Meeting di Rimini 2014 - Vita pubblica: giustizia e gratuità

Buongiorno a tutti
Il momento di oggi come tutti i momenti del meeting è un momento di lavoro di ascolto
Di giudizio sulla situazione in cui noi siamo immersi sulla cultura che ci circonda e ed è per questo che
Il tema che è stato scelto il tema della giustizia e della gratuità anzi
Della gratuita e della giustizia e di come queste o è un tema che implica essere presenti essere presenti non solo nel privato ma
Nella vita nella vita che
Come tutte le vite privata ma
Pubblica è di tutti aperta a tutti è presente a tutti
è un momento in cui i nostri due ospiti di allocheranno su questi
Su queste parole su questi grandi temi ed è per questo che
Li ascoltiamo con vivo interesse con gratitudine perché sono con noi e ci aiutano ad approfondire qualcosa che davvero ci tocca da vicino e che in qualche modo ha anche cominciato a
Vivere a risuonare nelle sale del meeting quest'anno
Che guarda al centro e alla periferia e che guarda alla periferia come possibilità di comprendere meglio se stessi che siamo il mondo l'esistenza il destino
Introduco brevemente questo dialogo
E
Presenterò poi i nostri ospiti che sono pronti a dialogare con noi
Con qualche considerazione sulla
Sul momento culturale sul momento storico che noi viviamo in questo momento e di cui tutti un pochino siamo anche
Vittime
Il mondo moderno dice fai vedere e quello della intercambiabilità totale
Tutto diventa malleabile tutto diventa disponibile tutto fungibile tutto monetizzabili
E la vittoria non della differenza ma sulla differenza
Perché la differenza
L'unicità direbbe Chesterton
E quello che io non posso essere
Ciò che è irriducibile ciò di cui non posso impadronirmi
Ci sono dei dati che ci interrogano e di fronte al dato ci sono due possibilità la gratitudine o il risentimento
E la modernità spesso troppo spesso e la vittoria del risentimento mentre
Da Pd seguendo il cammino di piedi Choir dandolo parlare abbiamo visto come Luigi
Il grande poeta è il poeta dell'avvenimento del dato davanti al quale l'unico atteggiamento possibile e la gratitudine
Oggi invece molto spesso si enfatizza più il diritto che il dovere come sentiremo
Perché in un certo senso avere dei diritti illude l'uomo moderno di essere in una posizione di forza
Di poter pretendere qualcosa
Mentre riconoscere
Un dono
Significa riconoscere che qualcuno Cecchetti ITA e rispetto al quale tu sei debitore devi dare devi riconoscere una grandezza che è fuori di tempo
E allora
Come entrare in questa grande alternativa
Non è così scontato
Non a caso siamo qui al meeting per impararlo sempre di più è e tanti passi ce lo hanno fatto vedere non è scontato perché
E questo come credo che sia il punto da davvero il il cuore davvero in questo momento e come se dovessimo essere un po'perplessi un po'curiosi un po'dubito oasi severamente
Questa alternativa ci tocca e in effetti l'abbiamo anche questo imparato la perplessità abbiamo letto nella mostra su Explorer
è la molla che ci permette di capire che non abbiamo non abbiamo imparato ancora tutto che c'è tanta strada da fare ed è una strada interessante
è una strada che può riempire i cuori elementi
E dunque
Parleremo di questa
Di questo clima di questo fattore di questi fattori che ci interrogano e ci costringono a
Andare al fondo di noi stessi e di quello che vogliamo essere
E lo facciamo con questi nostri graditissimi ospiti
Presidente Violante
Al di là del del dei dei singoli item del curriculum è un maestro e per noi un un maestro di tante cose
Abbiamo letto i suoi testi sulla giustizia l'abbiamo visto nell'agire politico in tanti momenti cruciali per il Paese la Commissione antimafia il caso Moro e
Una lunga storia di presenza sempre
Ferma nel guardare alla dimensione più vera dell'uomo è stato Presidente della Camera eh
Grande esperto di diritto penale professore di diritto penale e
Un percorso
Che
Veramente
Una grande testimonianza per tutti
E poi ne parleremo con Karjer Pradè esse
Anche qui tantissimi I tempi curricolo mamma permettetemi di riassumerle dicendo che attualmente
Rettore dell'Università San Damaso no Università Pontificia di Madrid che sta tra l'altro espandendosi in varie parti del mondo in africani in Sudamerica dell'America centrale
Ci ha aiutato in questi anni anche qui al meeting ad approfondire aspetti di teologia fondamentale
Ma
Benin resi comprensibile a tutti noi tramite un occhio attento alla dimensione antropologica dell'esperienza religiosa che quello che
Ci segna tutti perché tante volte ne stiamo
Ferrati nella teoria ma
Come ci sentiamo ripetere qualche volta la nostra umanità a tanto spazio d'affari
E ieri e lavoreremo insomma di allocheremo di allocheranno e sul tema che abbiamo appunto di fronte la vita pubblica come il luogo dove vive
Dove vivono la gratuità e la giustizia e siccome non sempre questa vita pubblica e così caratterizzata
Come primo
Momento di riflessione chiedo alla Presidente Violante di dirci
Lui che è stato un po'l'ispiratore di questo di questo tema è stato lui che ha chiesto al meeting di poter parlare di questo tema
Ecco chiedo che
Ci dica il suo punto di vista la sua esperienza il suo sguardo il contenuto del suo pensiero cosa pensava quando ci ha chiesto di
Mettere a tema insieme alla fiducia e l'altro grande tema la gratuità
La parola Luciana via grasse buonasera innanzitutto grazie per questo invito
Ma io credo che dovremmo riflettere su una cosa che la condizione italiana non è molto diversa
Dalla condizione di molti Paesi del mondo occidentale ha delle sue caratteristiche peculiari ma insomma siamo dentro un contesto che le stesse linee guida
Qual è quali sono le linee guida sulle quali mi permetto di richiamare la vostra attenzione stasera
E che il capitalismo finanziario e le sue leggi assumono sempre di più nel nostro mondo le funzioni di guida
In ambiti e la nostra vita che finora
O fino a poco fa fa ero regolate
Dalla politica dalla morale dalla religione e così via
Cioè il
Sta prevalendo nelle nostre vite l'idea che tutto si può negoziare
Tutto si può contrattare e che tutto un prezzo
Vi faccio due esempi faccio presente per spiegarmi meglio il primo esempio deriva da una recente decisione della Corte suprema americana
La quale contravvenendo ad alcune leggi che c'erano negli Stati Uniti ha stabilito che qualunque Società
Corporation società per azioni qualunque soggetto produttivo può finanziare come e quando ritiene un partito politico o un uomo politico una donna che fa politica senza neppure alcun limite
Il che vuol dire
Che sostanzialmente la politiche nelle mani del grande capitalismo finanziario
O rischia di essere nelle mani del grande capitalismo finanziario che paga il singolo partito il singolo uomo il singolo esponente politico e quindi non c'è separazione tra gli interessi del grande capitalismo finanziario e gli interessi della comunità
Nazionale
Il secondo esempio riguarda unica intervento che ha fatto al Festival dell'economia di Trento
Festival prestigioso che si tiene a Trento ogni anno quest'anno
Il premio Nobel per l'economia duemila che siamo Fadel ma l'economista importante il quale
Ascoltati cosa ha detto
Alle Tosetto i politici vanno retribuiti vanno pagati però io propongo che si segua il meccanismo delle società per azioni
Come se in Consiglio Parlamento il Consiglio regionale il Consiglio comunale fossero
I consiglio d'amministrazione di una società per azioni e Presidente del Consiglio il Presidente Regione Sindaco
Sia il l'amministratore delegato
E allora che succede
Il
Consiglio d'amministrazione di una società per azioni dice all'amministratore delegato guarda netti stabiliamo questi obiettivi se tutti raggiungi ti diamo un tot in più di retribuzione un premio
Se poi vai oltre questi obiettivi ti diamo un premio alcuna maggio un benefit pur ancora maggiore
Lui dice bisogna fare in questo modo cioè il
Ci si comporti come una società per azioni
Allora che cosa questo
Elemento che
C'è un dato di fondo molto diverso dal prestare un'attività politica alto a dirigere una società per azioni
Perché la società per azioni lavora nell'interesse di quelli che come dire che degli azionisti l'attività politica e nei confronti della comunità intera di quelli che sono d'accordo per quelli che non sono d'accordo e persegue un bene in generale
E lo persegue poi vedremo proprio dopo approfondiremo questo di significato di questa parola sul terreno della gratuità vedremo cosa significa ora cosa comporta questo dette quando tutto è negoziabile quando tutto e contrattata vive
Accade sostanzialmente che le persone sono spinti a muoverci sulla base della propria ambizione personale
Del proprio egoismo e si rompono i legami sociali
I legami sociali legame tra le persone non si regge sull'apporto di scambio si rapporti si regge su tanti rapporti l'affetto l'amicizia la simpatia la condivisione di valori ma non sul rapporto di scambio ecco
In Italia questi processi sono andati più avanti che altrove queste la mia opinione perché primo per la instabilità politica
Che abbiamo approccio Pravex nel due mila undici Spagna
Il Governo attuale spagnolo in piedi credo al dicembre due mila undici se non ricordo male e condoni dal dicembre due mila undici ad oggi abbia avuto tre Governi
Il Governo Monti Governo lette Governo Renzi
Ciascuno dei quali avuto una propria linea la propria strategia politica
Legittima naturalmente per confortata promotore Parlamento ma
Ciascuna strategia era diversa da quella precedente che sarà diversa da quella del Governo ossessivo
E questo crea naturalmente un problema di stabilità nel Paese nella società e la società non si sente diretta
Non si sente orientata non si sente guidata cosa che compito invece delle classi delle classi politiche dirigenti ecco io a questo pensavo quando mi sono permesso di porre
In una conversazione ha fatto il problema da gratuita sul quale torneremo tra poco anche perché
Vorrei riflettere
Se possibile con voi su un punto guardate sono convinto di una cosa che su molte cose si può cedere
Su molte cose si può negoziare
Su molte cose si possono fare passi indietro ma una persona una famiglia una nazione non si salvano se non determina o quello che non si compra e non si vende
Ci deve essere qualcosa che non si comprano stile
Qui ciascuno di noi
Di noi mondo lo dico dovrebbe ogni tanto chiedersi ma io che cosa sono disposto
A non comprare
Mai
E a non vendere mai
E lo dico soprattutto se mi permettete a alle fasce più giovani le generazioni più giovani
Perché se c'è qualcosa
Se c'è questo qualcosa od da lì si può ripartire per la ricostruzione di un sistema di valori
Se non c'è niente
Che uno di noi non sia disposto a comprare o non sia disposto a vendere eccoli c'è un punto di rottura anche della umanità stessa delle persone
Allora ecco io per questo motivo io credo che
Occorre riprendere in mano il tema della gratuità poi vedremo in che termini
Perché il tema Ruta corre
Consente di porre un limite alla contrattazione permanente
E quindi stabilire queste cose si contratta si negozia tre o quattro questa altre cose no e questo ci permette di ricostruire una gerarchia di valori della nostra società che credo che sia una cosa che ci manca di più
Grazie ecco
Se questa è la situazione
Perennemente ma esaurientemente
E spiccata
Come mai
Come mai che cosa ha determinato questa mercificazione questo scadere nel materiale questo
Essere disposti a tutto per
Arrivare a certi scopi perché
In fondo ogni tanto abbiamo proprio la percezione di essere di fronte a un mondo senza gratuita dove la gratuità
Molto simile ad altre
Non virtù che
Che non ci piaccia o non per cui ci sentiamo anche un po'ingenui qualche volta a
Sottolinearne il valore
La parola agli stranieri ahimè trans cassa
O prima di di rispondere visto che di giustizia gratuità si tratta dal titolo cioè devo cominciare ringraziando
I responsabili del meeting Milia
Per l'invito a a condividere a poter oggi rivolgere la parola a tutti voi darmi l'opportunità di essere ancora qui a casa mia
Professoressa Lorenza violini che ci
Guida
E anche voglio ringraziare il professor Presidente Violante perché
Avendo lui proposto questo tema che
A me piace veramente
Abbiano pensato anche a me come possibile interlocutore
E questa è una cosa che
Di cui sono particolarmente grato
Perché si arriva escludere la gratuità nel mondo OCSE come sentivamo adesso sembra talmente conveniente
E ecco cogliamo i rischi che implica
Perdere questa dimensione del vivere
Corte provo a a rispondere da un punto di vista più antropologico culturale se vogliamo per
Aprire un po'ancor di più le le prospettive
Con il proporrei almeno
Due
Fattori o due elementi uno detto molto brutalmente molto immediatamente l'esperienza del male
Io penso che una delle ragioni che possono
Portare ognuno di noi e i nostri
Concittadini
Gli uomini che abitano come noi soprattutto questo mondo occidentale dove siamo
E che che ci troviamo a diffidare di un atteggiamento di gratuità per
Per il male fatto per i mali subito
Questo non è un tema particolarmente e moderno cioè la sofferenza il dolore o la morte accompagnano gli uomini da quando ci sono
Ma forse è anche vero che
La quantità Pella ampiezza del male che abbiamo visto del ventesimo secolo
E che magari forse stiamo ancora vedendo in questi tempi indiretta
Hanno un
Impatto sulla percezione della reale e del vivere che il che ognuno
A
E molto particolarmente di questa
Ancora dobbiamo precisarla meglio ma ci siamo già capiti di questa gratuità
Sembra incompatibile
Il tipo di dire di mondo che vediamo di qui Presidente citava adesso
Alcuni spunti con l'ipotesi di un'origine buona e gratuita della vita di questo ricevere senza meritare
Che susciti gratitudine
E dunque
Sarebbe la difficoltà a considerare ragionevole secondo ragione umana questa questa posizione che
Non possiamo negare che ha degli
Effettiva anche interessanti ma sembrerebbe
Utopica o o ingenua
Sembra essere gratuità in fondo sarà altro sarà interesse sarà e Cois mossa
Ci sarà sempre una qualche disciplina che riuscirà a dirci come stanno davvero le cose e le cose indicano che ciò che veramente reale
Non è il gratuito non è il intonato non è il dono ma
Un'altra logica del vivere che che la esclude
è un tema oceanico lo lascio come una prima
Come primo suggerimento
Parlare di giustizia gratuita in questo mondo ci costringe ci costringerà adesso nella discussione nella conversazione
A fare i conti con la condizione effettiva in quindi troviamo ci troviamo che implica anche e a volte in un modo molto pesanti questo questo fattore
Poi indico un secondo elemento
Che ha delle radici lo un tale molto complesse provo a dirlo sinteticamente se posso
A un certo legame con la prima dimensione che ho citato ma secondo me non non si esaurisce nella prima cosa che lo dico così soprattutto in noi occidentali sei si era aperta strada l'idea
Per tiene
Giuridiche filosofiche anche psicologiche magari di un rifiuto del
Della gratuità perché tutto ci è dovuto
Diciamo un escludere ogni dipendenza e quanto più profonda sia essa più radicale di rifiuto perché appunto
Sarebbe incompatibile con la vera dignità
Dell'uomo adulto e l'essere
Debitore di un qualche dono che uno non ha
Prodotto che uno non si è
Guadagnato
Dettori termini così un polo ottima per capirci
Probabilmente in questo atteggiamento che può essere anche tratti con quasi direi nel quotidiano vissuto possiamo scoprirsi tutti un po'figli di questa
Mentalità proprio
Otto potremmo rintracciare delle
Delle radici lontane nella nostra cultura
Pubblica sociale giuridica filosofica chi uccide ente
Solo per a mo'di esempio faccio due o tre suggerimenti
Pensiamo
Che alla radice della nostra concezione
Giuridico pubblica dell'Occidente ci proprio l'idea del contratto sociale
Che come tanti altri
Altre risorse del pensiero occidentale
Ha dei valori che adesso non voglio mettere in discussione ma non è
Il rilevante non è
Inutile rendersi conto
Che noi abbiamo tutti o Rizzato la modalità del vivere insieme proprio secondo l'idea di un contratto che implica
Che l'uomo la persona singola sia divisa farà la libertà personale e la libertà pubblica
Ed è al alla base di un
Sistema nostro che ha
Dato grandissimi frutti di civiltà ma che può anche
Desta ACI qualche domanda possiamo noi
E ripensare
E
Spiegare anche in un modo ragionato
La modalità di convivenza umana
In un altro modo senza perdere ciò che
Il modello classico liberal conservatore ci ha dato agli occidentali forse ci sono spunti contributi
Di altre linee di pensiero che oggi sono messo un po'da parte che consentirebbero capire meglio
Questo che diceva Presidente Violante quando ha fatto cenno alla persona alla famiglia
Che sono dei soggetti insieme pubblici e privati che chiedono magari una
Collocazione anche allora di ripensare un po'diversa
Ma potremmo anche
Questi sono cose che io butto lì un po'per la
Provocazione
Potremmo anche pensare
Per
Essere
Bilanciati nel guardare indietro anche a certe tendenze dell'archeologia
Che la modernità
Segnalo in particolare due argomenti
Anche essi
Di per sé legittimi e comprensibilissimi nel tentativo e che pure possono aver contribuito a questa idea che
Dipendere
Vivere come in un rapporto di dipendenza costitutiva di qualcosa di gratuito non
Non convenga
Ci sono delle teorie adesso troppo lungo per
A farlo qua a me che hanno
Pensato che per
Difendere bene la dignità dell'uomo si doveva
Come isolare dentro la Chirurgia ciò che veniva chiamato una natura pura che cosa sarebbe questa natura pura dell'uomo ciò che
Luigi è
Indipendentemente dal suo legame
Gratuito con Dio
Si faceva per delle ragioni storicamente molto comprensibili per dire che l'uomo ha in sé stesso una consistenza
Che l'uomo e
A una una sua dignità propria eccetera così giuste ma secondo una modalità che ha portato a pensare in un modo molto lungo nella storia
Del pensiero cattolico che in fondo in fondo ci su una sorta di autonomia che sempre più sembrava assoluta
Cioè siamo stati anche
Anche noi per un certo verso in tipologia è lavorare quest'idea
La cosa
Tecnicamente molto complessa ma mi sembra che culturalmente ci sia una radice anche di questo tipo nel arrivare sempre più a pensare un tipo di uomo fatto da sé
Autonomo in senso pieno non debitori non ricevitori non dipendenti ma pensiamo che la coppa una categoria molto più popolare nella pietà cristiana l'idea di merito
Se io chiedessi adesso qui in una sorta di
Così fossimo mi scusi social siccome sono professore tende un po'fare queste cose no ma se io chiedessi
Ai miei studenti sentire ditemi che cosa il merito
Per noi cattolici che cosa vuol dire in merito che cosa mi richiamo noi davanti a Dio
Sono
Sicuro che avremmo tante ma tante risposte dove dice in merito a ciò che faccio io e che Dio mi ripaga
Cioè
Proprio nel cuore
Del rapporto gratuito con Dio si è prodotta una tergiversa azione una vera
Confusione molto importante per cui
Io
Faccio dei meritino io ci guadagna ci metto dentro come i soldi che metto dentro lì è in cassa e poi io me li ridà
L'idea del contrattuale
è arrivata anche nella sensibilità popolare cattolica a volte esser letta così cioè nel rapporto con Dio io ho meritato e adesso Toumi ripaghi per qui sorpasso la vita a guadagnare davanti a Dio
Non c'è un gesto dell'uomo
Che non sia preceduto gratuitamente in senso
Completo
Dalla libera iniziativa di Dio anche qui potremo dilungare ma
Riassumendo per non
Ride troppe finestre
Dove dobbiamo tener conto della fatica reale esistenziale
Che il male porta nella vita degli uomini e l'influsso che ha sul ragionare nostro e secondo
Noi abbiamo alle spalle una storia filosofica giuridica ti ho logica che per ragioni anche comprensibili ha sempre più favorito l'idea di un uomo
Che si fa da sé si guadagna ogni cosa e non può in nessun senso e definire se stesso come uno che riceve gratuitamente dei toni
Questa cosa ex finisco a ovviamente a che fare anche con l'immagine che sia di Dio
Alla fine nel processo di secolarizzazione che dove Dio finisce per scomparire a volte questo molto paradossale rimane Dio
Quando non c'è più nessun altro a cui dare la colpa
Non si dà più la compensi Vittori non si dà più la colpa alla famiglia non si dà più la colpa
Alla società neanche allo Stato se la daremo pure a Dio nel compito sa molto bene che tu che molto ironico molto
Incisivo chi diceva una volta dire il mix iscritta Louis allora
Che non solo sull'in Italia non so se lo dico bene Dio non esiste il porco
Perché se Dio esistesse serve per dire in faccia sei un porco
Per tutto ciò che c'è ecco anche la visioni di Dio inevitabilmente e legata
Alla modalità con cui noi capiamo questi rapporti primordiali
Ecco che
Vediamo unanime due diverse analisi che però ci spiegano tante cose che noi percepiamo magari
Inconsapevolmente anche viviamo quanto la mia generazione ha vissuto del merito
Non te lo meriti ho tante volte ce lo siamo sentito dire dai genitori e se fai qualcosa di buono hai fatto solo il tuo dovere no ecco questo
Con tutta la gratitudine i nostri genitori è qualcosa che
Ci resta dentro si segna
Ci allontanano un po'da quello slancio libero
Entusiasta no che ci consente di dare di dare di dare senza senza calcolare ma allora Presidente Violante ci ha sfidato su questo tema
Che
Come andiamo avanti a discuterne ma io vorrei riprendere una parte del ragionamento che ho fatto il polso progresso sulla gratuità
Quella te non c'è parola forse più carica di ambiguità di questo termine
Cosa vuol dire gratis
Grazie si vuol dire
Che fai una cosa senza chiedere un prezzo
Gratuito un gesto gratuito un atto gratuito un'offesa gratuita cosa vuol dire vuol dire senza una motivazione ragionevole
E però gratuita significa anche un'altra cosa
Guardate c'è un pezzo non passo del Vangelo di Matteo
Che qua racconta il momento in cui Gesù dà mandato agli apostoli di andare
In giro nel mondo
E la frase che dice Gesù che Matteo riporta è questa gratuitamente avete ricevuto
Gratuitamente date gratuitamente avete ricevuto gratuitamente date
Cosa vuol dire qui gratuitamente senza pagare
E chi dovevano pagare che possano
Devo pagare chiusura
Dobbiamo pagare Nostro Signore
Gratuitamente date cosa vuol dire
Dovete
Dare senza chiedere pressi ma quale prezzo si può dare per una predicazione per una
Parola che si dà ecco allora forse
Partendo un po'da questo rigo del Vangelo di Matteo si può riflettere su che cosa è la gratuità
La gratuità è la caratteristica di un atto
Che non ha un corrispettivo fuori di sé non ha un prezzo fuori di sé ma il cui valore si spiega in sé
Io faccio questa cosa perché è giusto farla
Faccio questa cosa perché ci credo
Faccio questa cosa perché che
Credo che la mia religione in mi Min Mimì Consiglio mi imponga di farlo
O perché c'è anche una dimensione laica come dirò tra un attimo perché i valori politici in cui credo mi dicono che devo fare questa cosa non perché devo avere qualcosa in cambio
Alla gratuità a spero di essere chiaro una eccedenza di valore l'atto gratuito un atto che talmente pieno di valore
Che va al di là dell'atto stesso perché esprime un valore che sta sopra
Che può essere un valore secolare un valore religioso
Allora
Il perché e necessario è necessaria la gratuità
Perché ne abbiamo porre un confine
Al mercato
Voglio dire no guardate questa cosa noi la facciamo ho io la faccio o quella fatte non perché c'è un prezzo perché non c'è un prezzo
Perché ci credo
La fragilità richiede che si abbia fiducia
Nell'altro dei valori in cui è che se abbiamo dei valori
In cui si crede e che si cerca di realizzare attraverso i propri comportamenti
Questa capacità questa delle fiducie a questa dei valori e una componente della gratuità nei termini in cui
Abbiamo affrontato il tema oggi e qui
C'è
Un altro tipo di questione che si affaccia
L'accennava prima la professoressa violini la questione dei doveri
Da quanto tempo non c'è un'autorità nel nostro Paese ma non solo del nostro Paese è un problema un po'generale che ci dice guardate voi non avete solo diritti o noi non abbiamo solo diritti ma abbiamo anche dei doveri
Doveri pubblici e doveri privati
Guardate
Non bisogna fidarsi
Di chi
Parla soltanto di diritti
Bisogna pagare i diritti di dovere
Perché
Guardate
Non c'è democrazia se non ci sono diritti
Ma non è che si avvale in rovina se ci sono solo diritti non ci sono doveri
Perché c'è un equilibrio tra diritti e doveri
E li dobbiamo avere
Io credo
Ma parlo di noi come comunità nazionale nella nel senso più ampio possibile la capacità di riprendere in mano questo tema di doveri
Ma non per imporre restrizioni ma perché siamo assolutamente che lo consapevoli che un mondo di soli diritti che è un mondo che non esiste comodo forse di prevaricazioni
Che ciascuno brandisce il proprio diritto con un'arma contro un altro che logora rapporti sociali ciò che tiene insieme la comunità e l'equilibrio tra diritti e doveri
Ecco questo credo che sia
E allora visto che c'è stato un punto e finisco accennato prima sulla giustizia
Ora te la giustizia può riequilibrare
Ma di per sé la giustizia non può risanare
Così è la giustizia tu hai fatto questo e quindi questo male
E io
Ti do un tanto di male per quello che tu hai fatto cioè si è ristabilito un equilibrio
Però poi il risanamento chi lo fa
E qui interviene ancora una volta il concetto di identità la conciliazione
Tra chi ha sbagliato e la comunità e la comunità chi ha sbagliato su quale terreno si colloca
Sul terreno delle procedure del delle regole e dei tribunali o su un altro terreno
Quaranta e quando c'è stata una
Dopo che e finito l'apartheid in Sudafrica
Si è sperimentato un meccanismo che si chiamava Verità e riconciliazione cioè che succedeva siccome c'erano stati delitti efferati da una parte e dall'altra
Allora con Desmond Tutu Invesco dei mutui e altri ci costruiti
Questo tipo di ipotesi mentre si andava nei villaggi e chi aveva commesso dei delitti
Lei dichiarava
E dichiararlo spontaneamente
Al di là di procedure giudiziarie di condanne e così via
Era sufficiente per chiudere la questione hai dichiarato quindi hai detto la verità
Su quello che c'è stato ora cd concediamo basta
Tanti Paesi hanno seguito questa strada in alcuni Paesi riuscita in altri no però a me pare un esempio importante per
Capire come
La conciliazione sta fu non possiamo chiedere e meccanismi della giustizia la conciliazione
Dominici ha dei meccanismi dell'umanità ai meccanismi della gratuità I meccanismi della comunità
Come si ricostruì come si costruisce una comunità attraverso la comunità cos'è un insieme di soggetti che sono conciliati tra di loro
E se c'è qualcuno ha rotto questo meccanismo legami sociali con un delitto certo lui deve essere punito perché è giusto che sia così poi bisogna attivare
Un meccanismo di riconciliazione
Nella Bibbia c'è una parola molto bella che se la fa che proprio questa la la conciliazione
Io credo che queste allora in questo quadro si colloca la gratuità perché io
Mi spingo a riconciliare mi col mio aggressore
Perché credo che
La concitazione Valores e gratuita ad un valore superiore rispetto a tutto il resto ecco credo che
Attorno a queste questioni
Forse
Dovremmo riflettere di più del nostro Paese e soprattutto come dire attorno alla necessità
Che ciascuno di noi colloca
Color cui scusate ciascuno di noi ricostruisca il filo che tiene insieme i valori in cui crede
La gratuità dei comportamenti al doveri nei confronti di se stessi nei confronti degli altri attraverso questo filo io credo che
Il nostro Paese poi ne parleremo fosse tra un attimo
Può riprendere o se il nostro Paese anche altri Paesi ma ne parliamo per noi visto che siamo qui insomma il cammino della sua civilizzazione
Il cammino cioè attraverso il quale un Paese riscopre valori ideali riscopre progresso civile riscopre solidarietà
Ecco questo io credo che sia un punto molto importante perché
La mercantili esazione ha frenato il processo di civilizzazione sono emersi egoismi di ogni tipo di ogni natura
E quindi se a frenare queste cose e credo che per finale
Sì importanti appunto riprendere questo cammino importante che nell'Occidente
è un cammino guida della civilizzazione delle Società dei comportamenti e così via in questo contesto la gratuità il senso del dovere io credo che siano pilastri molto importanti
Forse quando abbiamo letto il titolo e io per prima lo posso confessare
Abbiamo pensato vita pubblica due punti giustizia e gratuita come in fondo tre punti tutto e per imitare Lino
Ma
Quello che
Mi sembra stia emergendo in in questo nostro ascoltare i dirci e come
Il fatto che
Sembra non esserci soluzione di continuità tra i due termini e di questo io
Ringrazio Luciano Violante tantissimo perché credo che sia una cosa
Nuova e importante da dire con grande energia nel nostro Paese ma prima di tutto negli stessi perché mettere insieme le due cose
Parlare dell'uno per le aree dell'altra alla fine se la si può anche fare ma avere la lucidità di considerare
Una e l'altra come
Uniti da un da un legame profondo che se si spezza il quale si finisce per fare anche molti danni ecco questo credo che sia che sia veramente un elemento
Nuovo su cui
Interamente bisogna andare avanti a riflettere
I anche a dire
E se è così
Chiederei al professor Pratesi ma aiutarci aiutiamoci a capire perché tra i due termini non c'è soluzione di continuità perché esso ne implicati l'uno nell'altro
E forse anche perché era Maccari questo coi lo chiederemo di nuovo al presidente Violante perché si è spezzato come si è spezzato quando si è spezzato questo
Questo fattore invece quando questo fattore è stato presente nella nostra storia ma
Questa sarà la prossima fonte il prossimo pezzettino
La parola al professor Frati e spero che giustizia gratuita stanno così radicalmente insieme
Mi sembra che siano
Delle dimensioni o due dimensioni dell'esperienza umana elementare l'esperienza elementare occupo due esigenze
Del cuore dell'uomo solo sulla giustizia possiamo tornare dopo
Comincio
Prima dalla gratuità perché mia attirato la
Definizione che proponeva Presidente Violante quando parlate di un'eccedenza un'eccedenza di valore la cosa che si spiega in sé
Per
Poter cogliere tutti noi
Nella nostra vita questa questa dimensione di compimento disse che li gratuito e poter essere muniti di argomenti di disturbo enti per non solo viverla ma
Comprenderla per giudicare
Che cos'è questa eccedenza che va secondo me è una
Esperienze che comincia in un modo molto semplice
Che provo a documentare con
Il testo di una canzone incanto di che io ho sentito solo due mesi fa probabilmente italiani conoscono da decenni ma pazienza
Di Gaber che dice parla della dell'autostrada al mattino e dice Fanuli incollato il finestrino
Mi può bastare un niente forse un piccolo bagliore un'aria già vissuta un paesaggio che ne so
Sto bene io sto bene come uno che si sogna non lo so semi contiene ma sto bene che vergogna io sto bene proprio ora proprio qui non è mia non è mica colpa mia se mi capita così
E come ogni logica allegria di qui non so il motivo non so che cosa sia
Cominciamo da lì cominciamo dal reale
Come
Emerge nella nostra esperienza
Per vedere se queste cose esistono realmente
Se
Ognuno di noi che si fa la sua ora e mezza di autostrada al mattino può condividere questa cosa o è un
Sognatore questo Gaber che non coincide con l'umano condiviso
Quando me la prima modalità di risposta a che cosa sia nel vissuto questa grato
Sa comincia proprio da qui
Non c'è bisogno di altro c'è bisogno di aggiungere ma di cogliersi inazione
Sorprendendo questa eccedenza che ingenera un un illogica allegria qui non c'è la parola d'onore non ce la parola gratuità e secondo me nel modo come si esprime c'è
La struttura proprio in
Del reale che
Suscita in noi un di più
Che apre il cuore lo lo riempie Di Gioia
Ecco
La prima modalità a questa esistenza della gratuità e che ci e che e possibile perché è reale perché ci sono
Esempi come questo ci sono uomini così e potremmo anche andare a cercare esempi in situazioni molto
Sofferenti molto dolenti anche per il male che non vorrei dimenticare che il grande avversario della gratuità per cui
Si possono
Trovare
Delle persone che avendo
Dovuto attraversare le condizioni più umilianti più
Gravi più più terribili che ha conosciuto l'uomo nel ventesimo secolo anche i campi di concentramento
Hanno saputo
Paradossalmente
Al vere occhi per questa stessa
Affermazione delle vivere come un bene che riempie il cuore di un di un di più
Avevo letto una bellissima poesia di del
Premio Nobel ungherese Cartesio ma potremmo anche scegliere dei brani di
Del di questa ragazza ebrea e TPL su gomma che ha una percezione
Sconvolgente della vita immesso alla
Persecuzione nazista ma anche
E di testare inno o
O Massimiliano Kolbe tante figure che
Ci fanno capire che cosa sia queste struttura incancellabile del reale anche sottoposta all'aggressione più disumana
A partire da da
Dagli esempi vissuti da ognuno di noi o riconosciuti nel tessuto del
Del del vivere dei fratelli uomini
Cioè abbiamo la responsabilità di giudicare
Perché se non è
Ragionevole non è umano e dunque di
Di vedere se sta se regge alla prova e per questo una modalità possibile e immaginare un mondo senza gratuita in senso assoluto che cosa sarebbe il mondo
Eppure noi lo teorizza siamo spesso quando soprattutto facciamo incavolati quando quando ci diamo istintivamente a risentimento ci sembra molto legittimo che
Siamo noi risentiti che siamo noi incavolati
Approviamo
A far sì che
Tutto il mondo che tutti gli uomini simultaneamente siano nella stessa posizione e che il reale stesso sia così cosa sarebbe il mondo
Cosa sarebbe pensare che dietro ogni gesto gratuito c'è altro
Che sembra gratuito
Che sembra
Amore che sembra dono che sembra però noi che la sappiamo lunga invece tramite diverse vie arriviamo a dire
Non è così
Non c'è nulla che è un dono non c'è nulla che
E gratuito
Chi pensa a queste cose sarebbe in un mondo onirico in un mondo
Di sogno mentre il mondo reale sarebbe
Che cosa sarebbe il mondo dove ogni buona volontà in illusione ogni buona volontà e bugiarda
Qualsiasi accoglienza
Qualsiasi aiuto qualsiasi gesto di solidarietà o di amore sarebbero semplicemente un inganno il più crudele degli inganni a cominciare da chi è qua
Di chi lavora qui
Di chi a cui i figli i genitori gli amici i compagni
Ogni gratitudine sarebbe un inganno
Quel mondo va oltre la nostra capacità di rappresentazione
Sarebbe equivalente
Ad una
Morti e totale di ogni vittima condivisa di ogni vita comune sarebbe equivalente
Ad una solitudine assoluta ad una specie di morte personale
L'unica modalità di rapporto sarebbe come ebbe a dire SAR tre
La propria azione per distruzione
Se uno
Potrebbe deridere Gaber perché un sognatore è un poeta si fa prendere un po'dal sole di buon mattino
Prodi a guardare se stesso
I suoi rapporti reali ciò che farà domani ciò che farà stasera con queste ipotesi
E tutto falso
Provi a guardare se regge la ragione io sono aperto questo dialogo
Come si fa
Andare avanti sulla strada della gratuità dovremo ancora
Provare esaminare uno a uno gli esempi dove questa gratuità questa accoglienza questo amore e in tratto nelle nostre vite rapporti interpersonali rapporti familiari l'esempio di chi dà la vita
E muore per salvare un altro
Tanti esempi fino arrivare e questa è una delle cose che mi interessa che secondo me di gratuità fino in fondo non si parla finché non si riconosce che è un atteggiamento per così dire
Di fondo del vivere non semplicemente ringraziare uno che ci fa il piacere ma
La parola gratuita e dunque la gratitudine acquistano tutto il loro spessore quando
Esprimono un atteggiamento stabile e dunque dell'uomo nei confronti del reale
Che implica un vivere di fronte alla possibilità almeno la possibilità di uno che dona quelle cose quei beni che non sono apparenza crudele ma reali una gioia dunque quella di Gaber illogica
Al primo
A primo acchito ma
Piena di corrispondenza la reale
Dico solo un board non allungare
Perché comunque non voglio
Dimenticarmi del male
Questo atteggiamento correggere
La
L'aggressione insistente
Quando uno ricoperati
Anche per la riduzione l'assurdo di cui avevamo parlato prima un atteggiamento positivo fiducioso come si richiamava adesso Presidente
Disponibile a costruzione
Possiamo veramente reggere la
Lo scandalo della
Del male fatto del male subito
A me fa impressione
In in in grandi uomini di cultura europea
Trovare ciò che con una parola a mio avviso molto sconcertante
Aveva detto una volta ad Hamas quando lui dice
Noi che siamo laici
Dobbiamo recuperare lo spessore di alcune categorie che una volta erano religiose e che adesso abbiamo perso
Tra cui il gioco fra il perdono il il peccato e la colpa e lui dice
Io un uomo
Laico di fronte all'esperienza del irreversibilità del male che ho fatto all'innocente
Dove non riesco più a intervenire sul mio passato
Che cosa mi rimane e lui dicevo l'espressione che a me ha molto colpito da quando l'ho vista dice rimane l'anno sta DCA di una risurrezione
Non so cosa intenda lui e non non non posso adesso però
Mi sembra che ci sia una qualche diversità in questa espressione Wittgenstein a cose simili anche Lanari
A delle cose stupende su questo
Che non sia solo
Ciò che
Alcuni grandi pensatori europei da orca in mare anche a Bobbio per dire hanno formulato con un anno sta vigilia dell'altro del totalmente altro del mistero
Ma addirittura un anno stati Gia
Nei confronti del male
Fatto all'innocenti
Irreversibile alle forze di ognuno di noi per questo
La questione della gratuità a me fa
Pormi la domanda ancora una volta sulla
Se se ci sia una sorgente umanamente raggiungibile
Di una forza gratuita talmente potente da poter anche attraversare questi confini ultimi
Dei tre anni umani quali sono la consapevolezza di ciò che uno ha fatto
E non può più ri fare da solo mi pare che qui
Tessuto finisco ci sia
Una sorgente
Molto importanti che
Le spese cristiana voluto proclamare agli all'umanità
Per poter contribuire ai processi anche politici e giuridici di cui aveva parlato il Presidente che e richiedono un tipo di soggetto un tipo di uomo
Che possa affari in un qualche modo l'esperienza di essere riscattato da questi abissi che gli uomini anche purtroppo siamo in grado
Di di fare
A me ha sempre colpito come e finisco la la Chiesa
Nella liturgia della notte di Pasqua veramente ex Sulta ex sul tetto e dice
Tutto il bene che vivere sarebbe alla fine esposto a rimanere niente se non fossimo rinati
Il nascere
Rimane come un bene perché si può rinascere cojo sento che per quanto riguarda la gratuità ci sia
Come questa prospettiva lunga che può portarci sempre oltre il confine non solo di ciò che è giusto ma di ciò che anche noi umanamente riusciamo a pensare come gratuito
E per riprendere
E e rafforzarci nella domanda sul tema della giustizia che è
Quello che noi abbiamo di fronte questa nostra grande domanda io leggo se me lo consentite
Qualche frase e poi
Di dico la fonte
Questa mattina mi sono svegliato con una grande letizia nel cuore e il profondo desiderio di comprendere meglio questo cento Clos qua giunte mi sta investendo ogni giorno
Sono sceso dalla branda e mi sono preparato il caffè e poi ho messo la caffettiera sotto il rubinetto per raffreddarla
Devi sapere che da qualche tempo non abbiamo più rubinetti con la manopola
Ma dei rubinetti a pressione che gestiscono automaticamente la durata del flusso e a quell'ora c'è molta pressione e allora la caffettiera non riuscivate a riempirsi di acqua
Ma o spostata un pochino e allora
Si è riempita
E continua
Ho capito che spesso nella vita è così
Se ci si sposta se la nostra compagnia ci aiuta a spostarci un po'quello che ci sembra un'intrusione diventa una sovrabbondanza
E così
Caro Stefano
Qui è sempre più chiaro che
Possediamo gli strumenti per vivere ma non la vitam possediamo la capacità di vivere nel tempo ma non possediamo il tempo così come l'amore la salute e tutto il resto
Tutto possiamo vivere ma non possediamo nulla proprio nulla
Queste e altre cose veramente belle commoventi vengono da una persona che in carcere che ha fatto quei gesti di cui
Ci veniva menti me ne ha fatta menzione prima cioè
Un gesto irrevocabile perché l'uccisione l'omicidio Nona possibilità di
Essere
Come dire Regione essa cioè rimesso impari qualcosa che
O viene perdonato o viene riconosciuto nella verità o viene
Vissuto dentro una riconciliazione o no ma non c'è possibilità di di ritornare alla
Originalità originarietà primitiva non c'è possibilità di redenzione non ci sarebbe possibilità di redenzione e di innocenza
Però
Anche nella nostra esperienza pur magari a sprazzi dentro la giustizia retributiva può nascere
Questo momento di riconciliazione di apertura di riconoscimento del reale come presente gratuito
E quindi avviandoci poi a concludere questo momento proviamo a
Andare avanti a riflettere su questa giustizia
Conso
Stanziale alla gratuita questa giustizia più grande della retribuzione
E sarebbe bello se il presidente Violante ci raccontasse anche un po'nella sua esperienza nella sua lunga esperienza di
Giudice prima e di attore politico poi come
Il nostro popolo è stato capace di vivere momenti così ed è ancora capace di vivere momenti così perché quello che ho letto è una lettera dell'altro ieri da me
Una reminiscenza del passato questa nostra storia di popolo questa nostra Italia un po'in difficoltà
Ha dentro dei momenti grandi in cui
è stato possibile vivere giustizia gratuita come due elementi della vita pubblica per la vita pubblica e
Aiutandoci a Recco riscoprirne di oggi possiamo anche riprendere energie fiducia
Beh sì si possono fare degli esempi storici in cui il tema come dire di tenere insieme il Paese ritenevo riconciliato ha superato l'esigenza egoistica ed una parte o dell'altra
Ma per esempio subito dopo la costruzione della la libertà del nostro Paese
Ci fu una missiva che fece il Governo firmata dall'allora Guardasigilli Togliatti
Che suscitò molto scalpore
La mi stia per i reati commessi
Durante la lotta di liberazione resistenza
Che riguardava tanto che stava dalla parte del pubblico sociale quanto che stava della parte delle forze partigiane
Il partito del ministro guardasigilli Togliatti era fermamente contrario ci puro anche le rivolte popolari in alcune città contro questa amnistia
E poi la si fece lo stesso perché si pensò che dovesse prevalere il principio della unità della coesione della pacificazione
Qualche anno dopo accade un'altra cosa
Ci fu una legge elettorale che fu chiamata allora mille novecentocinquantatré legge truffa magari ce l'avessimo avuta devo direbbero sarebbe stata molto meglio comunque il
Comunque
E
Questa legge non scattò poi dopo do ad un certo meccanismo interno non scattò per poche
Decine di migliaia di voti
Il Presidente del Consiglio Degasperi fu sollecitato dai suoi alleati di Governo lo suo partito a chiedere la ricontare i voti
Che conti presso i comprensori conta anche perché c'erano
Centinaia di migliaia di schede nulle o schede bianche sul presupposto che molte di quelle schede sarebbero invece apparse votate quindi si poteva la
Quel conflitto poteva essere vinto Degasperi si oppose
Disse no perché bisogna l'unità nazionale più importante
L'unità del Paese la pacificazione il Paese ci sono state troppe rotture bisogna pacificare
Ci sono corrette due grandi esempi che vengono da sponde completamente diverse di personalità che hanno guardato all'unità alla conciliazione in modo superiore
Rispetto alle esigenze egoisti che dalla propria parte politica
Poi c'è
Un piccolo esempio che posso fare molto più recente molto più come dire molto minore quindi per me mi scuso per
Come l'abbassamento del livello parlo degli anni del terrorismo
Le persone
C'è o meno giovani tra voi l'avranno vissuti per ricorderanno Furone molto duri
Che dovremo leggi molto pesanti nei confronti delle persone condannate per terrorismo
A un certo punto il condannato nel gruppo notevole di condannati per terrorismo che stavano in varie carceri in vari settori dello stesso carcere chiesero
Di poter discutere insieme tra di loro
La per l'esperienza vissuta l'esperienza del terrorismo perché capivano che c'era stato qualcosa insomma che di profondamente sbagliato ma volevo discuterne
E chiese ad essere messi insieme naturalmente
C'era un po'di preoccupazione
Perché insomma
Non erano delle Orsoline queste persone insomma no
Perché mettere insieme che succederà
E però prevalse nel mondo politico
L'idea che era giusto
Che questi pur essendosi macchiati di delitti certamente efferati potessero riflettere tra di loro su quello sul significato e sugli errori gravi che avevano commesso contro lo Comunità contro il Paese contro se stessi contro altri
E furono tu risate queste si chiamavano aree omogenee c'è un'area in cui
Queste pressioni potrà incontrarsi parlare e discutere di se stessi le guarda te quelle è stata una grande vittoria della democrazia italiana
Con la giustizia questa cosa non c'entra niente
C'entrava con la conciliazione
Lo Stato riconosceva questa possibilità senza avere nulla in cambio perché non sapeva come sarebbe finita quella discussione
Poteva finire anche con una rivolta
Però si decise allora la classe politica dirigente di quell'epoca decise che era
Si poteva fare questa questa sua scommesse in qualche modo bisogna avere questa chance bisogna dare questa possibilità di discutere
Del male commesso
Ed è questo fu molto importante perché noi siamo stati guardate io credo di non dire una cosa inesatta l'unico Paese che ha vissuto il terrorismo
Nel quale
Molti molti molti condannati per terrorismo hanno riconosciuto l'errore che avevano fatto ma guardate senza
Non perché però nulla in cambio è non parlo dei pentiti non parole core parlo del di altre cose
E parlo di chi ha riconosciuto di avere sbagliato e quelle stato secondo me un grande momento di forza della Repubblica
Perché guardate queste battaglie si vincono non sul piano della coercizione
Si vincono sul piano della persuasione
Quando tu hai gli strumenti per far capire all'altro l'errore che ha fatto
E di consentiti di avere gli strumenti per riconoscerlo io poi devo dire perché prima lettura prima ho fatto riferimento anche la dimensione
Non religiosa non solo religiosa dal gratuita ciò io mi devo
I due mila
Ragazzi le due ragazze che sono qui che fanno volontariato che cosa lo fanno
Fanno perché ci credo
Lo fanno perché hanno fiducia in un insieme di valori che questa comunità esprime e quindi ritengono giusto fare questa cosa gli siamo grati credo no e riconosciamo in questo atto in questo gesto in questa disponibilità riconosciamo la gratuità
Hammer capitato perché tu hai
Lorenza cortesemente fatto riferimento come dire accuse personali nel momento in cui mi occupavo di terrorismo di mafia
Avevo il partito nel quale militavo abbia deciso di assegnare uno
Una scorta di sicurezza visti i tempi che si vedevano
E
Ed erano operai impiegati chi faceva il muratore Hitachi meglio dell'idraulico e così via che smesso di lavorare salivano in macchina
E venivano prendermeli a Napoli a Milano a Torino potevano stare a Roma poteva essere a Torino poteva elimino premi dove stavo di portavano o a casa o in un posto più sicuro in particolari momenti dove dove dormire
La notte e poi tornavano attorno lo quasi a Torino Milano eccetera dormivano un paio d'ore e l'indomani andavo a lavorare
Alcuni nomi persino l'odio persi alcuni nomi di questi amici
E che così era questo chiamato gratuito nel senso che il valore non lo facevano per me
Per me persona fisica lo facevano perché credevano che fosse giusto farlo
Ecco queste e la dimensione laica della verità io credo
Che uno dei momenti di crisi della politica nel nostro Paese derivi dal fatto che si è perso alla categoria della militanza
Si sta in una formazione politica di centro di destra di sinistra di qualunque tipo perché si crede in quei valori
Si crede in quei valori perché quello è un tema allora io mi sento realizzato mi identifico costruisco la mia identità politica
Ecco nel momento in cui
è venuto meno o Comini che si è molto rallentata l'adesione ad un partito politico una formazione politica
Sul primo base al principio della gratuità
A quel punto io credo che abbiamo segnato anche un momento di debolezza del partito dell'organizzazione partito politico
E quindi
Mi pare che per questi motivi io credo che bisogna riprendere nelle nostre mani questa questo principio della gratuità ve lo dico perché
Cito rapidamente un
Unico di Machiavelli
Ma c'è venire commento alla poco decade rito Livio dice
Il rapporto è tra il comportamento di cittadini e la legge
Così come
I buoni costumi per mantenersi
Hanno bisogno delle leggi
Così le leggi però osservarsi hanno bisogno dei buoni costumi
Cosa intendo dire le tante volte quando discutiamo dell'ordine della sicurezza della giustizia facciamo riferimento costantemente alle leggi
Al abbiamo una visione prevalentemente regolatoria della democrazia della convivenza e così via questo giusto le leggi sono necessarie
Si stanno facendo riforme sperando che vadano bene importo alla fine servono però guardate poi ci sono i comportamenti
Ci sono le istituzioni in cui c'è la società
E anche la società deve fare la sua parte
Guardate nessuno può tirarsi fuori dicendo deve fare l'altro
E anche in questa
Dimensione i buoni costumi che chiamava ma richiede chiamava Machiavelli sono i buoni comportamenti buoni che servono a rendere efficaci le leggi
Perché si può leggi nessuno lo serva inutile scriverle
Ho trovato un'altra espressione che
Traduco di un pensatore inglese che dice un po'la stessa cosa in termini più moderni
Dice
La regola
Della legge civile
Cioè delle leggi vuol dire in una società
è impossibile senza la regola della legge morale
Nei suoi singoli membri
Cioè ci vogliono le leggi
Istituzionali e ordinamentali e così via qui ci vogliono anche le leggi morali dentro i cittadini
Ecco dico questo perché la gratuità
A mio avviso fa parte di questo capitolo e comportamenti
Che sono ispirati a valori alti e allora ecco
Quando noi parliamo di democrazia quando parliamo di comunità quando parliamo
Di comportamenti che tendono
A costruire pacificazione i stiamo attenti questa è la mia modesta opinione non è soltanto un problema di regole di leggi
C'è ancor prima di comportamenti disponibilità noi dobbiamo essere soggetti attivi
Non spettatori
La democrazia ha bisogno di giocatori non di tifosi
Di persone che si impegnino
Soltanto le dittature hanno cittadini passivi
Le democrazie hanno bisogno i cittadini attivi e guardate che la gratuità cioè i comportamenti che si tenda o non perché c'è un prezzo ma perché c'è un valore sono elemento fondamentale a mio avviso di una società democratica
Non è non è facile non è usuale
Rompere questo nesso di cui noi siamo figli tra
L'obbedienza alla legge e l'attuazione della giustizia
è una testimonianza che abbiamo ricevuto dico di come
Questo è un nesso che va conservato nel tempo ma che
Non basso l'utilizzatore perché
Summum ius sappiamo tutti soprattutto i penalisti summa iniuria
Ma
Ancora
Un ultimo pensiero un ultimo un'ultima apertura su
Quanto andiamo discutendo
Su quanto abbiamo ascoltato su quanto
Ci interessa per per portare a casa un un contenuto più alto più
Più capace di farci giudicare quello che vediamo vediamo e sentiamo in noi ma anche
Vivaddio nella vita pubblica professor Rades una parola sulla questione della giustizia
Cioè abbiamo adesso su ascoltato
Euro in modo molto molto interessanti e quanti implicazioni
Anche giudiziarie politiche
Penali può avere una logica
Non strettamente di
Giustizia rigorosa non nonché giustizia e meno rigorosa ma se si apre a queste dimensioni raggiunge
Più efficacemente lo scopo e potremmo magari anche ricordare per esempio come la ciclica Caritas in veritate diceva
Dobbiamo recuperare la logica della gratuità nell'economia si fa lì tutto una riflessione molto interessante non accanto non come il
Dopolavoro eccetera ma
Che cosa
Implica questa
Dinamica questa logica della gratuità nello svolgimento dell'agire strettamente economico una cosa che
Potrebbe essere molto bene in
Tale su questi esempi mi pare che emerga con forza il valore di ciò che che bloccano sarebbe aveva chiamato il livello tre politico dei sistemi democratici cioè l'approccio
Dura formale della democrazia non potrà
Sussistere
Dal punto di vista formale se questi valori di cui ha parlato adesso il Presidente non vengono continuamente Pericu operativi risanati e rilanciati
E in un modo vivo che
Consentano una una società dove ci sono dei soggetti
Con con una con un'impostazione ideale se non ci sarà questo le procedure non salveranno le nostre società
Mentre serve questa circolarità
Per questo
Noi abbiamo bisogno di incontrare
Penso sempre le persone
Le opere i luoghi dove questa
Modalità di vita e già in atto e già una realtà c'è dobbiamo dover poter incontrare
Le persone che li ha citato oggi che fu che fanno come mestiere la politica e ed è un livello di di agire in politica che ti riempie veramente il cuore di speranza vedendo
Queste queste
Questi esempi di quei sentito o le le grandi figure anche della storia grande storia d'Europa che che non possiamo perdere
Ma che se anche in tantissimi modi di incontro in cose molto vicine a noi penso cos'è stato per la mia famiglia che un mio fratello abbia iniziato un percorso di accoglienza di una bambina che c'era un
Divisione cervello cosa implica come spostamento intenti posizioni umana e di dilatazione dell'ente del vivere ecco questa cosa la la sentono la più recente di tutte
Finisco mi sia permesso visto che
Ci siamo dati fiducia di finire
Con un film
Che ho visto che mi è molto piaciuto vecchio però sempre arrivo con qualche anno di ritardo io su queste cose
Un grande film di Clint Eastwood che si
Intitolato proprio in inglese ha un forte livello
In italiano mi pare che han detto gli spietati c'è questo bandito feroce mal realmente efficace che ha ucciso non si sa quanto cioè l'emblema della
Ferro cita della malvagità
Che all'improvviso si mette perché si è innamorato di una donna
Che spot in cui ha sposato ha fatto due figli e lui è
In pensione da bandito
Per perdere le ragioni che si perdono nel film lui decide di tornare uccidere un paio di diritti altri utilizzi per guadagnare soldi portar via i bambini perché la moglie morta
Ed è molto imponente contro che io questa come tale è un capolavoro
Che lui continua a dire fra una cosa è l'altra in mezzo alle
Mille peripezie di un film western dice io sono un altro io sono diverso
Lei mi ha chiamato mi ha cambiato e lo ripete più volte anche nell'incoerenza di chiesti chi fa
Che si vedono nel film
E questo qua va avanti in un modo molto spietato a a portare avanti il suo disegno torno uccidere
E scompare portando via i bambini non si sa dove finisce quando il film chiude
E sembra che che l'orizzonte proprio vince il male
Compare una scritta lì come prima dei nomi
Dice la madre della moglie che era morta dopo un po'di anni ha visitato il rancio dove avevano vissuto insieme il killer il bandito e la moglie i bambini e dice questa cosa dice
E la e questa signora non trovo niente che spiegasse perché sua figlia così raffinata avesse scelto di condividere la sua vita con un bandito
è un assassino
Che si porta dietro la possibilità di ricostituire la sua vita nella dramma del del male e della del perdono e della gratuità io mi auguro così finisco che nelle nostre vite ci sia sempre
Quella presenza che senza che neanche noi possiamo spiegarlo
Decide di condividere con noi così profondamente la vita che ce la fa cambiare
Solo due notazioni brevissime perché il nostro ospite tra l'altro a un come tanto alto stretto la prima è che
Dopo aver parlato di tutto questo forse un po'commossi possiamo in qualche modo partecipare da subito a questa opera perché
A me sembra che le cose che ci siamo detti se noi le tratteniamo o se abbiamo memoria le possiamo ricco ritrova are nel percorso del meeting persona tantissime cose che
Dice pieghi penso alla mostra che abbiamo visto alla scienza
Insomma a tante cose che
Sono presenti e che ci fanno capire che
Questa dimensione della gratuità eh fin da subito nostra
Che ci piace e che ci riempie
E per questo però vogliamo anche che questa esperienza vada avanti e la proposta del meeting di quest'anno è che
Ci si
Pepsi possa partecipare a quella che è stata chiamata la Community meeting e si può partecipare in un modo molto semplice aiutando il meeting a vivere
Sappiamo tutti risorse diminuiscono se
Aiutiamo il meeting non solo adesso ma anche durante l'anno
Io credo che
Questo sia già un gesto importante per farsi
Che almeno un po'di gratuità questo mondo continuerà sperimentarlo proprio perché questa è
Questa che ne stiamo vivendo è una grande esperienza di bellezza di gratuità e di riconciliazione
L'altra cosa permettetemi di concludere con una
Brevissima citazione dalla vita di don Giussani che
Ha dato tutto per noi e negli anni Novanta parlava della giustizia e tra le tante fa questa annotazione
La giustizia umana non può che essere parziale è impossibile che tenga conto
Che Salvino tutti i fattori inerenti all'azione del giudicare impossibile tanto che paradossalmente quanto più si insiste sulla giustizia spesso tanto più si fa ingiustizia
Ma questo non significa scardinare la giustizia umana
Perché l'uomo fatto tutto quello che può
Ma fa veramente tutto quello che può
Secco uscente che non può tutto
Se lo fa umilmente questo gli dà pace e coraggio e senza presunzione io ringrazio i nostri relatori per questo momento che ci hanno regalato
Auguro a tutti un buon proseguimento