Frontiere della libertà religiosa. Riflessi dell'anno costantiniano (Milano 313-2013) - 3ª ed ultima giornata

Siamo ancora praticamente dei tempi perché avevamo previsto che la sessione conclusiva
Cominciasse alle ore undici che sono passate da poco
Però
Sì
Però intanto possiamo fare qualche piccola
Qualche piccola sintesi che la sessione di oggi vede come relatore
Il professor Francesco Botturi che non è un giurista ma è un filosofo morale
Dell'Università Cattolica qui a Milano ed è uno dei filosofi cattolici di punta dell'Italia di oggi
E chiaramente
Avete chiesto
Al professor Botturi di fare la relazione conclusiva anche un significato il significato e che dovrebbe essere Palese condiviso da tutti
Perché noi giuristi siamo convinti dell'impossibilità
Di restare chiusi del nostro pur nobile campo volto orticello che dir si voglia abbiamo bisogno di integrarci in tutti i modi con
In certi ambiti con la politica intesa in senso alto e con la filosofia intesa in senso altissimo
Siamo tutti convinti che il tema della libertà religiosa è un tema giuridico ma non può essere pensato sciolgo come giuridico
La richiesta al professor Botturi di venirci a fare questa lezione conclusiva secolarizzazione libertà laicità
Della mente di chi ha organizzato il convegno aveva appunto questo significato il significato di una integrazione disattesi
E credo che mai come oggi i giuristi devono essere consapevoli che senza un'integrazione di saperi il loro sapere è inevitabilmente Stedile
Però prima di dare inizio alla sessione conclusiva che come da programma sarà moderata dal professor Fabio ma ciò cioè che il Segretario generale dell'Unione
Vorrei chiedervi un momentino cinque minuti il tempo per
Per una riflessione creare antica
E una derivazione pratica
Che parta dalla riflessione teoretica lo riflessione teoretica riguardo all'operatore
Noi sappiamo che il concetto di colore nell'antichità classica aveva una valenza molto pragmatica del Governo è una funzione pubblica
E quindi lo sappiamo tutti il cursus honorum
Degenti che i magistrati romani alludeva alle diverse funzioni pubbliche
Da quel più semplici a quelle più
Importanti e complicate che coloro che si dedicavano alla cura per adesso pubblica
Quindi del bene comune decidevano di assumersi
Poiché
Ahimè ma questa idea andrebbe dilatato all'infinito questo corretto nobile concetto di rigore
Come servizio
Lentamente si è trasformato ed un concetto di tipo soggettivo il volo e personale
La la dignità che non dipende dal servizio pubblico la dignità che dipende dall'autostima quindi
Offendere l'odore di qualcuno violare la sua dignità oggi di fatto è inteso come violazione dell'altro stimati ciascuno
Però l'insediamento del Vangelo bel tutt'altra direzione e lo sappiamo c'è la share impressionante
In cui discepoli si mettono a litigare tra di loro militare
Proprio Giacobbo Giovanni che discutano su chi dovrei da decenni siederà alla destra
Di Gesù e ciascuno rivendica questo odore
E allora Gesù con una pazienza infinita io ho sempre ogni volta che vi leggo questo però
Percepisco l'infinita mitezza e pazienza di passo signore
Che per tre anni era stato conquisti discepoli per insegnare loro
La retta via e alla fine pena perché qui si litiga no per una questione di posto o per parlare all'italiana per una questione di Porta Nuova
E l'insediamento di chiusura è questo i sovrani dalla terra dopo aver lesse reclamati padri proprio popoli per voi non sia così per voi non sia così che è il più grande
Si faccia il più piccolo
E soprattutto che vuole essere servito divenga lui per primo il servitore
Questo il concetto di onore in senso
Autentico
E allora da questa
Concettualizzazione dell'orrore
Passiamo
A ricordare che l'Unione giuristi cattolici a dei soci Pecorari
Ma i soci onorari dell'Unione giuristi cattolici non solo quelli che noi vogliamo rinforzare
Nella loro governarci si sblocca nella loro autostima territori i soci onorari sono coloro che più di altri se sottoposti al servizio dell'Unione
E hanno operato per il bene dell'Unione e il più delle volte hanno operato per il bene dell'Unione e con grande delicatezza colgo la riservatezza
Esemplari al punto tale che
Tutti sanno quanto queste persone
Hanno denunciato ammettere simbolo starà appunto saluto soddisfacente il proprio per ci si sbaglia mettendo invece al primo posto questa nostra associazione esuberi di oggettivo
Ieri c'è stato il Consiglio centrale deduzione giuristi cattolici e all'unanimità abbiamo deciso di proclamare socio operario dell'Unione l'avvocato Fernando perfetto
Molto bello molto bello che questa decisione sia stata presa qui a Milano perché appunto ci ha dato grande è stato tale tante altre cose che ha fatto per l'Unione è stato anche Presidente dell'Unione milanese ma è stato delegato regionale
E forse
Dopo
Sì Abbasi certa e e forse pochi di voi sanno vanta iniziative di alto livello attivato
Dedicato aggiornate doveva attivare contatti per individuare relatori di tavole rotonde di convegni di locali sempre dello spirito del servizio quindi
L'odore cannoli ma devo
Tra deciso di riconoscerà Fernando da due
Significa propriamente il contrario noi siamo stati operati da lui perché lui si è messo al servizio dell'Unione
Con una delicatezza Columbus rigore
E con intelligenza fuori del Comune e questo io spero che possa essere anche di esemplarità
Per tutti i soci dell'Unione e come si suol dire ragionevolmente per i più giovani del ci siamo permessi di Foligno che ci permettano di offrire alla portata delle
Una piccola un piccolo segno che la nostra riconoscenza
E e li chiediamo se per questa mattinata deve restare al tavolo di Presidenza ecco insieme con noi prego
Sono commosso
Anzitutto
Grato
Carissimo Presidente
Al Consiglio centrale
Per questo riconoscimento mi piace molto come inserito
Inserito il
La figura del socio onorario
Che se mi è stato forse riconosciuto
Non forse per i meriti
Come dice lo Statuto i meriti professionali sociali
Ma forse credo di aver capito per l'impegno
Che toto corde opposto a questa associazione
Dal mille novecentocinquantotto
Mi consentitemi di dire euro nella
Giunta diocesana di Azione Cattolica di Milano vescovo Montini
Quando
Compianto Cioccio
Adriano Ciccolini mi disse Fernando
Lasci viene giuristi cattolici però diverse aree
Ho semplicemente
E qui
L'emissione scorso sono di cui parlava sono stato segretario per una decina di anni con Piero Gagliardi che ricordo ancora con tanto affetto
Sono stato poi il Presidente per ventidue anni poi ventidue ante e con vorrei ricordare a questo riguardo tra le
Cose che ho fatto ho fatto male
Potevo fare di più
Il convegno nazionale il diciottesimo il diciassettesimo che si è tenuto a Milano dal ventinove al trentuno ottobre mille novecentosessantasei non so quanti di loro sono stati neanche le
Il professor Della Torre per ci sia stata o no
Ho un album fotografico quel per metterlo a disposizione in cui
Abbiamo trattato e lì la prima volta che il convegno si tenne nazionale a Milano il compito del giurista nella società in trasformazione
La relazione del detenuto dal tuo maestro Sergio Cotta e fu veramente una lectio magistralis ricche diciamo pure incantò il cardinale Colombo che
Prese parte ai lavori
E rimase affascinato da Sergio Cotta che non conosceva ecco
Vorrei ricordare anche tra gli altri compiti anche un altro convegno
Che forse bisogna riprendere questa tradizione caro Presidente in bici precedente
Io le loro incaricato dal Della Torre che allora era del
Come coordinatore dei giovani e UDC abbiamo ottenuto anche qui a Milano il convegno nazionale giovani Ugc
Si ricorderà pezzatura
Con il delegato regionale Lorenzo franchi Franchini
Oggi ieri vedevo che era presente
E abbiamo trattato nel novantatré l'inquinamento da rumore nel quadro
Tra i relatori c'è il professor Giacobbe ancora
Presente
E dottor Busetto
Nostro emerito socio di Milano Presidente Istituto ecologico internazionale questo fondo
Ecco quando il periodo quel mi occupavo adesso non voglio rubare altro tempo voglio dire queste corse le ricordo compiere
Mi consenta Presidente però di riprendere in questa occasione
Quello che ha detto il nostro e merito consulente cardinale Francesco noi abbiamo un Papa Francesco ma abbiamo un consulente Francesco
E il consulente Francesco ieri che cosa ci ha detto qualcosa
Che consentitemelo dire a Mila sempre toccato il primato della spiritualità
E il primato della speculazione i tassi coglie
I giuristi cattolici lo accolgo nello Statuto
Lo statuto dell'unione dei giuristi cattolici che che passa benissimo varato nel novembre del mille duecento quarantanove
Ha subito delle modifiche nel settanta nel novantadue nel due mila nel due mila e sei da ultimo il due mila due a oggi ha tenuto sempre intatta questa cosa i giuristi cattolici si preoccupano della formazione
Della formazione dei giuristi la formazione anzitutto o spirituale deontologica culturale e morale
Al primo posto viene posta
La preparazione spirituale ecco allora che giustamente il prestito cardinale merito di chi il primato della spiritualità
E della spiritualità poi deriva tutto il resto civile il Vangelo
Ieri ho sentito delle pagine delle cose bellissime
Sul Vangelo DAT sia dal
Carissimo non so Presidente sia dal
Giusto Presidente dalla Torre
Ecco che messaggio noi portiamo che messaggio dobbiamo portare
Fuori questa bellissima occasione che ci ha visti vi ringrazio di essere venuti a Milano
Che ci ha visti messaggio che dobbiamo apportare il messaggio che noi rispettiamo la mole di Cristo
Il quale c'è presente nel momento in cui circostanza
Quale che sia
La risposta la mole di Cristo se mi vorremmo con un maggiore impegno all'intensità il cui inviteremo la mole di gestione noi potremmo essere
Bravissimi giuristi essere bravi sul piano anche della cultura ma la prima cosa dobbiamo avere la pace
La pace noi e questa pace ci può essere assicurata solo una decisione intima profonda al signore
Vorrei concludere non togliere altri tempi ospitare una speranza
Voi sapete che a Torino di Sangro c'è un'oasi naturalistica di preghiera e
E mi piacerebbe accarezzo l'idea un sogno
Che tutti i giuristi cattolici soprattutto quelli del centro sud maggio maggio ecco il mese della Madonna ecco poi ecco
Vi dirò che sono anche colpito che tutta questa questo riconoscimento che il Presidente ha voluto darmi avviene in un giorno
Un giorno della Madonna io che sono consacrati congrega atto Mariano consacrato quindi dei gessi alla Madonna ecco vorrei che il giorno della Madonna
Il che ci sarà
A Torino di Sangro nell'OSCE naturalisti preghiera
La inaugurazioni degli ultimi mestieri mistifica la luce no
A Torino di Sangro c'è questo luogo di devozione mariana dopo i misteri Gaudio ultimi stili dolorosi
I gloriosi e io ero in ospedale non ho potuto partecipare adesso ci saranno gli ultimi misteri della luce ecco
Auspico accarezzo questa speranza accarezzo questa speranza
Che senso qui quelli del centro sud
Col vicepresidente c'era è lì che mi assicurate del genere presenza ma Spiro anche nelle i vertici
Possono venire possiamo stare una giornata insieme non solo perché sarà l'occasione di presentare
I libri delle convegno fede diritto che l'Unione giuristi cattolici della Brizio in Molise ha fatto con il carissimo sarà cliniche dovere
Cogliendo ma soprattutto più che presentare più come momento culturale dovrà essere un momento di riflessioni di amicizia noi dobbiamo essere più amici tra di noi
E quello potrebbe essere un momento di amicizia di riflettere su che cosa al deve fare ancora l'Unione
Per essere sempre portatore di speranza
Grazie
Giornata
Vorrei sapere in modo migliore attraverso
La Presidenza dell'Assessore conclusiva al professor braccio
Grazie del aggiornava
è cominciata la grande cominciata con o derivavano meritatissimo diciamo perché dura il saluto dell'omaggio per voi era
Doveroso
E ci onora tutti
Io
Cedo la parola direttamente al professor Botturi che rappresenta un'ulteriore apertura ne abbiamo avute tante quella di Franco Buzzi pervade volgare aperture al di là del mondo del diritto
Con cui concludiamo il nostro compito
Grazie saluto ringrazio davvero di questo invito che è stato perbene molto interessante nel seguire i lavori salvo ieri pomeriggio per una prosciutto e me ne scuso alcunché intervenuto
Grazie perché appunto
Avrebbe evitato di
Parlare
A presenze sua Eminenza
Eccellenza Mogavero colleghi docenti illustri giuristi
Veramente chi regioni stesse trova sempre un attimo intimidito
Dalla
Reale dalla forza culturale
Del diritto dei giuristi
Però pensando anche che
Io sono più trasformerò che un estraneo dal momento che fece un primo ne giurisprudenza
Conobbe professore
Giacchi non qui a Kensington per amicizia seguire bellissime questi nessuno degli altri grandi giuristi dal nostro perplessità di quel tempo
Fecero gli esami tutti molto bene e poi
Rasserena speculative armi catturò me ne andai però non è rimasto nel cuore comunque
Che questione giuridica semplice questione speculativa fondamentale
E decisiva per la vite umane
Bene che cosa posso fare a questo punto dopo tutto ciò che è stato detto in relazione
Fondamentali che sono state svolte ai livelli alti così interessanti dico davvero
Io credo che sia un bene da parte mia danneggiamento sulla
Sulle scelte queste cioè non tanto aprire ad un altro capitolo un ma
Sebbene anche trovato in tanta sintonia con le tesi fondamentale ma cercare
Di ripiegare un po'altro c'era un po'al discorso che aveva
Preparato in questa direzione cioè
Nelle prospettive dicendo genetico evolutiva
Dei concetti
Che stanno nel titolo
E che e possono in questo e che possono e che però questa prospettiva genetico evolutiva incontrare
Nel suo percorso già
Tesi che sono state esposte
Come integrandolo rispetto appunto un discorso di
Evoluzione
Depressione anche dirla dice ecco di radice
Perché forse quello che può essere utile e quello di accentuare l'aspetto europeo genetico del dei fenomeni di cui ci siamo occupati in particolare dal porto le secolarizzazione e
Laicità
Perché questa attenzione
Può avere l'effetto di evidenziare ancor di più l'importanza
Dicevo siccome si è parlato
E l'urgenza drammatica degli esiti con cui abbiamo a che fare come mi pare sia già stato sottolineato negli interventi
Del
Professore D'Agostino Cardia ed è prossimo dall'attore
Allora imprime un imponente europeo la sezione del discorso Cantù quella più lunga pure trattenermi però sul tema della secolarizzazione
Dovendo correre il rischio non dico di definire cosa
Troppo presuntuoso davvero di deliberare
La natura un'ipotesi di natura della secolarizzazione c'è pronto invece la domanda ma da dove è nato il fenomeno
Naturalmente ne parlo dal punto di Stato dell'idea di sapendo che un fenomeno ben più complesso che una rete di i poi ma dal punto di vista del vettore teorico speculativo dove in atto
E da cosa dove è nato il processo
Il processo che ha tenuto banco per
Quasi quattro secoli nel
L'Europa
Alcuna culture occidentali e di cure oggi
Queste da una mia tesi viviamo la conclusione
La conclusione è che non significa la sparizione del fenomeno significa introdurre per farsi carico
E lo si deve anche investito da una serie di conseguenze che in modo ore inerziale ora
A più acuto vengono le proposte o proposte
Il quadro che verrà
Credo che sia esattamente quello di una certa ripreso dalla dialettica secolarizzazione le città per
Poi evidenziare che effettivamente una certa idea di
Libero ottanta
Sarà cuore di questo rapporto un particolare oggi quindi libertà come
Non c'è più libertà come mediazione fondamentale tra secolarizzazione laicità dunque
Privo pronto
Dal punto di vista delle forme del pensiero in cui appunto Limitone mia diagnosi
Ritengo
Che delusione più esplicativa
Sia
Per quanto ne trasse comunicazione sia di pensarla come un processo iniziato a partire da un certo
Drammatico ripensamento
Dunque centrale della cultura occidentale
E credo che questo concetto sono intervenuto il concetto di umanesimo
C'è una
Cultura moderno un certo punto ossia l'interrogante sull'umanesimo fenomeno che era poi in corso
Fino a trecento quattrocento cinquecento
E
Metto in discussione questo concetto di cui civiltà occidentale rideva
Più precisamente nel senso che se i colleghi trazione da questo punto di vista può essere identificata usando una categoria di Bloomberg
Collega progressivamente legittimazione
Delegittimazione degli immobili va benissimo cristiano
Perché di questo si tratta
Solo secondariamente a me sembra
Se poi concreta tante anche come trascrizione una grande tragedia Borghetti
Diffondere valori cristiani una chiave diversa Agliena e anche ostile
Secondo per delegittimazione dell'idea di umanesimo cristiano riguardo che cosa
Il suo nucleo centrale
E per questo mi permetto di dire come se ci fosse stato bombardato il nucleo atomico e quindi c'è un'esplosione di energia
Incredibile
In termini però di arbitraggio trasformazioni radicali progressive e anche distrutti
Cerco di sei stato messo in discussione
Il paradosso commendevoli universale della singolarità cristiana
Secondo come qualcosa di singolare come avrebbe detto che io ricordo nei confronti degli assegni qualcosa di storicamente particolare io dico ontologicamente eccezionale
Cioè la persona e Gesù
Cioè generazione si rivela essere principe generatore ed un operatore debbano universale
Lo stiamo europea irreversibilmente assegnata
Dal fatto ma con lo scoppio che in essa
La fede cristiana è stata fonte inesauribile di forme di interpretazione di promozione per un anno opere istituzioni religiose e culturali sociali economiche educative assistenziali eccetera
Cresciute finirebbe affiggendoli avvio dello storico di un'intera civiltà
Quell'accordo rendeva quella medievale occidentale bizantino orientale urbanistica rinascimentale e poi barocca
La secolarizzazione prende avvio come progressiva messa in discussione o dei legittimi azione ditte all'ingresso differimenti civiltà
Se dovessimo fare due esempi volevo passare uno quello dove siamo in questa istituzione classico esempio di umanesimo cristiano o prestare ancora di Milano la Ca'Granda
Grande ospedale
Sul continente europeo continuazione sono venti con plessi che certamente sono solo non sono solo di ordine teorico
Non sarebbero se aveva già fatto AGEA ricordate fatto una serie di osservazioni in proposito
Che non potrà che riprende proprio soprattutto per rapidi sicuramente ellenico tra questione che mi sembra quello più decisivo
Un modello forse la massima le guerre di religione cardiologia insistito parlando per il macigno che sta sulla coscienza europea delle guerre di religione
Perché perché sono state una smentita storica della capacità unificante del cristianesimo
Cioè
L'idea cristiana e il suo umanesimo quello che ne promanano le sue forme di umanesimo possibile
è stata l'idea unitaria per più di mille anni del nostro propria e via riformulato l'Occidente la stessa idea diventava un'idea di rotture contrapposizione fino alla minaccia di sopravvivenza di questa civiltà
è
Un dramma né qui capisco che facciamo fatica a renderci conto di quanto abbia operato nel profondo della coscienza vergogna europeo una cosa di questo genere
Cioè non fu una guerra civile insomma qualcosa di molto di più una guerra di civiltà in realtà potenzialmente
Secondo
Il conflitto tra saperi
Scolastico umanistico della nuova scienza anche qui
Smentito dalla capacità di integrazione unitario del sapere
Comune sono cristiana aveva questo tumulti forte e potente fattore di unificazione del sapere dopo
Detta barbarica
Terzo la scoperta dei nuovi fondi o meglio del brevissimo al mondo americani e dell'antichissimo mondo asiatico
Smentite dell'unità genetiche cronologica dell'umanità
La Bibione sconsiderata una documento storie come sappiamo all'epoca non c'era questa visione purtroppo le terroristica per cui si contavano sei mila trecento anni circa di storia dell'umanità
Ieri immissione cinese cenno a cui sono attestate genealogia e che almeno risalgono a dieci mila anni fa come la mettiamo
E credo solo questi nuovi barbari della nel mondo
Americano fuori dalla storia della salvezza fuori dalla storia tendano acconto genesi arco ci sono questore
Eccetera quindi credo che il fondo che non è il fattore determinante poi comunque simbolici ecco di una questione di
Di unità che si rompe
Da ciò si comprenda attenzione che la secolarizzazione non nacque come antitesi e dirette al cristianesimo
Bensì da una parte come sfiducia natura altri molto influenti elette culturali della capacità cristiana di far fronte a interessi vitali di sapere di convivenza
Dall'altra lungo diciassettesimo secolo come convinzione perché
Se la fede non costitutive più l'orizzonte di valori universali condivisi
Sì la fede non costituire più l'orizzonte di valori universali condivisi allora si imponeva il compito storico
Di reperire in altri Comuni ed altre garanzie di universalità
C'è il nuovo sintesi e culturali in cui i Governi potessero convergere comunicarne progettare la storia
Indipendentemente dalla capacità strutturante l'esistenza da parte della religione
In sintesi se la fede non può più essere l'elemento di
Così è universali ed urgente reperirlo nuovo denominatore comune
In prima istanza un principio diverso integrativo sostitutivo poi alternativo distinte ci umanistica
Questo sì coglie perfettamente nessuno legge da letteratura del tempo
Non è un avversione al cristianesimo e come dire le religioni ci divide dobbiamo cercare una diverse unità questione sanitaria pensato immediatamente i temi o di scienza o di etica
Quanti di diritto naturale eccetera
Quarto questo origine della secolarizzazione spiega il perché essa sia stato in lungo e travagliato processo
Di ricerche di umanesimo nuovo di nuove sintesi culturali animato più dal senso di un consapevole il compito storico quei epocale
Che per una risentita ribellione
La seconda mozione fu dunque un grande lungo processo che assume il suo tempo diverse configurazioni
Che io credo
Si possono tipizzare secondo tre tendenze fondamentali veri e propri vere e proprie metamorfosi storiche
Di un unico processo globale
Quindi è importante anche avere di dire unitaria
Della
Processo secoli fa e a suo tempo plurime interno non fu un processo auto sulla materia un'unica
Questione fondamentale che poi
Varie metamorfosi cioè varie forme che spesso sono metamorfosi anche ad una dell'altra
Oppure sono linee parallele vediamo tre per dire cioè
Proviamo a orientarsi proviamo a tracciare una mappa complessiva prima la privatizzazione della credenza questa è la prima forma praticata la secolarizzazione e quella che più ovvia in un certo senso
A cui corrisponde peraltro un luogo più spinto utilizzo pubblico politico della Regione dello Stato notato
Una volta divenuto chiese
Le chiese confessioni religiose come osservate sotto divise tra loro e al loro interno la credenza di fatto privatizzata
Mentre chiede allo stesso tempo sempre più sostegno protezione al potere politico ma qui c'è questo duplici è privatizzata la credenza cioè ci hanno la fede non la religione
Privatizzazione delle fedi funzione politica della Regione si trovano così ed essere complementari e anche complici di una simbiosi di Stato-Regioni agli antipodi di un'idea della laicità dello Stato come è già stato osservato qui
La sanzione di questo percorso Reggio usato per legge è stato ricordato augusta cinquantacinque mila cinquecento ed espande mille seicentoquarantotto
Secondo la privatizzazione
è un effetto che se la ricorrente ma che in rapporto all'universo del cristianesimo storico
Così potente
E
Nella sua tradizione nelle sue forme resta comunque un compromesso
Per il nuovo progetto di civiltà non basta privatizzare usare la tradizione cristiana si tratta di sostituirlo
Ho attaccandola frontalmente fino alla sua abolizione oppure subentrando essa attraverso la sua trasformazione interiore
Che ne costituisca anche una attualizzazione confacenti al nuovo tempo storico e quindi garantisco in futuro moderno
Queste sono le due norme a Marco direttive in cui si suddivide un certo punto ha una cultura seconda lista della modernità
Quindi prima della privatizzazione che l'atteggiamento generale poi
Piano queste due linee una decisamente minoritaria anche se molto agguerrita ma limitata comunque e questo appunto diciamo
Attesti calma dell'attivismo del Seicento
E poi gli altri invece più complessa di cui diciamo per il primo caso si tratta delle varie forme di materialismo di attivismo costruttivo da libertini Sloan fino a via all'attivismo delle grandi ideologie uscenti esiste
Illuminista depositi viste politica otto novecentesca
Nel secondo caso si tratta invece ed è qui che l'acqua secolarizzazione realizzate sue forme più potenti
Nelle grandi cattedrali speculativo dalla seconda modernità
Illuministi appositi viste e idea liste
Di come il sistema vi chiediamo e la forma più matura e potente
E che mi preme capire quell'anima di questa di questa vicenda sto senza entrare negli autori chiaro
In questo secondo caso la secolarizzazione coincide con la ricomprensione della religione del cristianesimo come parti di una più vasta totalità razionale ecco il punto il tentativo attenzione di salvare il cristianesimo
Da parte di questi futuri sempre le due grandi in questo senso prima Cantet poiché il gas non c'è nessuna intenzione di combattere il cristianesimo più sul così intelligenti da capire che cristianesimo ha una matrice di civiltà insostituibile
Ma proprio per questo va
Ripensata e trasformata perché venga
Alla crisi che
è subentrata
Tale atteggiamento è a sua volta o due forme principali private troverebbe una certa logica con consecutività la prima forma
Ancora limitativa consiste nell'identificazione illuministica
Del contenuto essenziale del cristianesimo con un insegnamento etico
Anzi il cordless pressione compiuto insuperabile dell'eticità umana si pensi all'essenza Avruscio accanto
La seconda forma del comprensorio cristianesimo raggiunto invece una più profonda va interpretazione
Chi tiene in conto
Anzitutto dimensioni che pieni scuse che sì che tiene in conto anzitutto dimensioni religiosa metafisica storica del cristianesimo quello che un ministro non abbia saputo fare
Non basta l'etica astratta
Ma è la dimensione religiosa metafisica storica cristianesimo che va ripensato
Immaginate
Dal pensiero ministri criteri il cristianesimo sarà allora inteso come la forma mitico religiosa per eccellenza della coscienza metafisica dell'umanità
Cioè l'espressione mitologica degli enti delle identità delle umane del divino
Dell'unità del dell'identità di Roma del divino Cristo in Cristo l'unità di più è un uomo
E allegoria nella piena autoregolazione dell'uomo Dio
Così il pensiero idealista non è un pensiero programmaticamente anticristiano al contrario nella sua massima celebrazione entro i limiti di un forte razionalismo
Per il quale ed ha ragione il senso e la misura della fede
La seconda e terza media viste dunque una secolo detrazione ancora religiosa sia nei contenuti sia degli intendimenti
Tuttavia è per sua logiche interno esso rappresenta paradossalmente
E questo è proprio lacrime prima l'ha messo lacrime delega della secolarizzazione europea perché se non si capisce secondo me non è quello che vediamo negli oggetti in questo
Momento di autocoscienza dell'Occidente europeo
D'Europa che voleva dire poi già la cultura occidentale in sostanza
Del primo Ottocento che si colloca in una certa condizione storico culturale tedesca non a caso
Dunque
Dici stavo dicendo
Nell'ombra scura
Una un'antitesi come la secolarizzazione ancora religiosa
Nei contenuti e che ne tuttavia per la sua logica interna paradossalmente il perfetto contrario dell'umanesimo cristiano questa la cosa interessantissima
C'è il perfetto contrario perché leggendo le mica mi par di capire anche perché odorigena se correzione querce questi Ettore un cercatore green massima fuoco massima forza di ripensare professione ma la sua origine
Lucca ha capito molto più degli altri che veniva prima illuministi compresi
Che avevano approfondita sono abbastanza limitata dei fenomeni
Nella cultura occidentale cultura europea di cui soffermavano accette formule senza un approfondimento
Ma di carne
Metafisico
E tuttora di ripensare l'umanissimo allora un'ennesima ripensando né in termini di ragione non difende Max ma una ragione che doveva fare spazio la fede era e la ragione che fa spazia da fare
Questo è il suo nazionalismo e per questo che la chiave di lettura non è più
La fede in Cristo e quindi Cristo ma la ragion umana che però dal massimo non è possibile a Cristo
Visto e considerato che se non si tratta come religione assoluta ricordiamoci tattica
In quanto appunto sottopone il significato della fine della misura esterne superiore che rovescia il senso della signoria di Cristo
Come afferma Carlo d'arte ha proposto di Chevallard macchina può essere applicato dalle perfettamente anche a lui che il
L'uomo sciogliere divenuto soggetto Cristo è divenuto il suo predicato
Tutto ciò che è di Cristina della sua chiesa viene attribuito alla Regione nel suo divenire storico come spirito
Siamo così all'apice del grafico della secolarizzazione moderna al punto nevralgico della sua
Epocale ambivalenza
Sicuramente l'intendimento storico io credo di essere comune dei fondatori nella piena modernità
Di una civiltà cristiana
E se esoterismo di destra ha continuato a pensasse così
Terzo
Genentech in questa
In sintesi bensì tenendo la seconda modernità e leggibile come grande fenomeno di reinterpretazione securizzata ed è universale cristiano
In funzione di un nuovo più alto Progetto universalistico
Cioè di un progetto che conserva molti contenuti dell'etica della metafisica cristiane in una chiave di ragione speculativa universale
Questo il punto come salviamo universale così
In concreto come affermazione della piena universalità della ragione moderna dei suoi prodotti
Scienza metafisica tecniche economia diritto pubblico Stato legge morale e politica
Finora rilettura di tutti questi grandi universali moderni
A mio avviso è questo l'atteggiamento
Della trasformazione dell'umanesimo cristiano e della sua sostituzione con una forma di un medesimo relazionale
Ritenuto superiore
E questo è il cuore della secolarizzazione soppressa storico questo propongo come ma possibile lettura
E chiudo una chiave interpretativa abbastanza esplicativa della sua logica complessiva dei suoi sviluppi
Adesso il corrispondente nel senso comune
La lunga stagione di una circolazione ancora importante pensiamo tutto l'Ottocento e poi abbonati prima metà del Novecento
Una lunga stagione di una circolazione ancora importante di valori cristiani antropologici ed etici nei traffici religiosi
Ai quali però non corrisponde più alla logica dell'umanesimo cristiano cioè il suo metodo di costruzione
Potremmo parlare in proposito una certa interpretazione difforme di civiltà cristiana a prescindere da Christié Dalla Chiesa
Qui c'è questa convivenza di una civiltà materialmente ancora cristiana difforme ancora Christian ottocento europeo e totalmente cristiana grossomodo ancora nel nel nel popolo salvo qualche lite che naturalmente lavorava
Il sesso alternativo
Ma non è più la forma della civiltà non più la sua sostanza perché la chiave dell'umanesimo cristiano che ormai è persa se non in piccolissima minoranza
D'altra parte otto punto
Da sintesi degli anni internamente
Ma contro le sue intenzioni esposte al rischio dell'attivismo
Questo è un altro paradosso tipico
Ma totali immanenza dello spirito umano nello spirito divino proclamato dall'idealismo può anche avere il senso della totale o riduzione del divino l'umano
E alle sue forme storiche
Questo è il tipo di vettura crede di Dioniso metafisico come Sissa ha fatto la sinistra e che Diana
Auguro
Fuori il Bach Marx
Ma se il cristianesimo attenzione questo è interessante capire che cosa succede sul cristianesimo e in generale della religione non sono più che un momento della coscienza di essere da parte dell'umanità
Alcuni ora svolto coscienza critica l'uomo si scopre solo con se stesso
E se le religioni perché il momento politico della sua identità la trascendenza religiose appare come alienazione dell'uomo da se stesso
L'attivismo però
Perché nel primo Ottocento metta da ottocento come sappiamo bene
Esplode
Interessa esploderanno avvicina
Aggiungendo al giorno con l'altro si potrebbe dire no
E poi anche come virulenza dura pochi decenni non è che poi diventi una scuola come tale
No
Poi si trasforma in ideologie del Novecento ma
è interessante che proprio come un fenomeno di febbre altissima in cui dicono che
La coscienza hegeliano
A questa nuova sintesi scoprisse che in realtà il suo cuore c'è però anche una possibilità che esattamente al rovescio quello di negare totalmente ogni umanesimo cristiano
E quindi novelle attivismo finisce a sua volta per ottenere un risultato paradossale
Da una parte pretende di essere una concezione forte del mondo dall'altro non è vero
Per un pensiero che non può più appellarsi non vengono rivelazioni religiosa nello sfondamento metafisico
Ma sulla legge empirico nel divenire storico
Qui Del Noce che ha capito così importanti in questo senso l'attivismo più che coronamento del processo di secolo detrazione ecco mi pare interessante leggerla così e così costituisce uno strumento al momento di crisi profonda
Perché la secolarizzazione era un processo di
Revisione dell'umanesimo cristiano latino diventa un momento di vetture all'interno di questo tentativo moderno di redditi radio di vedere e leggere mettiamo strizzate d'unanimismo cristiana
Quindi un certo senso e la catastrofe dell'asse colonizzazione lunare l'attendismo
Che non riesce a soprattutto sotto ponendo una critica radicale gli stessi grandi universali moderni
L'attivismo l'effetto dirompente all'interno della stessa modernità perché rende del tutto preferenziali grandi universali
Togliendo loro quello sfondo di verità di valore dissenso e quindi di unità superiore che costituiva per la gran parte della cultura moderna il Pantheon
In cui poteva abitare d'essere potevano abitare tessere onorati i nuovi gay
Cioè
La natura lo spirito la scienza la morale lo Stato il mercato
Questo è quella colato l'iniziale maiuscola sono i nuovi universali moderni che sono esattamente quelle che tendevano sostituire l'universale
Tradizionale religioso ritenuto impotente a
Per i fatti del loro tempio in nuovi dove si trovano improvvisamente o ridotte allo stato di semplici privati cittadini
Per dovere iniziali maiuscole e divento difatti precarie discutibili come tutti gli altri
Perdonate la carica di grande universali accomunanti e divento due punti fatti empirici particolari
Le grandi idee della modernità finiscono per subire una volta un processo secolare insegnante c'è una secolarizzazione la seconda potenza che tanto secolarizzazione che la modernità fa di se stessa
Che toglie valore il credito di essere principi storici costruttivi dell'uomo l'uomo
Di fatto l'attivismo
E già lì si poneva dice contro la sua intenzione poi abbiamo questi conti mi fa no contro contro effettualità o che si producono si sovrappongono
Un potente fattore di nichilismo lì nasce nichilismo essi pensano concettualmente la scia di quanto di universali moderni che dovevano sostituire quelli tradizionali della grande tradizione cristiana per salvarla
L'intenzione per salvarle info
Vengono messi in discussione dalla critica e turistica che rifiuta ogni fondamento e quindi all'universalità forte
Al di là della retorica
Unica artistica che più si pensa di di rifondare l'uomo con la casacca Marco lacca Lomu con l'acca maiuscola ma
I sui fatti sono smentiscono rapidamente
Li troviamo proprio l'origine del nichilismo come avrà capito in modo sublime e geniale Dostoevskij in pieno Ottocento dice esattamente questo ma in realtà questo è già nichilismo lì dice
Che forse nanismo che si nutrivo di questi temi artistiche in chiave sociale Eugenio ciclismo
Chi già nichilismo
Quindi chi limita la caduta dei grandi raccolte come dice il mercato come si apre un nuovo scenario quella contestazione non solo il cristianesimo della religione noto lo stesso il tentativo di interpretare il mondo secondo una visione unitario della storia dell'uomo
Si apre e cioè quello scenario in cui i siti e legittima non una qualche visione del mondo mariti Estense che vi sia un orizzonte inclusivo del Comune
Si inaugura l'età del nichilismo
Questa evoluzione si incontra a sua volta con una terza tendenza moderno del processo secolarizzata
Che
E quella
Direi nominalistica in Pieris pragmaticità a partire dalla matrice primo camionista poi lo chiamano premiano diciamo cioè nell'universo
Anglosassone
Di quel che si è parlato
In cui è la crisi è universale umanistico
Cristiano non sia risposto noi con l'opposizione noi con la sostituzione anche c'è una cultura
Inglese insomma poi diventata rapidamente anglo americana
è interessante perché se in una linea diversa non vuole ricostruire l'umanesimo cristiano trasformarlo mettemmo firmò mettano fissarlo nazionalistica mente
Alla crisi della moderna dell'umanesimo cristiano risponde in un modo diverso cerca una revisione radicale dell'idea stessa di universalità
Alla luce dell'idea della sua piena dipendenza dell'esperienza empirica il ponte l'empirismo
Qui la secolarizzazione assume la forma di una mentalità secondo la quale e possibile agli uomini convivere a prescindere dal riconoscimento di una comunanza universale originaria
Secondo il paradigma liberale classico che individualista tollerante procedura lista non fa appello ed universale
Se non quello procedurale
Quelle individualista sono delle delle voci nominalistica realtà certo non so che c'è un universale
E quindi d'altra parte sono apprezzate grande acquisizioni che abbiamo visto nulla non solo un contributo anche inglesi Cucci mostrano monsignor Buzzi
Ma che però li trovano una una
Un appezzamento tutto particolare a quella messa in opera particolare il principio di libertà di coscienza individuale
Il valore del pluralismo socio culturale politico l'idea di democrazia laicità dello Stato
Nella cultura politica continentale infatti il problema del pluralismo dalla libertà individuale e non trova unanime adeguato spazio
Perché alla crisi generalizzata del legame sociale
Che consegue la crisi dell'unità religioso europea i più influenti motivi più influenti modelli culturali rispondono come abbiamo detto quella privatizzazione delle fedi e con la loro esplicito subordinazione
Quanto al re come religioni al potere politico centrale
Dunque
Attivamente la grande cultura
Colpiti continentale dal Commissario Hegel per dire non dallo spazio al tema della laicità
Ne stiamo sottraendo alla tolleranza ma per il pluralismo emerge politicamente piuttosto nell'ambito dell'individualismo proprietario loc
Il cui l'attenzione la singolarità ha rilievo ma attenzione
In cui è anche più evidente la carenza di fondamento universalistico della convivenza
E diventa problematico il senso stesso della libertà
Troppa questi autori l'occhio
Insomma per esempio sono molto ricche teoretica mentre dal punto di vista del sul tema della libertà la negano la libertà non esiste la libertà puramente dazione non c'è autodeterminazione reale
Tanto per dire nella tradizione liberale classica la coniugazione di pluralismo e libertà avviene forse di un'idea più negativa che positiva della libertà
Come esercizio di un potere individuale di scelta entro i limiti della non quell'eccezione delle libertà altro voi Stewart meno
Criteri e certamente rilevante ma fragile quanto l'interesse positivo per la propria e l'altro è libertà e quindi per il legame sociale
Mancando di una dimensione di previa appartenenza e di partecipazione insomma mancando di riconoscimento tre soggetti i legami metta operativo tra le libertà
Qui c'è questo paradosso che da una parte abbiamo questa
Grande costruzione
Intellettuali speculative che sono come le nuove figure umanesimo e cristiano come attribuzione ma di matrice nazionalistica che incorrono nella crisi interna dell'attesissimo
E qui la loro smentita
Questa catastrofe dell'umanesimo moderno
Ad opera del
Delle del
Del
Dell'attendismo relativismo militante dati ISMU speculativo postulatore come si dice
Dall'altra parte
Abbiamo invece un emergere del senso dell'individualità della singolarità che tolleranza libertà plurale ma con una debolezza di impianto
Formidabile con una mancanza in fondo di fondamenti forti
è evidente
E dobbiamo dire che queste due linee progetto modo poi si intersecano sito ritrovano poi nel Novecento no accomunate dal fatto in un certo senso appunto di una debolezza
Che dedicata alla crisi artistica da una parte della debolezza
Originaria
Liberale dall'altro
Quindi il tempo corre quindi
Praticamente della laicità richiamo alcune cose che sono state già dette qui adesso è inutile che io ci ritorni
Per quanto riguarda questo delle città mi pare che anche la storia pregressa che ho cercato di lumeggiare si renda conto del fatto che serietà fondamentalmente se ne danno due forme
Info un tipiche
E chiunque sintetizzare anche quello che è già stato convocato più che competente petto
Ieri c'è anche l'altro ieri cioè in realtà abbiamo due affermazione della laicità
Una di tipo dire sostantivo e l'altro di tipo metodologico
Hai siete tipo sostantivo è quella che troviamo appunto nella il sito è francese
Che infatti si richiama a una determinata appunto ideologia
Perché è già stata ricordata libertà sostantivo appena dieci tra sostantivo e per dire che la laicità in realtà è una concezione del mondo
In realtà è una concezione del mondo di maggio di matrice illuministica e anche un po'ferma lì
Che afferma dalle città appunto come
Una modalità d'essere moderni
E quindi ridefinisce i rapporti Società è stato innanzitutto Società stato prima credere che la cucina della Chiesa dove appunto nei termini di un
Visione
Di stato che può essere
La rovesciata sulla società ecco normare la società perché
Avoca a sé una presunta neutralità quella che è anche
Cardine cardigan pareri contrari ridicolizza se un po'ma è così e la cosa
Tra essi potremmo
A far quindi va bene se non entro poi nel dibattito sulla cosa che peraltro conoscete meglio di me
A controllo racconto effettualità di un
Di un neutralità che in realtà deve governare una società che non è laica come disse il rabbino capo uscito si trucchi quando
Si discusse la legge sul vero in Francia e quindi e una neutralità che dovrebbe gestire un contro con degli evidenti controindicazioni
Ma a parte questo resta il fatto che abbiamo appunto
Una eredità illuministica che
Prosegue come visioni del mondo e moderna che dovrebbe garantire la figura dello Stato e Lo Sciuto Rita nei confronti della Società
Ne
Il dibattito culturale italiano prevalente è interessante con un calcio di distonia rispetto alla tradizione che solo dall'attore ci ha fatto vedere molto chiaramente
Invece costituzionale nostra che va che è un modello alternativo è quello a quello francese
E un modello punto italiani diceva come possibilità concreta di
Laicità positiva ma il dibattito culturale italiano prossime invece sulla linea
Di una laicità come
Come Weltanschauung cioè laico è colui che aggiornandolo rispetto alla visione francese ma tradizionale
Accetta
Idilliaca condizione diciamo così l'esito della modernità come nichilismo
E si va a leggere i testi del dibattito degli ultimi e dieci quindici anni esattamente questo che vi ho detto da un Boniolo un Pirani un prete Rossi e via dicendo e in sostanza che Rusconi
Cioè
è laico colui che avesse alla può avendo una concezione di tipo
Torno nichilista cioè di tipo
Che che rinuncia i fondamenti
A trecentosessanta gradi allora può
Intraprendere un'azione di governo
Istituzionale che si garantisca lo spazio per tutti
Se questa
Quella
Tutto un discorso che a suo modo è abbastanza curioso sono se non ci penso appunto se lo ce l'ha analizzata da pugliese astrattamente semantico ma che non è curioso se lo si capisce come eredità che India parzialmente
Di della della storia della della secolarizzazione cioè che vi è totalmente accettato un certa visioni involutiva della secolarizzazione che va
Verso il nichilismo quindi per poter
E garantire
La il vento Hebron portato del processo secolo Ruzzante bisogna aderire a quella visione
Di sminuito sionismo oggi decostruzione dei fondamenti e queste condizioni anche per una buona
Convivenza convivenza politica
Come
E di restituzione della corsa
In realtà Berlusconi accetta più intelligentemente
Anche un
Visione più metodologica invece del della laicità
Ma poiché far ritornare in campo il fatto che il credenti in quanto non condivido le posizioni
Laiche nel senso detto allora in fondo non può essere un buon cittadino e quindi chiuse queste contorsioni in cui si cerca di fare
Tenere insieme le tradizioni delle delle cose ma profondamente condizionati ad una visione sostantivo
Del processo secolarizzata ante che diventa regolativo
Dai bisogni metodologica invece la ritroviamo
Ne ha di bello di un dibattito
Pur con caratteristiche proprie e anche discutibili quello tedesco quello inglese
Ossia
Di John Rawls senior liberalismo ritroviamo anche in Habermas
Adesso non sto
Ad entrare la cosa
Questo è il livello un maestro non interessante a testa almeno come la coscienza critica direi un pochino più
Evoluta ancora Norberto Bobbio non per il quale lo spirito laico non è esso stesso una nuova cultura nella condizione per la convivenza di tutte le possibili e culture
La laicità esprime piuttosto un metodo che un contenuto
Bene
Ma tutto questo era somme frattura conclusione che a cui tengo perché mi pare importante per quanto
Incidere sul punto d critico che voi già avete messo in luce nelle
Interventi precedenti
Tutto questo ma per dire che
La laicità
Poi trova nella grande storia del secolarizzazione moderna il suo terreno
Un terreno che da una parte apre la possibilità penso recita dall'altra parte però anche loro spesso Rocco dovute o comunque lo condiziona fortemente
Così ho capito questo condizionamento su questo che volevo portare l'attenzione
Condizionamento
Il quale non è
Tanto ormai solo quello come già è stato notato di regolare un certo rapporto tra istituzioni
Ma
Pensate molto più ampiamente
La cultura
Sociale e politica diventando una chiave
Di lettura antropologica
Con cui comunque abbiamo a che fare comunque abbiamo un più fare
Cioè voglio dire da
Le mie Fontana avrete mie conclusioni sono
Sono dunque
Una che pur
Illustra un attimo la
Riflessione che sapeva accennate data che cerca di entrare in poncho contenuto
Cioè dove in parte
Mentre mi sembra
Molto vero quello che già Cardia diceva
E cioè e che un
Colleghi dice che diceva che la questione religiosa poneva la cosa a questo punto di vista e laicità dovrebbe essere appunto
Un criterio di gestione pubblica anche della questione religiosa deve o comunque delle idee culture alcune identità culturali plurime
Diventata planetaria seduta fatto questo passaggio
Cioè mi è sembrato molto interessante questo sulla
Dilatazione del discorso osservando che appunto la questione della laicità e non l'ho inteso è così si propone oggi come una questione politica globale
Che trascende di concludere la tradizione alle problematiche del rapporto istituzionale tra Stato e Chiesa cui non si limita più lì
Perché beni perché evidentemente si è stato che chiese sono coinvolti come istituzioni da un processo molto più potente
Di loro per così dire storicamente parlando che poi tutto questo processo di revisione
Culturale antropologica radicale che da secolarizzazione che è giunta alla sua al suo termine
Ha una sua stessa
Sostiene facciata fuoriuscita dal Sen ma con un esito fondamentalmente due costruzioni sta
Cioè
Sono divenuti oggetto di etica pubblica e di decisione politica aperta tradizionalmente ritenute non direttamente rilevanti
In
Ambito
Pubblico
Di particolare rilievo una realtà
Oggetto della biopolitica il revival religioso posto secolare cioè il ritorno delle religioni in quell'ambito pubblico
In questo contesto secolare
Nichilista
Cioè dentro le società secolarizzata la trasformazione progressiva del pluralismo mono culturale in modo il multiculturalismo
Questo significa che sulla scena pubblica si sono affacciate concezioni sostantivi etiche e religiose ed etiche
Etniche che fanno riferimento di entità culturali che per loro natura non sono negoziabili e che mettono in discussione
Il fragile universalismo statuale moderno
Liberare
Che diventa
Sulla base di una nazionale vanno culturale mono ed il Giosa fondamentalmente lungo la modernità
A causa di tale posto pluralismo etico religioso e culturale si ripropone con maggior forza la questione della laicità
Cioè il problema dello spazio regolato della convivenza possibile quello spazio pubblico comune e della cittadinanza condivisa
Ecco il fatto è che
Ed è questo che secondo me poi e l'anima problematica che si dilata a trecentosessanta gradi
Che
L'esito
Complessivo
Per cui in cui ICI amo è andata a finire la vicenda della secolarizzazione
E di riproporre il problema docu essere allargata
Cioè la caduta dell'universale condivisibile in termini ancora più drammatici di quello che furono
Quello che furono i termini
Della lussuosa origine
O su questo intrattengo chiudo
L'eredità secolarizzata della cultura occidentale seconda parte agisce come memoria storica
E teorica dell'istanza di laicità
Dall'altra porta in sessi all'ombra di concezione olistica del politico che contraddicono l'istanza laica forme autoritarie
Sia forti e frequenti arrivi licenze seconda viste antireligioso
Sì è una paradossale debolezza teorica e motivazionale ecco mi sembra praticamente interessante quest'ultimo punto su questo mi printer tenero debolezza teoriche motivazionale della laicità dell'archivio delle città
Che ci viene come eredità
Come osservava
Marsango uscire
Nella religione dalla Democracy parco della laicità dell'ICT a religione una democrazia percorsi della laicità del novantotto il processo della dunque l'Aias
Ha finito per coinvolgere anche i grandi universali moderni come dicevamo
Evitiamo è giunto anche a trasformare la democrazia il mercato
Anche l'universo democratico e la sua lecita in cui un certo senso della relazione sociale e politica si era rigenerata a cavallo del diciannovesimo ventesimo secolo
E dopo il trauma dei totalitarismi del ventesimo secolo anche in questo universo democratico e la sua le città ha subito una metamorfosi
Come dice in base riorientamento antropologico in cui prevale l'individualità contro l'ho detto della partecipazione e della mobilitazione sociale
Con il mondo che persino degli anni Settanta secondo coscienza cioè dopo la grande contestazione in parallelo disgregazione socialismo reale si avvia una ridefinizione della democrazia nel suo concreto esercizio
In cui il versante liberale
Questo il punto di individualista e procedurali distante la democrazia prima su quello democratico partecipativo
E l'indicazione delle libertà personali intese come esterne al potere politico diventa prioritaria
Perciò
La concessione superiore delle istituzioni lascia il posto è un valore rappresentazione come luogo del riconoscimento pubblico degli interessi dei diritti privati
Mentre la società democratica si trasforma in una
Dice l'OSCE
Coabitazione altamente paradossale dislocamento glorioso degli esteri e del lavoro socializzazione
Cioè viene meno quello che è esattamente il grande problema della sicurezza come stanno insieme agli uomini quell'organo che li tiene insieme e trionfale
Un individualismo ombra di tipo nuovo
Questo significa che è in atto una due politicizzazione profonda che trasforma anche il senso della cittadinanza
Non può sorprendere perciò l'affermarsi e progressivo delle idee di mercato come modello generale dei rapporti sociali
Modello interiorizzato come esplicativo di un vissuto sociale di come si fa esperienza come fosse appunto una società di mercato
In altri termini ecco appunto la paradossale le crisi di universalità antropologica in cui finisce la cultura moderna secolarizzato
In merito nichilista postmoderno che tenta una gestione che significa che senza differimento e ancora mento dissenso
Ha difficoltà ad affermare in modo più che fattuale realtà come libertà e dignità autodeterminazione tolleranza diritti e pluralismo eccetera
Questo non si dà senso ad altissimo costo che sta affliggendo la cultura occidentale
L'esito nichilista pone drammaticamente quello contemporaneo di fronte al problema analogo a quello che causano il processo stesso della secolarizzazione
Se nessun inizio l'umanesimo cristiano sembrò divenuto impotente affondare promuovere universale umano e quindi parve necessario reperire nuove figure tiritere universale umano
Oggi la crisi nichilista finale della modernità aprono il luogo di fronte a un vertiginoso il volto di universalità
Universalità dissenso di valore
Di forme di vita e quindi di comunicazione di condivisione dell'esistenza
Così che al termine della parabola moderna l'uomo europeo
Con l'occidentale si trova in ore in vigenza di universalità più grandi di quella del suo inizio
D'altra parte senza universalità antropologica
L'interesse per le differenze
Tanto sbandierate e quindi per la pluralità rischia di essere più oggetto di eloquenza che di argomentazione
Perché
Senza comunanza le differenze si chiudono in se stesse relativi Istica mentre
Elevando ragioni e di Governo Comune
La laicità come metodo dello spazio pubblico delle differenze rischia di stravolgere il suo senso dal luogo di compresenza delle differenze in funzione di un'unità politica superiori
A concorrenza tra differenze interessati solo a se stessa
Volevo ricordare che in concreto come è già stato ripeto qui
Cioè siccome si diceva che prevale l'idea è sovrana dell'individualità
Non mi potenza trasferite dallo Stato l'individuo quindi l'esasperazione dei diritti soggettivi
La laicità diventa la forma giustificatrice di qualunque contenuto individuale soggettivo rivendicazione così diceva Cardia
Oppure la libertà di coscienza diventa il limite estremo della libertà religiosa l'obiezione di coscienza e quindi viene minacciata eccetera
E libertà di coscienza e laicità vengono a identificarsi sostanzialmente diceva dall'attorno
Ecco ICI in questo senso come dire porto a questo mulino la crisi che loro segnalavano mi pare che sia leggibile come geneticamente dal grande processo da secolarizzazione che nelle sue varie tappe ha finito per
Ingiungere durante il passo storica fondamentale
All'articolo tre conseguenze
Ciò significa che anche il tema della laicità
Garanzia di libertà soggettiva ed identità culturali e investito dalla curvature nichilista del postmoderno poste colare
C'è diviene
Veicolo dell'intera libertaria della libertà questo mi pare che sia il punto drammatico in cui siamo no cioè l'idea della laicità
In questo dibattito italiano e molto spesso molto annaspiamo interessante
Ivan agendo dalla
Lei cita positiva costituzionale spia interessante di questo fenomeno cioè la tema delle città investito della curvatura nicchie visti che la Libia Erodiade dinamicità diventa voi ricorderete libertaria della libertà
Quindi il processo della secolarizzazione perde le sue energie propositiva e sopravvive il vettore individualista
I giovani attori ed esasperato singolo ad una forma io propongo a slogan di fondamentalismo libertario
Perché oggi in Occidente abbiamo a che fare con fondali escluso fondamentalismo libertario che il parallelo e corrispettivo del fondamentalismo religioso e l'altra faccia della medaglia
Quindi diventa come già Benedetto sedicesimo che fa fatto presente pericolosissimo questo scontro
I due opposti senza mediazione chiuso secondo
La geomorfologia nobile delle idee delle città
Funziona bene
Funzionale
Ecco scusa funziona in questo contesto da giustificazione teorica quale erede legittimo ed essenziale del
Metamorfosi moderno della cultura occidentale
Cioè il fatto che
La libertà di Bertagna possa
Agganciarsi
E come svuotando dell'interno rimo di modificando l'interna all'idea di laicità con tutto il suo pedigree nobile di
Laicità per il dialogo per la convivenza le differenze da alla libertà libertaria questo fondamentalismo libertario una mobilità diversa non avrebbe
Cioè al successo del fondamentalismo libertario è ammesso il valore di un vero amento selettivo dell'intera vicenda moderna su questo vi richiamo l'attenzione e questo mi pare un passaggio che sfugge regola normalmente
Cioè come dire che cosa è vivo e che cosa è morto famoso tema Corciano del moderno
Ciò che è vivo del moderno e ciò che veicolato nell'idea di laicità come libertà libertaria come fondamentalismo libertario
Questo è il rischio della proprio della mentalità europea
Che sembra a livello
Che del Governo Vecchio prevalere oggi no quanto più promuoviamo andiamo come all'estremo limite del libertà arrivismo quanto più realizziamo la modernità
Per cui chi non segue questa vicenda antimoderno e non capisce di chi è figlio
Questo spiega perché ho cercato di fare una visione genealogici perché da trappole in cui siamo secondo me è questa
Che ci viene detto segni non accetti questa
è questo l'esito smentisce tutto il processo moderno
Di cui sei figlio ti metti fuori dalla legittimità moderna
Perché è avvenuto questa questa sintesi tra idee di laicità e l'idea di
Libertà Rismondo fondamentalista
Per questo
Notiamo anche culturalmente dall'idea di libertà di oggi è l'unico valore sintetico della contemporaneità
E l'unico valore per cui l'uomo contemporaneo si sente di doversi battere non ce n'è un altro e tutto concentrato lì questa escono me proprio la perversione
Culturale minato valichi rischiosissimo perché mai una civiltà potrà legge esso su un unico valore sintetico di tutto discriminatori di tutto
Ma è l'Europa ha fatto così
Neanche quando era integralista
Quindi l'unico però sintetico dell'autodeterminazione norme chiave soggettiva hanno amica autoreferenziale fine al narcisismo
Come ci dicono tutti sociologi psicologi oggi che la figura antropologica prevalente perché è chiaro che un soggetto così
Strutturalmente narcisista
L'Occidente ripiegato concretamente su se stesso
Cioè l'Occidente che perde la bontà sua modernità perde tutto ha richiesto la modernità tutto ciò e comunque di grande è stato pensato e tutto ridotto questo punto di un voto
Che
Questa ideale
Questa idea
Libertaria
Quindi la libertà perché così concepita come sintesi dei valori della modernità è strutturalmente intollerante
Non può ammettere alternative accanto sei perché vorrebbe dire che la modernità e anche altro
Deve necessariamente dire chi non è così e fuori della modernità euro troppo il personaggio che va
Io credo che anche l'antica ecclesiastici sono che Copagri dentro molto forte lo vediamo chiaramente per chi
Condivide questa
Lettura che
Che tende a display espandersi più possibile esattamente questa cioè non è ammissibile che ci sia un'agenzia culturale accanto a questo
Non è ammissibile
Perché diventa un alternativa che minaccia che diventa esattamente
Ecco purtroppo abbiamo questo situazioni sgradevoli sì ma che sarebbe stato bello una vere ovviamente per poterci confrontare con una modernità diversa con esiti diversi tra modernità
Ricordo che ho cercato di dire che merita è stata una grande epopea
Che poi di cui possiamo discutere i criteri importanti fondamentali ma una grande epopea Antonio antropologica in comunisti ho finito davvero
Quindi è impossibile accettare qualunque cosa che richiami l'oggettività normativa che sia natura di un valore dell'azione ecco quindi la terza considerazione perché è una frase
è che abbiamo bisogno di una terapia ricostruttiva ecco attenzione a non cadere
Imola terapie difensiva di mantenimento perché questo non regge
Questo non regge e poi è morta e sconfitte prima di cominciare
E credo che questo la cultura cattolica deve decidersi a capire che c'è un avversario che mi bile
Ma ripeto non per essere
Antimoderno ma per guadagnare uno spazio sulla modernità nello spazio di presenti come dire di eredità moderna che non sia quella
Riduzione lineare
Sottilissima
Quella sintesi che non è più neanche una sintesi queste monocorde riduzione ad un concetto con cui dovrebbe
Identificarsi come europeo
E capiamo veramente bisogno di
Comunque ricostruirlo figure antropologica ma con tutti i crismi di una legittimità
Non di un umanesimo cristiano che non si vergogna non teme
La revisione moderna dell'umanesimo cristiano ma lo fa proprio una certa chiave
Come era già cominciato ad essere prima che la catastrofe iniziasse cioè
E che stiamo cristianesimo che all'interno della modernità né accettava la sfida e cercava di
Mostrare come
La visione religiosa poteva avere spazio avere spazio che cristianamente fondato pensiamo a tutta la grande cultura barocca quest'ultima grande tentativo di sintesi cattolica
Ma anche per bruciato protestantesimo dell'occidente secolarizzato in con mostrava facendo proprio molte forme secolarizzato
La possibilità
Di una
Dialogo con un forte umanesimo non un forte umorismo Christian cioè non
Non si gli uomini della mobile la pentola grande modernità non si sentivano condannati ad essere spero espulsi dalla storia
Purtroppo la vicenda la modernità da un certo punto e poi ha preso questa deriva
Essenziali ex-ante che decisamente
Come dire escludente che oggi di fronte una
Come crede veramente un campo di
Di
Di battaglia inevitabile perché sono due possibilità alternative di rileggere tutta nostra storia cioè mi appello al facciamo nostre radici alla secolarizzazione
Distinguiamo discriminiamo però le sue fasi i suoi esiti
Comitati per ripensiamo per conto nostro come come il nostro compito il nostro vanto una modernità che potrebbe essere diversa
E avrebbe potuto essere diverse potrebbe ancora essere diverso nella sua eredità nel suo insegnamento grazie
Allora
Ringrazio
E il professor Botturi per questa
Nota conclusiva di speranza perché la relazione era disperata discute
Ritorcersi in corso però insomma alla fine no a almeno come sornione dichiarate la drammatica materializzato Nesta però ecco non è la conclusione non era disperata la conclusione ci richiamava all'un dovere di speranza che come cristiano e non possiamo non avere in effetti
Non
Credo che ci sia tanto tempo per gli interventi a meno che non ce ne sia qualcuno di già pronto è predisposto per altrimenti cedere la parola
Per le conclusioni al Presidente però se qualcuno vuole e intanto fare una domanda direi che
Dieci minuti
Li possiamo certamente ritagliare
Prego
Posti se viene qua e più più facile
Cioè
Da domandare era rivolta
Al dibattito di ieri visto che non c'è tra Stato la possibilità di poter
Fare domande
La domanda è questa ed è rivolta
Al vescovo Mogavero dalla sua relazione
Ritiene
Che l'attuale legislazione italiana
Che contempla
Dici
I centri di prima accoglienza
E dall'altro
Scusa
E dall'altro
Il reato di immigrazione clandestina
Rispondono secondo lei mi chiedo io vecchio dal
Rispondono
In maniera efficace
A quelli che sono i temi
Dell'accoglienza e della tolleranza
E della libertà religiosa di conseguenza di cui
Si è parlato ieri questa data la domanda perché poi
Dobbiamo confrontarci secondo me anche con
La realtà
Grazie grazie
Dire può rispondo immediatamente così
Sì rispondo immediatamente anche in maniera estremamente sintetica
Noi contestiamo tutti questo tipo
Di
Ordinamento che abbiamo
Ereditato con la Bossi-Fini e con quello che viene dopo i CIE sono purtroppo c'entri di identificazione ed espulsione questo l'acronimo
Così come il reato di immigrazione clandestina è uno rito giuridico che purtroppo ci portiamo sulla pelle speriamo ancora per non molto tempo
E smentisce tutto smentisce qualsiasi umanesimo smentisce qualsiasi riferimento
All'accoglienza ma anche alla tolleranza e non parliamo poi della libertà religiosa siamo su un altro versante dal punto di vista
Dialettico noi combattiamo con le armi il giuste non con le armi
Con le poche di Cannone combattiamo questa visione delle cose la contestiamo e ne auspichiamo un rapido mutamento perché offende la nostra civiltà giuridica la nostra tradizione antropologica e a maggior ragione cristiana
Grazie
Prego
Sempre
Sì sì
Con la fretta dovuta diciamo dalla situazione ed era al termine del convegno
Io innanzitutto nel mio piccolo o piccolissimo ma conosco Francesco Botturi dal dal liceo Berchet che abbiamo fatto assieme io sono sono Pietro Scopello
Io dico che in effetti questa ricostruzione drammatica che fa Francesco Botturi ci interpella e ci apre degli interrogativi capitali
Allora soltanto pervenuti creazione in effetti le guerre di religione sono un qualcosa che ci Interpol ancora oggi
Ma non solo ci interroga sul piano storico come che questa è una rete di religione sono avvenute tra Stati cristiani cattolici
Ma la divisione attuale dei cristiani
Che una cosa che ci interpella drammaticamente
E per caso un qualche cosa che collegato a queste guerre di religione in altre parole questa secolarizzazione che dall'interno quasi
A rosso il cristianesimo
E ci interpella ancora oggi forse ripeto è un interrogativo che pongo
Educativo che non credo che possa avere una risposta ovviamente semplice la rivoluzione scientifica perché la rivoluzione scientifica
E qualcosa che è in atto tutto sommato appunto tutto sommato contro al cristianesimo nel senso che
Soltanto adesso la scienza stargli acquistando
Un senso
Alla luce del cristianesimo ci sono tanti scienziati attuali cristiani cattolici
Però anche qui perché il cristianesimo non è stato in grado di arriverete addivenuti cogestire la scientificità ma eletti porre diciamo di contrapporsi
Perché scientificità alla fin fine forti ed anche le fabbriche con tutto lo sfruttamento che c'è stato negli scorsi secoli
E
Perché il cristianesimo
Ha reagito in un modo troppo chimico otto appetibilità non è che non ci sia stata l'azione vaccino anti
In altre parole questa
Ricostruzione veramente drammatica che ha fatto Botturi e scavando direi nei secoli è una cosa permetti estati impressionante vedere come
E si è riusciti quello col nostro relatore a scavare nei secoli e ad arrivare e il grosso modo dal dal mille e trecento ma anche prima fino ai giorni nostri
Ripeto sono solo delle domande drammatiche che io mi faccio
Dopo la stimolante relazione del nostro relatore domande alle quali bisognerebbe dare una risposta ma chissà quando chissà come
Vicepresidente cervelli aveva chiesto anche la parola mi raccomando interventi librerie tutti quanti perché il tempo ormai è poco un buon esito del la relazione dunque delle professor Butturini
E quella di per circa otto comprendere chi siamo in mezzo ad una battaglia culturale e questo e fondamentale perché non tutti in noi
Non comprendono questo Stato
Io vorrei
Come giuristi cattolici non possiamo che essere profeti il profitto entri chiese citarla che sono responsabili dei peccatori e che sia un peccatore
Muore
E noi non abbiamo fatto nulla per cercare di
Farlo convertire sembra responsabili però
La nostra responsabilità anche come giuristi cattolici e garante noi non possiamo essere come dice il Papa Francesco autoreferenziali non possiamo tirocini starebbe tra di voi ma non uscire
Non possiamo cedere alla mondanità spirituale non possiamo pensare di non non tocchiamo
Temere
Di contrapporci a tendenze culturali
Perché andiamo la nostra posizione perché non amiamo ecco essere contraddetti
Non essere applauditi dal mondo voi
Dobbiamo appunto
Essere protetti e la battaglia grande che si sta compiendo dal punto di vista culturale iniziando da questa legge all'ultimo sopperire in testa
Minando
Profonde minare le basi
La terminare le basi della nostra civiltà
Attuando un sovvertimento culturale e sociale ecco da questo ecco noi dobbiamo iniziare da questa battaglia cominciando a combattere queste piccole battaglie che cercano di essere in qualche modo
Escluso dal nostro orizzonte perché si penso che sia una battaglia di retroguardia bene queste sono le prime battaglie che invece dovremmo cominciare a a combattere per evitare che la secolarizzazione in atto con un avversario più feroce che cerca di
Che escludere e in qualche modo
Fare fuori
Ma poi non ci riuscirà perché alla fine il problema con l'alto indietro non si era ma cerca senz'altro di contrastare
E la cultura cristiana ma soprattutto l'acquacoltura
Comunali grazie
Io direi
Una battuta
Ma nell'esempio che veniva
Portato dell'evoluzione scientifica è abbastanza interessante perché
La formulazione che è stata riportata
Affrettata evidentemente di un in breve intervento tre e da da mette in discussione perché non è vero che adduzione scientifica avvenuta contro il cristianesimo non è che il cristianesimo la Chiesa sia stata contro il seme certificato sapeva benissimo che
Anzio potremo tramite i gesuiti
La Chiesa cattolica all'avanguardia nelle
Nello nelle studi scientifici dell'epoca
Ma proprio la questione della secolarizzazione come ho cercato di dire a me spiega bontà delle ragioni
Con me ne convinco perché avete ragione per capire come mai il caso Galilei
è diventato il caso Galilei ma semplicemente perché si era un un dibattito di tipo di tipo ipotetico sulla
Su sulla teoria docente che c'entra
Evidentemente no Bellarmino sappiamo bene che proponeva appunto di trattare le cose come ipotesi e tutto questo avrebbe che pacato e
La questione
Ma perché nega in Galilea fatta hanno avuto la funzione storica che ha avuto ma perché appunto
La scienza si è presentata un certo punto nei confronti di un certo assetto culturale
Come
Una possibilità di convergenza straordinariamente forte stati veramente efficace
Nei confronti di una a realtà religiose che tese a Stresa tradizione rispetto a cui non ci si sentiva più come tale questa di essere
Aderenti nel senso di
Una sintesi
Storico culturale con cui identificarsi
Cioè il caso della scienza diventato il caso della scienza del caso Galilei di perché ha la memoria prese c'è motivo che funzionava benissimo come
Detto l'attore di una di un
Di una volontà di distacco di una volontà di distinzione
Sono i drammi della storia perché questa distinzione poteva benissimo avvenire poteva avvenire cioè la distinzione dei saperi in identificare la tipologia e la scienza astronomica
E si poteva benissimo fare in termini pacifici in termini di dibattito e piste ma logico
Dicevo Bellarmino aveva dato un'idea interessante si sono ipotesi
Lavorano sull'ipotesi scientifica e questo cosa c'entra con i piccoli tocchi teologici
Il problema è che funziona con l'altra logica con un secondo discorso non detto non immediatamente detto che era quello di utilizzare la scienza e come la base di un riconoscimento sociale chi si cercava
In
Rapporto ad uno quelle esistenti di tipo religioso che non prendeva più le menti e cuori questo il punto
E quindi
Queste e però ci insegna molto questa faccia ci aspettiamo che non a a capire un conto sono i problemi di contenuto relativi una certa questione
No un conto è la funzionamento sociale che la questione a
Quanto a problemi di appartenenze di schieramento sono cose diverse
E questo avviene secondo me anche nel caso della bioetica oggi cioè dove proprio schieramenti viene molto prima del problema di contenuto per il contenuto è un oggetto di dibattito più che più più che ovvio che debba essere dibattito
Lo schieramento assume un'altra funzione
L'ONU la seconda cosa riguardo al problema dei come ecco per dire
Tutto rivendico sì drammatico perché la drammaticità prima di essere nel mio intervento né in quello che ha detto ma profuso dall'attore autobus Cardia io forse avete sottolineato che la matita rossa e blu quotate cantato delle cose drammatiche
E io le condivido perché ci vedo diventano spessore amplissimo di questioni e ho cercato igiene qualcosa
Al dramma perché si si risponde né con la chiamata alle armi né con la depressione ma con il lavoro doveva lavorare culture di rendersi conto che oggi abbiamo a che fare con una situazione culturali su cui bisogna lavorare culturalmente parecchio
Perché per certi versi spetterà svantaggiati per altro verso c'è un campi sterminato di novità culturale da generare
Soprattutto per far vedere che
Nella perché come dire per essere appassionati della storia moderna e secolare alcuni Ministeri si apparteniamo
Perché siamo tutti intrisi di sé colorita non è che noi siamo dei personaggi che vive in un altro mondo le che vediamo diritti dal Medioevo
Ne ha intenda evidentemente
Qui mi preme come
Vive una seconda vita diversa Comerio impostare una secolare tergiversa
Come riprendere le fila che si sono spezzate state perduto sono state catturate o sono state contraddette lunga la vicenda moderna queste mi pare estremamente importanti voglio dire
In indubbi di fronte a queste tematiche si cerca di non dirlo ma pare per bon ton ma bisogna ammetterlo purtroppo
Cioè
Il mondo cattolico ha vissuto per troppi si maltempo una risposta di tipo antimoderna che la
Che gli abitanti che ha che la segregata gravemente
Capite e questo abbiamo ammetterlo cioè
Deve mettere questa situazione di anti modernità che ci ha bloccato il pensiero riguardo a quello che era un problema invece di un riappropriazione
Di tipo religioso i cristiano qui teologico filosofico e quindi credo anche giuridico morale eccetera di una grande vicenda di cui siamo figli e che ci appartiene insieme questa questione
D'altra parte noi su questo abbiamo resi conto che siamo una condizione di partenza un po'svantaggiata perché abbiamo otto antimoderno che vissuto fino al Concilio
Ha prevalso fino al Concilio grossomodo
Il Consiglio quando poi riaperto la cataratta dei problemi famoso Galli Maspes questo a mio parere che non so che non è che entusiasmi sempre a chi mi ascolta però
Allora evidente alle alle tuo D'Urso ma ci impone strumentata su questa aggressione contro che ha poi avuto una
Grande coraggio di aperture di rimessa in discussione delle cose ma senza la capacità
Dico
Chi doveva maturare poi ed è maturata poco in un gran nonché anche dopo mi pare o comunque un problema ancora aperto comunque certamente ricadute spesso non ha avuto la capacità di inserire delle categorie un qui rileggere positivamente la modernità
Apertura al mondo non significa scusate niente
Se non la buona intenzione
Apertura al mondo non significa niente perché devi dirmi che cos'è questo il mondo
Che cos'è storicamente e culturalmente il mondo un conto e prendo la categoria Giovanni era d'accordo il mondo di tenebra o mondo luogo di annuncio ok ma quando deve fare un discorso culturale
Devo capire devastazione Eurostat la luce e devo capire come si flette storicamente
è vero che mi è stato obiettato non era possibile che
Precipue me ne vado ed ha poi possibile che nella che in quegli anni insidioso una Costituzione come quella conciliare c'è
Documento luce sul grado malgrado spesso il mondo con apparati riprendesse la catena della secolarizzazione perché sociologicamente non era ancora attiva
Vero fino a un certo punto vero
Ma di un santo tutte laddove la cultura
Cattoliche non cattolica cattolica anche molto laica tra le due guerre
Ha parlato in un periodo della crisi di civiltà
Della declino dell'Occidente
Della fine dell'Occidente
Come si fa negli anni Sessanta riprendere il discorso sul mondo contemporaneo senza tener conto che nello stesso tempo era maturato all'interno dello stesso il mondo il senso della crisi radicale di questo mondo
E questa è la grossa il problema che ne abbiamo addosso cioè
Come contemperare
Un positivo con l'ottimismo assolutamente giustificato un robusto del lavoro e della
Riproposizione positiva delle cose con il senso della crisi in cui l'Occidente ormai da cent'anni
Con l'Occidente come si fa anno a fare questa operazione
E dibattiti Bosco incidere sul tema della sicurezza dello Stato un disastro scusate perché è un tentativo continuamente rimpallarsi le cose tra Orsi colleziona cose brutte cattiva qualche in ci pensa o dall'altra parte mi hanno mai finalmente l'apertura al mondo
Posizioni scusate infantili oggi possiamo dirlo anche se di grandi nomi cioè non ha senso questo né giustificazioni smog nome via cavo entrare in merito
Per cui finale per trovarci poi di fronte ad avversari accaniti come quello che cerca di descrivere cioè voi avete cominciato a descrivere
Sgarbi comunque senza categorie per affrontarla se non dire non siamo d'accordo
Non possiamo certo andare lì
Cioè indico c'è un proverbio che Alonso di lavoro che sorgono di vero discernimento
Cercavo di capire che sono le dinamiche interne di un mondo moderno che ci ha portato qui e che oggi si moltiplicano i suoi problemi perché non è più il nostro mondo occidentale
Non è stato detto anche da voi con grande chiarezza
è un mondo plurale multiculturale al globale incontrerò l'Occidente gioca la sua partita senza aver risolto alcune questioni fondamentali come posizione di fatiche di pericolosità enormi
In cui bisogna dare un contributo assolutamente
Chiaro comunque neanche di aver le soluzioni in tasca un lavoro cospicuo
Per poter
Attrezzarsi e poter collocare i fenomeni in un modo comprensibile agli stessi agli altri
Essere interlocutori di queste grandi questioni in questo senso questo voglio dire sopra trasformati e Tadini giudizialmente a dire che non abbiamo purtroppo dietro una storia lineare che ci ha fatto una crescita in progress
Ma molto accidentato e con oscillazioni evidentemente
Produttive
Questo è che io dico allora la drammaticità è quasi più interna che esterna limite se fossimo
Bene
Nutriti di riflessione culturale bene al lavoro sulle questioni ben competenti con le tante discipline necessarie e possibilmente uniti ex
Lasciassimo perdere il fantasma delle guerre di religione
Ecco forse si potrebbe essere una presenza storica molto importante perché comunque occidente di trova una strada di determinate
Tracce della sua umanesimo o l'Occidente veramente e finito
Definito perché il sospetto che abbiamo di fronte non è neanche libertà risma
Perché esso fa da Harald o un'altra cosa Rocchi apriamo un'altra abitazione e la tecnocrazia
Che sta divorando tutto
Che sta spostando il baricentro di tutte le questioni che sta mettendo in angolo la politica dovunque nel mondo
Che non ho padroni che non la contesto che non è capace di dare nessun universalità reale se non tecnica le cose
Che può essere un modo di governare il più spietato possibile che verticistico
Che consentano di élite di potere altissime poteri in vengano aggiungi Pili e che distribuisce le briciole che non è un problema che il mondo vada nella povertà purché si mantengano certe strutture di piramide
Questa è la la realtà storica concreto sociale in cui siamo di cui l'individualismo è uno stupido servitore
Perché Nevi dualismo
Mobilità completamente alla capacità di legame sociale di pensa mento
In grande
E tifa per trovare
Sul piatto d'argento della tecnocrazia che poi di gestisce come vuole perché una cultura
Un'economia finanziaria come la nostra cosa potete tecnologico Cocche accosto
E che e massiccio di globalizzazione come gestisce gli scatti come vuole
E già è chiarissimo lo sapete meglio di me quindi evitiamo di stare a livelli di dibattito in cui non afferriamo neanche l'oggetto
Questa è la drammaticità della questione secondo me
Non il
La come dire davvero avversari e quella è la storia del umana e quindi dobbiamo
E nel mondo cattolica sarà spesso nella storia saputo reagire creativamente lombardo stordire
Realmente ricco ecco dobbiamo ritrovare con tutti i fratelli di buona volontà
La strada di questa
Protti questo proprio per il MOSE protagonismo storico che non è
Un pregio è un dovere
Dove semplicissimo dov'era
Grazie
Ceto
Cedo la parola per le conclusioni del convegno del Presidente
Tradizionalmente al presidente spetta di fare una sintesi ma credo che il professor Botturi va fatta al posto mio e molto meglio di come avrei potuto farlo io
Io vorrei solo aggiungere perché non riesco a stare zitto una corda al discorso di Francesco Botturi che è stato Spoleto Tito
Ed è questo
è emersa
Nel dibattito alla parola battaglia c'è una parola forte io non ho mai paura delle parole però dobbiamo scalare vedere cosa c'è dietro le parole io non vorrei che i giuristi cattolici
Se lasciassero trascinare da tendenze parla da noi che di paranoia culturale
Che cos'è la paranoia è attribuire all'altro la responsabilità del balle per giustificare voi stessi il vale
Sta illumini del mio avversario e lo Stato dentro di noi
Siamo abbastanza cristiani per sapere che il primo paranoico è stato Adamo
De io vada dato e dice che cosa hai fatto
Appena davo dalla risposta parabolica la donna che tu abbia emesso vince fino abbia portato il frutto proibito e io gli ho mangiato come dire non è stata colta via prendete alla corretta
Ecco questa la paranoia cioè
In questa battaglia culturale perché è vero dobbiamo parlare di grande battaglia culturale
Dobbiamo riconoscere
Le nostre colpe
In prima battuta aveva sul corpo del però magari scopriremo che le colpe dell'osservanza ristoro molto maggiori
Ma dobbiamo riconoscere grosse colpe ha fatto benissimo Botturi a iniziare il discorso ha parlato delle guerre di religione che so pura piaga nella storia della cristianità
Ed è qui colpe sono tutte interne alla cristianità do possiamo scaricare seduti sui cristiani questa vicenda e quindi cervelli ha fatto l'esempio della Bosnia
Riconosciamo per
Priva di
Prego asta ad prendere le armi e combattere contro la legge sull'aborto Bear
Tema nel quale non voglio entrare perché lo ritengo più politico che non identitario per i giuristi cattolici riconosciamo
Le colpe che due abbiamo nei confronti degli omosessuali e in generale tra virgolette dei diversi quando avevo riconosciuto alle nostre colpe
Potrei possa veramente discutere
Di quello che si può fare probanti ma avete o che non è opportuno fare normativamente intermedio può subire altrimenti restiamo chiusi in onda Palagonia etica
E questo non solo dove degli uditori ma soprattutto ci fa restare all'interno del peccato
Quadro per dei cristiani che il primo dovere è cercare sempre costantemente giorno per giorno prima di riconoscere i nostri peccati e poi imputare agli altri i loro e credo che io al di là di questo in questo convegno non potevamo andare perché davvero
Il tema è tale che ci superato a tutti ma credo anche che abbiamo davvero imparato tante cose e quindi dobbiamo essere sinceramente grati a tutti i nostri relatori a questo punto abbia volta dà la parola
Al Presidente dell'Unione di Varese al progresso garage cd ringraziandolo intanto a nome di tutti voi per le fatiche di cui si è sobbarcato e per
La passione con cui poi va ha voluto questo completerà
Perché fondamentalmente è stato lui il primo a proporci questo tardiva e poi per come Daria Rizzato prego
Mi va bene il discorso della passione dovere ringraziare qualcuno è sempre una cosa molto bella no perché vuol dire che ai che ha ricevuto
Allora trenta secondi di ringraziamenti
E
Di ringraziamento al cielo e a Milano che oggi ci ha dato anche la nebbia
Dire in grazia mento ai luoghi
Alla Biblioteca Ambrosiana
A Franco Buzzi a tutti quelli che hanno lavorato dentro a Elena Fontana eccetera eccetera di ringraziamento
A Gianni Zappa che sia accolto a San Giorgio in Palazzo
In cui abbiamo fatto una bellissima cosa per pochi il concerto dell'altra sera ma una bellissima cosa pertanti cioè la messa di questa mattina
Dell'UE anche uno che sa come stare al mondo quando dice mettetevi negli ultimi posti della sinagoga dagli ultimi posti
C'è un panorama succo su una chiesa piena che fa bene al cuore
Oggi c'era una chiesa piene ringraziamento a quelli che hanno fatto l'impresa e ne abbiam parlato ieri
A Benito Perrone a al suo studio alla sua gente alla signora Melzi a Valentina che è la che ci guarda e ci controlla ancora etc ringraziamento
A quelle che hanno cantato questa mattina
Un coro di trenta persone si è mosso stamattina all'alba pervenire a cantare per noi
Giuristi cattolici non tutti quelli che cantavano ma quello che suonava l'organo ed era il dirigente è anche il Presidente di di Brescia
Ringraziamento a Milano si può parlare anche di soldi vero ringraziamento perché questo convegno a un convegno di solidarietà
Lunedì sa qualcosa
Ha fatto tutte le telefonate
Perché da tanti rivoli
Venisse quello che
Doveva servire a a a innaffiare il campo
Ringraziamento alla Cattolica signor direttore del dell'istituto giuridico è importante che la Cattolica entri qui
E che dica le sue cose signor prorettore non soltanto signor professore Masino aborro vettore
Ringraziamento finalmente a tutti noi che siamo qui e che abbiamo anni animato questa esperienza con la pazienza prima di tutto
E poi anche con la Presidenza da ultimo ma non come ultima cosa ma poi queste cose le teniamo per comunicazione
Epistolare fra di noi ringraziamento agli autori
Credo che sia o hai ai relatori credo che sia uscito il fatto che nessun relatore ha improvvisato
Credo che sia uscito il fatto che da tempo
Testimoni i relatori
Si preparavano a parlare con noi di queste cose
E credo che sia uscito
Il fatto che questo convegno ha avuto una sua rotondità
Dai principi alla pratica citerei Antonella perché
Mi sembra una cosa importante della sua relazione che ci ha fatto vedere come
In realtà
Di tribunale in tribunale di selezione della valorizzazione del lavoro poi queste cose qui vanno tradotte
E
L'ultima cosa ringraziamento a tutti noi
Molto bello è molto importante che tutte queste cose
E questa è la caratteristica dell'Unione giuristi che tutte queste cose e poi dopo ciascuno il sul suo
Cento decimetro quadrato di terra dove
Il seminato aveva buttato sia in grado di tradurre
Anche se poi non lo dice anche se poi non lo si sa anche se poi la comunicazione
Talvolta difetta eccetera sia in grado di tradurre queste cose come modalità di vita
Andiamo avanti così
Ci vediamo al prossimo convegno nazionale sessantaquattresimo