Religioni, culture e diritti umani - un rapporto complesso in evoluzione - prima giornata

Signore e signori buongiorno
Del venute
Tutti al Ministero degli esteri
Io mi chiamo Pasquale Ferrara sono il capo dell'Unità di analisi delle Ministero
E
Io accolgo a nome di tutta la struttura della Farnesina con molto piacere
E siamo
Davvero contenti di poter ospitare questo seminario iniziamo immediatamente e cedo subito la parola al dottor De Salvia pere l'avvio di questi lavori grazie
Buongiorno
Questo volevo anche su
Viva
Forward uguale al comma
Andrea
è assente
Ho la Aguas Francis grazie auspica IRS Kuka in from è pronto col ciò fronda le distanze Canciones
Cioè lei mi aveva
è questo porti uniti
Chiude intanto fornisco Francia in mente miliardi escreto Opportunity olio Cha
Quaestio anzi
Opinion se ed experience Bauccio
De
Fondamento Albese ciò che vuole Rice and era
Application tempra chiese
No ai suoi
Flash Lecce in Italia
Vorrei ringraziare
Il Ministro Frattini che
Ci ha accolto in questa
Che ci ha colto in questa sede così importante per affrontare una tematica che sa cuore a molti di noi ma che è di interesse generale
In momenti nei quali diventa sempre più importante il confronto su valori che si possono condividere tra
Persone e comunità che hanno dei retroterra culturali di retroterra religiosi molto diversi
Noi ci auguriamo dalla quantità e varietà di contributi che
Potremo avere in questa occasione di
Portare avanti
L'analisi dei fondamenti dei diritti umani e
Della possibilità di condividerli e di trovare le vie
Più adatte per
Da loro realizzazione per estendere la loro applicazione anche nelle situazioni
Nelle quali ora scarsamente sono realizzati
Do la parola al dottor Stefano euro Stefano Ronca direttore generale
Per del Dipartimento per la cooperazione politica multilaterale i diritti umani di questo ministero
Molte grazie
Vorrei rivolgere
Agli ospiti un caloroso benvenuto alla Farnesina e ringraziare tutti i presenti per essere intervenuti qui oggi
Ringrazio in particolare il dottor Luigi De Salvia Segretario generale legge INPS seppi Ischia proposto chiedo organizzato questa conferenza
Con l'appoggio dell'Unità di analisi e programmazione del Ministero degli esteri e
Dell'ISPI vi rivolgo pertanto un sincero ringraziamento l'ambasciatore Biancheri
E al Ministero Ferrari
I temi in agenda
Sono di grande rilievo per la Farnesina e per la politica estera italiana come illustrerà meglio di me il sottosegretario Scotti più avanti
Di fronte ad un sistema internazionale sottoposto a spinte centrifughe prima parcellizzazioni di varia matrice
Culture religioni dei diritti umani costituiscono fattori rilevanti
Per la politica estera
Infatti contrariamente a quanto indicavano le eredità filosofiche della Rivoluzione francese
O l'ideologia marxista per cui la religione avrebbe accelerato il proprio destino con l'avvento della modernizzazione dello sviluppo economico
Viviamo in un mondo sempre più caratterizzato dall'affermazione della dimensione religiosa
Nei suoi molteplici aspetti
Persino i progressi della scienza sembrano contribuire al suo rafforzamento la scienza
Apre a volte dibattiti laceranti quali quello sulla più etica
O sull'eutanasia i deve confessare la propria impotenza quando è chiamata a fornire le risposte che l'individuo cerca da sempre
Per i giorni culture e diritti umani appartengono alla storia dell'uomo
E si intrecciano molto spesso con le sue azioni
Per i giovani e libertà fondamentali sono intrinsecamente legate e chi si nutrono reciprocamente nella sfera individuale come in quella pubblica
Non sempre si tratta di un rapporto facile
La storia dimostra come le religioni possano svolgere un ruolo catalizzatore delle tensioni e delle violenze che attraversano la società
E come esse possano farsi portatrici di diverse interpretazioni della realtà in contrasto fra loro
Questo fenomeno e reso ancora più attuale ed alla crescita delle indicazioni e dal conseguente aumento delle società multiculturali
Fra tutti i diritti fondamentali è proprio la libertà di religione che tristemente occupa spesso le prime pagine dei giornali per la gravità delle violazioni che oggi subisce
Anche
Per questi motivi l'Italia ha fatto della protezione dati libertà di religione e della tutela degli appartenenti a minoranze religiose uno dei temi principali di azione
Della propria politica estera
La complessità della
Relazione religioni cultura dei diritti umani può essere riassunta nell'equazione libertà del singolo
Verso sicurezza ordine pubblico valori morali diritti e libertà degli altri
Nella realtà contemporanea tale relazione si ripropone spesso basti pensare
All'uso del velo o del burqa che alcuni Paesi rendono obbligatorio ed altri vietano
Di fronte a questi problemi le società reagiscono a volte in modo superficiale e nervoso
Si convincono che sancendo la superiorità di una teoria di un principio o di un gruppo possano garantirne l'integrità o conseguire la pacifica convivenza civile
Non è facile tirare la linea di confine fra il diritto dell'uno
E quello dell'altro
Ma questa linea sottile è fondamentale perché siano pienamente garantiti i diritti di ognuno
Ed in una società che si definisce civile essa richiede il consenso di tutti
Il punto focale per risolvere questa complessa equazione non può che essere l'uomo dell'universalità dei suoi diritti cui assistiamo continuamente
I tentativi
Di limitare i diritti degli individui il nome di rispetto di precetti religiosi di diversità culturali sono probabilmente la via meno adatta anche se apparentemente la più semplice
Per risolvere potenziali conflittualità
Tuttavia neppure uno sterile secolarismo garantirebbe all'individuo
Di sentirsi parte della società in cui vive poi che tale approccio disconoscere ebbe una dimensione fondamentale della vita civile ed interiori di molti di noi
Le Regioni possono essere un formidabile catalizzatori di pace e di reciproca comprensione mi rispetto delle diversità tutti ricorderete la preghiera per la pace di Assisi del mille
E novecento
Ottantasei quale migliore di Trento
Per facilitare il dialogo e di rispetto reciproco di un incontro fra i massimi esponenti delle principali confessioni religiose
Manifestazione di questa portata senese più frequenti amplificate nel loro impatto mediatico possono produrre a distanza di tempo e di luogo effetti benefici
Si tratta dicesti destinati a divenire patrimonio della comunità internazionale qui capaci sì far comprendere che esiste un comune sentire
Su valori fondamentali al di là dell'appartenenza di una etnia una cultura
Una religione
Sapete cogliere attentamente il potenziale che le religioni possono offrire alla stabilità internazionale anche attraverso il confronto costruttivo
Tra le varie confessioni religiose e un impegno che gli Stati non dovrebbero trascurati
Vi auguro buon lavoro sicuro che possiate contribuire ad una riflessione costruttiva su tematiche rilevanti degli Stati e per ogni essere umano Piazzi
Do ora la parola al dottor Paolo De Fiore Presidente del tribunale di Roma
Innanzitutto un saluto tutti i partecipanti
E un ringraziamento sincero ad organizzare agli organizzatori del convegno che mi hanno invitato a partecipare a un così prestigioso evento s'senza dubbio sopravvalutando parole
Le mie qualità professionale il mio bagaglio culturale
Comunque oltre questi sentimenti di vicinanza e di gratitudine io vorrei provare a fornire in questo breve intervento un contributo per delineare il quadro complessivo in cui collocare le considerazioni che i temi del convegno mi suggeriscono
Estendendo la riflessione forse al di là dei limiti prefissati dalla dal contenuto del convegno fino a toccare gli ambiti della professione che esercito che quella di giudice
In sostanza benessere più chiaro il mio intervento consisterà e una breve analisi di metodo
Diretta illustrare le categorie che l'interprete deve utilizzare nell'affrontare le problematiche giuridiche allorché vengono in gioco i diritti fondamentali della persona
Il gruppo una domanda
Norme che tutelano i diritti umani e religione vie separazione
è fin troppo scontato affermare
La Costituzione lo ha affermato più volte che il nell'ordine l'ordinamento giri giuridico italiano e ispirato al principio di laicità inteso non come indifferenza verso il fenomeno religioso ma come equidistanza e imparzialità
Della legislazione rispetto a tutte le
Confessioni religiose
Però il problema dunque diverso perché per sostanze promesse di Fiuggi racchiude in questa domanda quanto valgono nell'interpretazione delle regole del diritto positivo i principi religiosi ovvero i contenuti morali che questi principi sostengono di dirvi che hanno
La sede naturale dell'esplicitazione di questi principi negli Stati costituzionali e la Costituzione e la posizione italiana ne offre un ottimo esempio perché
è una costruzione pluralistica esprime spesso infelice sintesi principi dello Stato liberale principi lo stato sociale anche i principi fondamentali sia Nissim
Tali principi operano sempre anche in presenza di regole o come criteri interpretativi o attraverso l'orientamento del significato delle regole nella direzione della Costituzione
E l'interpretazione adeguatrice alla Costituzione che ogni giudice deve compiere che ogni interprete del diritto dei compiti
Ma il riferimento ai principi non esaurisce le difficoltà interpretative applicative delle regole
Faccio un esempio
E comune a tutte le religioni la difesa della dignità umana è gas della dignità umana è assunta come principio che costruisce il fondamento etico del vivere civile ma all'interprete le
Può essere posta questa domanda la dignità umana impone permette ovvietà che i malati terminali decidano libertà se richiedere l'eutanasia
Allorché
E questo è un esempio che offre che prendo dalla mia esperienza professionale allorché da giudice cui chiamata a decidere sulla concessione del diritto di asilo ad Abdullah o Chalal
Condannato a morte capo della PKK turco capo K scusate
Un conto soluzioni voto contro condannato a morte da un tribunale turco
Avrei dovuto rientrare il giudizio verso l'obiettivo di contribuire a salvare una vita umana ovvero ha fatto l'aveva prevalere le regole di diritto che non consentono l'accoglimento dalla domanda
Biasi da un soggetto che era che era
Si si e si era reso responsabile anche di gravi delitti
Io dice dico questo che è fuori da ogni ipocrisia positivi Istica se come è stato detto l'ordinamento giuridico fosse costituito soltanto dei regolerà un insieme di regole da un complesso di regole
Ecco questo sarebbe tutt'al più un orario ferroviario così è stato detto e l'Inter tuttora sarebbero manovratori gli scambi in realtà grazie a Dio così non è il diritto è una
Realtà molto più complessa
E i lavori per lavoro dei giudici e dei giuristi e degli interpreti in genere in generale non è quello dell'impiegato delle ferrovie
Nell'interpretazione delle regole e degli stessi principi il momento valutativo indefettibile necessario non si può prescindere
E l'interprete trasfondere in questa operazione di Amedeo Piva di interpretazione tutta la sua esperienza di vita e quindi anche il suo credo religioso o la sua lista immensa
Evitabile il buon giurista all'interno di diritto del diritto dotato di saggezza non è soltanto quello che conosce tutti precedente giurisprudenziale le norme di diritto
Non soltanto
Deve conoscere questo ma
E deve verifiche vivificare questa conoscenza con la partecipazione alla vita culturale della comunità a cui appartiene che sta che costituita dal suo percorso esperienziale compreso quello religioso
Certamente il rischio e in è rappresentato dall'interpretazione contrastante con tre vittorie che spesso spiazza non l'opinione pubblica
Ma questa questo rischio se non è frutto di errori o leggerezza o peggio di parzialità
E l'essenza del giudicare e sottrarre al giudice all'interprete soprattutto al Giudice questa facoltà significa in sostanza toglierle il bene prezioso della libertà dell'autonomia
I principi di cui dicevo quindi rappresentano quindi il ponte il collegamento fra il diritto e la cultura di un popolo e si immettono contenuti di valore nell'ordinamento che di trasfondere in regole normative
Nella cultura trova posto anche la sua avermi giusto ad un popolo
Un esempio dalla storia recente nella recente vicenda della legittimità che tutti hanno seguito della legittimità dell'affissione del crocifisso nelle scuole
La sentenza della Corte di Strasburgo è stata criticata rivendicando alcolici fisso
Il ruolo di simbolo della nostra tradizione della nostra identità probabilmente non è questo il valore essenziale del crocifisso ma non è
Non è questa la sede per ovvi discute certamente però
Appartiene in qualche modo alla nostra tradizione la nostra cultura
Tuttavia in una società multiculturale come si è detto in cui non ci sono questi flussi gli ammiratori spaventosi una società così piena di contraddizioni
Seppure in generale i principi
Possono dirsi condivisi e riconosciuti come non negoziabili i valori a cui qui i principi si riferiscono anche soprattutto quando attengono ai diritti fondamentali spesso non sono condivisi
O comunque si riscontra una profonda diversità di vedute sull'ampiezza e sulla pregnanza di questi valori
Tutti riconoscono più o meno il principio dell'intenso IB dita della proprietà del diritto di proprietà
Ma la difesa di essa di di di di questo principio che sicché pure è un assunto come valore
Come valore assunta la proprietà come valore può comportare il sacrificio dell'integrità e le integrità personale o ad ottobre ritmo della vita di colui che attenta quel diritto vi al si può sparare al ladro che entra in casa
Tutti convengono anche sul principio che anche al colpevole di gravi reati non può essere inflitta una pena che sia disumana in vista della tutela della dignità della persona assunta come valore ma è una pena disumana l'ergastolo
Anche in fattispecie in cui i valori in gioco è stato profondamente lacerato e mi riferisco anche qui è un'esperienza mia professionale
Che però va a cui tutti abbiamo partecipato con dolore il caso del del del giovani Cucchi che è stato picchiato
Ed è morto poi in ospedale
E possono sorgere dubbi e perplessità nell'opinione pubblica in ordine a responsabilità di colore indicando che tale valore hanno compromesso
Sul rilievo che questi sia pure in modo da riprovevole Morris Tortoioli inteso difendere altri valori alla cui tutela erano preposti
Quindi i valori lungi dall'essere un elemento di coesione rischiano di lei esse di diventare un elemento di segregati vivo del tessuto sociale rischio tanto più grave in quanto spesso sono in gioco diritti fondamentali
L'operazione quindi che si deve compiere quella che si compie quotidianamente nell'aula di giustizia anche nelle aule
Della della giustizia più alta nell'ala dall'area dalla Cassazione della Corte costituzionale nel rendere compatibili quella che si rischi si compie nel rendere anche compatibili i principi divergenti
La garanzia della difesa del processo e la funzionalità del processo spesso la tutela della personalità e la libertà
Di pensieri di stampa la tutela della privacy e le intercettazioni dei procedimenti penali
La tutelata la salute della donna e la vita del nascituro rarissimi all'aborto la stessa operazione di bilanciamento di diffondere azione
Deve essere effettuata fra i valori acqua al fine di trovare il giusto punto di equilibrio che in che comporti il minimo sacrificio possibile
Fra i due valori al pari che tra i due principi che si fronteggiano e si contrastano
è un compito difficile che con l'interprete farsi guidare dalla saggezza e darla ed alla prudenza
Esprimendo appieno i poteri di valutazione della fattispecie concreta che caratterizzano qualificano e costituiscono in sostanza rappresentano la buona sostanza del giudicare grazie dell'attenzione
D'ora con piacere con onore la parola al dottor Vincenzo Scotti
Sottosegretario del Ministero degli affari degli affari esteri per il discorso di apertura del convegno stesso prima di entrare poi nel vivo dei lavori
Prego
Grazie
Presidente
Voglio innanzitutto
Portare lascia lutto del Ministro Frattini
Che
Impossibilitato a partecipare questa
Mattina qui
Ma che
A
Posto
Nella sua nel suo mandato
Un'attenzione straordinaria
Ai temi affrontati
Da questo
Seminario
Considerandoli determinanti
Oggi
Nel contesto delle relazioni internazionale
Per questo esprimo lei su di sé in via
Il ringraziamento sentito
Del Ministero degli esteri
E
Del suo corresponsabile
Politico
Infatti il Governo italiano apprezza e sostiene le iniziative di approfondimento
Sulla possibilità sulla spot aspettativa
Qui una positiva influenza delle religioni
Nella politica internazionale
E soprattutto nella direzione di porre basi solide per la pace
La cooperazione
E lo sviluppo dei popoli
Non ho bisogno di
Sottolineare
Quanto
Questa necessità di basi solide
Oggi sia
Essenziali
Basta
Guardare quotidianamente
L'informazione per rendersene conto
Le religioni
Possono contribuire
Alla ricerca di un nuovo ordine mondiale in due possibili Monti
Il primo consiste nel rafforzare
La coscienza condivisa di una comune tardi destini per l'umanità nel suo assieme
Oggi non c'è salvezza individuale di nessuno
Neppure il più grande Paese
Del mondo in termini potenza economica militare
Può da solo
Pensare di risolvere i propri problemi
Interno
Ha bisogno di quello che
Nel gergo diplomatico chiamiamo multilaterali
Il secondo
Dimostrare che la via del dialogo e del rispetto reciproco tra le fedi e i contesti culturali
è l'unica in grado di condurci verso esiti di cooperazione
Più che di competizione su scala globale
Tra l'altro siamo oggi di fronte
Ad un fenomeno
Che è caratterizzato da una
Crede scienza globale
Della religiosità
E delle religioni
Tanto da far parlare
Per quanto riguarda la politica internazionale
Di un era
Posto secolare
è ovvio
Che tanto il profilo dottrinale quanto le possibilità di dialogo interreligioso
Competono alle religioni medesime non agli Stati
Tuttavia come sapete esistono due visioni politiche in questo campo
Esiste da una parte un laicismo che ignora per così dire
Programmaticamente l'elemento religioso
E quindi ritenendolo fuori dalla sua sfera d'azione se ne disinteressa
E sistemi d'altra parte
E questa è la nostra posizione
Una laicità
Come ricordata il Presidente del Tribunale
Che riconosce una differenza di ruolo tra la sfera statuale la sfera religiosa
Senza però chiudere
Gli occhi dinanzi all'importanza
Che la religione riveste
Nella società
Vorrei
Qui ricordare
La risposta che uno
Dei
Pensatori
Dell'era moderna
Raimondo Panikkar ha dato alla domanda
Cosa pensa
Lei della dimensione
Religiosa
Della realtà
Parità
Rispose
Se lei toglie l'aggettivo
Posso darle una
Risposte
La religione
è un elemento
Costitutivo
Della
Realtà
Dell'uomo
Se no
Le religioni non sono nient'altro che qualcosa per
Inquietare
O consolare
Tra l'altro
Egli è
Proprio tanica nel libro l'altro come esperienza di rivelazione
Diceva che il fatto religioso è un'espressione che riguarda
Il dato pubblico
Della convivenza umana
In quali quel territorio essa si sviluppi
Nella giusta e dovuta distinzione tra la sfera statale
E la sfera religiose
Cioè una sana laicità potremmo dire
Però dobbiamo superare in fatto l'equivoco di quello che dicevo prima di un certo lei civismo che spinge sempre più il fatto religioso
In un ambito privato
Il dialogo interreligioso lo ricordava
Ambasciatore nonché
E prima di tutto dialogo interculturale
Perché riguarda nel profondo l'essenza del convivere
Dialogo e certamente una parola abusante
Ma dobbiamo leggerlo con l'aggettivo
Dialogante
Un dialogo integrale
Un dialogo sia chiaro che parte dalla conoscenza ed al rispetto delle differenti tradizioni
Ben considerando il concetto di altro
Come parte di noi
Che ancora non
Conosciamo
Che ci appartiene per natura
Il vero dialogo di conseguenza
E senza cadere nel sincretismo
Porta alla contaminazione
E alla fecondazione delle reciproche esperienze
Credenze
Tradizioni
Religiose
Intervenendo
Provocatori
Ma
Provo cattivi meglio
Voglio ricordare quello che proprio tanica diceva di se stesso
Sono partito come cristiano
Mi sono scoperto indù
Sono ritornato come buddiste
Senza ATER mai cessato
Di essere
Cristiano
Questo è l'essenza
Del
Dialogo
E in questo senso nel secolo trascorso
Il documento più illuminante per i
I cristiani per i cattolici
Cristiani e non
Resta la dichiarazione del Concilio Vaticano II
Sulla libertà religiosa
è il segno
Della Grande svolte
Del secolo trascorso
Questo è tanto vero oggi
I grandi cambiamenti che hanno caratterizzato la fine del secolo scorso
La fine della guerra fredda e la globalizzazione
Hanno
Segnato una forte di affermazione
Delle identità
Culturali
Della religione
Nella vita internazionale
Gli esempi non mancano
Basti pensare
Anche
In senso
Negativo i numerosi conflitti che anche se motivati da un intreccio complesso di fattori etnico nazionali
Incorporano sempre
Dimensioni in senso lato religioso
Conosceva anche al Libano dallo Yemen al Darfur dall'Afghanistan all'Iraq
All'emergere di correnti di integri ritmo che in alcuni casi strumentalizzano l'elemento religioso
Al servizio di finalità politiche o di destabilizzazione
Hai fenomeni di intolleranza nei confronti di quanti sono percepiti come estranei
In quanto portatori di una via diversa
Visione del mondo e della comunità lo ricordava
Emblematicamente prima l'ambasciatore Ronca parlando del burqa
Della
Divieto
O dello o dell'obbligo
L'Italia
Come i suoi principali partner europei e non
Partecipa attivamente alle principali iniziative
Lanciate sul tema generale del dialogo
Ed è la cooperazione tra i pareri e ricchissimi contesti religiosi e cultura
Proprio
Per
Superare ogni forma di integralismo
E
Sostenere
Ogni forma di dialogo
Che ho detto prima dialogante
Questo
E l'obiettivo
Siamo presenti in quasi tutte le aree del mondo sia a livello bilaterale sia nell'ambito di contesti molti laterali
Con la Turchia opera un foro di dialogo che nel due mila otto ha intrapreso un percorso strutturante
Teso a rafforzare lo scambio e la collaborazione tra le società civili dei due Paesi
Gruppi di esperti ad hoc hanno elaborato progetti volti a promuovere il dialogo culturale
Che ha come suo corollario ultimo anche l'aspetto religioso
In vista dello spiccato ingresso di Ankara nell'Unione europea
è necessario infatti a nostro avviso
Superare la percezione di una contrapposizione irrisolvibile
Tra l'occidente e mondo islamico
Designazioni che indicano entità di natura strutturalmente diverse
Estremamente vaghe e imprecise
E pertanto
Difficilmente accostato
Non c'è
Un destino
Dick nasce
O si rilegge esce
In Kosovo
Il contingente italiano inquadrato nell'ambito della missione formula svolge tra i suoi compiti anche quello particolarmente apprezzato
Relativo alla protezione dei siti religiosi e culturali serbo ortodossi
Inoltre con l'importanza
Qual è il Patriarcato di Pecci
E il meno asteroidi di Sochi decani
L'Italia e settanta inoltre uno dei principali finanziatori di progetti di restauro e conservazione del patrimonio religioso e culturale del corso
Perché nella conservazione
Della memoria e nel rispetto della memoria
Cioè uno degli elementi fondamentali del viale
Un'iniziativa multilaterale che la cooperazione italiana ha sostenuto
Tramite l'UNESCO
E dei
In collaborazione con una enti
E che punta al restauro e alla riabilitazione di quattro siti
Due rappresentativi della cultura libanese
E due simboli della cultura serba
Ortodossi
Nell'area mediterranea nel Medioriente le attività
Relativi al dialogo interculturale e interreligioso si svolgono principalmente attraverso
La Fondazione euromediterranea Anna Lindh creata sotto l'egida del processo di Barcellona
è transitata ora sotto il cappello dell'Unione per il Mediterraneo
L'Italia è molto attiva in tale contesto soprattutto a livello di società civile
Attraverso la presenza di numerose associazioni
Che agiscono sotto il coordinamento della Fondazione Mediterraneo Dina
Nel continente asiatico un ruolo rilevante nella promozione del Interface Daniolo viene svolto dall'asse
Che organizza ogni altro ogni anno alternando una capitale europea
A un asiatica una conferenza sull'argomento
La nostra partecipazione a tali esercizi avvenuta secondo modalità diverse secondo le edizioni coinvolgendo in alcuni casi anche il livello politico
E la società civile
Nel corso del due mila e nove abbiamo inoltre sostenuto ed ospitato al Ministero degli esteri
Una conferenza sull'Indonesia
Promossa dalla Comunità di Sant'Egidio
Quale
Indonesia modello di convivenza pacifica tra religioni
Il cui seguito
Si svolgerà in Indonesia
Nel prossimo futuro
Per quanto riguarda l'Africa abbiamo organizzato seminari sul dialogo religioso in Etiopia in Eritrea
Oltre che un incontro promosso la scorsa istante nell'ambito del Meeting di Rimini
A Flick
Conflitti dimenticati proprio con la partecipazione del Ministro Frattini
La difesa della libertà di culto
E della tutela degli appartenenti a minoranze religiose
Rappresenta uno dei temi centrali nel dibattito internazionale
Riguardanti il rispetto dei diritti umani fondamentali
A seguito del forte impulso italiano il Consiglio dei ministri dell'Unione europea
Del sedici e diciassette novembre del due mila e nove adottato specifiche conclusioni sul tema
Riconoscendo la centralità dell'inclusione della libertà religiosa nella politica europea volta ad affermare promuovere concretamente i diritti umani
L'Italia è stata fin dall'inizio tra i sostenitori dell'iniziativa
Dell'alleanza delle civiltà
Entrando a far parte dei
Gli amici della
Alleanza delle civiltà e condividendo negli obiettivi relativi in particolare al dialogo con l'Islam
Nella regione mediterranea
Più recentemente abbiamo rilanciato la nostra azione all'interno dall'alleanza
Attraverso l'organizzazione di tre e venti svoltisi tutti nel corso del due mila e nove
Un evento sulle città interetniche hanno gli occhi
Di cui ci sarà è in preparazione una Conferenza mondiale per gli inizi dell'anno prossimo
Perché il tema del d. della costruzione e della gestione di una città multiculturale e multireligiosa e la grande sfida
Degli uomini del presente secco il secondo è stata la riunione dei sindaci del Mediterraneo a Reggio Calabria
Terzo il seminario internazionale sul religioni e relazioni internazionali attraente
Italia inoltre sostiene il tentativo dell'Alto rappresentante San Paolo di ampliare e diversificare la membership
E di dare iniziativa
All'iniziativa una più forte identità individuandone il valore aggiunto nel maggiore grado di operatività rispetto
Alle altre iniziative delle Nazioni Unite
Tra gli eventi futuri saranno organizzati in Italia nel quadro dell'attività dell'alleanza for
Che a
La sua
Il prossimo incontro internazionale a Rio de Janeiro alla fine del mese di maggio
Ricordo la seconda edizione del seminario internazionale sulle religioni e le relazioni internazionali organizzato da questo Ministero
In collaborazione con l'ISPI la Provincia di Trento che si terrà a Trento il tredici il quattordici ottobre prossimi
Nell'ambito del festival cinematografico religioni Giubilei
Il tema di quest'anno sarà il rapporto tra religione global governance con particolare riferimento ai beni pubblici globali
E agli umani Security
Il nostro Paese promuove inoltre le iniziative del Consiglio d'Europa in maniera di dialogo religioso
Abbiamo contribuito alla redazione e alla valorizzazione in Italia del Libro bianco sul dialogo interculturale
E siamo parte attiva dei lavori nell'ambito del centro per l'indipendenza e la solidarietà mondiale
Centro nord sud del Consiglio d'Europa
La Farnesina collaborerà con il Comune di Roma all'organizzazione della settimana della cultura islamica che sarà organizzata quest'anno per la prima volta subito dopo la fine del Ramadan
è stato al riguardo stabilito che però ogni edizione sarà previsto un gemellaggio tra Roma e la capitali islamica della cultura che viene designata ogni anno dalla lega
è un cammino questo
Che vuole rispondere
A quella paura
Che le difficoltà della crisi mondiale
Fanno crescere nei paesi
E portano alle emergere
Di
Chiusure egoistiche
Per non dire razziste all'interno delle stesse
La religione è stata per secoli terreno di scontro
E in forme nuove e più politicizzate rischia talvolta di esserlo ancora oggi
In questo quadro ad esempio il trattamento e lo status delle minoranze
Sono venute assumendo un'importanza crescente in alcuni casi drammatica
In questo contesto vorrei sì sottolineare
Che noi consideriamo la libertà d'opinione di coscienza e di religioni come un diritto fondamentale della persona che come tale
Pur con modalità di attuazione tipiche di ogni contesto riguarda tutte le culture convinzioni
E anche la mio speech cinismo
Senza
Distinzione
Come sapete il riferimento al religione compare nei documenti fondamentali relativi ai diritti umani
L'articolo diciotto della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
Stabilisce il diritto alla libertà di pensiero religione o credo nonché quello di adottare manifestare una religione o un credo di propria scelta
Sia individualmente sia in comunità con altre persone è in pubblico
E in privato
Gli stessi concetti ampliati riporta il Patto sui diritti civili e politici del mille novecentosessantasei
Che all'articolo due stabilisce il divieto di discriminazione sulla base della religione tra le altre cose e che successivamente all'articolo diciotto definisce la libertà di religione
Come il diritto di avvenire o adottare una religione nonché di manifestare il proprio credo attraverso occulto osservanza pratica e insegnamento
Nessuno può essere sottoposto a una coercizione tale da impedirgli di professare adottare una religione di propria scelta
La libertà di manifestare la propria religione può essere sottoposta solo a limitazioni prescritte dalla legge necessarie a proteggere la sicurezza dell'ordine pubblico la saluto i valori morali o i diritti e la libertà fondamentali di altro
Presidente del tribunale di Roma con grande
Saggezza giuridica a
Posto
Questi problemi sul tappeto di estrema delicatezza all'interno tre
Del
No
Compito degli Stati e fornire protezione normativa e garanzia di diritti da discriminazioni o da violenze in violazione di un fondamentale diritto umano come la libertà religiosa
Il fine dunque comune
In mezzi possono far variare purché siano sempre coerenti con il contenuto di un diritto irrinunciabile
Il cui esercizio forse ancora più che in altri campi permette davvero di qualificare l'uomo propriamente come un vivente spirituale
Capace di un'esperienza articolate sia sulla dimensione individuale che su quella comunitari
Sia in termini di affermazione dell'identità che di apertura e confronto colà diversità culturale e religioso
Torna l'ammonimento di Panikkar
La religione è parte costitutiva
Della realtà
Dell'uomo
In conclusione va sottolineato che nella realtà odierna delle relazioni internazionali e l'elemento religioso non entra in conto solo come fattore di tensioni incomprensione o conflitti
Ma come elemento destinato ad assumere rilievo su un arco di grandi temi e di sfide comuni
Che vanno dalla bioetica al clima dalla pace al ruolo dell'economia finanziaria
Nella società
Torna cui
In grande forza simbolica l'immagine
Il Papa Giovanni Paolo II ad Assisi seduto affianco sullo stesso livelli
Con gli altri campi
Espressioni religiose
Per una preghiera comune
Prima che dire una parola
Comunque grazie
Ringrazio il ministro per questa relazione così ricca per
Considerazioni testimoni che ha dato I nostri approfondimenti successivi e pelle ben le informazioni che ci ha dato su quanto si muove concretamente per incoraggiare processi di irresponsabilità di responsabilità reciproca mira anche una sicurezza condivisa
Prima di passare la Presidenza alla professoressa Francesca Brezzi per la prima sessione dò qualche brevissimo avviso
Si potrà si potrà utilizzare un servizio di di coffee break però non ci sarà un'interruzione vera e propria per evitare dispersione quindi anche quando ne sentirete la necessità potete farlo
E poi quando avrete momenti di pausa potrete iscrivervi ai workshop sei laboratori di approfondimento
Che diciamo saranno operativi do domani nella mattinata quindi alle hostess potrete rivolgervi e assegnarvi al
Al al workshop che entra
Maggiormente in sintonia con i nostri interessi
Do ora la parola alla professoressa Francesca Brezzi per iniziare la sessione
Grazie grazie molto per questo per questo invito a presiedere questa prima sezione ma anche ad assistere ai lavori nel pomeriggio e domani
Io dirò solo poche parole introduttive raccogliendo anche gli stimoli che sono venuti da questi primi
Da questi i primi interventi vorrei dire innanzitutto
Anche sottolineare e il l'importanza di aver messo a tema queste queste problematiche le religioni e culture incontro tra le culture vorrei dire tematiche di grande di grande rilevanza
Che aprono
Già si sono si sono sentiti che aprono una serie di questioni e di i interrogativi ecco io vorrei proprio sottolineare
A la l'interrogativo è da delle questioni che saranno discusse in questi in questi giorni di più vorrei sottolineare l'inquietudine che nasce da questo da questo tema
Inquietudine che però tuttavia feconda perché ci spinge precisamente a a interrogarci
A porci questioni di senso in qualche modo il la
Questa prima sezione e sotto l'egida delle dello sguardo
Filosofico e giuridico quindi mi sento di poter insistere su questa
L'importanza di porci delle delle domande di senso anche senza avere la fretta di trovare delle soluzioni perché lo sto forza del pensiero lo sforzo appunto delle delle interrogazioni e già molto a mio parere molto produttivo
Le le domande ripeto sono sono tantissimi che potrebbe potremmo riassumerle appunto nella in una grossa in un grosso interrogativo come vivere
Ugwo noi uomini e donne del terzo millennio l'identità e la diversità è stato ha detto così abbiamo assistito all'irrompere della diversità nel nostro nel nostro mondo è come vivere allora questa
Possibilità di essere
Uguali e diversi in particolare nell'Europa ma potremmo dire
Che essendo in un'epoca di globalizzazione il tema Cyntia allarga come riuscire appunto a far convivere valori diversi religioni e culture diverse senza scadere in Sync Nettis mi di comodo o peggio ancora a mio parere nell'indifferenza nell'indifferenza cadere nelle relative ISMU o linee universalismo ottusi ecco credo che questa sia la la la domanda fondamentale da cui da cui partono tutti tutti i nostri lavori e io credo che la risposta non non sia facile vorrei ricordare come un
Un grande filosofo non particolarmente interessato
Alle tematiche religiose ma sensibile a queste tematiche appunto giacché Derrida a
Abbia detto alcuni anni fa
La religione una questione inquieta ma è anche la questione delle questioni ecco io credo che questo debba
Questa questa frase questa espressione
Possa servire proprio come come indicazione come possibile cammino e e sottolineo anche questo tema questo termine del cammino perché io credo che quello che in qualche modo sci accingiamo a fare in questi questi giorni sia effettivamente un viaggio Un viaggio appunto inquietante difficile
Ma un viaggio caratterizzato anche dalla dalla presenza da parte nostra di tutto di tutti noi stessi cioè un viaggio esperienziale è stato detto qui tentiamo di di di di di di collegare di fare incontrare religioni diverse
Forse la parola dialogo una parola usurata però io io non credo che sia una parola su rata però penso che la parola dialogo
Vada riempita di contenuti esperienziali cioè non non si tratta di un semplice studio quello che noi
Ci accingiamo a fare e che comunque facciamo quando affrontiamo
La le tematiche relative alle religioni nel mondo idea rapporto tra le religioni le culture non è sempre un semplice studio ma è appunto un viaggio esperienziale difficile straniante
Nel momento in cui ci troviamo di fronte precisamente la la diversità l'altro lo straniero e quindi credo che il primo compito che dobbiamo assumerci sia quello di di dialogare intanto con gli stessi chiarire hanno gli stessi le nostre punto i nostri valori le nostre verità e e poi affrontare questo ripeto viaggio straniante
Con con l'altro cercando proprio di trovare ecco questo credo che sia anche il compito di tutti gli esseri umani de ripeto del terzo millennio
Cercando di trovare un terreno comune un terreno comune di incontro che ripeto che eviti relativi se mi o indifferenza un terreno comune in cui le parole d'ordine
Sono tante
La prima credo che che ne riassume anche a sua volta tante altre la parola appunto di
Pluralismo ma poi ancora libertà
Pace
Ospitalità accoglienza diritti umani ecco il terreno comune
Che ci dobbiamo
In qualche modo abituata ride a vivere e ad abitare deve essere un terreno sostanziato di queste
Di queste parole e sostanziato nel senso proprio forte della parola ripeto non si tratta di un dialogo accademico ma si tratta di un'esperienza e mi fa piacere che è stato citato
Erano un pane cariche effettivamente uno dei più grandi studiosi di queste di queste tematiche e Pagni Carrera
Punto e Panikkar che parla di dialogo dialogante tra i soggetti ma aggiunge anche che io posso dice descrivere la religione dell'altro
Rimanendo fermo ma se voglio veramente comprendere la religione dell'altro lo devo abbracciare
E l'abbraccio sta a indicare appunto anche questa possibilità di accoglienza in cui noi ci troviamo a a vivere
Quindi io credo che sia importante ribadire queste idee elementi di di pluralismo
Che in qualche modo sono il il risultato della nostra del cammino della civiltà della civiltà occidentale e delle altre civiltà
E e però cercare di sostanziare e questo pluralismo vorrei dire di
Con una serie di prassi
Prassi etiche mi sia consentito dire di prassi etiche che che che esprimano effettivamente questo questo pluralismo e quindi il ruolo della religione nella società assume proprio questo valore anche
Direi educativa e sociale noi che lavoriamo nell'università sentiamo tutti i giorni questo problema di proporre i nostri giovani
Studenti una serie di prassi di prassi nuove che aprono appunto a questo dialogo dialoganti quindi non si tratta
Di attuare un pensiero de responsabilizzato ma si attua e si tratta di realizzare una nuova un nuovo significato appunto della
Della PRA della ragione e della prassi etica
Io quindi passo subito tante sarebbero le cose da dire ma forse troveremo il modo di dirle poi nella nel parte dedicata al dibattito
Passo subito hai relatori di di oggi e devo comunicare con una una bellissima novità nel senso che appunto abbiamo prima di dare la parola
Ai relatori qui indicati abbiano questa felici felice opportunità
Di avere tra noi mai sazio roba che fa parte appunto del della Rete euromediterranea sui diritti umani che è presente in Italia in questi giorni insieme con una delegazione
Precisamente di questa di questa rete le mai esatto robe in particolare fa parte della delegazioni Israele palestinese perché a Ramallah hanno costituito questa
Questa ONG latte in cui appunto si realizza proprio quello che io dicevo una prassi concreta di collaborazione tra israeliani palestinesi
Per una convivenza possibile quindi io sono molto contenta di poterle dare la parola e e ci dirà forse qualche qualche cosa di più di questo lavoro fondamentale e importante che stanno svogliati svolgendo
GIMEMA cioè discrimen incida Seneca Ossola in chiave si tende Fassbinder dei cani nei contenuti fa ed estesamente concentrico en France e il fine banchina si dicono eccetera en France en
Ex IRPEF facezie Bissier il SISDE scarso premio avversi messe che l'INPS con esso intenda ad es Pessi CRI de con Sex lei subito in quelle gestite quelle cene insieme il mais maybe già stoccato dopo il sabato ma essa of
Stampa esegue Scalinci Agis My name is my Saso
Ai quattro palestinesi ci manca insomma che inserisce incolta al fatto
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Dell'Università La ter di Storia della Filosofia dell'Università lateranense Presidenti fondatrice vorrei dire Presidente del Centro
Italiano di ricerche fenomeno logiche e grandissima è nota studiosa di un settore della scuola Seriana e anche delle detti in particolare si è appunto occupata delle tematiche relative alla al l'apporto
Dei di questi studi fenomenologica alle culture alle religioni e quindi sono dignità di darle la parola ascoltare
Ringraziamo sia per la presentazione la professoressa Brezzi che per l'invito a partecipare a questo incontro che mi sembra molto importante e significativo abbiamo ascoltato
Alcune parole dialogo identità diversità
Basi teoriche di un viaggio esperienziale ecco vorrei proprio fissare l'attenzione in su questi aspetti
Perché credo che la domanda urgente riguardi quali sono le condizioni che rendono possibile il dialogo su che cosa si può costruire il dialogo
Credo che si tratti di uno scambio interpersonale profondo severamente e dialogo un mi abbiamo già sentito
E noi spesso diamo per scontate però che cosa significa dialogo riguarda i dialoganti ecco chissu uno i dialoganti
Sappiamo che sono esseri umani ma in realtà gli esseri umani sono un enigma anche noi siamo quindi in primis hanno gli stessi
E dobbiamo cercare allora di entrare in questa dimensione e difficile per cogliere alcuni tratti fondamentali in primo luogo dichiaro che avviene attraverso un incontro e l'incontro nell'incontro con singolarità
Noi incontriamo esseri umani nella loro singolarità specifica e quindi anche nelle loro diversità in primo luogo ad esempio la diversità di genere
Ma diversità di forme di vita e diversità negli stili di vita che
Certamente
Se incontriamo la singolarità ci rendiamo conto anche che dietro questa singolarità intorno la singolarità ci sono dei gruppi gruppi familiari gruppi sociali nazioni
Che sono caratterizzati appunto da diversità linguistiche da diversi a di costumi
E vorrei fare una riflessione che mi sembra
Importante che ci introduce poi nella di linea azione di che cosa è molto brevemente contemplativo di dire che come è strutturato l'essere umano
Questa riflessione riguarda il fatto che ciascuno di noi si sente rassicurato se trova qualche cosa di familiare nell'altro
Qualcosa di normale ecco vorrei lavorare anche su questo concetto di normale inquietudine nasce dalla anormalità
E che cos'è questa anormalità all'essere fuori delle norme che ci danno i criteri anche di orientamento allora normalità e a normalità sono due momenti molto importanti della della nostra esperienza
Allora il contatto con forme di vita diverse con diverse credenze proprio relativamente a queste due possibilità
Possono generare due atteggiamenti rifiuto chiusura affermazione della propria supremazia
Oppure quella che io chiamo una curiosità mano ad una Napoli sita nel senso banale ma un'attenzione rivolta a qualcosa di nuovo
Ecco vorrei citare un esempio storico importante molto brevemente
Che ci fa capire e la necessità direi addirittura di questa apertura
Noi sappiamo che gli antichi greci erano grandi navigatori che e conoscevano le terre del Mediterraneo e sappiamo che alcuni di loro certamente non il popolo Greco preso nella sua globalità ma che alcuni di loro intellettuali
Perché attraverso il contatto con le altre culture presenti del Mediterraneo
Hanno
Elaborato una forma filosofica cioè una capacità di riflettere in modo universale
Quindi l'universalità nasce anche attraverso il contatto con la la differenza con
Con la diversità d'altra parte il secondo momento molto importante in questo processo di universalizzazione
è rappresentato dal dalla religione cristiana una religione che si manifesta
Mi è subito con caratteri di universalità
E allora
E nella nostra cultura che noi troviamo le radici
Di un superamento delle diversità tenendo le presenti certamente in funzione di una universalità
Quali sono queste le dieci appunto quelli che ci vengono dalla tradizione culturale antica greca e quella che ci vede ci viene dalla tradizione cristiana come religione universale
Allora sono proprio le nostre radici che ci spingono a chiederci che cosa ci accomuna che cosa è comune nel nostro umanità
Cerchiamo di scabbia di scavare nell'esperienza di incontro con gli altri è già il termine altro è un termine importante l'altro e qualcuno simile a mi
Ma per individuare questo incontro e per individuare all'interno di quest'incontro la struttura dell'essere umano spesso io vorrei partire da un brevissimo racconto
Racconto di un incontro
Il venditore di rose
Si presenta un venditore di rose vestito in modo dimesso e marciato
Tenta di convincere il compratore compra attrice
Con sette parole
Fame
Bangladesh due anni talia
Tre euro
Comincia un sottile gioco psicologico fra
Compratore venditore
Il compratore cerca di impietosi lire
Il il venditore cerca di impietosi IRE il compratore assume un atteggiamento di diffidenza questo potrebbe essere finzione menzogna ma perché mi disturba
Ma poi
O anche ripensarci e dire ma in fondo vende per uno scopo ve lo scopo che forse la sua sopravvivenza e allora forse c'è un appello etico
Cosa abbiamo in questa
Scena che come sappiamo è abbastanza quotidiana
La possibilità di rintracciare la caratteristica fondamentale dell'essere umano nella sua unità complessità
Corpo e marciato incontro con l'alterità corporea ma è un altro alterità corporea vivente
Che mi comunica una dimensione psichica questa dimensione psichica contiene messaggio quello di del bisogno del dolore forse
Del chiedere pietà certo può anche fingere ma questo non importa il secondo passaggio importante quello dell'appello etico che viene appunto da questo incontro e l'appello etico che cosa
E indica che siamo capaci di reagire
Ad un livello che possiamo definire globalmente spirituale cosa vuol dire globalmente spirituale ci rendiamo conto anche a livello intellettuale che siamo di fronte ad una situazione
C'è un motivo per cui la persona fa questa cosa e rispondiamo la risposta una risposta volontaria
Mi ha chiesto tre euro doppi tre euro
Allora noi notiamo che l'essere umano si trova
In una unità complessità come dicevo di caratteristiche corporeità
Site e spirito e questo vale per tutti questo vale al di là delle differenze culturali l'altro si presenta sempre con queste sue strutture fondamentali incerto
Con espressioni diverse con espressioni culturali diverse che sono espressioni della sua dimensione psichica e spirituale ma sono sempre dimensioni umana
Come si inserisce allora in questa analisi la questione della religione delle religioni ecco io distinguerei questi due momenti la per unirli certamente
La religione
è un'espressione
Psichico spirituale dell'essere umano si è detto molto validamente che non si tratta di qualcosa che si aggiunge estrinseca mente è una caratteristica fondamentale dell'essere umano io direi addirittura primaria
E Piccolillo vorrei fare piccolo secondo racconto
Il racconto di un visitatore visitatrice due luoghi di culto importanti e lontani geograficamente
Lourdes e Barham masse il Gange
Dal punto di vista dei fedeli
Il visitatore visitatrice guardando i fedeli in questi due luoghi Colli è che
Cioè l'intensità di preghiera
Un desiderio di purificazione l'elemento dell'acqua per esempio è presente in questi due contesti pur così lontani
E ancora desiderio di salvezza si vuole qualcosa si vuole ottenere qualcosa ma da chi perché
Allora Nino chiamo che c'è un'apertura profonda in tutte e due i casi nei confronti di una potenza
Questo termine potenza addirittura noi non siamo nella fenomenologia della religione e la traduzione di una parola milanesi Anna mamma il Manai ciò che è potente e potente
Perché è presente nell'essere umano ma non è totalmente presente si circa
Perché anche trascende quindi una presenza trascendenza che coinvolge tutto l'essere umano quindi una profonda esperienza dell'alterità
Abbiamo due tipi di alterità testé profonda esperienza dell'alterità umana nel senso della dell'incontro immanente
Cioè l'incontro che abbiamo con gli altri una profonda esperienza ed un'alterità che trascende
Ed è l'alterità della potenza che poi si configura certamente in modi diversi trova le sue configurazioni storiche con una scelta anche da parte dei fedeli certamente ne sono in buona fede scelgono scelgono anche questo elemento
Però si sono trovate delle basi comuni su quello che
Che bisogna lavorare allora se si sono trovate queste basi comuni che cosa si può come può procedere il dialogo direi che il dialogo
Ha due parti quei movimenti una pazza Cost destruens tema pars construens
Cioè che cosa dobbiamo fare in primo luogo mettere fra parentesi pregiudizi che si fondano sul timore nei confronti delle diversità
Perché abbiamo visto questo conduce a rifiuto all'odio all'elaborazione di strategie di eliminazione
Di quello che possiamo definire a questo punto non solo il diverso ma l'estraneo al limite il non umano è il problema dei conflitti
Si può giungere infatti a teorizzare la nell'umanità del diverso che possiamo documentare con molti esempi tratti dalla storia che questo è possibile
In secondo luogo dal punto di vista costruttivo
Io dire che sono implicati due atteggiamenti uno teorico e uno Bramati i contratti prima
Si diceva basi teoriche di un viaggio esperienziale che porti però qualcosa di concreto
Si tratta infatti come abbiamo visto di cogliere questi elementi comuni
Al di là delle diversità di riconoscere la comunità umana come la grande comunità che ci accoglie tutti di comprendere la genesi delle differenze dei diversi stili di vita
Ma anche dimostrare sul piano della prassi di essere guidati da un ideale
Io penso che questo tema dell'ideale sia molto importante
Perché l'ideale di sviluppo dell'umanità nelle sue differenze di sviluppo dell'essere umano in quanto uomo donna bambino verso la realizzazione della propria condizione quindi uguaglianza e parità ad esempio giuridica che si tratterà anche dei diritti umani pur nella differenza di Stato
Mostrare quindi che si vuole il bene persi ma anche per l'altro ora sappiamo che l'obiezione che è molto facile
A queste affermazioni si può obiettare che
L'altro spesso si mostra aggressivo l'assoluta l'altro spesso mi vuole uccidere
L'odio è presente direi che il grande tema del male
Si può constatare che il male diversi non è assolutamente eliminabile radicalmente meglio dire che contenibile attraverso la doppia operazione che è stata indicata
Lo sforzo di rintracciare elementi comuni e quello di mostrare che la benevolenza
Può condurre a mettere in evidenza proprio il proprio ideale
E anche il tentativo di realizzarlo sul piano pratico in ciò ci si può avvicinare all'altro ma da dove cominciare
Pensiamo al venditore di rose magia dell'incontro chiave il fondamento del dialogo grazie
Ringrazio molto alle imprese Sales bello per questa sua
Intensa direi perciò intensa l'intervento in qualche modo dal singolo dalla complessità del singolo individuata proprio nella
Nella nel tipicità di corporeità siccità e spiritualità
Ci ha portato anche alla alla comunità quindi alla interrelazioni
Dei dei singoli e quindi anche a individuare questo possibile terreno comune di di dialogo effettivo in qualche modo quello che lei ci propone è una sorta di unità
Nella diversità che credo che sia il telo se
Da da da raggiungere e
Passo adesso allora la parola al all'ambasciatore Boris Biancheri a
Piccolo piccola variazione per esigenze impegni vari pressione pelle l'ambasciatore Biancheri e Presidente dei listini Istituto ITIS per gli studi di politica internazionale è innestata ambasciatore a Washington è stato segretario generale
Del ministero e invece appunto allo studioso di queste le tematiche prego
Grazie grazie molto io sono molto lieto che
Degli organizzatori del convegno al Ministero degli esteri ci abbiano consentito all'istituto che io presiedo
Di parteciparvi e di contribuire ad organizzarlo questo del
Delle
Relazioni sarà
Tra religione la realtà internazionale
è un tema
Che vispi segue con molta attenzione e ci riserviamo anche di proseguirlo nel futuro in alcune delle iniziative che il
Ronchitelli sottosegretario Scotti ha
Ha ricordato
Io personalmente non sono uno studioso di religioni sono un praticante un vecchio praticante di relazioni internazionali
E ho avuto modo di seguire
La progressiva crescente importanza
Che le religioni hanno
Nella realtà internazionale
Di questo tempo
E su questo specifico punto
Quale questo ruolo
E come si sviluppa
E come il processo di globalizzazione pena interferisce in questo
Mi propongo di dire alcune
Alcune brevi parole
Per secoli
Diciamo dall'Arpac di Westfalia in avanti da quando sono sorti gli Stati nazionali
La realtà del mondo
è stata
Modificata e variata a secondo del comportamento degli Stati
Sono le relazioni tra Stati che hanno determinato l'assetto della realtà per moltissimo tempo
Gli interessi degli Stati
Le loro ambizioni la loro posizione geografica dalle loro interrelazioni tra
Di loro hanno fatto il mondo per secoli quello che il mondo e
Accanto alle
Relazioni internazionali perché chiamerei questo le relazioni internazionali tra Stati
Sono venute via via crescendo altri movimenti
Che non appartengono agli Stati
E che però determinano e modifica nove influenzano la realtà internazionale
Gli esempi sono infiniti
Pensate I fenomeni economici che non passano attraverso gli Stati e i fenomeni finanziari che non passano attraverso gli Stati ma si sviluppano indipendentemente pensate
Hai fenomeni della cultura
Che si propagano indifferentemente qualche volta anche con l'influenza o con la collaborazione degli Stati
Ma molto spesso del tutto indipendentemente dalla volontà degli Stati medesimi
E fra questi movimenti le religioni hanno
Certamente una grande importanza nonché
Le religioni non esistessero anche quando le relazioni internazionali erano soprattutto fatte dagli Stati
Ma allora erano diciamo uno dei moventi dell'attività dello Stato era lo Stato che le portava avanti
Nella realtà internazionale
Questo è
Venuto profondamente modificandosi
Come è venuta profondamente modificandosi direi il ruolo dello Stato
Che è un ruolo via via decrescente
Mentre
Sino a non moltissimo tempo fa tutta la realtà internazionale sia che fosse
Ispirata alla cooperazione sia che fosse ispirata alla competizione
Sia addirittura che fosse ispirata alla guerra
Proveniva dalla volontà degli Stati
Ora
La possibilità di
Azione dello Stato come tale
Nella realtà internazionale di oggi è venuta modificando sì e diminuendo progressivamente
In parte per volontà degli Stati stessi
Il multilateralismo
E cioè la disponibilità
A un dialogo in testa tale creando delle strutture che superano quelle degli Stati stessi e una di queste manifestazioni
Ma accanto a alla
Dove la volontà dello Stato in qualche modo ristruttura una realtà diversa
Vi sono poi accanto a questo come dicevo già prima
Idee movimenti fenomeni
Che si sviluppano indipendentemente dalla volontà statale
Tutto questo è avvenuto
Crescendo in modo impressionante
Con il processo di globalizzazione io non
Mi soffermo su
Problema teorico di che cosa esattamente si intenda per localizzazione semplifichiamo le cose diciamo la globalizzazione è soprattutto mobilità
E anche altre cose ma è fondamentalmente è soprattutto mobilità
E mobilità e ubiquità
Nel senso che i fenomeni non sono più localizzati in uno specifico luogo ma
Immediatamente appartengono ad altri luoghi o a tutti i luoghi
E quindi
Quei processi quei movimenti
Che si sono
Venuti manifestando al di fuori della volontà o parallelamente alla volontà degli Stati
Sono stati magnificato i dal processo di globalizzazione
Perché sono usciti da un ambito territoriale ristretto dove si sono moltiplicati improvvisamente nel mondo
Gli stessi esempi che citavo prima i fenomeni economici fenomeni finanziari fenomeni culturali
I fenomeni scientifici
I fenomeni tecnologici
Tutto questo è stato potentemente accelerato dal processo di globalizzazione
E che influenza a
La globalizzazione
Sulle religioni
Anche
Il ruolo delle religioni nella realtà internazionale è cresciuto
Con il processo di globalizzazione
Guardate apparentemente questo è un paradosso
Perché noi quando pensiamo alla globalizzazione
La pensiamo come qualche cosa di profondamente secolare
Qualcosa che
Attiene alla scienza alla tecnologia ai sistemi di comunicazione
Non l'associamo
Questa mobilità a dei fenomeni
Di carattere intellettuale o di fare o di carattere spirituale
E invece noi vediamo che il ruolo
Che le religioni hanno nella realtà internazionale a prescindere dalla volontà degli Stati perché ripeto
Se noi guardiamo indietro nella storia le religioni hanno avuto grandissima importanza ma erano gli Stati che se ne facevano portatori
E non le religioni che autonomamente se ne faceva un portatori a tutto ci sono delle eccezioni per carità non si può parlare in termini assoluti di questi fenomeni ma però fondamentalmente
è così
Invece
Oggi noi vediamo che il ruolo della religione e delle religioni nelle relazioni internazionali cresce al di fuori dalla volontà degli Stati
Spesso direi contro la volontà degli Stati
Che peraltro
Gradualmente perdono potere
Come si spiega questo apparente paradosso
Che un processo
Che a questa caratteristica di
Di secolari da
Come il processo della globalizzazione
Della istantanea mobilità di ogni
Fatto ed evento
Contribuisca ad accrescere il ruolo delle religioni e la loro importanza nel contesto internazionale
Ci sono
Varie possibili spiegazioni una che
Azzardò e anche questa
La globalizzazione
Cioè la conoscenza di ciò che accade
Ovunque
E la possibilità di essere informati
E quindi di ambire
A situazioni che si verificano altrove
E una delle caratteristiche della globalizzazione io so che cosa accade in ogni parte del mondo so quali sono le disponibilità che si presentano nelle varie parti del mondo questo accresce IMI e i desideri e accresce le mie ambizioni
Accresce anche le mie frustrazione
Perché le aspettative di crescita di benessere materiale sono comunque impari alle aspettative alle le aspettative sono comunque superiori alla realtà
Proprio perché io posso sapere tutto
E vedere ciò che si passò ovunque
E desiderare quindi
Ciò che chiunque ha
Le mie ambizioni diventano smisurate
E per quanto io possa avere maggiori disponibilità grazie i processi di mobilità che la globalizzazione attua
E si saranno sempre inferiori alle mie aspettative
E infatti
Noi sappiamo che
La crescita del benessere goduto e sentito e inferiore alla crescita del benessere reale monetario quantificato
L'aspettativa e sempre in parte deluso
E se l'aspettativa del benessere materiale
E in parte delusa
E più alta
L'aspirazione
A un riconoscimento superiore e spirituale
E quindi
E maggiore la forza della religione
è un
Fenomeno apparentemente contraddittorio ma che ha in sé la sua spiegazione
E questo agisce e ripeto ancora una volta del tutto al di fuori della volontà degli Stati che
Quanto meno in teoria sono tuttora i protagonisti della realtà internazionale
In teoria
Ma in realtà tutto questo li supera
E quindi il ruolo delle religioni
Si espande
Naturalmente
E sempre più quanto più
E alto in grado di mobilità
Che la
Che la globalizzazione porta con sé
Che conseguenze
Produce il questore
Io identifico
Alcune
Lungi dal
Dal fare una lista
Che sia comprensiva di tutte
Anzi è tutto si perde la
Identificazione geografica delle religioni si va perdendo la identificazione geografica delle religioni
Sempre più le religioni tendono a ad allargarsi
Perdendo forse forza in una specifica area geografica ma estendendosi altrove
Potremmo fare molti esempi ripeto io non sono uno studioso di storia delle religioni e quindi
Non voglio entrare
Troppo nei dettagli ma
Pensiamo quanto
L'Islam
Ah trascende solo il mondo arabo dal quale nasce
Ma come anche lo stesso cristianesimo
Abbia trovato delle espansioni al di fuori dalle aree geografiche da cui naturalmente proviene o nelle quali
Storicamente si è concentrato
Quindi
La identificazione geografica della religione non è più o non sarà più
In alcun modo verificabile
Mi sembra che un secondo fenomeno sia quello
Della prevalenza
O della crescente
Dell'accusa
Della crescente della progressiva
Crescente importanza
Causata da questa forma di e straniamento di cui parlavo prima alle straniamento che viene dal sapere che vi sono molte realtà possibili che io potrei avere che non no e che quindi mi spinge verso delle altre realtà diverse da quelle dei beni materiali
Mi sembra che questo produca
Nelle religioni un forme crescenti di
Religiosità carismatica
Anche perché e quella
Più facilmente comunicabili
E quella che diciamo la comunicazione porta
Automaticamente consente
Carismatiche
Popolari inteso
In un senso specifico che voi potete capire
E in alcuni casi
Quindi anche fondamentalisti
Ancora una volta perché
Ma tornerò magari in conclusione proprio per dire due parole sugli aspetti della comunicazione in questi fenomeni
Più facilmente comunicabili
Ci sono anche
E questo mi sembra forse una terza caratteristica taluni
Fenomeni di
Omogeneizzazione di pratiche
E omogeneizzazione di obiettivi che si incorpora una nelle religione
Taluni
Taluni diciamo talune percezioni
Di riferimento a
Agli stessi benefici per gli individui si propagano
All'interno del fatto religioso
Laddove prima erano meno evidenti
Questo è un bene perché spesso sono
Sentimenti
Pacifici di cui parlo
La coesistenza pacifica
I beni comuni
La carità
Quando vengono assunti come valore
All'interno di una cultura tendono poi
A riprodursi anche all'interno di altre culture
Questo accade sia nel bene che nel male
Ma più frequentemente a mio giudizio
Nel bene
Perlomeno quando li si guarda da un punto di vista globale
E internazionale
Queste sono le considerazioni che questo fenomeno della crescita dell'importanza della religione nel mondo attuale mi hanno
Dettato che fare
Come giudicare questo fenomeno
Positivamente
Sì certo positivamente
Naturalmente positivamente
A condizione che non si traduca poi
In conflitto
Tra l'una e l'altra religione e qui entro in una materia che più vostra che mia che è quella del dialogo tra le religioni
Sul piano
Più concreto e più materiale
E qui mi riferisco
A delle esperienze personali della
Seconda peraltro anche se abbastanza lunga data il complesso dell'epoca mi porto appresso esperienza che è quella
Del mondo dei media nel quale
Dodici tredici anni
Dopo aver
Praticato la realtà internazionale mi sono addentrato
La immensa responsabilità del mondo mediatico
Immensi danni e anche gli immensi Bini che il mondo mediatico
Può fare
Di fronte a questi fenomeni
Il rischio
E la semplificazione
La
Immensa accresciuta competitività che esiste nel mondo dei media
Per cui
Ogni evento ogni notizia e già vecchia nel momento stesso che uno la sta scrivendo o pronunciando
L'altissimo livello di competitività che questo suscita
Tra le varie categorie mediatica
A partire evidentemente dalla stampa scritta che pure è quella che per la trasmissione delle idee più importante come
è facile capire
Perché è più difficile trasmetterei le idee con immagine ed è più facile trasmetterla con la parola
E la stampa scritta come mezzo di comunicazione e perdente da ogni punto di vista in materia di velocità
E qual è il risultato di questa terribile gara
Per appropriarsi di notizia
Quella di
Cercare la notizia non più vera ma la notizia più rara
A costo di inventarla se non c'è né
Perché di quella inventata sono proprietario
Chi me la porta via l'ho inventata io
E guardate che sembra un paradosso ma è quello che accade nel mondo della comunicazione quotidianamente
Non arrivando a tempo a difendere la mia notizia me le invento e mi sono proprietario
Quando voi applicate questo la politica fa dei danni
Ma se voi applicate questo a dei fenomeni spirituali alla religione può essere devastante
Perché io raccolgo non l'essenza del fenomeno ma la sua materializzazione e lo accoppio di solito a un fenomeno politico e faccio quello rappresentare quell'altro
Quindi c'è un processo di
Distruzione di contenuti
Continuo
Io credo che quello
Del modo in cui
In media trasmettono
Tutto ciò che attiene
Al mondo della religione
E e parlo proprio di religioni perché quando entriamo nel campo dei diritti umani cento
Un certo anche se pur vago maggior rispetto
Ma credo che quello
Dell'atteggiamento dei media di ciò che potrebbe esser fatto o di ciò che dovrebbe essere fatto meriterebbe
Una riflessione
Profonda
Che che forse potrebbe essere proprio
Il frutto di
Studi di incontri di dialoghi
Come quello
Che ci ha portato insieme quest'oggi grazie
Ringraziamo molto ambasciatore Biancheri mi spiace di
Dovere limitare queste suggestioni di grande di grande rilevanza per
Possiamo fai riprende l'ENI l'ENEL dibattito vorrei dire
Come abbia mostrato la Prisma ti cita di questi fenomeni con cui
Abbiamo a che fare globalizzazione importanza delle religioni nelle relazioni internazionali
Indicando dei dei fenomeni di grande di grandi realtà questa importanza delle religioni
Oltre e al di là degli Stati è stato
Dimostrato da dire dell'ente indagini che appunto le persone si identificano più con la loro religioni che con lo Stato e con il Paese quindi appunto anche questa
Modifica questi spostamenti geografici delle religioni comportano dei cambiamenti delle religioni stesse diffondersi
Del cattolicesimo in America latina per esempio ha comportato delle differenze
Delle caratteristiche diverse al cattolicesimo Romano se vogliamo una quindi sono fenomeni di grande di grande rilevanza passiamo la parola adesso al professor Gasparini mura
Professore emerito della Università Urbaniana
Presidente vorrei dire colonna portante dell'Aso se una giovane ma molto attiva associazione in Accademia delle scienze umane sociali studioso di dell'ermeneutica della filosofia contemporanea prego
Grazie ringrazio
Presidente per questo invito devo dire subito che
A me tocca un compito un po'provocatorio
Nel senso che dovrò dar voce
A tutte quelle culture
Della secolarizzazione della tesi può che viceversa non solo non si riconoscono nella religione
Ma ritengo non la religione nemica dei diritti umana fondamentale
Ora lo faccio con la consapevolezza di due
Concetti fondamentali che sono questi il primo e che noi ci troviamo separato di globalizzazione di altro ci troviamo nel
In un contesto di interculturalità
Interculturalità significa che il rapporto tra culture non può essere limitato solo alle culture che provengono dalle religione
Ma deve abbracciare deve sapere abbracciare anche le culture che non provengono esplicitamente dalle Regioni
E solo in una
In una elaborazione di un'etica condivisa
Con queste culture
Dando le religioni il proprio apporto ma sapendo anche ascoltare le provocazioni dell'apporto le istanze che provengono dal mondo
Secolarizzato e anche non credente è possibile contribuire a uno sviluppo
Pacifico del mondo
La seconda considerazione è questa che noi parliamo da una parte ci sono delle Regioni dall'altra c'è il mondo della non credenza da una parte ci sono i credenti dall'altra ci sono gli altri non credenti
Ecco io
Ho insegnato molti anni filosofia delle Regione ho diretto uno Statuto sullo studio l'ateismo e mi sono accorto di una di un'altra verità
Che in realtà la non credenza attraversa anche i credenti
L'intimo dei credenti
Così come la credenza
Attraversa anche i non credenti
Qual è la differenza la differenza è che il credente
Riesce a sviluppare in sé le ragioni della credenza vincendo l'aspetto di non credenza che lui
Cosa che non avviene
Al non credente e questa è la base per cui è possibile instaurare un dialogo anche con il mondo della non credenza con il mondo secolarizzato o con il mondo rate
E allora vorrei fare alcune riflessioni
Sull'ANAS cominciando dalla secolarizzazione
E che cos'è la secolarizzazione separazione è la cifra con cui viene intesa tutta la modernità
E la cifra culturale filosofica storiografica anche teologica se volete conti viene interpretata la modernità la modernità
Che segue al periodo sacrale medievale in cui
La religione è al centro della vita sociale e della vita culturale
Sapete che nelle università medievali la teologia il vertice del sapere nell'ambito del sapere medievale
La il mondo moderno è un mondo secolarizzato il mondo non è più orientato al sacro ma il mondo è sempre più un mondo come diceva Arben Cox nella città secolare
Il mondo reali e l'uomo moderno realizza
Ricerca un'autonomia nell'ambito delle proprie attività scientifiche la scienza si separa dalla Regione
L'arte l'arte si separa dalla Regione
La ricerca filosofica si separa dalla Regione l'economia
Ricerca un'autonomia che prima era delegata alla religione
Ora come interpretare questa autonomia dell'uomo io vorrei rifarmi a forze un figlio una figura un pensatore
Filosofo teologo molto interessante affascinante anche dal punto di vista della sua storia vicenda personale che Vitri Tupone edili Bonhoeffer è
Un
Pastore protestante
E Tedesco che insegna in Germania poi varie viene chiamato anche negli Stati Uniti all'ombra di insegnare ritorna in Germania quando scoppia la guerra per stare vicino al suo popolo sofferente
Facendo parte della Chiesa confessa ante tedesca ecco qua qui c'è già un
Un comportamento di testimonianza diverso
Un teologo un credente che confessa con la propria testimonianza ciò in cui crede
Allora viene fa parte della Chiesa con sessanta e contro il nazionalsocialismo viene arrestato
Rinchiuso a
A Buchenwald
E e a un certo punto c'è una suoli compagno di cella che racconta la scena di quando entrano le SS
Aprono la porta di c'entrano due uomini in abito civile dall'aspetto malvagio e dissero prigioniero Bonhoeffer preparati a venire con noi
Quelle parole vieni con noi avevano assunto per tutti noi un solo significato il capestro lo salutammo egli si ritirò dicendo questa è la fine
Poi soggiungere prontamente per me e l'inizio della vita e che il credente
Ora cosa viene impiccato poiché all'alba del quattro
Del nove aprile quarantacinque a soli trentanove anni lasciandoci un bellissimo libretto
Io consiglio di leggere che resistenze resa in cui tratta appunto della sua meditazione sul processo della secolarizzazione
E che verrà pubblicato postumo scritto proprio durante
E gli anni il periodo del carcere
Ora qual è la visione che ha buone fare della secolarizzazione una visione positiva non negativo da credente
Lui sostiene
Che ogni uomo nel più profondo sente il bisogno ste cito da lui di una qualche forma di religiosità il bisogno di un dio al quale affidare se stesso un Dio che possa servire a spiegare il mondo no forse anche la propria vita
Ma l'uomo moderno ha imparato a cavarsela da solo in tutte le questioni importanti senza ricorrere all'ipotesi di lavoro Dio
Arte scienza etica ma anche religione l'uomo fa da sé
Il mondo e divenuto più
Ora
Quale l'interpretazione che Bonhoeffer dati questo processo di secolarizzazione
Giunge volete era la convinzione che è proprio la tradizione biblica giudaicocristiana che conduce per sua intima profezia alla maturità compiuta dell'uomo e dal superamento
Della religione così come viene comunemente intesa il dirò il dio tappabuchi blocca Busse diceva Lentate volte mia regione Celio tappabuchi che
Che che non era a cui ricorriamo perché non sappiamo fare e da nuovi
Non sappiamo dirà un pensatore ATE o come altresì d'noi deleghiamo a Dio quel quello che potremmo fare con le nostre mani per noi e per gli altri ecco il dio tappabuchi
Che e quindi è proprio la profezia della tradizione di Bilica giudaico-cristiana che conduce
L'uomo alla piena maturità di uomo
Alla piena maturità adeguati alla maggiore avuta e anche alla maggiore età da parte del mondo
La Bibbia scrive Bonhoeffer indirizza agli uomini all'importo a sono in questo senso
Si può dire che la cioè nata evoluzione del mondo verso la maggiore età sgombra il terreno da una falsa visione di Dio e apre la via verso il dio della Bibbia che acquista potenze spazio nel mondo
Per mezzo del suo lasciar fare l'uomo lasciare dare spazio all'uomo alla sua creatura a questo punto c'è questa interpretazione Bonhoeffer propone un'interpretazione non religiosa
Dei concetti biblici
La profezia biblica chi conduce latina che vuole la piena maturità dell'uomo e l'uomo deve essere consapevole di questa
Naturalmente al culmine di questo processo lo sto a dilungarmi sulle belle pagine insistenze resa il pastore protestante Bonhoeffer vede la figura di Cristo come
La via della figura
Di Dio come
Un essere per gli altri
Io vuole dico è un essere per gli altri nei confronti dell'uomo
Perché lascia spazio all'uomo e deve la figura di Cristo comunque al massimo
Ha vissuto per gli altri
Come presa di coscienza della trascendenza dalla libertà di se stesso dall'esistenza per gli altri fino alla morte
Vorrei corredare questa lettura di Bonhoeffer con la lettura di un altro passo di un altro autore
Un gap forse il più grande filosofo moralista del Novecento Emanuele di NARS che dice le Minas lituano di origine ebraica lui credente Talmud vista
Io ho avuto modo di scrivere più cose sulle dinastie considero uno dei più importanti filosofi del Novecento
E in un
In una raccolta di scritti intitolata difficile libertà
Siliberti perché naturalizzato francese
Lo iscrive in questa questa paginetta queste frasi che vorrei leggervi
Il monoteismo giù dai cordone salta una potenza sacra un numero che trionfi su altre potenze luminose ma che partecipi ancora della loro vita clandestina e misteriosa
Il Dio dei G lei non è sopravvivenza degli dei mitici di dei delle religioni
Secondo una proroga e qui cito un apologo che credo
Prenda dalla letteratura rabbinica molto interessante mi è molto piaciuto
Se non un apologo Abramo il padre dei credenti impara della fede monoteiste sarebbe stato figlio di un mercante editori quindi do l'altra
Applica approfittando dell'assenza di tenere
Il padre
Abramo le avrebbe spezzati tutti risparmiando però il più grande di essi per attribuirli agli occhi del padre la responsabilità del massacro di tutti gli idoli che lui aveva distrutto
Ma tenete al suo ritorno non può accettare questa visione fantastica
Egli sa che nessun idolo al mondo potrebbe distruggere gli altri nessuna religione distruggerebbe via
E qui continua del NARS il monoteismo segna una rottura con una certa concezione del sacro
Non unifica gli idoli nel gerarchizzati dai luminosi e numerosi lì nega
Su questo punto rispetto al divido che essi incarnano
Non è altro che attivismo
Su questo punto il giudaismo si sente estremamente vicino all'Occidente voglio dire alla filosofia
Non è semplicemente un caso che la via verso la sintesi tra rivelazione giudaica e pensiero greco fosse magistralmente magistralmente tracciata sa mai Moni deve cui si richiamano i filosofi giudei musulmane direi che ancor prima di me non ride è stata tracciata dalla grande filone D'Alessandria ma voglio citarne
Visto che cita Marinoni de una frase della Guida dei perplessi di
Mai non idee che
Che indica dice la mia conoscenza procede appiana la via a raddrizzare il suo percorso ecco chiunque erra nel campo della legge segue proceda lungo il suo corso fine lungo il corso della conoscenza
Di un pure lo sconto non vi passeranno via Santa la chiameranno la via della conoscenza e come questa è una sfida la sfida e le Regioni la conoscenza e l'intelligenza la cultura la riflessione
Ed ecco che
Un profondo rispetto dice delle dinastie la Sapienza greca di riempire se già i sapienti del Talmud che l'educazione per il Giubileo si confonda con l'ispirazione che gli ordigni Violante non possa essere realmente religioso e questa è un'altra sfida
La cultura
Intelligenza nei confronti della credenza ignorante non può essere pienamente religioso e sono frequenti curiosi testi del Talmud che cercano di presentare la cura della spiritualità di Israele
Uno è costituita dalla sua eccellenza intellettuale
Non certo per orgoglio luciferino della ragione ma perché l'eccellenza intellettuale interiore
E miracoli che se rende possibile non feriscono la dignità dell'essere responsabile questa invece la taumaturgiche ecco questo un altro passo che ci fa vedere come è possibile leggere in modo diverso il mondo della secolarizzazione e
Che anche dell'attivismo
Ora certo l'ateismo ha costituito nel mondo moderno anche una grande sfida una provocazione per le religioni e in particolare per la chiesa tristi per le chiese cristiane e per la Chiesa cattolica
Però
Io adesso forse non ho tempo di approfondire questa tematica dell'etilismo al al attraverso
Alcuni autori che a me sembra piuttosto interessanti come dici del sarto recarmi
Ascoltando la voce dei quali si avverte che le provocazioni che loro danno sono provocazioni da prendere totalmente sul serio
Quando
Quello che dicevo prima quando visite dice che Dio che l'uomo delega Dio ciò che potrebbe fare con le proprie mani per l'altro uomo indica proprio questo
Quando Sartre e parla della morale della malafede ammalati
Per cui ci si ci si nasconde dietro un perfezionismo legalistico e non si sanno amare gli altri c'è una bella frase delle mani sporche di sale di Sartre sarta scritto molte opere in forma lette aria drammatica le mani sporche è un dramma che mi ha scritto nel quarantotto e rappresenta il dramma di un uomo di un partito che uccide il proprio capo
E poi va in carcere esce c'è il dramma il dramma tra la convinzione cioè l'ideologia e l'ideologia politica hanno sostituito nel mondo della secolarizzazione moderno le religioni
Sono state accettate come fedi religiose
Quest'uomo uccide il capo che nonché le che ritiene retico dopodiché alla fine del dramma c'è tutta c'è tutto questo
Questo tipo questo dramma tra la la
La responsabilità
Morale
E il che proclamata da questo capo del partito e la sua invece convinzione ferrea no dogmatica è giusto così quanti crimine abbiamo visto realizzarsi per motivi politici e c'è una frase
Molto interessante di queste le mani sporche tu non ami gli uomini Ugo uguali l'assassino attuali i principi
Io li chiamo per quello che sono con tutte le loro miserie
Amo la loro voce
La loro pelle i loro sguardi inquieto e la lotta disperata che portano ad uno ad uno contro la morte l'angoscia
Per me conta più un uomo di più o meno nel mondo e prezioso tu Citti conosco bene il ragazzo tu sei un distruttore
Il rappresentante della convinzione politica c'è tanta accomuna religione che la vuole portare con la violenza e un distruttore
Gli uomini leader testi perché dei testi te stesso
La tua purezza somiglia alla morte e la rivelazione e la rivoluzione che si qui non è la nostra fu non vuole cambiare il mondo tu vuoi farlo saltare
L'esigenza
è una provocazione interessante questa di Sartre però secondo me ancora molto attuale così concludo dicendo rifacendomi a un colloquio che è stato fatto nel due mila e quattro tra uno dei massimi rappresentanti della cultura laica e secolarizzata moderna
Filosofo il filosofo Jünger Jünger Habermas finge all'Accademia di Belle di Baviera con uno dei più eminenti rappresentanti della religione contemporanea che l'allora cardinale José Franzin grazie ebbene in quel dialogo che stavate pubblicato in italiano
Veniva in evidenza proprio questo o bisogna che le culture le religioni
Innanzitutto che il mondo moderno non si salverà se non c'è un rapporto tra le religioni e la cultura laica
In secondo luogo che le religioni non possono elaborare i principi di una morale di un'etica condivisa neanche del diritto da sole senza l'apporto della cultura laica
E altrettanto la cultura laica devi imparare in quest'epoca post secolare
In cui come è stato detto pocanzi gli appaiono le Regioni sulla sfera mondiale sulla sfera dei paesi della cultura e ci avete devono imparare a
Rivedere se stessi a vedere le patologie della propria rappresentanza la propria etica la propria testimonianza religiosa
La le la cultura laica deve imparare a vedere le proprie patologie che sono quelle di chiudersi come diceva Habermas all'esclusivi istmo totale
A non considerare che le religioni addirittura c'è una frase di di Habermas che dice bisognerebbe
Che stimolare le religioni a tradurre i loro contenuti
In con un linguaggio comprensibile anche della cultura la
Questa è la sfida è una sfida culturale passiva intelligenza
E e viceversa le tuttora nella modernità verrà ante come diceva avverrà maschi
E riguarda l'egoismo lei l'incapacità la la la la privatizzazione l'uomo privatistico proprio vedendo che non riesce a realizzare quindi comici anche Bettì under fra un altro filosofo tedesco
Il diciamo il la cultura laica moderna il liberalismo non riesce a realizzare quei principi di libertà di benessere eccetera che lui stesso proclama quindi ha bisogno di un surplus di etica e di valori quindi
La la la le patologie della cultura laica
Consapevole di averle hanno bisogno di un apporto di un surplus di etica che può provenire dalle religioni le quale però devono fare un altro passo vedere anche le patologie che esse stesse porta mensile
Io
Concludo facendo l'accenno a un film che ho visto qualche giorno fa forse che il l'agorà in cui si parla della
Della uccisione della filosofa e astrologa i pazzi a me la alla Sampdoria
Del quarto secolo dopo Cristo dal punto di vista storico devo dire ho delle riserve su quel fine perché rappresentare gli ebrei del tempo come dei fanatici talebani per dire
è assurdo perché l'ebraismo di Alessandra di più culto di tutto il Medioriente aveva espresso filone d'Alessandria la tradotto in greco la Bibbia ebraica quindi
Così anche tratte detrarre vedere i cristiani di Alessandria il quarto secolo come dei
Dei talebani fanatici e assurdo perché in realtà Sandra innalzando è sorta la prima scuola cristiana complementi Alessandrino sonori genetista Comotti di più grandi filosofi cristiani il dalle più al più grande forza di Agostino spesso
E altrettanto e
Quei parabola anni che uccidono i pazzi realtà era una setta una setta di cristiani eretici detti parabola incide da in greco par volente Enzo enti sprovvisti chiamavo la vita perché si erano dedicati a curare i il nella peste i malati di testi rischiando la propria vita
Per loro però diventata una setta di fanatici che naturalmente tutto il film gioca su questo per
Però io mi domando
è vero ci sono degli errori storici ma non è
Forse questo sentivo il commenti della gente che usciva dal cinema
Grande recinti mento nei confronti della religione grande risentimento
Per cui quel PIL pezzi questi film
Queste cose nuove e allora non è il caso di
Vedere quali sono le patologie della religione
Perché non stiamo attenti perché se noi affermiamo la Regione con una convinzione ideologica totalitari assolutista se non lo sappiamo essere per gli altri come dice buone noi rischiamo
Di essere norme come dice la gaudium espresse non di essere coloro che
Testimoniano ciò in cui credono ma ride e con qui sì concludo
Dice la gaudium espresse dei conci Vaticano II
A questa genesi della non credenza dell'ateismo non poco possono così core contribuire i credenti nella misura in cui per avere trascurato di educare la propria fede per una presentazione ingannevole della dottrina
Ho anche per i difetti della propria vita religiosa morale e sociale si deve dire piuttosto che nascondano e nonché manifestino il vero punto di Dio e della religione grazie
Grazie molto sulle mura per averci in qualche modo messo di fronte alle sfide le sfide alle patologie e questo questo
Queste nostre tematiche possono
Consulente comporta
Comportare e
Prima di passare la parola agli ultimi due relatori della della giorni la mattinata da o con piacere la parola per un breve saluto credo al
Presidente della Corte d'appello dottor Santacroce che c'era raggiunto prego
Grazie professoressa
Sono lieto e onorato di portare il saluto dalla magistratura del distretto del Lazio e mio personale a questa conferenza internazionale così stimolante impegnativa l'attualità all'importanza dei temi trattati
Mi scuso innanzitutto per non essermi potuto
Unire al coro di saluti che sono stati indirizzati questa mattina dalle tante autorità intervenute all'apertura dei lavori della Conferenza
Ma non sono stato impegnato nello stesso arco di tempo a dare il via alla prima sessione di un seminario medico giuridico che si tiene all'hotel Vittorio Veneto
Che è stato organizzato dall'Associazione valore un uomo
Quello varato cui avevo dato da tempo la mia adesione
Ti prego perciò disputare il ritardo con cui mi presento a voi
Anche se fuori tempo sentivo però di non poter mancare un incontro di studio che nel dibattere argomenti ricchi di punti di vista di angolature valutative diverse mira a proporre una sostanza un rilancio a vasto raggio dei diritti umani e della loro tutela
E ho quindi pregato l'avvocatessa mica Nunzia Esposito di consentirmi di poter testimoniare la mia convinta vicinanza questa conferenza
Che Sviluppo oggi il tema dei valori dell'uguaglianza del pluralismo religioso e si accinge ad aprile domani una finestra sui diritti delle donne e dei bambini e delle minoranze
Temi che al di là delle opportunità di un collaudo critico periodico abbisognano di una verifica costante che travalica il recinto del sapere giuridico per confrontarmi l'aderenza una distonia con lo spirito e le idee dei tempi
Con una realtà che vive profondi rimescolamento e sociali e con le sfide imposte dal ritorno del protagonismo del fattore religioso nelle sue molteplici sfaccettature sociali familiari anche a volte violente e sanguinario
Per quanto concerne i diritti delle donne e di tutti coloro che sono impegnati nella difesa dei diritti civili
Tema che ho più volte affrontato e approfondito debbo dire che sono le donne ad adottare in Cecenia in Birmania in Iran fino a sacrificare la vita per la tutela dei diritti umani e delle libertà
Le loro storie sono storie di un nuovo eroismo solitario essenza colpisce
Sono loro il simbolo dalla lotta per la democrazia il pensiero va un versando su l'interazione opposizione birmana premio Nobel per la pace condannato ad agosto scorso un anno e mezzo di arresti domiciliari
Al termine di un processo farsa ad opera di una giunta militare libri attraverso gli eccessi tirannici
A Teheran allestiscono via tv lo spettacolo raccapricciante di tribunali in cui gli imputati dopo essere stati torturati sono costretti a confessare di crimini mai commessi
Dai giornali abbiamo appreso di una ragazza francese costretta invitano a chiedere scusa per la sua protesta politica col volto coperto dal velo davanti alla Corte non certamente imparziale
Copia conforme insomma dei processi staliniani degli anni trenta con il dettaglio dei Pasdaran scatenati che incitano la morte dei dissidenti e secondo la denuncia di alcuni oppositori non esitano a ritrovare lo stupro
Come arma per strappare delle azioni alla vittima
Una volta ci si illudeva che certe ingiustizie certi attentati così palesi conto i diritti umani potessero aver luogo solo in terre lontane marginali di cui si sapeva poco con nulla
Oggi invece il cosiddetto villaggio globale fortemente ridotto
Quel cono d'ombra
Ho citato solo alcuni casi recenti che si sono svolti a dispetto dell'attenzione del mondo
Di quel mondo che ha fatto dalla promozione dei diritti umani la sua bandiera e che si scopre invece ho svolto impotente contro la prepotenza delle dittature e la spettacolarizzazione della loro feroce
La comunità internazionale si limita ad imporre sanzioni economiche
A minacciare di inasprire il che se serve solo però all'altezza dello spirito nazionalista di quei Paesi induce a volte ostenta della crudeltà come segno di forza ed impugnabilità
La sfida del futuro e che si riesca a trovare un foro dove si possono con realismo che con un doloroso senso del limite fissare regole minime per essere ammessi della comunità internazionale
Prevedendo sanzioni appropriato e verso chi infrange senza pudori quei limiti reprimende il pluralismo religioso l'autonomia delle donne e dei minori i diritti delle minoranze
La scoperta dei diritti umani come valore universale costituisce un momento fondamentale dei sistemi politici che occidentali dopo la caduta delle grandi dittature
C'è un consenso internazionale su questo punto e bisogna quindi a spiegare strumenti di pressione per abbattere i muri non ancora caduti
è un appuntamento questo al quale le democrazie di tutto il mondo non possono più mancare
Grazie dell'attenzione conseguimento dell'avvocato
Ringrazio molto dire personalmente il dottor Santacroce per questo per aver fatto uscire dall'ombra dal cono d'ombra in cui troppo spesso si trovano appunto
I diritti delle donne e soprattutto la loro
Attività nei vari Neva i perni vari Paesi proprio per per far valere questi diritti come come lui giustamente diceva un minimo minimo di di piattaforma comune quindi
Veramente molte molte grazie e passiamo allora al professore Antonio Marchesi per la per il suo intervento il professor Marchesi e docente dell'Università la Sapienza all'università
Teramo di Teramo di diritto internazionale ed ex presidente di Amnesty International prego
Grazie si innanzitutto vorrei ringraziare gli organizzatori del del convegno anzi per avermi invitato ma soprattutto per avere organizzato questo questo convegno
Il buio dedicherò le mie Brady osservazioni solo ad alcune delle possibili diciamo declinazioni fra
Del rapporto fra diritti umani o o meglio fra sistema internazionale di protezione dei diritti umani e e cultura religiosa
A me sembra che nella prospettiva della costruzione di un sistema internazionale di protezione dei diritti umani le culture
Religiose e filosofiche possano indubbiamente offrire da abbiano storicamente offerto un contributo importante e che la loro stessa
Diversità costituisca quindi una un un elemento di forza
La Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo e mi riferisco alla dichiarazioni universale tutta intera non specificamente all'articolo diciotto sul sul diritto alla libertà di religione
è il frutto di un compromesso uso questa espressione il senso positivo diciamo
Raggiunto essenzialmente sul terreno politico mentre le premesse filosofiche e religiose com'era in qualche modo naturale che fosse restano in linea di massima sullo sfondo
Ciò non vuol dire però che ciascuna parte non abbia
Raggiunto quel Comune approdano sulla base delle proprie convinzioni filosofiche e religiose
Anzi a me sembra proprio che queste convinzioni abbiano costituito in qualche modo i materiali con cui si è costruito quell'atto che ancora oggi
Circa sessant'anni
Di di distanza dalla sua approvazione mantiene intatto il suo valore e la sua anche la sua forza propulsiva
Quindi la cultura religiosa e filosofica da un lato e gli strumenti politici e giuridici dall'altro hanno contribuito ognuno per la sua parte alla costruzione del sistema internazionale di protezione dei dei diritti umani
Per quanto riguarda specificamente la libertà di credo
L'insieme la libertà di pensiero alla libertà dal bisogno e alla libertà dalla paura è una delle quattro libertà a cui ha dedicato un celebre discorso del Presidente Roosevelt nel mille novecentoquarantuno
Quindi in qualche modo è all'origine di quel movimento politico che ha dato l'impulso decisivo riconoscimento internazionale dei dei diritti umani
E la libertà di religione fa ovviamente parte di quei valori condivisi su cui nel mille novecentoquarantotto si sono volute ricostruire le le le fondamenta della comunità internazionale
Dopo gli orrori le devastazioni della seconda guerra mondiale
Quasi vent'anni più tardi il Patto internazionale sui diritti civili e politici che traduce in norme vincolanti per gli Stati i principi del della dichiarazione
Include il la libertà di religione da un punto a mio avviso molto qualificante
Nell'ambito di quel nucleo piuttosto limitato ristretto di diritti il cui godimento non può essere sospese sono neppure in caso di emergenza neppure in caso di pericolo
Pubblico eccezionale per per la nazione di cui si tratta
Poi successivamente seguendo ancora una volta un percorso che è simile solo a quello di pochi altri diritti fondamentali è stata approvata nel mille novecentottantuno una dichiarazione specifica dell'Assemblea generale
Che probabilmente molti di voi conoscono la dichiarazione sull'eliminazione di ogni forma di intolleranza o discriminazione basata sulla religione
Non è stato invece ancora possibile
Realizzare quella che sarebbe in un certo senso l'ultima tappa di di di questo percorso e cioè l'adozione di una convenzione specifica nel nella materia
E secondo una valutazione recente del relatore speciale delle Nazioni Unite sulla libertà religiosa i tempi non sarebbero ancora maturi per un'iniziativa in tal senso
Dunque in primo luogo le culture religiose e filosofiche hanno dato un contributo decisivo all'elaborazione complessiva del catalogo dei diritti umani internazionalmente riconosciuti
Al tempo spesso il diritto alla libertà religiosa di religione diritto specifico è al centro diciamo di quel catalogo
Nondimeno la costruzione di un sistema universale di protezione dei diritti umani deve tenere conto anche
Di difficoltà che derivano dal quello che l'atto finale della Conferenza di Vienna del mille novecentonovantatré che pura affermando dopo la fine della guerra fredda della contrapposizione del mondo in blocchi il principio dell'universalità dei diritti umani descrive come particolari e differenziate condizioni storiche e culturali e religiose
E infatti non ci si può nascondere che il rapporto fra
Religioni e diritti umani da
Potenzialmente stock secondo possa diventare anche conflittuale e quindi che la diversità culturale e religiosa possano trasformarsi in ostacolo diciamo nel cammino dell'affermazione di diritti umani che siano realmente universali
O per i giuristi io confesso di essere un giurista
Il problema quest'ultima diciamo declinazione del rapporto fra diritti umani e diversità culturale religioso va religiosa va affrontata innanzitutto in termini di diritto positivo
Ora uno Stato che abbia compiuto liberamente la scelta di ratificare un accordo internazionale indipendentemente dal fatto che abbia partecipato meno alla fase della della della negoziazione
Non può addurre il contrasto fra un obbligo imposto da tale accordo è una norma in Terna eventualmente di ispirazione religiosa a giustificazione del mancato rispetto di tale accordo
Questa è una regola fondamentale codificata dal dalla Convenzione di Vienna sul diritto dei trattati
La quale però non esclude che anche i giuristi possano
Indagare utilmente intorno al significato e ai limiti della partecipazione degli Stati alle convenzioni internazionali sui diritti umani
In particolare può essere interessante vedere se questi abbiano partecipato alla fase di elaborazione del testo
Se le loro esigenze siano state tenute in considerazione
Soprattutto verificare se il consenso di certi stati a essere vincolati sia un consenso perdurante
Oppure se cambiamenti successivi internazionali o interni abbiano diciamo attenuato fatto venire meno quella quel consenso
E questo perché solo un'adesione diciamo reale convinta al alle regole approvate ne garantisce la piena effettività
In questa prospettiva più ampia diciamo qualcuno parla del della belli utilmente Scianna la dimensione dei valori
Per distinguerla dal dalla legal dementi sonda la dimensione e strettamente giuridica di diritto positivo non vi è dubbio io credo che nel rapporto
Fra alcune culture religiose e certe norme previste dalle convenzioni internazionali sui diritti umani vi siano dei punti di attrito
Anche se questi punti d'attrito in realtà
Riguardano un numero piuttosto limitato di questioni più limitato di quanto spesso diciamo l'opinione pubblica percepisca riguarda forse la parità uomo-donna riguarda il diritto a non subire punizioni crudeli e degradanti e riguarda naturalmente lo stesso diritto alla libertà di religione quanto meno in alcune sue articolazioni e penso in modo particolare al diritto specifico di cambiare religione
Anche con riferimento a questi
Pochi ambiti che sono effettivamente problematici a mio modo di vedere via chi dubita
è un'opinione che segnalo che l'identità culturale e religiosa debba necessariamente costituire un ostacolo insuperabile al riconoscimento dell'insieme dei diritti umani universalmente riconosciuti
Gli ostacoli apparentemente più difficile come quello che deriva dall'interpretazione della libertà di religione come comprensiva del diritto di cambiare religione da una parte che certe norme statali
Di ispirazione religiosa che puniscono l'apostasia dall'altra
Sarebbero superabili se si dovesse scegliere un'interpretazione dei testi religiosi di riferimento diversa da quella prevista da preferita anzi dalle forze che sono attualmente dominanti in alcuni Paesi
Mi limito a segnalare questo punto di vista non è questo un terreno che mi appartiene può darsi che nella sessione del pomeriggio si possa approfondire questo questo tema
Dal mio punto di vista dal punto di vista che mi accoppio congeniale ovvero quello del diritto internazionale dei diritti umani
Io vorrei mettere in luce come il sistema in qualche modo si incarichi di accogliere nei limiti del possibile la varietà delle impostazioni
E come questo sia facilitato dal suo carattere
Dinamico mi spiego le norme scritte dei trattati sui diritti umani non vengono in genere specificate precisate negli accordi se non nella misura in cui vi sia un consenso sufficientemente ampio se ciò non è possibile si ripiega su una formula più generale più generica più elastica e comprensiva che evita che possano manifestarsi delle dei contrasti insanabili
La specificazione del contenuto dei diritti avverrà in seguito in maniera graduale ad opera degli organi di garanzia la Corte europea la Corte di Strasburgo per quanto riguarda la Convenzione europea
I vari comitati del del sistema delle Nazioni Unite
In questo modo si dispone del tempo possibilmente delle condizioni necessarie ad un dialogo che sia finalizzato a costruire il consenso intorno a quegli elementi specifici che in un primo momento sono inevitabilmente lasciati
Nel nel vago nella genericità
Le convenzioni internazionale sui diritti umani che sono dei delle dimensionale degli strumenti viventi come dice la Corte di Strasburgo a proposito del della Convenzione europea
Ora io non voglio sostenere che la genericità delle norme scritte del diritto internazionale dei diritti umani
Non ne rappresenti in qualche modo un limite è un limite importante
è tuttavia il prezzo che si deve pagare inevitabilmente di fronte ad una sfida ambiziosa come quella di stabilire delle regole giuridiche internazionali valide per tutti gli stati per tutte le culture
Di cui sono portatori
La contropartita in positivo è rappresentata da una
Creazione di un sistema nell'ambito del quale è possibile precisare un po'alla volta il contenuto delle regole e trarne delle implicazioni che sono via via più significative
Nei limiti del possibile ho specificato un momento fa perché non tutti i punti di attrito possono essere ridimensionati ricorrendo a questo metodo
Diversi tra gli aspetti del diritto alla libertà di religione riconosciuto nell'articolo diciotto del Patto sui diritti civili e politici
Sono stati precisati inseguito dal Comitato dei diritti umani delle Nazioni Unite nel suo commento generale numero ventidue che riguarda proprio l'interpretazione dell'articolo
Diciotto
Fra questi a spetti vi è una parte insoddisfacente della norma scritta che riguarda proprio il diritto specifico di cambiare religione
Che è meno esplicito che nella dichiarazione universale è curioso che vent'anni più tardi in qualche modo si sia fatto un passo indietro sotto questo profilo
E però il commento l'interpretazione stabilisce che la libertà di a vere
O di adottare una religione un credo di propria scelta di cui all'articolo diciotto comporta necessariamente tra l'altro il diritto di sostituire la propria attuale religione o il proprio attuale credo con un altro
Bene questo è un caso in cui sia superata sia superato un limite diciamo della norma pattizia perché rappresentava un passo indietro rispetto alla dichiarazione del mille novecentoquarantotto e però si è inevitabilmente ha riportato alla luce
Un conflitto con norme interne di ispirazione religiosa che puniscono la la la posta anzi è un conflitto che rimanere e che non mi sembra di facile soluzione
Dal punto di vista ancora una volta del diritto positivo deve essere chiaro che l'articolo diciotto del patto sui diritti civili e politici è vincolante per gli Stati nei termini in cui è inteso dal Comitato dei diritti umani non sono
Permesse interpretazioni unilaterali o interpretazioni di comodo da parte degli Stati
Non so però dire quali potranno essere
Nel futuro medio o lungo gli sviluppi di questo punto di di conflitto di questo punto di attrito
Avviandomi alla conclusione del del mio intervento io vorrei però richiamare la vostra attenzione su
Un ultimo profilo del rapporto fra
Religione cultura religiosa e diritti umani
E mi riferisco al fatto che numerosi Paesi del mondo continuano a essere violati insieme al diritto alla libertà di religione nelle sue varie possibili articolazioni anche altri diritti fondamentali
Diritto alla libertà personale del diritto a non subire torture il diritto alla vita persino di persone che appartengono a minoranze religiose
O di persone che appartengono a confessioni religiose non riconosciute dallo Stato o di persone che sono comunque di vittime di violazioni di questi altri diritti a causa della loro fede religiosa
Quindi ancora una volta in questo caso i diritti umani universali e la cultura religiosa si trovano diciamo dalla stessa parte
Sono vittime sia gli uni che che l'altra diciamo di comportamenti che ripudia hanno valori condivisi espressi nella Dichiarazione universale del del mille novecentoquarantotto
Ora siccome la mia presenza questo convegno è è legata anche diciamo al contributo di di Amnesty International
Avevo pensato di fare riferimento ad alcuni Marco alcune situazioni descritte
Esemplificative di questo fenomeno di cui
Di olio detto da ultimo nel descritte nel rapporto annuale di Amnesty International per il il due mila nove
E queste situazioni sono presenti nel mio intervento scritto
Ho pensato invece di non farlo a voce un po'perché il il mio tempo stare sta scadendo è un po'anche perché non vorrei che la scelta possa apparire a qualcuno ingiusta
In quanto in quanto arbitraria diciamo perché gli esempi sono numerosi leggerlo parlare di tutte queste situazioni mi porterebbe via troppo tempo
Vi invito però caldamente a visitare i siti di Amnesty International delle altre organizzazioni non governative che si occupano per i diritti umani che sono ricche di informazioni in questo in questo senso e da parte mia vi vi vi ringrazio dell'attenzione che mi avete dedicato
Ringraziamo molto il peso il Marchesi
Per i questo suo intervento che diciamo praticando si nel nel contesto giuridico però ha toccato anche
Dei dei nodi io di vorrei dire appunto filosofici e culturale come del resto lui stesso sottolineava in qualche modo proprio
Ha portato alla luce
Non è un elemento che circolato già cioè questo
Possibili lui ha detto punti di attrito tra diritti umani naturali e diritti culturali questo che è un grosso nodo anche
Filosofico ore filosofico culturale in genere però una parola io vorrei sottolineare della sua relazione che questi punti di attrito possano in qualche modo essere superati
Con una visione dinamica non con un certa appunto apertura un dinamismo nel senso che
Bisogna evitare questo per tutto io credo sia per il nei confronti delle religioni che nei confronti delle culture una visione
Monadi ca eccessivamente monocorde o sistematica che che crea soltanto degli arroccamenti invece aprirsi ad una visione dinamica
E poi vorrei sottolineare questa sua anche questo suo richiamo alla violazione di tanti diritti nel nel mondo di oggi
Quindi lo ringrazio ancora e passiamo allora all'ultimo intervento della mattinata il l'Ambasciatore del Giappone way nocca dei fumi marciatori del Giappone presso la Santa Sede in precedenza è stata ambasciatore
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Ringraziamo molto il proiettile l'ambasciatore loro assicuriamo che ci siamo non solo divertiti ma abbiamo
Ha preso tanti concezioni che magari conoscevamo Coco vagamente e vorrei dire che
Abbiamo proprio con questa anche l'ultimo intervento abbiamo realizzato proprio
Quello che il proposito uno dei propositi di questo di quest'incontro cioè aprirci effettivamente are legioni che non conosciamo abbastanza e poi su cui invece
è interessante proprio confrontarsi da quanto
Lui ci ha detto sono immerse appunto diversità differenze ma anche possibili
Possibili incontri possibili le relazioni possibili messi fra fra le religioni quindi lo ringraziamo molto
Allora a questo punto credo che possiamo iniziare il dibattito non siamo proprio in molto ritardo ma penso che fino all'una e mezza possiamo
Aprire il dibattito io chiederei appunto a tutti quelli che sono qui presenti di farmi un segnale dei dubbi di di voler prendere la parola e
E io la darò con molto con molto piacere ci possono essere competenza interventi sia di domande e di precisazione di approfondimenti a relatore sì anche invece di contributi ulteriori acquista
Mattinata che io credo molto molto intensa che ha
Gettato moltissimi da da sviluppare in un
Un'espressione che io amo molto è quella del cercare ancora ecco io credo che abbiamo avuto la possibilità questa mattina
Di di cercare ancora di continuare ancora quindi
Se ci sono interventi da parte
Di tutti sia quelli al tavolo sia quelli
Non è il tavolo
Le tematiche che sono state veramente tante
Suggestive quindi penso che non ci sia si deve solo rompe rompo il ghiaccio agli inizi dei dibattiti poi
C'è qualcuno che vuole intervenire
Non vedo mai
Bettoni
Ripeto tra l'altro di tutti i relatori della la relatrice hanno hanno presentato credo questa sia una caratteristica significativa hanno presentato il loro
I loro interventi
Anche in maniera appunto dinamica e interrogativa quindi
Ci invitano a a procedere oltre su questa interrogazione o anche attentare delle risposte come è stato detto che è l'ultimo intervento che deve a
Conclusi
Ci sono varie
Varie possibilità di approccio ridimensioni possano essere e lei le più diverse e quindi una un'indicazione precisa è proprio quella di evitare gli assolutismi ordini gli arroccamenti come dicevo prima
Quindi invece proprio tentare il
Il dialogo dialogo concreto
Mi spiace che ambasciatore è andato via perché quell'accenno che faceva alla alla presenza nel buddismo centrismo del rifiuto dell'io noto diciamo però appunto anche interessante questo
Io credo questo richiamo all'essi con il lessico giapponese diceva non c'è era appunto il termine che indica l'identità e questo anche io lotto ha preso da una mia
Studentessa punto molto brava anche nel nell'Est nel cinese
Non esiste un termine che dice l'identità ma esiste il tema è che dice subito io tu
Perché il
Dice subito la relazione credo che questo come dire al nostro occidente e Eagle oggi eco può dare delle indicazioni io però per onestà vorrei aggiungere che anche l'Occidente ecologico ormai non crede più nell'identità come dire assoluta sostanziale Monet eccetera eccetera ma parla
Il mio molto più dinamico il plurimo però è interessante questa relazionalità presente già nel
Nel linguaggio no che io e che quindi poiché e foriera di una relazionalità
Etica prego
Solo visto che lei ha sollevato questo punto
Io trovo trovato il estremamente interessante tutti gli interventi non voglio magnifica nell'ultimo a a scapito di quelli che l'hanno preceduto
Ma
Mi è parso l'intervento dell'ambasciatore giapponese includere molto stimolante molto interessante mi limito a Vimercate avendo passato sei anni della mia vita in Giappone che
Non soltanto il problema dell'identità viene posto in questo modo come lei giustamente ha precisato
Ma che nel linguaggio giapponese non esiste la parola no o meglio esiste ma non e come se non ci fosse nessuno osa in realtà neanche pronunciata
C'è manda braccio morbido di cui parliamo allora se non esiste la parola no
Tutto è in linea di principio accettabile
Quanto meno come
Immissione poiché evidentemente sì
Si sceglie Chokri è ciò che non è nome chiedo scusa ma era solo
Se lei aveva sollecitato minimo di dibattito allora mi permettevo di fare questa ulteriore precisazione Salvatore aveva detto
Anche la ringrazio perché appunto in qualche modo
E e anche sempre su questa linea
Delle del dialogo del dell'incontro bene adesso ha chiesto la parola il dottor si presenti alle perché
Sono
Relatore rappresentante della Comunità indiana si in Italia
Che i voglia di fare un attimo una riflessione su due passaggi che sono stati accennati questa mattina
Una
Uscì una professoressa D'Angelo ad esso bello alla quale ci racconta la storia del venditore delle rosse tutti quanti noi abbiamo avuto questo tipo di esperienza vorrei cambiare solo una delle sette parole
Non spesso non dicono sono del Bangladesh su
Ma dicono sono musulmano
Questo perché
Perché dobbiamo riflettere che i confini sono stati disegnati dagli occidentali
Molti anzi ritrovano nell'aspetto religioso perché hanno la loro connotazione naturale nella religione
Dal due mila e uno sapete bene che dire sono musulmano è sconveniente
Per cui
Preferiscono dire sono del Bangladesh ma quando avete una relazione leggermente più intima egli chiedete matto da dove viene loro dicono sono musulmano
Si perde l'identificazione geografica delle religioni
L'ha detto è vero si perde però sia la consapevolezza dell'appartenenza
E volevo solo intanto riflettere ancora in un altro passaggio che sembra credere quasi la politica cerca sempre più le sue risposte
Risposte che
In qualche modo le Regioni trovano in sé
Prima si è detto che nei momenti di difficoltà le Regioni cominciano da vedere sempre più importanza
Probabilmente e perché solo una riflessione personale lei dove si è cercato una risposta nella politica non si è
Avuta si ritorna a cercare le risposte
In ambito religioso
Di tutte le religioni e né l'appartenenza alla Regione tradizionale personale
Volevo solo fare questa riflessione grazie
Grazie la ringrazio molto perché ha ancorché in modo ripreso e imprese alcuni temi alcuni alcune affermazioni ma anche
Proposti delle altre io
Prendo alcuni alcune sue affermazioni i confini sono stati disegnati dagli occidentali
Queste effettivamente uno dei temi che poi ci porta interrogarci come si diceva prima del rapporto degli attriti tra diritti naturali diritti culturali appunto perché molte volte
Anche i diritti umani naturali sono stati sentiti come diritti imposti dall'Occidente quindi è chiaro che anche questo è un un tema di di discussione di prossima discussione e poi interessante questo
Le sue affermazioni in qualche modo sulla funzione di supplenza della religioni al posto della politica nonché checché si richiama a quel testo a cui ha fatto riferimento il professor Muraro al testo del dibattito appunto Faber masse Ratzinger no che che che si interrogava proprio su questo
Sulla funzione sociale un meno della religione e quindi di tutti i collegamenti con la laicità dello Stato per i quindi credo che siano questi
Ruolo ulteriori approfondimenti per la nostra riflessione la ringrazio molto ci sono altri interventi
Prego
Buongiorno a tutti
Sono molto stimolata
Tutte le tutti gli interventi che ho ascoltato
E che hanno molto stimolato analogamente a viaggiare ad interrogare
E e sono molto grata all'assetto delle giapponese che è andato via di aver riportato invece ad un livello e di
Estrema semplicità tutte le discussioni e pur non perdendo nella ricchezza e la complessità
Credo che queste o segna un percorso che
Lilli Giovanni possano effettivamente
Proporre agli individui alle società
Laddove la secolarizzazione il pensiero chi si allontana dall'aspetto religioso probabilmente rendemmo molto faticose lavoro mentale che continua apportare
Idee concetti
Il quei siti dubbi
Il lavoro invece che può
Effettuare un approccio di tipo religioso all'interno di comunitari in tema di indirizzo stilistico alle buone di semplificazione
E di ritorno agli aspetti essenziali chi è che si possono anche definire valori macchie probabilmente hanno a che fare anche con le dimensioni del se chiesta cominciando anime genere
Laddove la le dimensioni del se la psicoanalisi ha scoperto che ha le dimensioni di rappresentazione cioè la mente all'interno delle relazioni che costruisce con il mondo esterno
Interi ironizzando questi rapporti comincia a costruire mi feedback reciproci un'idea distesa
E la cosa interessante è che queste ed è disse è un'idea dinamica non è dato una volta per tutte ed è per questo che a partire da un rapporto con se stessi e dalle dimensioni di approfondimento della propria dimensione Vizzini
Nella pittura
All'altro e quindi la relazione e quindi alla diversità e quindi alla
Problematicità che nasce anche
Nell'incontro con l'altra tesi non può che scaturirà un arricchimento e non è in crescita che se vera e profonda è anche una crescita religiosa e spirituale
Mi riferisco che al discorso della non ricordo chi l'aveva fatto forse citando dove non serve o il TAR non lo ricordo forse l'intera struttura che non può esserci vera religiosità delle specialità nell'ignoranza
E io credo anche che non può esserci meno incontro con l'altro dell'Iraq capacità divisioni della soggettività dell'altro se non avviene contemporaneamente un incontro profondo con intrapresi
Che arricchisce che
Ci porta all'incontro con l'altra da una prospettiva
Assolutamente
No no così complessa come potrebbe avvenire setta che dovessimo partire nemmeno andare incontro all'altro da una prospettiva
E intellettuale culturale o
Che non tenga conto degli aspetti interni nel tra questi grazie
E la ringraziamo
Anche per questo suo
Per questo suo intervento che in anche o ancora aggiunge elementi di discussione così e vorrei sottolineare a quello che lei stessa
A cui le stesse faceva cenno cioè in qualche modo l'ambivalenza della situazione contemporanee che non possiamo identificare
Semplicemente con la secolarizzazione anzi come è stato detto viviamo
In un'epoca di Poste secolarizzazione abbiamo assistito al susseguirsi di tanti modi punto la morte di Dio le crisi di di oggi invece
Assistiamo a un ritorno prepotente delle religioni sulla sfera pubblica e e e queste però è
è possibile
Cioè ci deve ricondurre
Quello con cui lei faceva che non molto acutamente cioè a una indagine vorrei dire introspettiva sul sul semi fece venire in mente le sue parole pesano in mente un'espressione molto suggestiva di Edmond già adesso che diceva
Lo straniero permette a te stesso di essere lo straniero e quindi e quindi cominciata a esaminare te stesso in questa prima dell'incontro con l'altro quindi io credo che anche in questo caso
Il studiare il rapporto religioni e culture debba essere in in prima istanza una uno scavo uno scavo interiore
Bene ci sono altri alti a benissimo adesso tre quindi prima lei ho visto poi
La presenza canta e poi
Buongiorno a tutti io sarò diciamo ma ringrazio
Soprattutto la presenza delle contributo palestinese
Che non poteva mancare in questa
In questo tavolo soprattutto
Vista nella data dell'anniversario della nascita di Israele per il quindici
E annuncio la mancanza di una persona nella sala col treno ma fatto sentire che c'è qualche
Diciamo
Problema turistico che non ha dato questo contributo anche se sono musulmana non porto il velo però la presenza della questione del nel caso palestinese ma dato maggio vorrei felicità
Lista alla qualità dei discorsi
L'attinenza al l'approccio religioso stessi statale nella divisione netta del diciamo della del contributo politico non è stato discusso e questo le fa onore
La separazione tra il problema della questioni paga israelo palestinese non è una questione religiosa infatti come la condivido io finalmente è una questione diciamo di politica di territorio
E i contributo è stato poco diciamo positivo non poteva mancare la questione diciamo tre dialogo religione e pace stanza alla presenza di questo contributo ringrazia
Grazie a lei anche noi siamo convinti dell'importanza di questo contributo ci dispiace che la
Collega andata seduta andare via ma precisamente in questi giorni e i e in Italia proprio per una serie di incontri con la società civile e quindi per portare proprio a tutti
Portare l'attenzione di tutti questo questo problema vengano stessa Carmelina canta
Ovviamente è lì che ringrazio per questo per queste invita anche per la possibilità di di dire qualcosa che in questa in questa sede gli stimoli sono stati tantissime comunque cercherò
Vorrei soffermarmi su su tre punti
La necessità del dialogo e delle relazioni interculturali oggi in una società che si è parlato stamattina secolarizzazione non secolarizzazione
Mi piace definire la nostra realtà secolarizzata perché non possiamo fare a meno
Di dire che viviamo in una realtà secolarizzata così come Max Weber aveva indicato
L'aveva analizzata e presentata ma con la presenza del sacro cioè non è una società secolarizzata senza Dio ma una secolari una società secolarizzata
Con la presenza del sacro con la presenza degli
Dell'incanto diciamo della della religione e questo ovviamente ci impegna a a parlare delle del dialogo a operare perché
E perché si sviluppi in questa questa dimensione e questa è l'altro e l'altro punto noi chi
Parlo anche con scusate se dico questo anche con cognizione di causa insegnando Sociologia della religione che avendo avendo fatto per tanti anni
E avendo realizzato ed è ancora un corso un Progetto si dialoghi religiose e culturali del Mediterraneo e quindi parto da questa
Da questa esperienza
Qui faccio pochissimo comunque riferimento cioè voglio dire oggi noi possiamo parlare di del dialogo interculturale e interreligioso delle culture religiose magari
Evitiamo gli aggettivi a tre livelli
Il primo e livello del dialogo tra le religioni tra le Chiese tra le istituzioni
è il livello più difficile perché implica il concetto della verità e difficilmente
Eccessi ci si confronta sulle sulle verità si fanno documenti convegni è un dialogo che resta nei documenti fondamentalmente
Poi c'è un livello del dialogo della vita ecco questo diciamo il il livello dal basso ed è il livello già realizzato
Pensiamo a tutte le esperienze di interculturalità e di interreligioso ITA così come sono vissute nella
Nella vita quotidiana dove ci si confronta con valori comuni a tutte quante le religioni
Il valore dell'altruismo della solidarietà penso alla Misericordia che è comune a cristiani e musulmani
Etc
E terzo livello livello culturale il livello culturale che apparentemente può sembrare e il livello più più lontano però e il livello
Dello studio della riflessione della della ricerca su questo si può operare moltissimo e si opera moltissimo
Nelle università negli istituti negli istituti di ricerca nell'indagine le indagini filosofiche e sociologica mi piace anche dire
Ecco su cui questo livello è un livello che così come ho potuto riscontrare niente
Implica Cepu
Da dà dei risultati sia di partecipazione ma sia anche di cambiamento delle delle conoscenze
Un altro è un ultimo punto e quindi tre livelli tre livelli del dialogo un ultimo punto il comma delle il dialogo il confronto produce dei cambiamenti anche nelle religioni prima non non ricordo il relatore
L'aveva l'aveva accennato cioè il pluralismo religioso e e culturale cambia anche la maniera di vivere di vivere la
Le reti le religioni
L'identità religiosa non è sempre la stessa l'abbiamo visto si accennava prima al cristianesimo all'incultura azione del cristianesimo poiché l'ultimo intervento dell'ambasciatore giapponese nonché diceva sono cinto vistare buddista ecco ci sono maniere
Ci sono tante maniere di vivere la propria religiosità con un'identità che man mano cambia
Nella misura in cui c'è il confronto con l'altro
Amin Maalouf richiamava questa l'identità chiama questa l'identità dinamica possiamo chiamarla l'identità multipla e cose non si rimane arroccate alle proprie alle proprie identità
Come un mono Litta e ci si apre anche e ci si apre all'altro e a quello che diciamo più di uniti importante c'è nell'altro
Lei le le le nostre le nostre identità saranno identità sclero utilizzate in qualche in qualche modo io penso che bisogna lavorare molto su questo grazie
Grazie molte Carmelina Carta
Perché essa ricchezza di riferimenti appunto Weber è un autore che aleggiava nella mattinata il disincanto il re incanto però
Poi questa multidimensionale cade il dialogo e poi questo richiamo condivisibile al cento per cento all'identità plurimi quindi
Grazie e professor Alfieri
Ringraziando per quanto ascoltato curve di porre una questione la professoressa Angela risolverlo nella sua relazione il professore il servizio ha parlato della singolarità dell'essere umano
Come il luogo dubbi
Possiamo dire rinchiusa ma allo stesso tempo si manifesta la piena dignità di ogni persona nella sua piena Costituzione in quanto uomo cinquantuno
Allora io mi chiedo e le chiedo
è possibile tracciare una via partendo da questa singolarità
Dunque il luogo comune che appartiene a tutte le religioni proprio la dignità dell'essere umano e possibile partendo da questa singolarità
Tracciare un percorso in cui nel dialogo interreligioso le religioni meglio nello nel suo pieno nel pieno manifestarsi della propria singolarità
Che
E una ricchezza proprio perché conserva
E alimentano curve singolarità dove tutte queste religioni possono coesistere insieme la singolarità dell'essere umano e la singolarità tra le religioni nel pieno me prima conservazione grazie
Bagarella lasciamo Atlante ministeri anche qualche d'un altro dei relatori prego
Signora
Buongiorno a tutti veramente un piacere essere qui mi sono trovata in modo grande sintonia con quello che è stato detto
E le persone che hanno rappresentato le varie aree io mi sono sentita molto rappresentata anche quando è stato citato buona fare io sono nelle Angelica
E e quindi sentir parlare di buonasera mi fa veramente ed è un grande piacere anche perché il cristianesimo e lo stiamo scoprendo sempre di più è un cristianesimo plurale
Ecco voglia dell'Unione europea quando sono entrati nell'unione degli Stati a maggioranze diverse ma pur sempre cristiane ecco abbiamo capito che la presenza del cristianesimo
Articolata è ma anche la presenza di altre religioni mescolamento dei popoli ci interroga
E ci educa
Molte volte prima rischiavamo le guerre di religione terapia parole verbali
Adesso abbiamo imparato ad ascoltarci ad ascoltarci ad apprezzarsi a vede quanto di buono di validazione nelle altre confessioni
A noi non dobbiamo avere paura della conoscenza
E dobbiamo educare ACI e gli organi preposti per l'educazione principalmente sono le famiglie ma sono anche le scuole e penso che nelle scuole si debba insegnare che esiste questa realtà plurale
E non avere paura che i ragazzi conoscano la realtà del loro compagno di banco
Il non avere paura anche nei media di parlare delle altre realtà perché molte volte
Si dà un'immagine
Un po'unilaterale un po'monolitica della presenza religiosa
Essendo evangelica vedo protestantesimo hanno nel mezzo di notte e mi dispiace portino a queste
Comunque
Mi fa piacere perché tutte le volte che vedo che si può dire dialogare si cresce insieme
E nelle religioni hanno una funzione veramente importante le chiese hanno una funzione importante nella società non sono limiti alle scuole
Anche perché favoriscono il integrazione termine che non mi piace troppo perché assomiglia ad assimilazione ma l'interazione
Quando si vedono delle persone che insieme
Pur provenendo da religioni da da realtà diverse e qualche volta anche da religioni diverse si diano dei insieme nelle chiese
E allora insieme si diventa protagonisti insieme ci si scambia si condividono le memorie insieme si condividono i cibi insieme si condivide o no
Delle esperienze di vita e quindi conoscersi e interagire da questo punto di vista e penso che sia una cosa assolutamente arricchente grazie
Questo richiamo al cristianesimo plurale e alla concetto di interazione piuttosto che integrazioni anche qui c'è da
Una apporto prezioso anche se la parola da gran eccellenti
Grazie io volevo ringraziare molto però tutto quello che ho sentito questa mattina che è stato molto arricchente
Infelicità nera le grane quindi con chi ha organizzato questo incontro
Così ricco e così importante
Vorrei solo nel mio intervento sottolineare quanto è stato detto proprio in precedenza
A proposito dell'arricchimento reciproco che può realizzarsi tra i credenti delle diverse religioni aveva detto il
Ambasciatore Boris Biancheri Rete in un intervento con cui sono molto d'accordo in tutto quello che ha detto verso la fine ha detto
Che cioè una omogeneizzazione di pratiche e di obiettivi fra le religioni
E io voglio sottolineare questo fatto vero attraverso il dialogo attraverso l'esperienza anche della vita comune attraverso l'incontro con gli altri
I credenti delle diverse religioni si lasciano arricchire dagli alti se lasciano interpellare si lasciano purificare nella loro fede
E quindi cioè uno scambio estremamente positivo
Per esempio a proposito della meditazione si impara gli uni e degli altri
A proposito dei diritti umani c'è una emulazione fra le religioni per affermare quelli che appaiono come valori positivi
A proposito anche di valori spirituali più profondi anche il riferimento forse
Il riferimento al monoteismo in particolare poi l'accentuazione della carità
Perché quello che una volta si diceva la caratteristica della fede cristiana che cos'è la sottolineatura
Dell'amore di Dio dell'amore per gli altri oggi noi
Riscopriamo che presente in tutte le religioni o comunque le religioni riscoprono nel loro patrimonio
Questi valori che erano qualche misura presenti e forse non sempre
Attualizzati ecco quindi è molto importante
Lo scambio il dialogo perché ne nasce una emulazione positiva e nasce un arricchimento reciproco
Ne nasce un andare sempre più in profondità anche nel vivere il patrimonio spirituale delle diverse tradizioni religiose
Indicazioni preziose anche queste dell'arricchimento reciproco e nei
è che se le parole prego
Sono il direttore dell'ufficio Migrantes della Diocesi di Porto Santo Ruffina ringrazio per tutto quello che ho sentito questa mattina io porto
Diciamo un'esperienza vissuta
Proprio all'insegna di questa il nome di questo vivere insieme proprio domenica nove maggio
Alla nella cittadina di Ladispoli dove si sta festeggiando un quarantesimo dell'autonomia del Comune
E la giornata è stata dedicata proprio
Al al vivere insieme conoscendosi di delle varie comunità presenti nella cittadina
Città la comunità per peruviana polacca la comunità residente degli indù
Indiani senegalesi musulmani rumeni agro ortodossi cattolici tutte queste reca realtà stupende hanno presentato
Le bellezze della loro cultura del loro folclore dell'impegno dei loro stare insieme del loro pregare
è stata veramente un pomeriggio è terminata alle ventuno De Siervo iniziando alle alle sedici e trenta e che sia visto come i i cittadini stranieri che abitano Ladispoli hanno ringraziato la città per l'accoglienza
E la città ha ringraziato loro per tutto l'apporto per la crescita e e per il bene comune
Sempre sulla linea di questa ricchi mentre ho questa esperienza dimostra proprio questa ricchezza del vivere insieme però partendo da questa realtà così ricca ormai
Delle nostre delle nostre società del dei migranti prego l'intervento di a Roma crea
Buongiorno a tutti se non li casa Zarate da università di Roma trema o anche la fortuna ritenere un corso che si chiama tutela internazionale dei diritti umani presto
La Link Campus si Université of Malta e il mio intervento è stimolato dalla presenza del professor Marchesi sostanzialmente il cui libero Nazioni Unite e diritti umani dedicata essenzialmente agli organi di controllo monitoraggio e garanzia dei diritti umani
A livello internazionale coi consigliato agli studenti di questo corso che debbo dire insomma
Mi odiano sostanzialmente è vero che alcuni tecnicismi sfuggono a agli studenti soprattutto di un di una laurea di primo livello di un Vieri ma insomma io
Insistentemente continua indicarlo come come libro di testo
Ho avuto anche tra l'opportunità negli anni di iscrivere con il professor Carlo Felice Casula credo centrista contemporanea a Roma tre è un libro
Sulla strada dell'UNESCO e non c'è dubbio che io abbracci il principio contenuto nella Dichiarazione universale sulla diversità culturale
Emanata dall'UNESCO nel due mila e uno cioè la diversità culturale importante per l'umanità quanto lo è
La biodiversità per la natura
Ma dal punto di vista dei diritti umani e soprattutto dal punto di vista delle dibattito tra universalismo e regionalismo e tenendo conto
Delle voci che si levano rispetto alla
Eccessiva produzione come dire di categorie di diritti umani fino alla quarta generazione quindi proliferazione di organi che sono preposti
All'attuazione dei diritti umani mi chiedo e pongo la questione perché mi coglie quasi sempre un senso di import pensa poi rispetto alla necessità di rispondere a questo quesito la pongo anche al professor Marchesi mi chiedo quali siano allora
Gli strumenti e i dispositivi per preservare a livello internazionale quel principio di universalità
Che era alla base della dichiarazione del mille novecentoquarantotto documento che già il prodotto di un compromesso tutto sommato
Di un dibattito politico ideologico che si svolse in seno alla Commissione per i diritti umani quindi quell'università quelle universali universalità cioè i diritti umani per chiunque ovunque nel mondo come peraltro la stessa Franklin Delano Roosevelt aveva affermato nel discorso del quarantuno quindi era come dire una riflessione era solo una riflessione è un modo per
Come dire porre
Chiedere aiuto tutto sommato rispetto all'esigenza di una risposta grazie grazie anche per questo ultimo intervento allora
Io penso guardando anche l'orologio di dare la parola alla prese Sales bello e atteso il Marchesi per rispondere in qualche modo e anche agli altri relatori che sono rimasti se vogliono un brevissimo un brevissimo
Intervento conclusivo
Quando abbiamo parlato
E di singolarità
Certamente ci siamo messi anche da un punto di vista occidentale ecco la cosa interessante e che non abbiamo delle categorie ovviamente la nostra formazione che ci costringono anche in una certa direzione io sono ben consapevole delle differenze interculturali delle differenze di mentalità
Questo problema per esempio dell'identità personale è un problema che caratterizza ovviamente la nostra per cultura occidentale che meno forti in altre culture
Però quando parlo di singolarità forse mi riferisco non tanto la consapevolezza della propria singolarità
Quanto al fatto che l'incontro indubbiamente io qui vicino alla professoressa tante pezzi ed è per esempio in questo caso un incontro fra due esseri umani che sono configurati aldilà ma della consapevolezza
Della propria
Egli identità cioè vedo il termine singolarità in questo modo cioè l'essere umano a una sua
Prego configurazione personale anche sì naturalmente
è in contatto in relazione informazione per un processo educativo con un contesto con un contesto più ampio
Ora perché dicevo più importante la singolarità perché l'incontro fra
Alle persone io ho notato questo anche sulla base della mia esperienza
Che e spesso ostacolato dalle diversità si scioglie io
Quando noi veramente vediamo qualcuno lo sentiamo parliamoci e
Abbiamo questa esperienza viva e diretta l'esperienza di me diretta ci conduce infatti ad un livello più profondo
E il livello più profondo che riguarda come dicevo questa comune umanità
Nonostante le diversità delle delle articolazioni e in questa comune umanità non ritroviamo proprio la dimensione religiosa
E come apertura questo indicavo con un minimo comune denominatore ecco come apertura verso qualcosa di altro qualcosa che
Che trascende e questa è presente in tutte le religioni
Tengo presente anche se molto brevemente l'obiezione che il professor mura faceva e che io devo previsto anche un po'di sviluppare ma poiché insomma il nostro tempo è sempre limitato
E è vero che
Ci sono delle culture o degli atteggiamenti che potrebbero portare a dire che esistono non credenti ma lo stesso professor mura in fondo sottolineava questo
Che il credente attraversavano non credenza e il non credente attraversato dalla credenza il cosa significa
Allora molto brevemente tutta la complessa struttura dell'essere umano certo analizzata da questo punto di vista diciamo da una mentalità occidentale logico quando dico questo
In questa
Complessa struttura è presente il senso dell'apertura verso la potenza
Ma questo senso di apertura può essere coltivato non coltivato e questo è il grande tema della libertà umana
In questo modo si giustifica anche la non credenza si giustifica anche l'ateismo indubbiamente questo non significa che l'essere umano non senta eventualmente
Identifica la potenza con qualcosa d'altro che non è
Il la via che noi consideriamo una via religiosa che riguarda tutte le esperienze tutte le esperienze religiose
Allora proprio su questa base e possibile il colloquio anche con i non credenti è possibile anche il colloquio tra le religioni cioè qual è la base l'elemento ultimo l'apertura verso qualcosa altro che trascende che d'assenso
Anche se questo qualcosa d'altro che trascende d'assenso non sempre è
Identificato veramente con una potenza che riempie in senso religioso
Grazie facciamo martedì e poi questo
Fondersi e mi dispiace per i suoi studenti
Se
Se mi fa sapere in quali parti nel mio libro non sono chiare mi mi impegno a riscriverlo in modo più chiaro
Nozze è difficile per sé in due minuti dare una risposta esauriente allora il problema che lei ha un posto qui quello che vorrei dire però è che diciamo il sistema internazionale
Vi protezione dei diritti umani è un sistema di in costruzione probabilmente sempre lo sarà però sicuramente lo è attualmente
Io nel mio intervento ho cercato di porre l'accento sul sulla sua caratteristica una delle sue caratteristiche più importanti a mio modo di vedere cioè la dinamicità
Per cui in realtà le norme scritte acquistano un significato nel tempo acquistano anzi significati nuovi e più ampi e nella misura in cui vengono poi applicata attraverso i meccanismi che sono concretamente previsti
Aggiungo che c'è un'altra categoria
Caratteristica importante quella dell'articolazione complessiva del sistema per cui oltre al sistema delle Nazioni Unite ci son dei sistemi regionali che possono in qualche modo
Accomodare certe specificità di carattere anche culturale
Detto questo però su alcuni diritti fondamentali che appartengono una sorta di nucleo ristretto nucleo duro mi pare che non ci sia
Motivo di motivo di dividersi il consenso che sono quelle che piano piano si sono depositati diciamo e che attraverso questo
Funzionamento dinamico articolato del sistema poi alla fine rappresentano quel nucleo di diritti fondamentali di cui
Perché non vengono messi in discussione da nessuna da nessuna parte comunque diciamo più di così credo in questo contesto non non non posso dire Mazzei
Lieto di continuare la parlar la conversazione in seguito
No
Sinistra Unita gli accordi diciamo interpellato direttamente nel l'amica contante essere saggiare sballo vorrei dire una cosa cioè io sono certo senz'altro d'accordo sul fatto che
Il bisogno di un senso T-shirt la ricerca di senso fa parte dell'uomo
E
In questa progresso che ricercare il senso
Appare il problema di un senso ultimo appaga attivo questo senso non è lo difendo definiamo come in senso religioso un ricorso al sacro
Ecco il mio problema è questo che nel momento in cui
Ci confrontiamo su questo sacro a meno che non vogliamo restare su un sacro anonimo
In cui cioè ci interroghiamo sulla verità nel sacro iniziano i guai
Iniziano i guai per le religioni la storia ci dimostra che noi abbiamo fatto guerre di religione
La storia ci dimostra che ancora oggi nome della verità religiosa
Noi ci
Ci
Ci uccidiamo anche reciprocamente
E non non
Ecco il problema che ponevo del secolarismo di quel dibattito che faceva Ratzinger con ATER Marco Nardella e proprio questa ne dobbiamo renderci conto
Delle patinoire patologie che portiamo nelle nostre stessi religioni se vogliamo uscire dall'ENPALS
E quando già citavo anche quella frase di delle mani sporche risanare tre
E le questa dialettica erano l'uomo della le ideologie politiche che sostituiscono le Regioni e e portano al loro interno la stessa dinamica la stessa dialettica che hanno portato le Regioni del passato
Allora c'è l'uomo della verità
Ugo volgarità che a un certo punto in nome della verità convinto della mazzare l'altro perché
Poche mi sembra ed etico
L'etica ecco allora
Anche aperto il discorso dell'etica quello che apre il mondo secolari stile a mio avviso il problema dell'etica noi dovremmo confrontarci sul problema su principi etici fondamentali
Sui quali veramente non confrontarci perché se ci confrontiamo sulle verità
Del sacro ci scontriamo
Dobbiamo trovare dei punti di accordo su quelle verità etiche fondamentali fondative di ecco i diritti dell'uomo i diritti fondati sull'etica il non uccidere
Io ho citato le minacce noncuranza perché o presente
Tutta l'etica di Gravina sfondata sul primo comma su come elemento fondamentale della utile ecco sappiamo declinare il non uccidere fino a quelle esigenze infinite di giustizia
Che porta il nome uccidere questo dovremmo interrogarci
E sappiamo anche indicare con la testimonianza e con l'esempio anche agli uomini del nostro tempo solo qui in questa testimonianza gli uomini possono criteri al messaggio che noi portiamo
Se noi viceversa si rifugiano in diciamo atteggiamenti di ricerca anche del sacro eccetera io penso
Che non incide Remo positivamente sulla storia del mondo contemporaneo
Che contrariamente a quanto qualche volta ho sentito dire oggi
Non si avvicina le religioni ma se ne allontana sempre di più
Ecco la dobbiamo RAI ridare credibilità alla religione prova attraverso io penso la via dell'etica la DIA forte e dura dell'etica grazie
Allora concludiamo questa prima mattinata che come appunto abbiamo potuto sperimentare è stata molto molto ricca molto densa e vorrei aggiungere solo che forse da tutti questi interventi siamo siamo spinti alla alla rilettura di un famoso mito
Della nostra cultura ebraico cristiana cioè il mito della torre di Babele
Che come è noto nella teologia contemporanea viene riletta appunto come benedizioni di Babele cioè come in con so di linguaggi come libertà dalla assolutezza di un unico linguaggio quindi non confusione ma interi interazione
Come si diceva come apertura e consapevolezza del limite
In senso positivo il limite come un dono quindi vi ringrazio a tutti a tutte per l'attenzione
E ci vediamo oggi pomeriggio alle quindici
Sì
Allora siete tutti invitati a un lancio che mi auguro
Citati vostro gradimento diceva della sala e ricordo ancora di utilizzare magari dei tempi così di pausa per iscriversi ai workshop di domani
La regola
Allora
Benvenuti per la sessione
Pomeridiana perché nel di accomodarvi
Chiudere subito la parola al Presidente della seduto al dottor Pietro Cocco della Direzione dei Servizi esteri di Radio Vaticana
Grazie e buonasera anche da parte mia
Il mio compito questa sera è abbastanza semplice in quanto abbiamo qui dei relatori più qualificati per parlare delle
Di come le diverse fedi
Non solo vedono ma vivono i diritti umani all'interno del loro tradizioni religiose all'interno del loro comunità
Sottolineo questo elemento del come vivono
Perché come ha giustamente ricordato stamattina il giudice Fiore non possiamo pensare a delle norme che siano contrapposte alle comunità religiose o che le religioni siano in conflitto con i diritti umani
Sono anzi le protagoniste e devono essere le protagoniste i diversi anche
Seguaci delle comunità delle fedi religiose devono essere protagonisti nella promozione
Di questi diritti perché nell'ambito delle comunità
Nell'ambito delle culture in cui si per Milano questi valori religiosi che matura anche la sensibilità nei confronti dei diritti umani
Un altro elemento che mi permetto di sottolineare proprio come introduzione
A quanto ci diranno gli amici delle diverse Fedi riguarda proprio il rapporto con le istituzioni e con il mondo politico è stato ricordato giustamente come purtroppo
Le fedi religiose nella storia sono state anche coinvolte in conflitti spesso molto sanguinosi
Di Confidi contrapposizione ma non dobbiamo dimenticare che questo è avvenuto anche nei momenti in cui le comunità
Civili sociali politiche si sono chiuse nelle loro identità e quindi hanno fatto appello all'elemento unificante che spesso è proprio quello religioso per contrapporsi ad altri quindi il rapporto con le istituzioni con il mondo della politica è sempre un rapporto estremamente delicato importante perché questo avvenga nel rispetto
E nei
Limiti delle diverse sfere
Di Condi competenza in mai l'elemento religioso venga utilizzato
Per acquisire consenso da un punto di vista politico mai per contrapporsi come superiorità di Civita dell'uno rispetto
All'altro e mi permetto quindi richiamare proprio quanto ha detto
Questa mattina
Il Papa Benedetto sedicesimo nell'incontro a Lisbona con gli intellettuali portoghesi rispetto all'impegno forte che ormai anche la Chiesa cattolica a acquisito nei confronti del dialogo
Proprio su un tema che se volete è quello più cruciale la verità lui ha detto la convivenza della Chiesa nella sua firma adesione alla verità
Lo vuole interpretare questa convivenza con il rispetto per le altre verità con l'attività degli altri
è un apprendistato cioè anche la Chiesa lo sta prendendo ora lo sta facendo in un rispetto dialogante lo vuol fare non rispetto dialogante con gli altri un dialogo senza ambiguità rispettoso delle parti che sono coinvolte
E ha ricordato anche l'impegno della Santa Sede all'interno di diverse istituzioni internazionali in particolare nel Consiglio d'Europa
Per costruire ha detto una cittadinanza mondiale fondata sui diritti umani sulla responsabilità dei cittadini indipendentemente dalla loro origine etnica appartenenza politica rispettosa delle credenze religiose
Ecco qui vengo all'ultimo punto che mi piaceva ricco sottolineare e che è stato richiamato questa mattina anche dal segretario della Farnesina
Vincenzo Scotti quello della gestione delle città in cui oggi noi viviamo non possiamo immaginare la promozione dei diritti umani svincolata dal concreto vivere delle comunità
Diverse fedi che oggi si trovano a convivere abbastanza vicine spesso è stretto contatto in città sempre più multietniche e multiculturali
Occorre una gestione vera onesta trasparente perché le diverse comunità abbiano non solo rispetto l'una dell'altra ma anche i luoghi le possibilità per incontrarsi quindi io ringrazio anche proprio Luigi De Salvia
Per l'impegno che ha profuso e che profonde
Per fare incontra
Le diverse comunità le persone perché esistono le religioni come principi e valori ma esistono prima di tutto i fedeli che seguono
Questi valori e questi principi persone che sono impegnate poi nel quotidiano insieme ad altri nella costruzione in società che speriamo siano migliori e allora cominciamo con il primo dei nostri
Relatori
Il rabbino mica il
Ascoli ho ascoltato mi scusi
Non avrei dovuto sbagliata essendo italiano
Dell'ufficio rabbinica assistente del Rabbino Capo di Roma prego
Grazie grazie al dottor Cocco verrà è questa
Introduzione grazie
Agli organico
Agli organizzatori
Di questa conferenza internazionale
Che vuole toccare un tema così importante e dunque grazie alle al Ministero che ci ospita e al presidente la Repubblica concesso il suo alto patronato
Tutto questo evidentemente testimone della importanza
Che l'argomento riveste
E direi che allo stesso modo la formula scelta
Testimonia
Nella sua
Articolazione nella sua complessità sia nelle varie sezioni che all'interno di ognuna delle Sezioni
La diversità di vedute
E di voci che si vogliono ascoltare
E questo effettivamente
Ci aiuta anche a ricordare
Che
Quella dichiarazione dei diritti umani che va sotto il nome di Dichiarazione universale dei diritti umani
Non è poi così universale
Come come è noto
Come
Venne decisa dal fatto che
Alcuni
Stati non
Vi si vedono riflessi
Alcune
Correnti di pensiero
Hanno dunque deciso di
Produrre un documento
Proprio differente oppure di accoglierlo solo impatto
E gli effetti direi che il titolo problematico perché
Le conferenze
Le relazioni che ascolteremo che ascolterete
In questo pomeriggio sono tutte quante dal titolo Gilda ispaniche manca x Islam and Human Rights e così via
E questo
Almeno per
Per me dal punto di vista ebraico pone un problema proprio di
Impostazione
Perché si parla di diritti
E
Nelle Braico classico avremmo perfino difficoltà a trovare una parola che possa esserci adotta con diritti
Chi un po'lo conosce sa che il termine se Coutts col suo plurale insomma qui otto
Hanno accezioni completamente differenti sono quelle che nelle Brai concorrente moderno indicano la parola diritto diritti
Ma non nelle Braico classico
E allora che cosa scene liberalismo
Come
Penso noto cioè sostanzialmente
Ci sono sostanzialmente dove ieri
L'ebraismo parla i doveri non parla di diritti
Professor in essere la hall ai pubblici
Sia benedetta la sua memoria
Insiste in quasi tutti i suoi scritti su questo punto
Noi abbiamo
Ben seicentotredici mi sforzo centotredici precetti quindi
E per per antonomasia la religione
Che mette l'accento sul
Sul dovere piuttosto che sul diritto
Questo comporta un approccio
Del tipo
Io mi debba chiedere in ogni momento
In ogni circostanza in ogni frangente
Qual è il mio dovere che cosa io debbo fare che cosa la mia responsabilità mi impone di fare
Non chiedo che cosa mi spetta
Questo è vero nel nostri rapporti con il signore
Ma evidentemente si trasferisce tal quale
Al rapporto con il nostro prossimo
Un'altra
Differenza fondamentale
Che
Discende da quella che abbiamo ora sottolineato
è che la dignità dell'uomo è il riflesso dell'essere l'uomo creato come
La porrà la Bibbia dice immagine e somiglianza cioè
è il riflesso della santità divina
Che si trova nell'uomo
Questo elemento per esempio nella Dichiarazione universale
Completamente assente
Ora
Molti conoscono
Quel verso che recita e amerai per il tuo prossimo come per te stesso
Che spesso in italiano e ha preso seguendo evidentemente la tradizione cristiana principalmente a mera il tuo prossimo come te stesso che a tutt'altro significato
E che peraltro nella versione nella Torah non è parte dei dieci Comandamenti
Ma è che comunque
Ritenuto la nostra tradizione
Che l'alga dollaro regola generale principio generale
Fondamentale
Penso che
Molti meno sappiano che la stessa fonte
Pone come alternativa
Come principio generale
Per un altro in maestro più importante ancora di questo
Il passo che recita questo è il libro della genealogia di ad ampi cioè dell'uomo
Ossia
Che
Il principio generale importante da cui discende la dignità del dell'essere umano maschio e femmina la sua origine divina
Comune per tutti
Ne sono conseguenze pratiche
L'avvertimento
Al testimone
In un processo che va richiamata le sue responsabilità
Al testimone viene detto
L'ATO Radice che l'umanità discende da Adamo per quale motivo l'umanità discende da un unico individuo si trae la conclusione l'umanità discende da Adamo perché tutti quanti siamo figli di un unico padre e quindi nessuno può dire il mio padre era più importante del tu
è importante nel sottolineare che questa cosa venga
Ricordata nel momento di una testimonianza in un processo
E ancora in modo tutto sommato simile
Si ricorda che chi distrugge un solo uomo e come si distrugge siano in un'intera umanità questo evidentemente un messaggio
Di umanesimo fondamentale che poi
Dall'ebraismo è stato trasmesso con le stesse parole anche ad Islam
Per inciso vediamo quanto
Quanto belle siano le dichiarazione non quanto poi sia
Problematica la loro applicazione anche in ambienti che si richiamano con forza a questi insegnamenti
E poi
Ancora
Ne deriva il fatto che
Una persona non può affermare che il proprio sangue sia più rosso di quello di un altro il che significa che deve farsi perfino a farsi uccidere piuttosto di uccidere un'altra persona con buona pace
Vigili si giustifica dicendo di aver obbedito ordini superiori
Questi sono
Alcune forse più eclatanti diede conseguenze pratiche di un'impostazione
Così differente
Vorrei far notare che parlare di doveri anziché di diritti più cogente
Perché se io ho diritto a qualcosa
Non non necessariamente non immediatamente mi è chiaro chi è che deve soddisfare questo mio diritto
Sì io invece debbo fare qualcosa so bene chi è che devo fare sono io
Sono
Immediatamente chiamato in causa
Tutto ciò premesso rispetto alla diversa impostazione evidente
Come molti di quelli che nel mille novecentoquarantotto divennero poi diritti universali dell'uomo sono reperibili esplicitamente euro potenzialmente
Nella Torah e nella tradizione rabbinica
Questo non vuole evidentemente essere né un vanto né una rivendicazione e anzi
Premura dell'ebraismo che alcuni valori diventino patrimoni comune dell'umanità tutta
Vorrei fare
Un paio di citazioni visto che
Nella introduzione del dottor Cocco a
Nominato dello Rabbino Capo di Roma dal mio disegni da una
Sua recente
Articolo a questo proposito
Scriverà disegni che è l'esperienza ebraica si fonda su due principi uno è stabilito dal libro di intere città la genesi e l'altro è stabilito dal libro dicemmo l'esodo
Il principio del libero libero uscite Dio ha creato l'uomo e quindi l'uomo è a sua immagine come tale dunque la violazione dell'uomo e una violazione di Dio
Il secondo principio è dire interviene nella storia per liberare gli oppressi e della storia del libro dell'esodo
Quindi è intollerabile lo sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo
Questi sono i due diritti fondamentali che nascono dal discorso biblico si andiamo nel dettaglio per esempio al diritto al riposo l'ebraismo già nel primo e secondo capitolo di Bresci
Stabilisce il concetto dello Scià Bazzo per il quale il riposo è un concetto universale che deve essere dato a tutti compresi gli animali
Quindi si va oltre i diritti umani perché qui ne parliamo di diritti umani ma esistono anche diritti
Degli animali o della natura
Poco più avanti scrive a proposito della
Notai e spesso erroneamente nota legge del taglione
Che non è una legge di punizione corporale ma una legge che i maestri interpretare in senso economico cioè il danno che viene procurato deve essere misurata economicamente come tale pagato
Questa sanzione economica si distingue in cinque parti differenti che sono il danno vero e proprio
Cioè se si taglia un dito quindi prima si poteva fare un lavoro con quel dito adesso non si può più fare si valuta quanto sia la differenza
Il secondo elemento è il dolore procurato sono poi le spese mediche l'inattività e la
Vergogna inflitta dal danno
Soltanto da queste numerazione scriverà Visini delle cose che una persona deve pagare per compensare un danno procurato si evince che esista un diritto all'integrità della persona
Un diritto a non soffrire un diritto ad avere le spese mediche pagate un diritto al lavoro che deve essere retribuito un diritto alla dignità che è quello che emerge dalla sanzione sulla vergogna
Tutti questi diritti sono presenti già in questa singola norma particolare e così via l'elenco potrebbe essere
Ancora lungo ed altri esempi potrebbero essere portati ma credo che
Questi siano sufficienti
Arrendere il concetto
Vorrei invece proseguire analizzando un altro elemento che viene
Dalle
Foglio di presentazione
Di questa conferenza internazionale
Che ha per titolo religione culture diritti umani un rapporto complesso in evoluzione
Ma se anche mi fermo soltanto alla affermazione un rapporto complesso
Ammetto che in questa in questo titolo può rimanere ambiguo se i tre elementi religione
Culture e diritti umani siano disposti a triangolo
Come tre entità distinte il rapporto fra loro e complesso
Sì religioni e culture sono da una parte i diritti umani dall'altra ed è questo rapporto dessert complesso ovvero ancora se la Regione da una parte e dall'altra invece abbiamo culture diritti umani il rapporto
Tra questi due poli è complessa e perché poi complesso complesso nel senso che
Complicato che è difficile o nel senso che
Perché contiene delle delle contraddizioni da ricomporre o semplicemente perché articolato perché tocca tutta una serie
Molto grande di di tematiche
Mi appare invece più chiaro l'incipit si dice la grande mobilità umana da un continente all'altro il confronto ravvicinato generalizzato di concezioni e punti di vista diversi a seguito della rivoluzione mediatica
E l'insediamento di gruppi umani consistenti in aree caratterizzate da retroterra culturali e religiosi spesso significativamente diversi da quelli di provenienza hanno posto numerose sfide di compatibilità e con cinque di conciliabilità delle differenze
Sottolineerei in particolare l'elemento del insediamento di gruppi umani consistenze in aree caratterizzate da retroterra culturali religiosi spesso significativamente diversi
Da quelli di provenienza perché questo
Perché penso che qui sia la chiave nel senso che la rivoluzione mediatica consente
Il trasferimento di informazioni ma non determina una società multiculturale diverse
Io preferisco di gran lunga il termine multiculturale al termine multietnico
A scanso di qualsiasi equivoco
è invece la coesistenza nello stesso spazio fisico che pone i veri problemi e questo lo accennava nella
Nella sua introduzione giustamente
A mio avviso perché è lì che nascono i problemi quotidiani che formano poi la nostra vita e la nostra esperienza per l'appunto
E questo bisogna sottolinearlo oggi come oggi succede sostanzialmente nella società occidentali non è una
Realtà vera ovunque società occidentali che peraltro non sempre sono disposti
A una società cultura multiculturale
Vedi per esempio la legge anti minareti in Svizzera ma anche quelle anti vede o in altri Paesi d'Europa e così via
Non è così semplice evidentemente
L'anelito alla creazione di valori condivisi è importante
Ma come ben sappiamo
Non è facile identificare
Quali siano questi valori che possa andar vero essere
Considerati universali e che lo possano essere su una base condivisa e non imposta
Anche qui da tempi antichissimi potrei dire non sospetti l'ebraismo ha un suo modello da prodotti dava da proporre ai cosiddetti precetti no attivi i precetti dei figli di noi
Se no non è
Padre dell'umanità tutta si tratta evidentemente di precetti universali
Ancora una volta aveva
Sicuramente avrete notato
Che parliamo di precetti e non di diritti
Mi
Sì
Mi limito soltanto
A concludere dicendo che
Evidentemente un'impostazione
Religiosa a ben pensarci si può trovare
Per esempio nella
Costituzione degli Stati Uniti d'America e non
In altri Paesi
Infine
Benché comunque ritengo importante la contrapposizione più forse ho accennato fra religiosi e non religiosi così come importanti sono le contrapposizioni fra diverse religioni
Credo che la contrapposizione più forte è quella che determinata davvero la possibilità ovvero di formarsi di società multiculturale
Sia quella citando il nostro Norberto Bobbio quella fra estremisti e moderati grazie
Grazie
Rabbino Ascoli passo ora la parola
Ad Abdullah Zizzi sociali
Ricercatore in diritto
Studioso anche dalla storia dei Paesi
Islamici e docente di lingua araba qui a Roma presso l'Università di Tor Vergata
Bono Senatur
La mia relazione
Si intitola
Islam e i diritti dell'uomo ossia Sharia ai diritti dell'uomo comunque
Bisogna chiarire alcuni alcuni termini per poi poter comprendere la prospettiva islamica de indirizzi dell'uomo
Dunque i diritti dell'uomo
Così come conosciamo noi un
Devo accessione piuttosto moderna ossia un termine moderno
E ciò nonostante troviamo di principi
Di
Del di precetti
Della dell'Islam che corrispondono acquisti questi a questi diritti dell'uomo
Dunque
La
Prospettiva islamica un po'essere
Ossia è diversa rispetto alla prospettiva internazionalistica per un semplice fatto che la prospettiva anche il
Internazionalistica cioè con l'opera occidentale
Pone al centro del sistema e l'uomo quanto individuo
Invece la prospettiva islamica
Mette
L'individuo rapporto con la collettività cioè ossia
L'individuo a
I suoi diritti ma d'altra parte ci sono anche di doveri che sono i diritti della collettività è è lì che si
Cioè cambia un po'cambia un po'prospettiva c'è ossia la libertà
De del dell'essere umano la libertà dell'uomo non è così assoluto ma bensì ci sono dei criteri
Che si contrappongono a i suoi diritti insolite fra
Con un altro punto molto importante che i diritti doveri sono quasi
Hanno quasi la stessa la stessa
Come dire la stessa accezione Celli ove si parla di diritto si vanno a dovere perché comunque il diritto-dovere
Cambiano assecondo il soggetto
Che usufruisce da da questo da questo da questo rapporto
Dunque
Se
Andiamo a vedere
La la Sharia c'è ossia e il sistema
Giuridico
Islamico se così lo possiamo chiamare e definita come quel corpus de regole che si occupa di tutto il comportamento sia nella sfera interna sia nella sfera interni esterna del
Del del musulmano
E
Bisogna dire che i precetti dell'Islam non non sono soltanto del regole di comportamento indirizzati al solo musulmano vi è una una parte universalistica nel messaggio
Coranico cioè nel Corano che praticamente e la fonte per eccellenza del tutto il diritto
Musulmano che praticamente non ci sono
Duecento settanta Versienti
Che parlano all'essere umano in quanto tale senza distinzione alcuna sede
Come dire del fede religiosa che sia un sommario cristiano non credente
Quello che è quello che sia
Illy che
Viene viene fuori la prospettiva nel salì istiga cioè quella
Quel quel gruppo quel nucleo di diritti di cui ne devono usufruire tutti gli esseri umani c'è tutto il che arrivato
Dunque
Poi bisogna anche definire ciò che il diritto
Per per capire meglio la la questione ciò che il diritto secondo
La dottrina islamica e
L'interesse è sancito dal legislatore cioè in questo caso e Dio perché Dio il legislatore secondo diritto musulmano
Ed è su come ho detto quindi
Se parliamo di diritti dell'uomo nell'Islam parliamo di diritti sanciti radio denso protetto attenzione perché
Cambia anche l'impatto cioè cambia prospettiva e dà maggiore profondità
Al diritto come dire al diritto provento
Secondo cioè
Diversamente da una dichiarazioni universali per quanto può essere universale per quanto può essere
Come dire firmata da tutte gli Stati del
Del coloro dunque
Abbiamo parlato del diritto abbiamo parlato del soggetto
Ora andiamo a vedere
Quale cioè come vengono classificati i diritti dell'uomo nella nella Sharia
Vi è una ripartizione de di diritti nella nella Sharia
Che è una quadruplice però ripartizione che praticamente abbiamo diritti esclusivamente Iddio diritti esclusivamente del
Del dell'uomo e poi
Ci sono altri Ducati Curiel assecondo quale
Quale prevale se prevalga evito il dio Po prevale il diritto del dell'uomo in ogni caso
Tutta la materia di diritti dell'uomo appartiene alla prima categoria cioè ai diritti esclusivamente di Dio cioè perché quella categoria di diritti
Include
Quei beni comuni e quindi ritti che appartengono alla comunità tutto ciò che appartiene alla comunità e diritto e diritto del dio quindi e interrogabile inviolabile inalienabile è nato e quant'altro quindi
Vediamo che comunque la dottrina islamica eleva i diritti dell'uomo alla
Al massimo livello dei
Come dire degli importanti sa e delle avanza
Dunque voi abbiamo una base più triennali dottrinali e di diritti dell'uomo l'uomo che
Sono
Cinque principi fondamentali
Che
Vengono chiamati gli obiettivi della Sharia cioè gli obiettivi a cui mira tutto il sistema del diritto somalo del praticamente questi principi
Sono
In ordine la salvaguardia ANDI andassero cioè ossia
La vita poi la religione poi l'intelletto e poi
Anna Hassler cioè la prole e poi al mattino il patrimonio quindi cioè in ordine attenzione qui si parla prima della salvaguardia della vita della vita dell'uomo
Anche se vi sono
Correnti dottrinali che
Rinvengano la l'importanza della religione ma sporche l'uomo sì non è vivo ma un po'adorare Dio non può avere una sede quindi è ovvio che la vita va prima
Dunque
E e il soggetto di questi enti questo obiettive come sempre
I testi anche il più diciamo più datati parlano di
E il che è reato
Cioè gli obiettivi della Sharia non mirano soltanto alla salvaguardia di questi interessi del musulmano ma
Del creato cioè il creato che
E musulmano e cristiano ebreo e e di qualsiasi altra altra religione quindi è una specie ha detto di ombrello che include tutta tutta l'umanità
Dunque
Abbiamo detto che
Abbiamo questa parte universalistica del
Del messaggio coranico
E poi abbiamo anche
Per diciamo in quest'ultimo punto
Quattro pilastri su cui se regge tutto tutto il sistema di
Di diritti di diritti dell'uomo nelle Slam perché questi e questi pilastri praticamente vengono definiti da
Da
Una parte della dottrina in
Libertà giustizia
E poi diritto etica questi sono i quattro pilastri su cui si fonda
Il come dire la prospettiva islamica di diritti dell'uomo la giustizia
Bossi
Ricordare che
Uno di novantanove nomi di Dio cioè di io
Si attribuisce l'atto l'oggettivo deve essere giusto quindi
E un un valore assoluto e la giustizia nel nell'Islam non è rivolta soltanto alla giustizia all'interno della comunità della comunità musulmana ma è una giustizia
Che come dire deve includere
Tutti tutti gli esseri umani pertanto vi è un versetto molto interessante nel nel Corano che invita in osso ma nell'essere giusti anche con come dire Tonini mici
Ed un precetto religioso de carattere come dire il carattere coercitivo cioè non si parla di una scelta non è una semplice
Come dire Consiglio una semplice raccomandazione e questo come dire
Da un un valore assoluto a questo a questo principio cioè sono anche versetti che
Richiamano all'operare conferma conferma giustizia
Versetto indennizzato al
Al profeta che dice ma Dini e a me ordinato dei fa giustizia trafori
E
I versetti che attesta la giustizia sono infiniti occorrano non ci perdiamo ad elencarli tutti perché non
Non abbiamo nemmeno nel tempo ed è comunque
La giustizia come precetto e definita come dire in termini islamici si dice fard ai cioè ossia
E un obbligo diurni mosso umano cioè non è
Come dire non basti che una cortese faccia giustizia cioè ossia tutti musulmani sono chiamati
A come dire a collaborare finché la giustizia regni
Bene comunque con l'altro con l'altro pilastro importante e la libertà e basti dire che un una norma di carattere generale è fondamentale nell'Islam
Parla di come dire al ribasso ossia li barra E lei cita
Che all'origine di tutti degli atti infatti dell'essere umano dunque
Il tutto concesso almeno che
Non vi sia una riscrizione un precetto religioso che impedisce o proibisce e il dire o e il fare pertanto
Famoso alla serali
Morto nel mille centoundici parlava dei i precetti religiosi in quanto limiti posti alla originaria libertà dell'uomo
Comunque non vi è dubbio che la libertà nell'Islam nonostante tante critiche che lì si possono
Come dire contestare
E è un un un principio cardine di tutto di tutto il di tutto il sistema e in conclusione
La dottrina islamica qualifica i diritti dell'uomo come nati
Non come nati ma bensì come necessità diritti sono diritti inalienabili addirittura un obbligo sia dell'individuo qui sia della collettività rispettarli bene
Sottrarsi ad essi è e comunque è un peccato
Ridere grazie
Marin grazie anche del aspettano io valorizzato e vedrete che dà la possibilità a tutti di prendere la parola eventualmente può alla fine anche di
Rivolgere
Qualche domanda
Passo ora la parola
Fa già in granata il Presidente dell'Unione induista italiana prego grazie
Per anch'io ringrazio che organizzatori per avermi invitato a questo interessante e importante convegno
Il Ministero degli Esteri per ospitare ci
Condivido
La
L'analisi dei dalle persone che mi hanno dei relatori che mi hanno preceduto sulla problematicità del tema che dobbiamo affrontare questo pomeriggio
La stessa
Formulazione del tema a mio avviso e problematica problematica perché a ben vedere
I diritti umani i diritti fondamentali come è stato ricordato sono diciamo così un'invenzione recentissima basti pensare alla Carta dei diritti fondamentali della Unione Europea che nasce addirittura
In questo millennio problematica
Perché
E forse soprattutto questa nuova categoria perché è una nuova categoria di diritti
Ci appartengono come
Ha scritto la Corte Costituzionale italiana con la sentenza del dieci aprile due mila uno numero centocinque ci appartengono in quanto
Non in quanto partecipi
Di una determinata comunità politica e io aggiungerei o religiosa no ma in quanto esseri umani è questa l'unica condizione
Essere umani non esseri umani induisti buddisti ebrei cristiani in quanto esseri umani
E allora strictu sensu forse questa espressione diritti umani i diritti fondamentali e induismo buddismo cristianesimo e così via potrebbe quasi sembrare un ossimoro
Perché questa nuova categoria di diritti
Nasce proprio dalla conquista da parte del diritto di uno spazio di un territorio che prima era affidato esclusivamente alla norma religiosa il principio etico
In altri termini
I diritti umani e i diritti fondamentali rappresentano il superamento di un modello di diritto il superamento di un modello di diritto fondato
Esclusivamente sulla religione integralmente risolto in esso che segna
Il passaggio a un nuovo modello più o meno l'hai citato un diritto dunque che ha conquistato una sua autonomia adulto potremmo dire
E che non rappresenta più la semplice cinghia di trasmissione tra
Nella società di precetti e valori di una qualsivoglia feriti
Allora ecco
Dal mio punto di vista
Forse l'enunciato
Induismo e diritti umani potrebbe convertirsi
In quello lì induismo e la sua audizione del mondo
Della società e dell'uomo e al riguardo osservo che il pensiero indiano è quello religioso in particolare sono diversissime dal nostro sono diversissimi dalla modalità
Del pensiero occidentale anzi direi che sono radicalmente opposti per moltissimi persi
E proprio per questa
Estrema differenza tra il pensiero occidentale il pensiero
Indiano in questo caso penso che fosse convenga limitarsi
A
Dei circoscritti parametri di riferimento per poter poi
Cercare di avvicinarci al pensiero indiano che
Tentare almeno tentare di dare una risposta ai problemi che sono sul tappeto quest'oggi e occorre insomma vicino a sette se rendiamo con
Prudenza con cautela mista
Ah stupore e a meraviglia con lo stesso stupore che per Platone era all'inizio della filosofia insomma non dobbiamo dare niente per scontato neppure quei termine quei concetti che ci sembrano la cui latitudine
Ci sembra di significato ci sembra assolutamente univoca
E allora io mi vorrei limitare visto che il nostro moderatore e preciso come uno svizzero del contingentare i tempi e io mi vorrei limitare ha un solo concetto
C'è un solo concetto che dall'esame di questo concetto tentare appunto di dare una risposta al
E qui i siti
Vorrei partire dal termine induismo
Ecco niente di più semplice e niente di più elementare il termine induismo come voi sapete deriva dal fiume indo che scorrendo l'attuale Pakistan né sfocia poi nel Mar Arabico ma a sua volta il termine
Sì richiama i rimanda al termine si indù al termine sanscrito sì dunque nome comune per un fiume poi diventato nome proprio di quel fiume
Ma a sua volta il termine si indù richiamati
Già antico tirannico cintura
Per indicare anch'esso lo stesso fiume
E quando poi i turchi di fede musulmana invaderanno stabilmente nel
Verso la fine del dodicesimo secolo l'India settentrionale
Costoro chiameranno i territori al di là dell'indotto lo chiameranno Kind chiameranno chi indi
La lingua che costoro parlavano e chiameranno chi dubbie persone che abitavano in quei luoghi
E in particolare le persone che non siano convertita la fette di Maometto saranno poi gli inglesi a coniare il termine astratto dischi induismo
Partendo da Fingruppo
Il termine induismo dunque un'intenzione accidentale come lo è il termine India anche se più
Più antica
E un indubbio riferirebbe sicuramente al termine sanscrito di
Baratta dal
Antica
Tribù indiana appunto dei Baratta da cui poi nascerà
Il titolo di quella grande epopea indiana che ma Baratta pronto
Allora
Ecco se il termine induismo è in realtà una invenzione occidentale perché questo è ma chiamerebbe un indù
La sua religione
La chiamerebbe chiamerebbe probabilmente sanata ad andarmene sanata ma d'arma
E richiamo la vostra attenzione su questi termini su questo termine in particolare quello di dar ma
Che concetto fondamentale nell'induismo
E la richiamo anche perché attraverso l'analisi di questo termine possiamo forse tentare una
Risposta
Ora l'etimologia forse quella che ci aiuta maggiormente dati ma deriva dalla redditi essa scritta ter che vuol dire mantenere sostenere a sorreggere e dunque da come ciò che sorregge l'universo e ciò che sorregge il consumo e ciò che mantiene tutti gli esseri
Invita da arma insomma ciò che fa essere le cose esattamente come sono e non altrimenti profumo della rosa e il suo d'arma così come il suo fiorire e poi il suo sfiori
Da ma insomma
Ciò che mantiene tutto l'universo l'uomo la natura e tutti gli esseri sanata significa invece perenne eterno e quindi sta data d'arma è quella legge quella norma quell'ordine eterno
Che
Mantiene l'universo e CST
Un passo del Mahabharata quello
Enorme epopea lunga otto testi dell'Iliade e otto dell'Odissea messi assieme quindi è una grande epopea davvero
Bene in massa Baratta ci aiuta in una definizione di Jarman ci aiuta a capire e accogliere ulteriori su mature del significato dice ma fa baratta il d'arma
Tenne enunciato con lo scopo di far venire in essere le creature di farle nascere
Ciò che è il fondamento della loro origine quello e certamente d'arma poiché protegge lo chiamarono dar male creature originate tarda arma ciò che protegge e certamente da ma
Il da arma venne annunciato perché le creature si comportassero secondo il canone della non violenza lati sa
Ciò che non è violento quello certamente d'arma ed è significativo che in questa
Analisi del d'arma
Il danno avvenga analizzato tanto sotto il profilo della protezione che della non violenza della protezione perché d'arma
Protegge se lo si segue ma distrugge se lo si viola ma la violazione del DAR ma non
Il senso che può avere nel cristianesimo nodi peccato no
La violazione del d'arma che più semplicemente la violazione di un'armonia primigenia la
Violazione di
Un equilibrio e non c'è pentimento che possa sovvertire questa mancanza di equilibrio come un sasso lanciato ormai lanciato potremmo soltanto rendercene conto
E non commettere più lo stesso errore
Alla base di questa visione c'è anche l'ambizione del karma ma non ne posso parlare in questo momento
Quindi la violazione del d'arma
Non è un peccato dell'azione del dramma è davvero la violazione di quell'armonia che lega tutti gli esseri tra loro sia la natura
All'universo no gli esseri non sono monumenti non sono isole
Eurobond dell'universo ma sono tutti legati siamo tutti legati
E c'è dunque nell'adozione di dar ma non solo il concetto di normative ordine di legge ma soprattutto di
Armonia di legame di interrelazioni di interdipendenza
E questa unità di base diciamo
Una
Unità originaria io mitologica allo stesso tempo è questa unità che per fare ha detto tutta la creazione ebbene il rappresentata già il gesto di saluto normale dell'indulto da Mastella
Da Mastella in sanscrito vuol dire mi inchino rendo omaggio e assieme al gesto delle mani che subiscono al petto
Movimento del Capo vuol dire mi inchino rendo omaggio al divino che intende
è dunque nella sua semplicità Anna master è un atto di grandiosa consapevolezza dell'Unione che lega tutti gli esseri tra loro
E gli esseri a quella assoluto quel
E Cabras ma in quel
Uno quell'unico
Assoluto senza un secondo
Dal quale tutti proveniamo e quindi
La mano destra e la sinistra che si uniscono non rappresentano un altro che la moltiplicità apparente apparente della manifestazione
Che trova un suo ricongiungimento quando le mani si uniscono al petto noi tutti
Vuol dire simboleggia questo gesto proveniamo da quell'uno da quel Braque Man
Siamo quell'uno che per così dire esplode nello spazio falli o delle infinite forme quell'uno
Che per così dire come in un gioco di specchi si rifrangenti si frantuma in molti e nel molteplice
Ecco ritornando a quel passo del
Ma Baratta
Abbiamo protezione ma anche non violenza e la non violenza non significa soltanto la insano significa soltanto non nuocere agli altri a tutti gli essi significa diceva Gandhi
Ci dovremmo riflettere per esempio non avere un'eccessiva fretta
Quindi la non violenza è una modalità
Di di vita e se noi
La IMSA diciamo è un atteggiamento che alla base riconosciuti l'unitarietà e L'Unità dell'attività e del creato e se noi veramente con prendessimo fino in fondo questo principio
Se riconoscessimo veramente noi stessi nell'altro
Per allora ogni alterità ogni diversità svaniti avrebbe clamore la comprensione la compassione nascerebbero spontanee
Come città e ho concluso
Prima che mi fermi sette nostra
Moderatore come recitano brani accaduto angoscia ad laddove vi sia attualità l'uno per dell'altro l'uno fiuta l'altro l'uno sente l'altro l'uno parla all'altro l'uno intende l'altro lungo riconosce l'altro
Ma colui il quale sia divenuto il tutto come chi fiuta era come chi vedrà come echi sentita come e a chi parlerà
Ecco laddove non vi sia più dualità e quindi separazione sofferenza
Si avverte si percepisce che in realtà tutto e dare e non si può dire questo sì è questo no bisogna dare tutto perché come dice la barca va diritta chi in onda è il vero l'altro
Dobbiamo insomma sradicare argini barriere di viene semplicemente semplicemente lasciar scorrere lasciar fluire la vita
Dobbiamo smettere di porre confine argini barriere disegnare territori e quando avremo imparato a dare in realtà non avremo più null'altro da prendere
E non avremo avremmo raggiunto io credo la gioia e la felicità perché non si può cercare dirmela tristezza ma bisogna cercare di Dio nella
Gioia e gioia raggiungere la meta Maggioli a anche
Essere sul percorso
La Master
Grazie credo che
Nonostante tempi contingentati venga fuori proprio la ricchezza non in termini superficiali
E ciò che rappresenta ciascuna tradizione religiosa o più di quanto possa arricchire resistenza di ciascun
Passerei la parola adesso Mariangela fa la Presidente dell'Unione buddista europea ed italiana prego
Grazie
Per
Poter parlare in questa
ASL
Assemblea di persone che
Si sono riunite per riflettere su un tema come abbiamo già definito estremamente importante e ringrazio anche tutti coloro che con da loro opera ci hanno permesso di essere qui
E mi hanno anche permesso appunto di
Passare qualche momento a così pensare
H da che parte poter apportare un tema così ampio come è già stato delineato perché è venuto prima di me
Perché sicuramente le religioni oggi possano offrire un apporto molto importante per confrontarci con degli scenari
Nazionali e internazionali estremamente complessi e direi e sempre più o complessi
E le religioni indubbiamente in molte aree del mondo
E anche nel nostro Paese e si stanno domandando
Quale sia il loro posto e quale sia il loro apporto in una società che sicuramente è
Multiculturale quindi sono d'accordo e non accettare il termine multietnico
Ma che dà multiculturale dovrebbe anche porsi il problema di superare questo multi che ci mette uno accanto all'altro e creare invece una realtà più intera culturale o interculturale che che lei
Quella umanità del terzo millennio che ormai
Non è più un'umanità legata a un territorio in cui è stanziale a un territorio mondo culturale molto e mondo religioso ma una la società sempre più Inter seccata e che si sta fertilizzanti o continuamente attraverso l'apporto che per esempio in questo caso fra me e Franco Di Maria
E il rapporto fra
Una cultura occidentale in cui noi siamo nati e una realtà spirituale e di fede personale che ci ha visti nel nostro cammino confrontarci e quindi essere quindi in dialogo con una tradizione religiosa di vita e difese che viene da un altro continente quindi ecco questo è un laboratorio in cui noi oggi ci troviamo ad operare perché dobbiamo mettere insieme
Anche in questo caso un po'cui l'apparato di diritti umani una realtà quella dei diritti umani e che è propria come si diceva prima di una cultura
Occidentale in cui centrata dopo il mille seicento mille settecento pensiamo dall'abbiamo sporto se in poi su la centralità ma della persona umana sul suo rispetto TA con una cultura tradizionale che invece riguarda piuttosto nel dovere e qui sono
D'accordo con i club pascoli in cui guarda piuttosto nella realtà di dovere e nella tradizione buddista anche nel senso di responsabilità invece il fondamento etico della società
Ecco quindi o una dialogo che nelle religioni con la società moderna deve essere estremamente attivo perché la la dizione questo nuovo rapporto è tipico dei nostri giorni e non era visto nella
Della tradizione anche perché se noi andiamo a pensare I fondatori delle antiche religioni
Ecco questi fondatori delle antiche religioni come si diceva poco fa ci danno un'etica appunto legata a mucca come comportarci a come vivere legandola però all'asta alla comunità
Non tanto legandola al singolo individuo ma vedendo come questo singolo individuo anche nella tradizione buddista faccia parte di un insieme ramificato interpellato che costituisce onco può comune quindi c'è una necessità è di oggi riflettere su queste sulla ciò che ci proviene dalla tradizione ciò che ci proviene darà modernità
Cercare di integrarlo perché questo è il cammino che anche qui stiamo cercando di fare per trovare impulsi nuovi a quella che sarà la società del domani
Ecco di fatti un altro punto in cui bisogna perché bisogna sottolineare secondo me il fatto che le religioni le date ha una tradizione siano come anche coloro che si occupano dei diritti umani pronte
Al domani
E domani si costruisce dal presente e il presente si costruisce dal dialogo e il dialogo nasce dal rispetto reciproco dalla Compre pone dall'attenzione anche delle nostre diversità ed all'arricchimento che queste diversità ci possono ci possono proporre
Ora io parlo della tradizione buddista che normalmente viene considerato una tradizione di pace agli messa ha parlato poco fa
Di questa nonno centra di questa innocenza fondamentale che dovrebbe essere sviluppata
E comune anche alla tradizione buddista ma non per questo né i Paesi buddisti c'è pace cioè innocenza e c'è rispetto per le minoranze cioè rispetto
Per per tutti
Quindi non dobbiamo nasconderci e il fatto che le tradizioni meno da testi dottrinali e nel loro complesso sono sicuramente delle tradizioni che ci parlano di pace di amore di rispetto
Ma questo
Poi viene calato nella realtà e in vari Paesi io parlo ovviamente dei Paesi buddisti questo non è presente pensiamo a ciò che avviene in Paesi come Birmania solo per citarne uno
A quello che è avvenuto nello Sri Lanka in cui comunque la maggioranza tradizioni tradizione buddista si è fermamente opposta monaci compresi alla minoranza tal mila nato del nord
E quindi quando poi si è diciamo in qualche modo conclusa con la vittoria tra virgolette buddista quindi della società tradizionale
Strilla anche ESE hanno inneggiato alla vittoria
E questo se noi leggiamo tutti i testi antichi della tradizione a cui questi stessi monaci si
Rimettono che la tradizione degli anziani si dice
E la guerra non ha mai risolto nulla l'odio non ha mai risolto nulla nessun odio è stato vinto con altro odio ma soltanto l'amore la compassione ci può permettere di superare
Questo
Ma questo non accade ecco quindi un altro punto d
Riflessione e come me e veline nere come i principi che di per sé i principi dottrinali sono
Principi ETI di etica del bene della virtù si traducano poiché spesso in situazioni
Di un portato culturale sicuramente economico storico complesso a in situazioni di di sopraffazione
Quindi in tutto questo un tutto questo ecco quello che volevo dire antichi ma Contino laboratorio e bisogna cercare
Di vedere questa istituzionalizzazione della religione nelle nelle diverse società come non porti questa
Religione a essere identificata con la nazione con anche il
Contrapporsi a rispetto per esempio parlando del caso dello Sri Lanka delle minoranze oppure identificarsi con
La diciamo forza al potere come nella Birmania dando luogo soltanto a piccoli non
E se vi ricordate di espressione contraria facilmente poi arginabile e purtroppo
Fermata ad un grande silenzio come quella che era stata la
Una
Così protesta dei monaci che per alcune settimane al erano riusciti a fare interessare
Tutti e siano qui al Ministero degli esteri e e interessare tutti i Paesi
A
Questo sto situazione drammatica che c'è nella realtà birmana e oggi di nuovo c'è un
Notevole silenzio un silenzio assordante riguardo a questo stato meraviglioso nella su testa asiatico
Che cosa possiamo dare quindi noi rispetto come buddisti a questa dialogo ecco io mi sono rifatta comunque per dare un input questa Firth iniziazione che dicevamo reciproca
Da un vecchio da un antico attesto buddista che è un testo che riguarda le cosiddette vite precedenti del Buddha
Che riprende il problema dei diritti ma dal punto di vista ovviamente dei doveri ma dei doveri di chi guida allo Stato anch'
Perché chi quindi allo Stato secondo
La tradizione rende questa stato positivo o negativo per coloro che abitano a seconda del proprio comportamento cioè la fate visto come un organo
Che viene governato nel suo complesso e se non erro che regola i rapporti è positivo
Tutti coloro che vivono in questo corpo ottanta possono vivere al meglio quindi
Il
Buddha
Cercò di fare grande attenzione a queste indicazioni che li chiede a dei funzionari e dei governanti e tirata cioè ai diciamo
Nel governante re ed è dei di questi territori indicando loro dieci doveri ecco io vorrei
Lasciarvi appunto
Insieme per un po'
A riflettere su questi dieci doveri del buon governante che rendano possibile
La buona vita a coloro che sono governati
E quindi ne garantiscono quelli che noi definiremmo i diritti
Il primo dei dieci da oneri viene è la generosità
Non
La il sovrano quindi colui che governa non deve essere abito non deve essere
Attaccato alla ricchezza e alla propria ha la proprietà ma deve disporre di tutte le ricchezze che ha per il benessere del popolo
Il secondo a dovere è che il gol il tanti si comportino secondo un regime cioè secondo una guida etica
No secondo i principi etici non devi dire non devono distruggere la vita
Non devono trarre in inganno non devono rubare e sfruttare non devono commettere atti sessuali negativi non devono dire il falso
E non deve neanche eccedere INEA lussi e Ina attività
è di troppo piacevoli eccessivamente che scivoli ma lenire osservare quelli che sono i cinque precetti fondamentali secondo la tradizione buddista propri dei laici
Poi
Il terzo dovere quello di sacrificare tutta per il bene del popolo deve essere propria sacrificare ogni comodità personale nome fama e anche la sua vita nell'interesse del Po
Quarto deve essere onesto e intenderò quindi essere libero dalla paura e di favorire qualche qualcuna e operare nel modo più preciso onesto possibile quinta deve essere gentile
Deve essere affabile ed essere pronti ad ascoltare l'altro
Sesto della vere abitudini semplici quando nevica semplice non indulgere nel lusso VII non avere odio malevolenza inimicizia quindi non portare rancore a nessuno
Ottavo fine sa cioè non essere violento quindi che non significa solo che non deve far male a nessuno ma deve sforzarsi di fare il bene perché ogni ma attimo in cui non si fa il bene si è lontani dai esso tant'
Poi innovano e di avere pazienza compressione e tolleranza anche se sta sforando di qualche secondo decimo è
è di non opporsi alla volontà popolare non ostacolare innovazioni per migliorare insieme e condizioni sociali e quindi governare in armonia con il popolo
Che cosa significa rispettare i diritti significa essere armonici in modo che tutti abbiano quello che serve e che a nessuno sia permesso di soffrire
Per non avere ciò che di cui abbisogna grazie
Grazie
Nel dialogo e nell'ascolto c'è anche la fatica del tempo che scorre
Allora diamo la parola adesso
A me Aris incalza che rappresentante delle comunità indiane qui in Italia delle membro anche della Consulta delle religioni del Comune di Roma prego
Buongiorno a tutti sono rappresentante nelle comunità indiani sikh residenti in Italia
Volevo prima di tutto ringraziare dottor De Salvia profondamente e questi ringraziamenti non sono formali ma
Sentiti dal cuore per essersi ricordato d'età religione sic
Nell'invitarci in questo importante evento
Io ricordo la memoria e fattore rilevante nella storia di ogni civiltà
Il mio breve intervento sarà un viaggio una memoria per non dimenticare
Breve perché esprimo la mia solidarietà al dottor Cocco nella sua qualità il muro del moderatore perché tentare di arginare il leader religiosi mentre parlo veramente difficile
Riprendo l'invito il dottor Cocco
Esprimerei come vivono nella pratica i diritti civili le fedi
E
Brevemente
Non fatevi prendere dalla mole del libero
Soltanto alcuni nomi quindi martedì caduti per la libertà martedì indiani sicché caduti per la libertà di tutti noi
Ah sì si accatasta a casa accrescerà
A calma e potrei continuare sono oltre cinque mila
I sì che non furono mai soldati mercenario bellici per un sì che il concetto di Santo soldato faceva parte della sua formazione spirituale
Come difensore della libertà e di diritti civili di ogni essere umano i qualsiasi razza religione sesso condizione economica o culturale assolvesse
Nelle ultime due guerre mondiali bene otto ottantatré mila cinque sì che furono uccisi in combattimento
E centonove mila quarantacinque rimasero gravemente feriti per la libertà della Gran Bretagna e di tutto il mondo andando al fronte in prima linea senza alcuna protezione se non il loro turbante simbolo della loro fede
In Italia forse molti non lo sanno
Esistono undici cimiteri di guerra ove sono sepolti soldati sicché morti tra l'aprile del quarantaquattro e la fine della guerra
I cimiteri sono a Bari a Salerno Napoli Caserta Minturno il fiume Sangro del fiume modo di Forlì Anzio Cassino e di Roma
Come vedete dal sud al nord e secondo il Comune il trois aggredì Commission ma ci sono stati cinque mila settecentoventisette soldati indiani morti sul territorio italiano durante la Seconda guerra mondiale
Riporto da un ritaglio di al del giornale
Più di quattrocento mila truppe indiane hanno lottato in Belgio Francia Italia durante la prima è la seconda guerra mondiale moltissimi di loro erano sì che più di un quarto di questi morirono agli scontri
Nella prima battaglia di prove nelle flan diverse nel mille novecentoquattordici un plotone intero di sì che morì fino all'ultimo uomo che si sparò con l'ultima pallottola invece di arrendersi
Dopo la sanguinosa battaglia di Natasha ladri mille novecentoquindici il reggimento sicché perse l'ottanta per cento dei suoi uomini e gli scontri
Ma essi che hanno svolto un ruolo pionieristico anche nella lotta dell'indipendenza dell'India dagli inglesi hanno fatto sacrifici del tutto sproporzionati rispetto alla loro forza demografica
XE che sono meno del due per cento dell'intera popolazione indiana
So che i numeri sono particolari ma
Vi prego di seguirmi su due mila centoventicinque indiani uccisi nelle atrocità da parte degli inglesi mille cinquecentocinquanta cioè il settantatré per cento erano sic
Su due mila seicentoquarantasei indiani deportati a vita nelle isole Andamane
Due mila centoquarantasette l'ottanta per cento erano sic su centoventisette indiani inviati al patibolo novantadue ottanta per cento erano sic
Ha già andiamo alla Badia e dei mille trecento due uomini donne bambini macellati dalle mie tre direttrici inglesi settecentonovantanove il sessantuno per cento erano sic
Delle centoventuno persone giustiziato e nel corso della lotta per la libertà settantatré il sessanta per cento erano sì
Alla fine dalla lotta dall'indipendenza indiana furono costituiti due Stati indipendenti una maggioranza musulmana il Pakistan è appunto l'India maggioranza indù
Mi tratta ATI si era concepito anche uno Stato indipendente maggioranza sic ma mai questo venne ratificato
Nei primi anni Ottanta un manipolo di fondamentalisti schizzi che richiesta ero che gli accordi venissero rispettati e purtroppo intrapreso l'anche azioni di intolleranza
Questo piccolo gruppo si rifugiò nel più sacro tempio della lirica della religione sic la rimandino Saida ad Andrizza al nord e India
Il sei giugno del mille novecentottantaquattro al Governo indiano capeggiato dal loro prima ministro Indira Gandhi
Diede il via all'operazione Blue Star inviando oltre cinquanta mila soldati indiani armati con missili carri armati artiglieria pesante e quant'altro scatenando un attacco senza precedenti nella storia moderna in un luogo sacro
Durante l'operazione militare furono inferti notevole gravi danni al sacro l'uomo
Alla fine l'esercito indiano uccise arrestò il Gruppo Indipendente lista ma la carneficina non si arrestò portando ad oltre venti mila i morti tra uomini e donne bambini innocenti
Che altra colpa non avevano che trovarsi nel Santo luogo per pregare
I soldati caduti in combattimento furono migliaio circa sotto la direzione dell'allora primo ministro indiano l'India fu il solo Paese in tempi moderni ad attaccare la fede del più sacro luogo di una religione
La profonda indignazione dalla pro Fazio profanazione del sacro luogo scatenò disordini in tutto il nord dell'India nell'ottobre del mille novecentottantaquattro
Due guardie del corpo sì che del Primo Ministro Indira Gandhi l'assassinarono con lo scopo di vendicarmi apro frazione della rimandi verso saliva
Successivamente a questo brutale atto che condanniamo fermamente
Due errori non fanno una cosa giusta ci fu la caccia anziché con oltre dieci mila sicché brutalmente uccisi
Alcune immagini e filmati ancora girano su internet se volete vederne
Dal mille novecentonovanta una nuova politica del Governo indiano assetato gli animi dei più esagitati ma purtroppo ancora in molti aspettano che si faccia giustizia dei migliaia di omicidi
Che si sono per Fetouaki negli anni precedenti e che filmati e foto testimonia in maniera inconfutabile
Come diceva questa mattina il professor Santacroce del Presidente la Corte d'Appello del Lazio senza giustizia senza la garanzia dalla giustizia non ci sono i diritti umani
Ricordiamo poi che dal due mila quattro l'India un Primo Ministro sì che il dottore mondo ammissibile
La Regione sicché testimone nella realtà della vita e tutti i giorni l'uguaglianza di tutti gli uomini di fronte al creatore cinque principi governa la Regione si che testimonia una via attuabile per l'armonia rispetto umano
Uno na mangiato recitazione del nome del creatore
Daranno bicchier caro guadagnare onestamente da vivere con il duro lavoro e il sudore della fronte
Bande Chaco condividere il frutto del lavoro con gli altri Selva servizio disinteressata a favore di tutta l'umanità eseguito senza il pensiero il desiderio di ricompensa personale
Sì Maran pensiero sempre rivolto al creato grazie
Grazie naturalmente
Nella storia delle comunità religiose ci sono anche le pagine
Dolorose bianche
Giusto condividere come peso nel dialogo per costruire una società migliore
Diamo adesso la parola
A Martin Cafu
Docente di Filosofia presso l'università laterale
Ci parlerà su Cristianesimo i diritti umani
Buon pomeriggio a tutti e spero che non siete stancati siamo quasi alla fine insomma il penultimo relatore
Spero che
Non si ha non vi annoio con quelle che vorrò vorrei dire ma che sul sito sul sito citerò embolia molte curiosità molto dibattito
Per la la mia relazione riguarda l'impegno e il contributo del cristianesimo per la promozione la difesa e lo sviluppo della cultura dei diritti nella storia
E in modo particolare di quella degli stessi diritti umani e sotto la garanzia delle Nazioni Unite
Per coloro che non sono introdotti alla conoscenza del mondo cristiano consentitemi di spendere qualche parola per informare come nel cristianesimo oltre alla Chiesa cattolica detta anche Chiesa Madre
Fondata sull'asse siano apostolica diretta che che essa risale a San Pietro Apostolo primo discese Soris deciso Cristo
Come siano sorti lungo la storia per difendesse circostanza eventi socio-politico religiosi
Altri espressione dello stesso cristianesimo dando luogo alla Chiesa ortodossa accolte tantissimo in generale anche meccanismo
Anche se si Synthesis troviamo di fronte a queste varie espressioni differenziazioni
Rimane valido il principio l'assunto che uno solo è Cristo Salvatore del mondo uno solo tecnico mistico di Cristo
Uno solo è il popolo di Dio perché una sola era fede in Dio creatore il cui volto c'è stato regolato dal suo figlio mi genitori Gesù Cristo venuto sulla terra per la salvezza dell'intera umanità
Una testimonianza del questa unica fede in Cristo è senz'altro l'adesione totale di tutti i cristiani alla sua parola al all'intera Satta e scrittore
è spirata del ispiratrice sotto l'influsso dello Spirito Santo dell'intero movimento ecumenico
Perciò parlando del triste reso ai diritti umani non escludiamo nessuna esperienza di tutti questi cristiani
A qualsiasi chiedo comunità appartengono
Naturalmente dal punto di vista istituzionale
Molto viene fatto dalla Chiesa cattolica e in modo sistematico e costante intorno ai diritti della persona umana creata ad immagine esso me Leanza di Dio
Questa convinzione caratterizza tutto l'impegno dei cristiani per la causa dell'uomo ed è tutto nuovo
In tutti i tempi in quanto chiamati alla santità e alla conformazione dell'immagine di colui
Di cui siamo stati creati
Con l'evento decreti dell'incarnazione di su Cristo all'uomo nuovo tutto il mondo degli uomini tutti con tutto il costo tutta la storia breve cristiane subisce una trasformazione in senso divino
Dell'uomo ricerca del senso della vita degli enti è un fatto irreversibile per tutti
L'umanità ogni uomo ogni donna in quanto creature fatto all'immagine spendi assume rialzo di Dio sono quindi i beni della più alta dignità sommo intoccabili
Hanno per legge divina innanzitutto il diritto alla vita e il dovere di rispettare la propria l'atto di vita il proteggere Edi tutelare ogni forma di vita umana quale sono quale dormo peccato
L'uomo è la gloria di Dio diventa così tre città la descritto alla scrittura e i Padri della Chiesa
Hanno sempre proclamato così Santi versante e nemmeno della leone asta raccordarsi con tre
Il cristianesimo pensa innanzitutto al bene comune una via novità piena e prospera soprattutto nella sua dire diventi menzione molti relazionale
Quello che costituisce il bene della vita ciò che Sita diritto a ricevere e
Il dovere di dare
E l'amore perfetto che vende che deve desidera ogni persona e che restituisce presiede in ultima analisi quindi io stesso
Da qui scaturisce la dignità dell'essere umano e qui troviamo la fondazione dei diritti dell'uomo
Non sono quindi le nazioni dell'ossia l'onere di umanità condivisa o di razionalità offrono sostenibilità ha diritto male essi sono limitante anche se costituiscono un buon punto di partenza
Questi diritti umani e trovano fondamento in via
è nel suo amore infinito verso l'essere umano
Le scritture descrive descrivendo Dio come colui che è pronto a perdonare non fanno altro che ricordarci la centralità dei diritti che provengono da Dio
L'impatto di questo questa prospettiva nella definizione dei diritti umani è enorme riguardo Dio riguarda ed io e le sue creature in una relazione e legale e incentivi
L'origine dei diritti dell'uomo e quindi da ricercare non tanto nel nominalismo del
Quel quattordicesimo secolo
Ho nell'individualismo politico del diciassettesimo secolo quanto nel e conoscere l'apporto nevosa influenza che le scritture ebraiche prima
E cristiane poi hanno esercitato nel pensiero non lo svolgo sociale
L'esatta articolazione caratterizzata da un lungo processo storico non sempre limpido lineare ma in ogni caso tutto anche il suo inizio quindi io il suo amore
Per poter entrare nel vivo al tema e quindi pro percorre l'esperienza cristiana dei diritti umani del luogo e la stessa avvisare alcuni principi del diritto contemplati risulti dall'Impero romano
Solo così possiamo comprare dell'apporto del cristianesimo nell'articolazione dei diritti e nell'aspetto dall'uomo
Nell'imperialismo Romano multietnico non c'era solo il rispetto della diversità ma
Inesperto dell'essere umano
Già nel mondo greco la religione gioca un ruolo importante nella coesione concessione del mondo nel rapporto interpersonale
Esiste Giove audio vendicatore ritiro della vendetta
Una conoscenza priva di fede religiosa e vuota di significato con il cristianesimo non c'è vendetta armadio ed io misericordioso
Io ero male sono eredi di questo ha fatto e nel rispetto della diversità culturale il Pantheon assumere un ruolo regolatore della convivenza pacifica ed armoniosa nella società
Richiesta nell'open data in eredità questo con questa cultura del rispetto per la diversità dell'essere umano che introducendo il concetto di tolleranza che era estranei al mondo romano
Infatti possiamo ben dire che la tolleranza edilizia consigliere esperto cristiano dell'uomo
Un altro fatto da prendere in considerazione del mondo greco romano ed in modo particolare quello umano il passaggio tra una cultura dette l'impianto alla cultura del rimosso
Il cristianesimo segnerà per sempre il passaggio da una cultura del rimorso alcuna cultura dei diritto
Per cui
Dalla diversità c'è non solo l'originalità
Ma davvero e l'aspetto dello l'essere umano infatti Cristo comanda di amare il prossimo come se stessi e di perdonare tutti con loro
Che ti fanno del male addirittura si deve arrivare ad armare nemico
Alcuni autori della civiltà romana pongono delle basi per il futuro impianto dei diritti umani infatti dobbiamo a loro i frutti positive dell'influente infine la riflessione sulla giustizia
Sui diritti
E sul ruolo chi per l'esercizio del diritto
In modo particolare alla società
L'affermazione di Cicerone secondo cui urbi societas IBI ius
Costituisce una base perché la formulazione è
La ragion d'essere dei diritti e talvolta dei doveri
Anche se nel cristianesimo troviamo elementi della filosofia stoica naturalmente di origine della lecita greca
Con l'avvento dell'ASP dello stesso cristianesimo cambia l'impostazione Ceriana e si stava il principio secondo cui furbi uomo ibridi ossia
Infatti il vero scandalo del cristianesimo e dato appunto dalla normalità di Cristo
Un dio affatto può
Il liberalismo poi nella storia dell'Occidente si basa sull'individuo il marxismo sulla città sul cittadino il cristianesimo su da persone
Cristo è l'uomo uomo persone e cristianesimo e perciò
Per
Persi per questo una religione personale personalistica un'idea molto presente nei documenti del Concilio Vaticano II
Ci sono vari passaggi che ci porta male conoscere e cristianesimo come religione personale da San Tommaso D'Aquino
Che distingue tra l'intelletto e l'intelligenza
A Galileo Galilei che distingue tra verità di fede verità di ragione l'esigenza è quella che allarga alla Regione come strumento alla conoscenza e questo è
Una caratteristica fondamentale dell'uomo
Un passaggio da
Da prendere ancora in considerazione è quella di Seneca
Sappiamo che il diritto viene sviluppato dal romane persino allo last la schiavitù in qualche modo viene è dimensionato dai romani stessi
Che inseriscono nel diritto la manomissione
C'è il libretto lo schiavo a far affrancato il qui figlio nasce direttamente libero non più schiaffo
Questo non succedeva nel mondo greco si sa che Aristotele presente aveva il suo schiavo d'attacco intorno aumentarlo che dopo però non aveva possibilità di affrancarsi della sua condizione
Io non male hanno già tempi di Romolo il diritto di asilo
Formano i diritti e individuare
Se NACA introducendo una distinzione tra freccetta che sono la predisposizione verso Inches la giustizia i decreta che costringono all'obbedienza della legge
Dopo Santo ma Sant'Agostino Santomaso sostiene che la verità è una creatività partecipa
Che essa si potenzia il poca capacità conoscitiva dell'uomo
La fossa intensità della testimonianza cristiana comporta anche una certa evoluzione del diritto romano
La predisposizione cristiana suscita spesso scandalo e abnegazione perché predica una libertà allegata alle virtù
L'amore farsi superare
Età forza alla stessa la stessa interpretazione del diritto e della giustizia senza le virtù Fede Speranza e Carità prudenza pazienza perseveranza onestà
Certo non si può vivere pienamente la libertà
Anche lo vidi entra in alcuni contesti come quello religioso è un esercizio delle vetture
L'esperienza cristiane gara e garanzia per la dignità umana per la difesa della libertà la vita
Constatiamo che con il cristianesimo io riempie la solitudine la solitudine dell'uomo
Si passa dalla concessione basata su rispetto dei diritto e sul senso della giustizia al concetto di esperto della persona in quanto tale
Gesù rivoluziona dal punto di vista del diritto la vita dell'uomo ma non so bene per il suo fondamenti naturali basta ricordarsi alle tre di San Paolo e difesi
Lì non è una agitatore politico ma le sue parole trasformato in profondità l'uomo e la sua testimoniate talmente diffusiva che fa presente la nuova religione in tutto l'impero romano
Come elemento decisivo per la sopravvivenza dell'un per lo stesso
Non è stato solo una questione numerica ma soprattutto qualitativa quella che fare conoscere da parte dei Costantino la legittimità alla pratica della nuova religione
L'editto di Milano Beppe centotredici nuovo corso fu determinante per i costumi raccolta al punto che gli stessi fast pasti furono molte mitica
Una curiosità per esempio
L'espressione accolgo il SIS per tetto fasti faceva le passere un quartiere Centrale di Milano col nome di Cordusio non non siamo tutti italiani però ricreando stanno quale con la con la città quello che l'ASI
La nuova legge che Gesù ha portato e dice suona
E quella dell'amore scambi errore non è codificata come la legge ebraica abbiamo sentito prima fortemente vincolante e normativa composta da e centinaia di precetto le norme
A confronto quella di Gesù potentissima illustrare era come una legge scritta sulla sabbia che in realtà penetrava il cuore e si stampava carattere di fuoco risultava di carattere fortemente personale
L'incarnazione Gesù ha tanto senso a tutto senza l'incarnazione non sarebbe avvenuto quell'evento unico straordinaria nella storia che era l'espressione
La nuova legge come ho inviato una parola di Dio è molto diversa dalla giustizia e anche dà diritto perché essa contiene esso opera la mera osservanza dei precetti
Il cristianesimo non si identifica con la cultura classica lista e tanto meno con le ideologie perché persegue il bene di tutto l'uomo indipendentemente dalle sue idee e dalla sua appartenenza etnica e culturale
Per questo motivo il Papa Giovanni Paolo II nel discorso all'ONU esorto sui diritti dei popoli e non della leadership dell'ONU delegazione
Come pure
Ha riaffermato il Papa Benedetto sedicesimo l'enciclica Caritas in veritate est oggi viceversa c'è la tendenza a rispondere accolta crollate le ideologie con un ritorno alla cultura delle piccole che viene
E concentrarsi sulle piccole società ma lo stesso attacca gettati BL che aveva scritto alla democrazia in America è un discorso nel del di quarantotto all'Assemblée Nationale consensi
Sosteneva che la politica non può prescindere
Dalla Regione
Penso concludo perché
Per il tempo concerti
Siamo alla conclusione con qualche
Con due minuti e costi
Punto due pur avendo
Ma
Però prendiamo
OCSE a tralasciare dalla parte della Novaro abbia alcun incidente che ha del del delle dei pontefici dottrina sociale della Chiesa citiamo quelle di parzialmente era di Giovanni ventitresimo
Di quale mentre era
A me l'hanno a Milano no
Rivera aveva lavorato con condivide filosofi cristiane Stella stesura della del degli attuali Codice diritti umani
Questi articoli ma lui in quanto non ancora papà allora
Però diventato papà in pace né in terra sostiene che
Ogni essere umano ha il diritto di esistenza desistenza all'integrità fisica al mezzo indispensabili e sufficienti per una dignitosa un diretto sostegno nove di vita
Specialmente per quanto riguarda l'alimentazione
Il vestiario l'abitazione il posto le cure mediche i servizi sociali sensate
E ha quindi il diritto alla sicurezza
In caso di malattie di validità vedovanza vecchiaia disoccupazione e in ogni altro caso di perdita di mezzi di sussistenza per circostanze indipendente dalla sua volontà
Così Giovanni ventitresimo Rincine ripetutamente fine
Vorrei ricordare delle giornate
Sandro
Giornata annuale del dell'agire della per la pace detto darà Dalla Chiesa ogni anno la Chiesa cedeva il primo gennaio giornata mondiale per la pace dovessi
Che introduce
Le linee nel nelle coscienze
Cioè la la coscienza dell'appartenenza mondo e alla la responsabilità del vivere in pace con tutti gli altri
Perché non ricordare quelle che è stato detto già stamattina da qualche relatore Assisi
L'incontro con le religioni
Pregare insieme per la causa del del del bene dell'uomo questa ancora opera della Chiesa cardine stiate del cristianesimo che ringrazio
Grazie abbiamo adesso
L'ultimo intervento oggi anzi Cucco che il Presidente di religiosi for Peace Europa uno dei cinque organismi regionali che compongono la conferenza mondiale delle religioni per la pace
Prego anche confermato anche fuori invece esce
Sa anche il suo ruolo più fuori o Crescenzi
Ma altri collegi scopro residenza in un film uno ex
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Spezzettare Tudose si concludesse quelle Agency calcio rossicci manuale x concrete sulle chance senatore uscente
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So
Guidate e
Fadel destrorso adesso e Maltin leggersi
Consultation UE a Pippo fonte Front leggendo Brothers questi avesse che ridusse slavato sto Giuda esami degli hub lombardo per legge è sesto viale chiosco angosciante e in tema a quel tempo INPS
Ai Ballotta effetto anche lui tanto io che cosa Pezzullo
Va benissimo chili cioè in più un ricco dovuto un soffitto Kufa avvenuta i campi project occorresse cosa ho detto insomma
Contrasto alla terza
Stessa a pranzo e Mary questi
Può interloquire a volte quante allora la parte
Ente resta esistenti vigore sente ERS quelle gesticola culture diverse più e coloro contorto non contrastanti quando vai
Su Pilli
Voi nel STU anzi feste does not
Offro blu torno a letto Filippo su Urso Bill esterno ed è un quelle giuste interporti
Sono sa anche fermo a chi va bene ma spesso fai
Bene ringrazio ancora sentitamente penso a nome di tutti i nostri relatori che sono a disposizione anche per rispondere alle vostre domande che chi voglia fare anche aggiungere
Allora cominciamo qui di fronte poi
Per fare le domande si inviterei poi ad avvicinarsi al microfono prego
Se dite il vostro nome
Buonasera indichiamo mobbing Cialente prima di tutto vorrei ringraziare gli organizzatori Luigi De Salvia e altri che hanno organizzato l'evento che dato questa occasione preziosa per ascoltare le persone
Di vostro calibro
Hai pollai tu ma
Compiti
Qualche anzi ucciso sette volte Abraham fece
è che lei e d'intesa che in sede
Religiosa al nord hai spartiti iniziasse il pioppo serba prima il santo indifferente
Esistenti
Negligenza ad Highlanders ente con pesce non svolgete io sì espressi invece versa da Foundation uso Polo
Su ingombrante ad campeggi con pesce alla buona pubblici sprezzante inoltre licenza sottese sua
Zeqiri Cabras ampie sul sette
Canti
Avrei anche due domande per due relatori che dottor Ciardi dottor Di Maria
Vorrei chiedere al dottor Ciardi cosa ne pensa
Tenendo presente nella Dichiarazione universale dei diritti umani islamica esso sulla questione dei diritti delle donne per ma
Per secondo sul diritti della
Gente del libro e anche altre religioni questo
Uno
E poi per di Maria vorrei chiedere
Che tipo di concetto di Antropologia nasce nell'intera induismo e
Quale proposta c'è tenendo presente la dignità umana
E qual è la proposta eventuale
Dei diritti umani per visto che in queste nostre l'argomento principale
Grazie no
Facciamo ancora
Disporre un'altra domanda poi magari iniziamo le risposte atti
Allora vorrei dire na master al nord Shalom discute sala ma il CUN
Ovest
E anche nella mia lingua baccalà
Lei
Ho sentito tanti quali poi ci sono alcune cose che il manufatto quindi un po'di starnuto e penso che la
La platea adibite alla che diventasse
Diciamo affetto
C'era prima il il professore mura che aveva parlato più o meno della paternità del monoteismo citando per che lui ha ridetto
Che noi chiamiamo pente era il figlio di terra Abramo i musulmani lo chiamano impallina che poi far tutto quelli che conoscono le sculture egiziani Gizzi implora attivi colui che ha in tratti in TV ma nel cuore quindi questo già fa sì che non possiamo da la paternità del mutismo alla
Alla religione del Mediterraneo per poi un'altra cosa è una domanda che è un fatto anni dal Presidente dell'Accademia del
Del
Adesso mi sfugge il nome
Va beh devo sopra
Chiedevo come si poteva conciliare il diritto umano verso alcuni popoli che possono essere il che non hanno
La libertà economica mi spiego
Cito la Francia che poi dopo nell'Africa ci sono quattordici Paesi
Che hanno il
Hanno una moneta che si chiama CSA fondi Cologni Von senta Flick e il procedimento di questa moneta e praticamente una
Come si può dire una
L'eredità la stessa eredità che la Francia quando ero occupata sotto il nazismo a quei sull'assistere di tela trasmesso alle a quei Paesi
Dico poche cose ad esempio in una struttura di questa moneta il cinquanta per cento delle valute che questi qua questi Paesi fanno devono ritorna la Concudu fax molti sapranno come funziona allora io dico quando si parla di
Di di diritti umani quando vien da uno Stato che si sforza già all'uopo dentro la possibilità di questi Paesi di andare in Puglia pareri come si può fare
E poi nella seconda la terza e ultima domanda qua si è parlato di tante religioni e poi mi è dispiaciuto un po'che poi dopo non si è parlato anche del così giusto per sapere un po'visto che si parla di cultura della
Del futuro
Quando si parla del futuro significa
E fu
Poi e tu quindi in parole semplici cercare di comunicare con gli invisibile
Differentemente di polo che vediamo nella televisione che il vudù viene fatto visto come un Outlook ritiene FAS
Come si dice
Sì
Trafitta da una
Tutto qua ringrazio uno ringrazio tutti quanti è un plauso per tutti quelli che hanno organizzato questa bellissima questo bellissimo incontro
Grazie
Se con qualche risposta allora intanto cominciando dal dottor sociali per quanto riguardava i diritti delle donne
I diritti delle genti del libro
Bravi io vorrei esprimere un parere personale soprattutto come ben sapete
Non vi è una gerarchia come diceva come dire religioso nell'Islam di conseguenza tutti sono mobilitati laddove il loro contributo questo da una parte o arricchisce la dottrina tanto per iniziare
La dottrina islamica e d'altra parte tremante tempo de un po'di confusione comunque io con quello che dico mi baso su sui testi
Cioè basando sud sui testi Corano su un
Che sono le fonti principali del del diritto musulmano io direi che
Islam concede un parità assoluto a tra un uomo e donna ma parità assoluta non significa
Come dire uguaglianza cioè ossia
Parità in diritti di dove ma tenendo in considerazione le differenze di natura tra
Lessio nuovo per l'essere donna e questo mi sembra sia una questione di una questione logica
Per per quanto riguarda
Il diritto della gente del libro qualora si parli dei diritto pubblico nell'Islam bisogna prendere sempre plus appunto dal
Primo documento riconosciuto anche da gli orientalista occidentale come leoni per cani che
Un un nuovo eccellente che però ha menzionato per primo Marcus tutti dizione della comunità mi dimesse cioè ossia un un documento che rappresenta la costruzione del
Come dire del della prima comunità musulmana
E parlando di diritti e doveri
Rapporti con
Con le con come dire con lo Stato con l'autorità
Lì mi sembra ovvio che nel primo articolo del questo di questo documento separarli de musulmani sia
Diciamo residenti Millina sia quelli che sono venuti dalla Mecca si parla deve
Tutto l'intero tessuto sociale che rappresenti la la comunità mediamente si
Con diritti e dove uguali per tutti
Quindi altri elaborazioni dottrinali e altri pareri USP pressioni che possono o che possono essere
Io mille prenderei con con con una certa come una certa cautela dico questo perché io sono giurista di formazione di conseguenza
Sarà in grado di difendere di difendere la mia tesi quindi
Gentili libro o non credenti se vogliamo o di qualsiasi altra
Religione hanno
Pari diritti e doveri rispetto allo Stato o rispetto all'autorità islamica pertanto aggiungo per ultimo
Lo Stato islamico si può definire uno stato laico perché a un
Tetto morale
Come religione ma ciò non significa con tutti coloro che vivono tutti che i cittadini dello Stato islamico hanno
Pari diritti e doveri nei confronti dello Stato
L'Oriente
Grazie
Poi vediamo se qualcuno vorrà Capra specificazione
Allora la parola proprio disponibile
Alla
Domanda
Ma l'induismo è una religione essenzialmente metafisica se così potrei definirla che non si occupa istituzionalmente del sociale come il cristianesimo Presidente
E la politica che istituzionalmente
Se ne deve occupare se ne deve fare carico una distinzione profonda una volta si sarebbe detto tra il regale l'aspetto Reagan e quello sacerdotale
Il che non significa ovviamente che il singolo che si trovi a contatto con sofferenza con il dolore
Non sia obbligato non sia obbligato dal d'arma di cui parlavo prima ad aiutare insofferente ma significa che a livello istituzionale
Almeno questa è la mia visione
L'induismo
E centrato è una visione religiosa
Tutta centrata sull'aspetto sotto Erjon logico
Vale a dire
La saldezza dell'uomo questo è l'obiettivo dell'induismo cioè insomma in questa impostazione il timore
Che a me sembra in parte fondato
Che è una religione che si occupi del sociale finisca poveri forse per perdere se stessa
Che ciò che
Assorbite da i problemi del contingente se famiglie affamati dissenti
Dici assettati ma non sia più in grado di rispondere ai veri problemi dell'uomo che sono poi il senso della vita della sofferenza della storia
Così sono rimaste
Inevase le altre
Due domande una riguardava
Le come conciliare i diritti dei popoli quando poi nella pratica esistono condizionamenti anche economici i rapporti tra Stati
Così vincolanti da
Limitare la libertà di questi popoli che una domanda che riguardava
Il vudù credo che
Questo ormai in casa e volevo rispondere su qualcosa su quelle dei produrranno Hassan quelle delle estati penso che una Commissione in corso alcune dei diritti diritto all'indipendenza ledere i diritti fondamentali dell'uomo sarebbe quello di indipendenza non è non detiene sotto la tutela di qualcuno per quella che è successo con in molti Paesi compreso propri carne
Che si erano colonizzati
Sembra che sono stati resi indipendenti ma sono ancora neo colonizzati allora a questo
è un atto capito anche non potremmo fosse risolvere qui condensati in tutti sensi in senso economico in senso politico sta politica interna ed esterna non dall'interno ma dall'esterno ma queste sono
Il problema è che le Nazioni Unite sesso non responsabili raramente delle nazioni dovrebbero occuparsene invece quelle
Che è un diritto anche adesso quelle oggi il popolo senza libero
Perché nel programma abbiamo parlato adesso del popolo del Libano
Per cui c'erano le scritture scritte dicono secondo o di un atto secondo queste scritture tutti gli altri popoli e senza libero
Cosa fanno non vivono la legione non avete già un anno la soppressione questo quelle che pensano quelle del popolo vede della religione del libro sia così non va
Perché in realtà sul visto che non si danno popoli senza religione senza concrete naturalmente non è solamente vostra regione
Non si dà
Credo un po'una religione senza colorato lo praticano ne consegua che anche anche popoli senza senza libri senza dubbio senza libri ne hanno una religione probabilmente non conosciuta
è senza conoscere quali già attualmente avremmo una mancanza
Grate nella nella terna perseguimento di ha un'età tra popoli questo è sicuro
Perché parlo adesso per rispondere qualcosa sul futuro nel segno da qualche anno per la prima volta non succedeva prima
Dal Vaticano II fu
Fu riconosciuto appunto questo diritto del popolo e avere la libertà religiosa e quindi ogni popolo ha diritto di esprimere la propria Regione là dove
Ora gli africani
Che non appunto
Hanno la loro regione che è passato sotto le religione tradizionali oggi cosiddette
E gli asiatici America latina o c'è anzi
Hanno queste nel rione popolare intenzione è indice di televisione tradizionale
E tra questi tradizionali vi sarebbe archetipo tu perché sempre traslare riguarderebbe i Paesi africani allora da quale alcune annate da oggi abbiamo istituzionalizzato rivestita
Il costo su per lezione tradizionale africana energia nel tra popolare asiatico beh quelle indigene americane gli australiani nelle Pontificia Università non so se abbiate una vasta hanno qualcosa di simile
Proprio perché non non se non si potrebbe fare un dialogo interculturale con popolar Chicago
Privando si del loro al loro credo sentirsi dire
E come dialogare con la propria fotocopia
Perché non è che sapete nonché da qualcuno
Tende
Non cercando i teatri nel dialogo quelle che che assomiglia soltanto qua qualcosa che Potì può essere completamente diverso dal purtroppo racket mettessi è non può essere diverso perché se c'è una Regione c'è una fede e se c'è una serie c'è un Dio
Questo è se questo è vero allora è possibile raggiungere quelle diceva prima se c'è
Un padre non si può rivendicare il mio padre migliore del tuo
Certamente lo stesso padre visto da da uno all'altra parte questo mi sembra che
è una difficoltà oggi che tanti hanno perché molti africane sono diventate cristiane molti regione somala molti anche
Indù
Ancora ebrei non sono uscita diventare ci sono anche
Spese sono ci sono e mi dicono che si sono
Comunque ma quante persone deviato e popoli son diventati da Regione tradizionale
Impedito a loro di fare presto
C'è qualcosa che non funziona cioè c'erano la reciprocità non funziona già arrivato senso
Cioè allora bisogna capire appunto vedendo con conta uno che ha parlato della conversione o meno
Si tratta adesso di usufruire di di condividere quei valori che estende le prende le culture che
Gli atti di Ipost Morelli perché topless sanno in quella cultura non diatriba
Quindi è una di queste veramente diventa lo religiose
E quindi adesso si tratta di dialogare assise è stato un nel vento perché io che parlo accompagnare Lele la per la prima volta le rappresentanti del vudù
Del delle un'altra religione del Togo
Con Santo Padre ad assistere a cui il problema era
Fino a qualche giorno prima erano
Superstizione stregone
Adesso da un giorno all'altro dobbiamo andare Assisi come religione
E mi chiedo le chiese europee il testo bisognava mettere nel testo di tutti
La preghiera che avrebbero fatto gli africani che avrebbero letto secondo l'ottimale delle mafie gradisse con grande rispetto scandalo in Vaticano che non ci sarà il testo per gli africani
Perché colui che incarnava che sta avrebbe presentato vudù
L'UE avrebbe espresso in quel momento ciò che sente rappresenti il popolo per quello da Roma
Però queste forse andare a qualcosa preso quando praticamente inaccettabile perché qui ci vuole un testo accordo e io ho detto non c'è testo e non ci può essere perché ho detto anche se scriviamo un terzo con l'uomo non leggerà quel testo quando sarà il momento in cui mi dia
Allora
Siamo prenderlo in giro Agathe la Regione e seria
Allora diretta da un grande problema abbiamo cosa convinto questo signore a deve redigere un testo la sera
Per noi il pretesto per cui il giorno dopo era un'altra cosa perché questo è sicuro allora questi tipi di carismatici no diciamo così che esprimono la sentimento del momento cioè addio chiediamo quelle che abbiamo bisogno adesso
Allora non posso scrivere cose Carlo saper visione la stessa cosa allora del dividerlo Spoleto è così alla vudù che veramente una religione
Ma non quel senso lato come Regione come tutti gli altri casi e non essere abilmente le sessione
Che funziona un certo modo se non mormora no se si tratta di coltivati vide esperienza di fede
E in un Dio questo è la vera religione
Non poi dopo si se si organizza ENI estensione
Gerarchia innato e modi ma realtà Sipra del rapporto dell'uomo conti al questore
Quindi mi sembra che nell'incontro interculturale quindi e interreligioso con la quell'incontro con altre non può essere soltanto intercorsa deve personalmente anche al suo interno giostra
Beh intendendo TELESAL non cercate in questi
Una struttura un testo sacro da cui confrontarsi ma preparati a fare l'esperienza di dire queste deroghe ecco del costruire sette via Chiesa non so se lo mio amico e contento di questo
Ne parliamo
Abbiamo anche
Grazie
Siamo andati poi
C'è un voto nella bassa
è approvato e chiudo una parentesi attesta caricata di confessare la definizione dei
Vesti seppe nella storia della chimica in Marocco
Sono stati distrutto sentire propagazione perché non confessasse tra Regioni e cari cambiaste religioni stiamo
Detto questo c'è una stupita da fare tutti rappresentanti religiosi
Finché spingendo
Per la pace in Africa e si è parlato tanto di diritti umani Lentini etica
In ogni etico quello che succede in Africa
Le guerre devastanti immuni stiamo anche quando finisce un conflitto continua la gente a morire
Collini perché è costosissimo per i paesi che
Dopo il conflitto sostenere le spese di sminamento perciò insegnare anche seminari oltre a spingere
Continuamente per la pace
E non è possibile vivere
Vedere il reggente
Che a una ricchezza enorme
Giacimento del mondo e l'Africa vedi amanti casa e trovi e ora per gli altri lei miseria per l'Africa
Cresce all'etica deve stare in questo
Si dice di amare e di eroina poi si offende la sua opera
Queste sarebbe Chiodi e di amori perché
Gli africani non ne hanno diritto di niente e si vede solo le donne sempre quel fagotto in testa quel bambino in Spagna e scappare dalla guerra e l'altra tanti campo profughi
E tristi rendez-vous di bambini bambini soldato insomma
Bisogna fare tutti qualche cosa spingere affinché veramente ci sia un po'di pace
Sia in Africa nel mondo dopo i due punti suo fra gli esseri umani
Stridente chiesi perché unità dei da che cosa
Dipende il valore di un'armonica
Investigativo Niene alle spiegazioni
Insegnanti che
Dal depositato reca
Grazie un giacimento di tutto
E non fai niente
Sull'isola
Non è scandaloso
Grazie
Ancora
Due domande poi diamo la parola per le risposte
Se guardiamo a proposito della delle Regioni tradizionali che troppo spesso illustrate che identificate i libri di storia dei libri con animismo che è una concezione sul talmente riduttiva delle religioni africane
Dicevamo adesso alle Regioni l'Africa è stata lasciata fuori preso contezza che finalmente compreso il caso abbia fatto questa
Intanto questa cosa che
Vale per il futuro è banale moltissimo io mi riferisco volevo sollecitare
No no meeting che parla indizio questo testo che già altri italiano volte alla magia
Che è un testo anche che non condivide un sentito nonché anche lui non condivide però disse con l'introduzione di Sant'Antonio parlo della mia
Alle mie conoscenze per la mia gente non vada a parlare per tutta la gente africane quindi africani non vuol dire solo
Punto d'insieme non tutto distinto e in tutte le le ogni vi popolo ogni
Stato ogni
Ha una propria tradizione una propria quindi sarebbe proprio sarebbe meglio parlare di religioni tradizionali anche solo per l'Africa
Lui dice nella sua introduzione un africano però ha in comune queste con gli altri africani vive l'audizione qualcosa di Sella vive
Nei campi dove lavora la vive nella scuola ladina e quando va in tribunale o quando va a in in qualsiasi posto della sua vita
Non è nella religione nel frequentare una chiesa in anzi è uno scandalo vedere le chiese chiuse i luoghi di culto chiusi per tanta parte della settimana per acquisti la domenica e basta quindi la religione qualcosa intrinseco all'uomo
Invece poi a parte questo che poi sarebbe molto anche da dire anche per il futuro lavorare su questo e io volevo dire un'altra cosa che un po'
Discutevo prima con un lei docenti discutevo con
Professori sul fatto degli dei dove sta la religione per i ragazzi immigrati per la gente per gli emigrati immigrati
Soprattutto quelli che sono di seconda generazione quale religione faranno
Franco differimento si sono avuti misti che non sanno di essere buddisti forse sono cristiani ma non sanno di essere cristiani
Gli adolescenti ci sono i sodalizi che dicendo una religione ma che per loro non ha nessun tipo di
Il significato non hanno un po'di niente islamismo Islam per i ragazzi di quattordici quindici sedici anni
Di seconda generazione di immigrati immigranti seconde generazioni
Non ci sono però cristiani che di altre test anti oppure ortodossi che frequenta la dizione cattolica pertanto per loro e lo stesso quindi non hanno
La loro tradizione e la loro religione viene completamente ci assimila viene assimilata le revisioni oppure parlo di ateismo ma semplicemente l'ateismo in mancanza completamente di un riferimento religioso
Quindi credo che la sfida più grande sia questa e questi ragazzi e tolto il diritto di ragionare
Potendo fare riferimento a un proprio credo a un proprio che molto spesso quello dei genitori ma che non riconoscono più e quella di alcuni tavoli ospitante che si trovano al di fuori dei loro
Ed è loro prospettive future
E questo credo sia la cosa la sfida perché si tratta del nostro futuro
Grazie
Ve ne sono densa intanto nei
Caro trovando intenso delle Indie ad accennare però da molti anni qui insegno nella nel settore stanziamo
Bene
Così condivido
Risultato di una ricerca che abbiamo fatto che poi è stata dell'Ofanto e per la discussione nostra qui
Dal mio stato detto annullato terzo tende abbiamo fatto fatto una ricerca tranne le novecento venti studenti universitari induisti musulmane che cristiani
E per vedere come interpretato non come interagiscano con la religione o dell'altro
Per vedere alla fine che cosa che conduce
Alla conflittualità da un atteggiamento conflittuale meneghino sono dico l'ultima parte
Molte di queste presentate sono già pubblicati in una richiesta già nonostante ritocchi o merci se cercate lamentano quattro corrette
Bene
Abbiamo trovato che
Il usava violenza oppure atteggiamento competitivo potrebbe emergere non direttamente dalla Regione ma per due motivi cioè sono motivi o qualcosa che possiamo chiamare
Alla destra cross Albins
Conflitto cioè alla fine una religione e ho usato sono perché cono vuole arrivare qualche parte volle Fauré meglio dall'altro avere una occupazione meglio dall'altro allora
C'è una tendenza anche tra i miei studenti universitari
Sembra che sono amici però alla fine in fondo in fondo quando un altro concorre con voi
Allora
Scatta
Un atteggiamento conflittuale
Che poi si trovava scusami alla religione perché conveniente allora questo sarebbe un atto in cui religione
Ska serve come una scusa per essere conflittuale
E invece con l'altro fattore che emergerebbero non avesse fatto reale diretto invece
Che conflitto può tenere anche da campano mancherebbe un costo perché religione possono anche
Potenziare persone nella loro De Mita nel loro diritti nello dove maggiormente e questo anche crea conflitti perché una persona che vi vantate consapevole
Ed anche con cominciata formarsi affermarsi allora
Così incontri credo che c'è un rapporto tra religione
Ed elettriche conflittualità
Da una parte può servire come così una scusa per altra parte religione promuovendo la persona abbiamo sentito fare religione c'è un concetto
L'ultimo spiccano onde certo allora fans diceva che
Dirette umane sono sorti così il tal nel mondo secolare forse questo periodo la formazione no
Ma non può pretendere che è un frutto dei costo mondo secolare addebitateci certamente dal mondo religioso nuovo da cui proviene perciò anche promuovere la persona
Con l'immagine o favori che vengono dalla religione Po creare
Situa sul concettuale perché questo mondo secolare globale esatto non è così
Possa un vero e giusto
Appropriato allora religione può causare conflittuale tra promuovendo una giustizia oppure un concerto OP BO
Bene come incontrato tot aveva fatto anche un altro stiamo facendo in quattordici Paesi
Interessante così e non dico niente di falso ludico una ricerca fatta coordinata dall'Aula se fate male Megan
In quattordici Paesi anche in virtuoso qui osta facoltà ed altri e per vedere come
Religione
E influiscono nella comprensione dei diritti umani e il titolo della ricerca e religione fine diritti umani allora come i ragazzi tende musulmane crescano induisti
Sono per il fatto di appartenere a una proiezione
Comprando non diritti umani in modo diverso occorrente attuato anche interessante perché c'è un collegamento nel
Capire pomo e i suoi diritti partendo dalla proprio grazie
Grazie prima di far avanzare qualche altra domanda che vedo che non mancano penso che sia importante iniziale con qualche risposta c'era il dottor Woodcock voleva rispondere credo già prima voi
Il
Tra vino Troccoli De Maria urla Chiu come Anton seguisse Ignis
Quando affrontano
Aznavour lo accettino aiutate
Ai avvenuto a chiunque entri più forte
Corte sfratto spese tanto collegio al suo PIS Alwaqf sul ruolo che ha un suo cioè l'accesso questo anzi consulente sollecitarlo
Quindi un ritorno IRES cui arco oggetto osservo
Diverse tutelato quel ponte facoltà non solo fronti quello ci stavano undici vuoto va fatta di costo qui fra otto dal cuore significative pesos costruirci verso tocca Cioce mica nomi
Già Professional nove per settimane sontuoso Betteto certo tedesco suppongo ex Space for
Assai chiara i con cioè Biogen tutto volto offre le chioschetti respiro cioè alle
Però nel suo animo qui Fo sarà mia speranza quel vuoto che è in guerra affranca Terna faccia ANAS perché andare a scuola
Picco posto IFEL sento quotidiano ascoltiamoci Gestor leggerissima mente fuochi porvi in scelte del suo Paese
Più and di un registro gestions Tafuro Rocca offensori non quindi altro che noi abbiamo il giudice
Elia forclusione diano quelle giuste in giù giù canzoni più strumenti o a forte non spero ciò alletti
All'asta Terence ci hanno fruito
Classica un leggendola su quell'avanzo orticoltura Volkan giunge Shimon le giudici esige Hassan fino a qui fra otto quindi debbo udienze spesso più soldati African sua Norton lì
Calando
Vuol spicchi incontra lontananza rientrano nei è andata così assenti errori in può attinte Cipirrello sta quindi
Procedure
Se è Cancrini tradurla in più
Tech opzione sedici vuole VII prova il sei Jean sonante percorresse essendo il suo si chiudeva in gioco
Hai aula eccepisce ausilio per né stia
Da Volpi aerei
Con l'amianto offre legge anzi
Catalunya
Tante nessuno cioè che ci può introiti Porsche e e fu reso da
I
Switch allaccio Marcel cosce al scusante
Quel Ceresio Zaratti chissà il sito supporto
Vuoto ovvero leggi riuscite cioè giù
Vis-à-vis Murgia netti
Emilio
Piccola ostino Way come legge un sporcando Woking auto occorso Sonetti
L'ho chiesto inoltre piccolo sfogo pensavo fosse propri costi oltre un anno permessi
Hanno assente affondata Zei vuoto ove cioè un registro le chance
E noi su Sonetti Emilio
Cedette chiusi
Nature flirt PON quote l'U.L.S.S. da qui chiuderei aver poi senese insetti rurale strisciante tipo Looking for vanno giusto Canton Novo otto accetti aperta
Looking for spero ciò alletti la prossima volta una Gerit ciò accesi forense Stones di uno simili tutto vai io non so strappi Polo hanno chiuso
Lingue
Secche messo forti e numerici non lo so ius
Ho
Notte prezzi chiuderli orgoglioso se finiranno o contro Mosca quella lì
Sovracomunale idea ove quel genere society spot wasp in e conflitti leader fronte guai marci Morciano ingenti darne coprifuoco
Del fine Galli PAI senta
Proprio anziani
Occorsio provare per Toro plus oltre quelle già studio chance per Yuma noi stessi corsi va be'iscritti et campus fronte lei
La Ynocent in
Già fra istituzioni off offra vinti a niente otto anni fonte Ciocci o arbitrando otto all'impasse offra venti
Pubblicità e nella interventi dato no quando ero sostituto picciotto Giorgio andate Squarza inc fermento costruiti uguale stessa cosa caso ciò
Bambino
Sì vorrei intervenire su un paio di
Di puntino perché gli altri non numerica pubbliche
Su questi penso di avere qualcosa
Da diversi
No
La la prima questione quella
Dei ragazzi di seconda generazione
Vorrei condividere una osservazione
Nel spesso credo che prima ancora che dalla identità religiosa sponda identificazione religiosa la confusione dei ragazzi possano nasce da un
Problema rispetto a
Alla loro cultura
In particolare direi
Al
Poter esser fieri della propria cultura cosa che spesso l'ambiente circostante rimedio
Allora io credo che
Noi
Come società ospitante
Dovremmo per esempio piuttosto di preoccuparci di quanto bene loro sappiano parlare l'italiano siamo in Italia di farli teste relativi che pure importante fondamentale per la loro integrazione
Ma dovremmo incoraggiare lì
A mantenere la loro a partire dalla loro lingua
I ragazzi seconda generazione dovrebbero mantenere come parte integrante la propria cultura la lingua dei loro genitori con fierezza senza alcuna vergogna
Spesso vengono scoraggiati a fare questo sia da elementi sociali sia addirittura da pseudo consigli
Di carattere medico di capacità di apprendimento per evitare
Dismessi o chissà cosa
Credo che questo sia un punto fondamentale
La seconda riflessione vorrei farla sulle
Sulla sulla dichiarazione
Dei diritti dell'uomo e sulle sue radici
Sono
D'accordo con la replica del professore ucciso che individua in questo
Radici secolari
Ma proprio per questo che in realtà sono rimasto un po'stupido dal suo primo intervento
Perché credo
Di non essere stato il solo in particolare
Di Maria l'ha fatto in modo più particolato di quanto non abbia fatto io
Che sia da parte nostra ci sia proprio ho sostenuto questo punto
E che al contrario si sia indicato proprio in questo il limite della dichiarazione
Cioè il pericolo effettivamente che
Il diritto laico si senta di di salire in cattedra
E di dare in compiti alle varie religioni quello che devono non devono fare
Partendo da un presupposto di superiorità
Allora così come
Conditio sine qua non per un dialogo interreligioso perché questo si svolga su basi paritarie
Questo è altrettanto vero deve essere altrettanto vero in un dialogo fra
Chi si definisce religioso e chi non si definisce tale Lettieri vendicati fieramente la propria identità secolare
Se invece
Si pretende da parte di essere illuminati e che quindi l'altro sia nel buio
Vuoi che questo sia espresso in termini religiosi di una volta o ancora di oggi o nei termini riflesso dell'illuminismo siamo in una condizione di non dialogo questo sistema qui non funziona
Secondo me
è importante che questo punto venga
Opportunamente
Ho capito preso in carico da tutte quante le parti che vogliono essere davvero partner di un dialogo e di una processo di costruzione parco
Grazie
Della
Tre riflessioni veramente telegrafiche
Da prima su sulle osservazioni che faceva la signora su gli immigrati di seconda generazione giustissimo giustissimo però io aggiungerei gli italiani
Gli italiani
Dunque noi abbiamo dicono e come Tavolo interreligioso in associazione al Comune di Roma abbiamo per undici anni se non ricordo male girato tutte tutta moltissime
Delle scuole romane medie inferiori e superiori
Io le garantisco ma lei lo saprà benissimo e meglio di me che a volte difficile che ragazzi sto dicendo ragazzi delle superiori
Conoscono il termine monoteismo ecco quindi allora andrebbe
La cultura religiosa qualunque cultura religiosa
Secondo me insegnata ecco veramente secondo problema quello del professor De Rita Minna tu peraltro
La mia tradizione religiosa aperto del Tamil nato
Però non sarei molto d'accordo con quanto lei affermava
Nel senso che
Per quanto riguarda cioè i diritti umani che trovano alla fine la loro scaturigine nelle religioni salvo che non si voglia dire che tutte le religioni parlano di amore e quindi
Per forza però no io direi che i diritti umani nel senso moderno della parola non nascono contro ma nascono a prescindere darle religione
Il terzo problema e quello a cui accennava prima che il Presidente di leggevo in Europa
Che a me sembra di grande di
Nel momento di grande interesse cioè quello io traduco
Quello di un decalogo diciamo del buon proselitismo
Mette a fuoco così un decalogo del proselitismo a me questo sembra molto importante perché è inutile nasconderci il prof proselitismo crea conflitti
E quindi andrebbe esse non abolito no io parlo dal punto di vista indù di Induno un crede nell'induismo non crede nel proselitismo e quindi andrebbe quanto meno regolamentato
Se io
Non voglio rubare
Il mestiere al professor lasciati ma
C'è
Uno fosse due
Detti su uffici che sono supplenti di a questo proposito il primo dice
Il colore dell'acqua e quello del secchio che la contiene
Che motivo c'è di convertire qualcun altro nacque sempre quella cambia soltanto il contenitore ma l'acqua è sempre quella è un altro detto Sufi dice
Mia Mecca e qualsiasi l'uovo ove io possa trovare traccia di lui
Ecco allora
Di quale conversione stiamo veramente parlando la bufera vera unica conversione che dovrebbe interessare tutti noi
E quella
Che potremmo definire la vera metta annoia è il passaggio da uno Stato
Profano a quello sacro qualunque sia quello sacro
Bianco abbiamo ancora spazio per
Alcune domande c'era la
Signora
Pongo
Certo siamo
No assai operata sono sono anche l'avvocato
Fornita in questo caso
Milan cena indagine sociologica che mi è stata suscitata da tutti gli interventi ispira Indini degli oratori anche dei partecipanti
Io non direi perché a questa osservazione abbiamo una realtà
Fatta di persone in topolini abbiamo i nostri politici quindi organi situazioni
Abbiamo le religioni questa sera stiamo parlando tanto
Allora quella che mi sembra parlando reo come persona comune
E che le persone sentano tutte le stesse esigenze
Ma andiamo al mondo della politica
Che da sempre attraversi dai rappresentanti fa naturalmente grandi proclami
Però e allacciandomi alle a quella alle lamentele poco fa Spezia collega dal mica chi open
Mi sembra di poter affermare che c'è una grande distanza
Tra le istituzioni e la realtà
Grave perché l'Africa è povera
Perché nonostante i grandi proclami non siamo capaci tradimenti dare attuazione
Alla vi chiedo chieda
A voi tutti fare per in particolare ma non saranno le religioni che dovranno riempire il vuoto della politica
Ma non saranno le Regioni che avevano affrancarsi
Dagli istanti dalle politiche
E dare un aiuto con Amanda concreta e l'umanità quindi in giovani più libere ingerito scendano a dell'ora prevista tempi Mistani teorici scendono giù e si spacchi animali a lavorare
Perché se aspettiamo tutta soltanto nei quali gli uffici adesso e non voglio naturalmente mi pare vada e la politica sia chiaro
Però possiamo lasciare tutto alla politica perché noi no no ma è un uomo e donna in fatto di ben fatte male donne tentate sopra tutta sappiamo che quando c'è molto denaro molta potere a tentazione più grande
Allora mia domanda è questa non sarà anche
Non sarà che le Regioni hanno un compito importante unendosi tutte quante lasciando i conflitti teorici e sane settanta io tra le persone
E parlare spezzare se me lo consentite a Cattolica
Panchine cristiana in generale la una Lancia farebbe il cristianesimo quanto aiuta non hanno dato mandato e ti sei siamo lasciamo pertinenti al
Pesato anche aiutato il cristianesimo anche in Africa cercando sulle scuole
Ponti d'amministrazione
E così via
Una vena tramite attorno niente agli altri genitori premente conosco di meno però quando le Regioni uscente da cristalli aiuta forse riempie quel vuoto e poco colmare i vuoti nell'Africa a tanti altri le altre terre proverei conosciamo grazie
C'era
Una domanda credo all'interno
Si poi
Mi chiamo Riccardo mora sono ingegnere
Mi occupo con l'Associazione tu Moro di diritti dell'uomo
Un paio d'anni fa vent'anni voglio parlare di un aspetto poco conosciuto mi pare oggi non se n'è parlato proprio
Di una parte della
Dell'Africa e l'intero mantengo del mille duecentocinque mille duecento mille duecentocinquanta vissuto un imperatore cima sognata che ha passato la vita a
Portare la pace fra una decina di popoli che erano sempre in guerra eletti e ha potuto così creare l'intero mantengo
E alla fine della sua vita ha pensato di dedicare e le sue Energia a creare una carta dei diritti dell'uomo che si chiama l'H lasciarti decoro Khan fuga mila duecentocinquantasei e in questo modo diciamo dare allo al sesso ai suoi popoli uno strumento per vivere in pace cito così a a spanne a così a memoria c'era
Una un articolo che
Stabiliva
Il
Il fatto che il lo schiavo si può affrancare il libero transito delle merci e dei delle persone nel rispetto della donna e e
Tutt'altra un'altra serie di strategia per
Diciamo fissati per aggiustare i conflitti
E questo è e diciamo e una carta intesti anche importanti che ho letto
Non
Non non viene citato l'ho ritrovato ultimamente su Wikipedia quindi e diciamo è diventato e si può andare a cercare questa cosa
Si chiama la carta di coro Canada oppure se basta digitare su un di alta e si trova diciamo il sono quaranta articoli
Che
Diciamo dice il diritto i diritti umani sono un'invenzione recente con la
Diciamo alla seconda guerra mondiale noi esiste esistono queste tracce molto antiche ecco
Questo è un contributo per dire gli africani e la ragione per cui a poco note perché quella tradizione orale e quindi dagli studiosi non è stata riconosciuta come storia
E il mio amico ci Brentan assegnanti professori di storia minano che Martin trasformati in capo ha fatto gli ha dato un'ora alla Sonila sita lateranense per fare lezione su questo
Ha dovuto passare attivamente metà della sua vita per
Riuscire a documentarlo facendo dei riscontri fa delle scritte dei viaggiatori
Arabi che andavano in Africa fare commerciali riportavano delle tracce e i canti degheio quindi la la tradizione orale per riuscire negli ultimi dieci anni ha diciamo a farle assurgere a valore di storia storica quindi riconosciuta da noi
No
Grazie Chakroni religioso il collega
Perbacco
Ringraziando ovviamente tutti i relatori volevo direi per fermare l'attenzione solo su due punti
Il primo punto è quello che sottolineava il professor Di Maria quando può avvicinare un poco il
O meno grazie quando diceva che i diritti umani nascono a prescindere dalle religioni
Questo sfata un pochino toglie di mezzo ogni equivoco di come la carte sui diritti umani debba vere
E debba rimanere nella sua Costituzione universale perché ci sono alcuni diritti inalienabili che comunque non
Le religioni completano ma che debbono essere riconosciuti prima di ogni professione prima di ogni credo
E volevo ringraziare ovviamente tutti non voglio fare particolarismi la professoressa farla
Perché mia molto interessato il discorso che lei ha fatto sull'armonia
Un pochino perché credo che nei diritti dell'essere umano sarà una mia forma mentis e tanto ci sarebbe da dire proprio nell'intervento che faceva prima il professor Morbin di come i diritti dell'essere umano
Possono essere presi in una categoria così vasta dicendo essere umano ma in questo essere umano certo pari dignità
E credo e non voglio affrontare questo tema perché sarebbe ci sarebbe tanto da dire sia dell'uomo che della donna e sono contento che
Una
Donna sia
Tra le relatrici questo in questo consesso
Un'altra cosa che volevo dire oltre a questo della professoressa farla una riflessione brevissima sulla conversione sul problema del proselitismo
Rifacendomi al discorso di San Paolo che ritiene la persona tripartita in corpo psiche spirito noi siamo una tripartizione benna unite in modo armonico come diceva la professoressa farà
Quando parliamo di conversione e noi ci riferiamo soprattutto Achille aspetto spirituale come aspetto Inter soggetti boh relazionale tra le persone ecco perché non ci può essere mai una conversione che faccia leva sulla forza o sulla violenza
Ogni tipo di relazione religiosa ogni tipo di conversione
A bisogno di fare leva non sull'aspetto fisico né sull'aspetto psichico perché non si condiziona nessuno e non possiamo condizionare o o legare qualcuno a noi
Ma e soprattutto sull'aspetto relazionale
Questo credo che sia
Il continuare ad avere dignità e a dare dignità alla persona che incontro prima di quello che dico
è un'altra cosa e termino e ringrazio il professor Prodi scelti mi scusi mi perdoni se pronuncio male
La sua il suo cognome quando ha detto che Dio e giusto e nel Corano si invitano i mussulmani ad essere giusti anche con i nemici
Questa è una frase che mi ha sempre colpito perché mia ricordato perdonatemi se faccio questo riferimento chiara Lubich
Chiara Lubich che ha incontrato tanti esponenti delle religioni riportava sempre questa frase del Corano che
L'invito che si faceva i musulmani di rispettare tutti anche i nemici
E credo che questo continui affidare dignità a tutte le persone io vi ringrazio al termine di quello che ho detto
Credo di poter dire che sono sempre debitore nei confronti di tutti di tutti i relatori di voi tutti di tutto quello che avete detto
Perché date nella mia singolarità nella mia particolarità di essere un cristiano
Ridate luce ad alcuni aspetti del mio credo ringrazio di cuore credo come dice la professoressa falla che tutto può essere ricondotto alla chiave interpretativa dell'armonia grazie
Grazie prima di passare a un'altra domanda c'era il
Questo sa di chi voleva
Fare una precisazione si per quanto riguarda desideravo
Questi
Ancora queste deve essere giusti con alcuni dei nemici non vorrei che il settore una contrapposizione cioè tra amici e nemici
Cioè misure circostanziale sempre qualora
Se fosse in guerra ad esempio
Senza entrare troppo nei dettagli anche se diciamo sul trovo acquisti milionari V
A giudicare una persona considerata la ministra limito per circostanze ben preciso e bisogna essere giusti soltanto un'istruzione un nulla di più se credono contrapposizione che poi porto
Diciamo
Derivare un concetto sbagliato tutto qua grazie
Cari Singh anche voleva
Sì volevo soltanto rispondere non volevo che la domanda signor rimanesse inevasa
Le Regioni discenda lunghe distanze
Il termine religioni in generale non da senso alla specificità di ognuno
Ora ogni generalizzazione sempre deficitaria
Per quanto ci riguarda siamo sempre
Giù dal piedistallo o meglio non abbiamo mai avuto un piedistallo
Molti degli interventi hanno sempre citato nelle maggiori regioni e ho fatto caso che mai è stata vinta
Citata regioni si crea ma non è una colpa è una constatazione
Eppure siamo oltre i cinquanta milioni in tutto il mondo forse sarà perché teologicamente rifiutiamo il proselitismo e siamo una minoranza nella stessa India
Siamo sempre per strada siamo sempre a tutelare IRI più poveri e
Le persone che hanno bisogno prima parlavo con il nostro unico
Mi diceva seguivamo delle situazioni del ruolo di per approfondimenti culturali io ho detto che la prima cosa che mi interessa e dare da mangiare i nostri ragazzi
Dopodiché possiamo approfondire l'aspetto culturale questo è
La nostra la nostra opposizione pochi sanno che
Alla rimandi assai bene il famoso Tempio di cui dicevo prima ogni giorno vengono distribuiti ogni giorno gratuitamente trenta mila pasti
E tutti quanti fanno servizio indipendentemente dalla loro condizione sociale culturale economica tutti quanti i lavori piatti o cucinano ovvero dare trenta mila piatti al giorno
All'interno nella nostra cerimonia
C'è
Proprio come basse la condivisione del cibo fa parte proprio della cerimonia religiosa
E io posso constatare posso testimoniare che molti molte Fedi
Fanno la stessa cosa
Dobbiamo un pochino sfatare l'aspetto
Politico istituzionale poi dall'aspetto reale
In cui
Molti di noi sono sulla strada ad aiutare i più bisognosi
Volevo solo rispondere non nasce la rilevanza delle domande grazie
Grazie
La parola adesso alludere giudice
Cioce scusi
L'istmo del ma in tempi si ingiunge in Giorgio confrontammo in un
Io dissi
Il suo far vivere una stando insieme di dediti ruoli smembrare
Di fiori sono una x rating insieme hanno le somme oppure di il SISTRI
Anneriti sfora fondi dei discorsi
No dosi delle vanta un mugugno esibizione c'è un sesto
I corsi ai almeno vaghe agli dei debiti
Devo slide diversa di risorse Human Rights grafica alimenti sta ventisei non sull'ottimo MT concimi ultimo esiste piume meno modifiche risorse
No
Di dovremmo anche a un un metro di giudizio
Però fondi perso un mese di Treviso e sino a debiti improprie visto che il teste presso un quarto e quinto confronto espressione
Guardi Bettin Volpi
Parte dilatata che incontro
Allora sull'Oasi altri incontri indicando
Egizi Berat o da più punti
Guardi di beneficiare x al mobilificio a rischio qualcuno fa
Urbano allora avranno Azzi tuta di Treviso dello SUAP borghesi spavaldo ammettere digressione
Ne ha IMI con altrui i locali gli atenei sono system cui si dà
DD il mais applichi sono due addobbi invadere il pentito
Di cose
Dussin mediti fiori sono quel provvedimento quello dominio del States
Dissente siccome dentifricio andiamo purché si sta
Bauletto applaude deve del resto decade entrino estradizioni sono più avanti
Sappia che esiste
Son buoni cioè tutti si pensava
Da oggi a Librino e The Nation Sisto sembra giù e You o l'abito io antilupo dai vicino assistito il no ottimi quindi da Lima otto ingenti privilegi un file scopa più punti Adel giungendo sulla X
Sono rinchiusi da
Dei beneficiari acqua profonda al proprio essi Salis
Sono andato potentissimi signori miei misurare molto brava il malvezzo vittime soprammobili precisi
Sudan ma di condivisione
Grazie
Non so se c'è qualche altra domanda contributo
Altrimenti dovrei
La parola a Luigi De Salvia per concludere questa giornata no mi scusi
Molto brevemente ringrazio appena armonia ma vorrei sottolineare interdipendenza e anche perché quello che si è detto finora è tutto collegato
Da dalle diciamo la le seconde generazioni nel nostro Paese che hanno bisogno di essere
Di non dimenticare quindi esseri
Legate alla propria tradizione per farla vivere in un altro luogo quindi questo tipo questo doppio passaggio
E perché un'identità religiose comunque fa parte delle diverse identità che ognuno possiede e che deve essere quindi nutrita come anche per i nostri ragazzi che
Comunque hanno bisogno anch'essi riavere una un'identità religiosa da nutrire
Ora volevo sempre ritornare al problema che a me molto colpito delle parole sull'Africa che questo è un continente che in questo momento è stato molto presente sul nostro tavolo
Sia con le religioni tradizionali che esprimono il sentimento dirla del rapporto che c'è con il presente per cui si possono parlare nel presente per costruire un futuro io volevo
Sottolineare da parte della tradizione buddista il fatto che tutto quello che si è detto quesito sull'Africa dello sfruttamento sul sulla propria azione è un sintomo
A
Non è un è un sintomo di una realtà di una radice molto più profonda che la radice della avidità che presente negli negli uomini nei paesi che essi costituiscono
Perché le religioni che fanno sul campo sono poi portate dagli uomini non è un'istituzione che scende scende l'uomo e allora che cosa insegna per al la tradizione a cui io mi affido insegna che il cambiamento va fatto su l'uomo quindi cambiamento va fatto sul ramo lavorando sulla sua
Radice fondamentale di avidità di appropriazione per cui qui il proprio benessere a breve termine vale molto di più che il benessere comune ed ecco l'interdipendenza a lungo termine
Per cui la realtà africana se a un colonizzatore se ne porta un altro non cambia cambia soltanto se nella società nel suo complesso si lavora sul problema che cos'è che mi appartiene e
Mi appartiene veramente quello che
Altro quello che è dell'altro o insieme dobbiamo vivere in fondo su un pianeta che è limitato il problema che molto spesso come
Appunto dicevo a noi portiamo le i nostri interessi immediati in primo piano lasciando da parte
La cosa fondamentale che l'interesse eh comune è interdipendente quesiti per le ma dei dell'armonia cioè una cellula di un corpo funzionasse ben collegata con tutte le altre se
Questa ci allora prevale sulle altre c'è un grave disagio e c'è una malattia e questa cellula che prevale sulle altre secondo
E buddismo è quella antica
Che mangia che mangia che mangia che mangia suo corpo ma se mangio il suo corpo prima voi morirà morirà il corpo e morire anche lei e quindi ecco una
Così con la speranza che ci può
Riunire come rappresentanti delle diverse tradizioni religiose lavoriamo su questo
Lavoriamo su quelle che saranno le radici che portano a maggiore sofferenza cerchiamo di vedere nell'altro la famosa regola aurea un altro me stesso
Che io non faccia l'altro ciò che non voglio sia fatto anni significa anche fare all'altro ciò che vorrei che l'altro facesse per mi senza guardare se l'altro lo fa
O non lo fa per cui ecco
Cioè sono una una cosa da fare c'è da mettersi in cammino
è da lavorare certamente i diritti umani costa Carta dei diritti nelle sue imperfezioni perché è un prodotto umane un prodotto storico sicuramente che può essere sempre migliorato vedendo
Il un'altra realtà che la Spagna in cammino se non ci fermiamo ai diritti umani del
In quanto sono stati anni il quarantotto per con la dichiarazione
Non vediamo che qualcosa sta cambiando dobbiamo sempre di metterci in questione ci sono delle realtà fondamentali ma fondamentali sempre se le vediamo in movimento
Un'altra ecco suggestione che viene dall'Oriente è questo che è movimento
Se noi fermiamo qualche cosa in movimento lo facciamo morire e quindi il dialogo eh un qualche cosa che questa sera dovrebbe uscire fuori un dialogo come missione si parlava di Miss la rimetterei invece al contrario il dialogo e la missione la missione non è convertire l'altro la missione parlare con l'altro e tutti insieme saremo missionari in questo cammino grazie
Grazie la parola
Luigi Cesaro non soltanto per ringraziare
Pietro Cocco che ha diretto questa sessione di tutti i relatori tutti i contributi che sono stati e appassionati profondi che ci hanno sollecitato
E adesso io vi do appuntamento a domani mattina come sapete ci saranno questi quattro laboratorio workshop Stura su vari argomenti
E quelli che ancora non si fosse riscritti ecco possono farlo adesso l'uscita
E domani mattina saranno dell'indica le indicazioni delle sale nelle quali si sia nelle quattro sale nelle quali si svolgeranno anche in rapporto al dato numerico dei vari gruppi
Allora io fare vi saluto vi auguro buona serata compresa
Ci si è appunto toglie ossigeno sapranno già domani mattina dove c'è quindi
Grazie