato di queste cose si viene scambiati
Per Sisti NO colonialisti ecco
Che non se ne parla anche se devo dire che mi ha fatto molto piacere sentire dall'amica Mariangela farla che rappresenta la voce storica del buddismo italiano dicendo voi credete che tutti buddismo IST vi siano pacifici ma guardate io sono buddista e vi dico che non è vero niente che sono i buddisti che ammazzano i nomi
Fondamentalisti buddisti e basta guardare lo Sri Lanka e uno si fa un'idea
Quando poi si parla di queste cose escono delle parole mutilate
Ci sono tanti libri anche documentati il libro nero il Libro bianco libero rosa della persecuzione dei cristiani che ci dicono anche delle cose utili
Ma sembrano libri gialli in cui un libraio impazzito ha strappato le ultime pagine cioè ci sono tutti gli elementi ma non c'è mai il colpevole
Allora è impazzito il libraio mano il libraio e solo affetto da prudenza Caronna alle
A don Abbondio perché se noi dovessimo dire chi è il colpevole il colpevole
Ci vende il petrolio ci minaccia con la bomba atomica compra i nostri prodotti qualche volta compra anche i nostri buoni del tesoro esce dipendesse tutti insieme chissà come finirebbe lo spara ed così si parla delle vittime le vittime sono sempre simpatiche però quando dalla vittima si passa dicendo lo ha ucciso quello all'identificazione del colpevole tutti si allontanano come allargo pago su questo ti ascolteremo
Un'altra volta
O voi non si parla dei cristiani perseguitati perché è un po'difficile parlava non è senza parlare del cristianesimo
E questi non sono perseguitati perché hanno la pelle di un certo colore che sono belli o brutti a sono perseguitati e perché testimoniano Gesù Cristo e quello crocifisso
Siccome si vogliono parafrasando al contrario San Giovanni Paolo secondo chiuderà e anzi sbarrare le porte a Cristo
Alla sua verità sulla storia sull'uomo sulla vita sulla famiglia sulla politica e sull'economia ecco che si preferisce non parlare dei cristiani perseguitati perché non si sa mai
Si comincia col parlare dei cristiani perseguitati e poi si dovrebbe
Parlare del cristiani
Infine
Ma non è assolutamente l'aspetto meno importante ed è uno dei centri di questo convegno non si parla delle persecuzioni
Perché dire che la libertà religiosa inviolata presuppone che si rifletta seriamente su che cos'è la libertà religiosa
E se in Occidente c'è poi non c'è
Papà Francesco anche evocando un vecchio romanzo di di Benson da padrone del mondo ci inventa spesso a riflettere sul fatto
Che la violazione della libertà religiosa non è un problema dell'Africa e dell'ASI
Pertanto mente i morti ammazzati dell'Africa e dell'Asia da noi non ci sono però anche da noi ci sono problemini di intolleranza e discriminazione dei cristiani
E vi faccio vi racconto una storia ma ce ne sono tantissime che si potrebbero raccontare loro e anche tarda ve ne racconto una sola ante
Il ventisette marzo del due mila quindici
Il Governatore dello Stato dell'Indiana negli Stati Uniti ha firmato una legge non inventata da Lugli e votata dal Parlamento dello Stato sulla libertà religiosa
E uno direbbe tutti contenti e gli Stati Uniti non in Corea del Nord
Chi potrebbe mai essere contrario ad una legge sulla libertà religiosa in realtà il giorno dopo il Governatore
Ha ricevuto una lettera è firmata dagli amministratori delegati delle maggiori aziende multinazionali americane
Dove lo si informa che se non avesse immediatamente ritirato la legge tutti gli eventi e i congressi organizzati da queste aziende sarebbero stati cancellati nelle indica
Gravissimo danno per l'economia
Dello Stato e alla fine Governatore ha ceduto e la legge è stata ritirata ma qual era il problema
è il problema è che la legge dell'Indian aveva una clausola che escludeva dall'ambito di applicazione della legge sull'omofobia i sermoni pronunciati chiese chiese sinagoghe
Moschee e templi
E permetteva lo più l'obiezione di coscienza
Anche ai titolari di servizi esercizi privati negozi
Cui venissero richiesti servizi incompatibili però la loro fede
E quindi tutti capivano che questa legge come altre veniva dopo due tipi di sentenze cioè le sentenze che conta andavano fiorai pasticcerie fotografi
Che si erano rifiutati di confezionare cestini di fiori
O
Porte o
Servizi fotografici con di Ruanda e con lo slogan atti Poggi mamma John o clero ad Lenzi oggi spose riferite a matrimoni omosessuali
Condannati da parecchie sentenze e si riferivano anche al tentativo che c'è stato per esempio in Texas da parte di magistrati locali e di attaccare sacerdoti pastori rabbini
E Imam terze ormoni pronunciati nelle loro luoghi di culto e considerati omofobica
Allora indiana la legge avrebbe protetto i ministri del culto ma anche i fiorai pasticcieri fotografici
E gli amministratori delegati delle grandi aziende meritale hanno detto questa è una legge inaccettabile perché
Se mandassimo
Ad un congresso dello stato dell'Indiana i nostri dipendenti omosessuali questi potrebbero però sbaglio entrare in chiesa e sentire un sermone omofobo
E anche la loro produttività ne sarebbe turbata
è opporre potrebbero andare da un fioraio e chiedere un bouquet di fiori per il loro Amato con scritto oggi sono a Maggi immane
E se il fioraio gli dicesse io non lo faccio mandate da quello girato l'angolo anche qui la turbativa potrebbe gravemente compromettere
La loro produttività
E di fatto la pressione è stata tale perché capite quando suo muovono insieme Google Microsoft fa ammazzo dalle grandi banche è che la legge è stata prontamente
Ritirata allora questa è libertà religiosa no questo non è libertà religiosa
Come non è libertà religiosa dove si cerca di limitare l'obiezione di coscienza il Papa ne ha parlato negli Stati Uniti
E i medici certo dei farmacisti
Ma anche dei funzionari di stato civile che non vogliono celebrare matrimoni commosso
Quali ed è un caso che tutti conoscono negli Stati Uniti ma c'è stato il caso la del alla Corte europea dei diritti dell'uomo finito purtroppo con la conferma del licenziamento
Di una funzionaria di stato civile di Londra che si era rifiutata di celebrare l'unione civile
E fra due fumose
Oppure peggio non c'è libertà religiosa quando si pretende di vigilare su che cosa si dice nelle prediche in chiesa sulla vita sulla famiglia perché qualcheduno potrebbe offre
Allora bisogna essere molto chiaro
Metterei in prigione una signora che non ha voluto sposare due omosessuali non è la stessa cosa che buttava i cristiani vivi nella fornace commesso esso i beni a chi sta
Però
Le due cose che sono di gravità molto molto diverso da fanno parte di una stessa logica ed esiste un piano inclinato che passa dalla discriminazione alla persecuzione sapete piano inclinato è quello dove la pallina all'inizio ma lenta ma poi prende sempre più velocità
E poi nessuno afferma più quindi se non vogliamo arrivare alle vere e proprie
Persecuzioni alla violenza dobbiamo occuparci anche dell'intolleranza e della discriminazione perché poi parte il piano inclinato
Allora
La mia relazione non una relazione due parole di conclusione è stata l'anomala perché qui
Avete affrontato dei corposi problemi teorici sulla mozione di libertà religiosa che mi interessano molto e me ne sono occupato anch'io
Ma questi problemi non sono privi di collegamento con i problemi politici concreti perché se non troviamo una nozione condivisa di libertà religiosa
Fondata sulla ragione sulla legge naturale e come tale valida anche per chi non è cristiano non è credente valida per i musulmani per gli induisti e per gli attesi
Non potremmo sederci a un tavolo
E chiedere che cessi no la discriminazione la persecuzione dei cristiani e non ci possiamo scegliere un tavolo ne ho fatta esperienza all'OSCE
Non ci possiamo sedere a un tavolo e a trattare con qualcuno di libertà religiosa se non abbiamo una nozione di libertà radicale da questo punto di vista conoscevo la relazione del professor Rocco
E è chiaro che è provvidenziale che il Concilio Vaticano II ci abbia messo in mano una fondata io ne della libertà religiosa fondata sulla dignità della persona umana e non fondata semplicemente sul fatto che la religione
E cattolica e quella vera perché immaginate a me è capitato di andare in Arabia Saudita
Di andare a trattare con i sauditi i quali del capitano quelli che sono sorpresi a pregare dicendo Medea lasciava pagava
Perché la religione cattolica l'unica vera in pre-CIPE capitano anche per il spregio delle immunità diplomatiche quindi è chiaro che dobbiamo dirgli sala libertà religiosa discende
L'poi
Ha interesse a che sia applicata anche ai musulmani dove sono minoranza
E quindi dobbiamo affondarla su principi di carattere
E universale
Allora forse il Concilio ecumenico Vaticano II non pensava i mussulmani e agli induisti dello rissa ma pensava i comunisti
Però proponendo una nozione di libertà religiosa fondata sulla dignità della persona umana e come tale valida per tutti i cattolici e non cattolici cristiani e non cristiani
Credenti e non credenti ci ha offerto un testo profetico per il nostro tormentato ventunesimo secolo e grande merito di di questo convegno
Il ritorno darà questo testo come davvero al di là delle sue interpretazioni qualche volta fantasiose
Grazie