"I cattolici europei e le costituzioni del secondo dopoguerra" org. c/o Domus Mariae

La stessa Costituzione spagnola il mille novecentosettantotto nel suo articolo primo proclama espressamente che Spagna si costituisce in uno stato sociale e democratico di diritto
Adoperando la terminologia consacrata nella legge fondamentale di Bondi novecentoquarantanove nel suo articolo venti il professor alzata
Afferma che infatti parlare dello stato sociale
E usare una terminologia che più che fare rifacimento alla organizzazione giuridica dello Stato a un significato finalista suoi
Tende a raggiungere la giustizia sociale attraverso della legislazione e l'azione positiva dei poteri
Lo è stato sociale di diritto
E perciò un modello di è stato appunto quello che si consacra in questa generazione costituzionale in doppia che lontano da essere indifferente di fronti agli oggettivi di giustizia di giustizia
Si propone come afferma l'articolo nove due della nostra costituzione la Costituzione spagnola promuovere le condizioni
Con la finalità di fare reale ed effettive la libertà l'uguaglianza dell'individuo e dei gruppi nel nei quali si intende
Ed è questa la ragione
Della proclamare azioni dei diritti dei nuovi diritti di carattere sociale ed economico una seconda generazione di diritti conosce chiamato
Che conformano un nuovo modello di è stato chiedete garantirli non soltanto con la minima con la creazione di un ordine giuridico formalmente come accadeva con la libertà classiche dello Stato liberale
Ma con la promozione positiva di un ordine sociale ed economico che permetta la soddisfazione di quei diritti
E con una prestazione di corrispondenti servizi o prestazione per farlo reali
Ha ragione seguendo il professor Elia
Quando afferma con riferimento alle costituzione europee del dopoguerra
Che il problema comuni a queste democrazie europee era con realizzare gli obiettivi di questa dette della Costituzione soprattutto nel campo economico
Comune conciliate programmazione economia di mercato dirigismo enti pubblici economici rapporti con i centri di potere si
Sindacale del patronato e dell'organizzazione dei lavoratori problemi tutti questi che sia delle quali siano si ha parlato in questo convegno
Questo approccio per esempio nella Costituzione spagnola nel settantotto
Perché il testo costituzionalizza non soltanto i partiti politici ma anche i significati di lavoratori e le associazioni imprenditoriali che insieme ai partiti politici e
Al al alle confessioni religiose per gli orsi se sei configurano come gruppi sociali costituzionalmente rilevante per articolare una società moderna come
Insomma
La generazione delle costituzione del dopoguerra eppure la spagnola anche di mille novecentosettantotto
Vogliono tutte superare il modello delle costituzioni liberali dell'Ottocento che avevano ci avevano mostrato incapaci di affrontare con successo la questione sociale
E questo superamento significa appunto l'edificazione di un nuovo tipo di nuovo modello inchiesta che assume la finalità della giustizia sociale
E perciò nuovo nuovi compiti finalità che era alta parte pretende che siano compatibili compiacersi siti Enza di una società democratica pluralista a differenza delle Società socialiste
Che include
La libertà economica nell'ambito di una economia diserta
Ma c'è una terza l'azione
Per mantenere
L'appartenenza della Costituzione spagnola settantotto
Alla generazione di costituzione del dopoguerra in particolare quella di Francia Germania elitario e ha fatto accenno il rettore nei suoi nelle sue parole preliminari
Tutti questi Costituzioni sì proponeva
Una ricostruzione delle loro democrazia no dell'arte do democrazie
Che avevano sofferto il loro crollo con la vittoria di movimenti antidemocratici nazismo è facilissimo
E con la dizione di modelli autorità
E sì tutti questi Paesi essi in quel tutti questi Paesi si aveva prodotto una profonda divisione la spaccatura
Nelle loro società s'simile
Perché anche la guerra europea del mille novecentotrentanove quaranta io c'ero si può considerare certamente come un guerra civile europea
La ricostruzione di questa democrazia richiedeva come presupposto fondamentale la riconciliazione per gli ospiti tutti in queste popolazioni
Creando un sistema politico e un sistema di valori ideali
Con le introduzioni tutti questi di Vialli che permettesse
Il pluralismo ideologico di osso culturale sociale e politico per una convivenza ampia e dure
Bisogna riconosce che questa preoccupazione
E questo scopo questo obiettivo fu
Motivo fondamentale nell'azione dei politici cattolici democratici europeo nel dopo
Io direi
Chi fu questo Cossiga giace Starrett conoscendo storicamente
Il loro contributo determinante
Edificazione delle democrazie nuove europeo Elune spirito di concorso
Il caso italiano fu forse il più paradigma
Lo scopo del lavoro dei costituenti italiani
Fu costruita di ficcare una costituzione di consenso non vento di più ciclici ma con un partito comunista molto forte
Nella quale potessero agire tutte le forze politiche anche le forze anti sistema
Purché a quanto un asserito la via della lotta armata della violenza con nel mezzo di azione porti
E questo oggettivo di riconciliazione
Sì progettone i politici democratici cattolico sì
Non soltanto a livello nazionale
Ma anche questo è molto importante in quegli anni a livello europeo i dirigenti cattolici democratici europei cominciarono ha costruito le fondamenta della dell'unione europea nello stesso momento della dell'inizio della ricostruzione nazionale
Quando ancora le loro opinione pubbliche non potevano capire sufficientemente questa strada della riconciliazione europea attraverso pianificazione di una comunità europea nuova dimensione politica e che superarsi gli antagonismi degli Stati nazionali
A questo terzo punto vorrei dedicare adesso è mia riflessione sul cast spagnole ok
Al mio giudizio costituisce un fattore anche essenziale per cattive il significato che la Costituzione spagnola
Di mille novecentosettantotto e il contributo e specifico dei cattolici democratici Spagna
Se la spaccatura della Società europea
Nella maggioranza delle loro popoli
Fu drammatica negli anni trenta in España fu probabilmente la più drammatica
Diede luogo alla spaventosa Rutelli e incivile come giustamente la parte sono lo scrittore Unamuno guerra incivile spagnola dal trentasei al trentanove
Guerra che soltanto si può capire da analizzare nel contesto europeo della crisi di civiltà degli arbitrati
Non è il momento di soffermarmi nelle vicende della guerra civile spagnola
Soltanto vorrei accennavo scusi può scopo delle birre cessione posteriore
Due
La prima che il risultato della guerra civile Commerce tracciante vittoria in una delle fazioni la vittoria totale senza nessuna concessione alla parte dignità da parte generale Franco
Credo che crebbe una provocò una spaccatura sotterranea
Ma enormemente profonda tra le tue Spagna durante molti anni questo fu il clima nel quale disse la mia generazione giorno ho vissuto personalmente davanti
La seconda che il fattore religioso
Ed è una grande importanza nella divisione tra gli spagnoli in quegli anni
Non posso addentrarmi in cui nella tragedia del cattolicesimo spagnoli di quegli anni
Non posso analizzare il problema in tutta la sua complessità ma è un fenomeno che ancora c'è stupisce e non abbiamo e spiegazione
Sulla dimensione della persecuzione per esempio religiosa che si scatenò nelle prime settimana della guerra civile del trentasei
In quei primi mesi della guerra
Furono ammazzati sei mila ottocentoventitré membri del clero ed agli ordini e comunicazione religioso uno storico spagnolo il professor barche portata ha detto che è stata la persecuzione importante numericamente di tutte le storie del cristianesimo
Un
Anche
Ah se simili un'abbondantissima numero di militanti i cattolici cacciati soltanto per il fatto della sua conosciuta militanza cattolica o appartenenza a opere legate con le strutture ecclesiale
Questo fatto Eschilo in modo Magis ma ma massicce
Sfortunatamente al mondo cattolico nella frazione di quelli che sarebbero i vincitori delle acque
Una delle ragioni che diede forza alla tesi
Della crociata della guerra concepita comunque certa che ebbe la sua consacrazione nella famosa lettera Penteo Skopje spagnoli del mille novecento città trentasette dopo la fine della guerra si è sviluppo in questo modo quel modello Pio stretta alleanza tromboni da adottare
Che abbiamo chiamato il nazionale cattolicesimo e che comincio a e che comincia ad essere ben e studiato
La Spagna vincitrice adopero
Il modello di confessionali da cattolica
Così chiamata dogmatica che si riflette nella legge nelle leggi fondamentali interpreti
Come affermato il
Cocaina mista spagnolo Lamberto faceva figlia
Quella Spagna cioè se la scelta della affermazione più solenne
Possibile della complice una vita dello Stato
Non era soltanto un riconoscimento sociologico nemmeno giuridico in senso preciso
Ma geologico si poneva alla religione cattolica con una posizione rilevante nel centro dello stato fondata nelle leggi divino enti Tito
Questa
Confessionali tattico logica dello Stato franchista
Creava problemi indissolubili per la Chiesa spagnola e segregato ma chiaramente lo Stato spagnolo dei moderni sistemi politici costruiti nel Europa del dopoguerra non solo per questa ragione ma anche io credo fondamentalmente
La gravità di questo problema Fulvia percepita
Negli ambienti cattolici negli anni Cinquanta
Soprattutto per importanti settori della Kato cattolico spagnolo che poteva mantenere contatti fu una mentalmente attraverso una transazione cattoliche europee
L'Azione cattolica spagnola aveva ed altri movimenti dell'apostolato laico soste sostenendo allora un Chrétien un crescente atteggiamento critico con questa situazione
Per le gravi conseguenze salvo non soltanto di ingiustizia
Ma anche prevedendo che questa situazione produrrebbe al futuro del cattolicesimo spagnolo e della società e spagnola conseguenze nefasti
Il convincimento identiche non era possibile
Una autentica e sincera evangelizzazione senza libertà
Una libertà lasciata nell'antichità radicale della persona umana i tempi di che la cui libertà di opzione bisognava rispettare rispettare conduceva indubbiamente al richiamo di una situazione nuova che finisse con questa assurda soffocante
Anti evangelica alleanza fra chi essa e regime politico il Concilio fu determinante per il cambio della mentalità del cattolicesimo spagnolo nel suo insieme e per il crollo del modello del nazionale cattolicissimo
Como si è detto la dichiarazione conciliare di Tatti Suman approvata in aula il sette dicembre del mille novecentosessantacinque supponeva la morte del modello confessionale di Stato senza prima per questo questa data sette dicembre del sessantacinque e così importante per gli spagnoli per il cattolicesimo Spagna
Il periodo i buoni rapporti fra Chiesa e Stato ebbe fine
Possiamo dire in quell'ala con il Concilio Vaticano
E di aver luogo a un nuovo periodo mille novecentosessantacinque settantacinque caratterizzato per una tensione in crescita tra Chiesa e Stato con numerosi e gravi conflitti
Mostrano asciutto che non
E nel quale non si può non si può non si può sviluppare questa antica relazione
L'ex presidente della conferenza spagnolo episcopali l'arcivescovo dia Merchant
Disse a questo proposito nel sinodo straordinario tenuti mille novecentottantacinque celebrava trentesimo anniversario del consiglio
I frutti particolari del Concilio per la società spagnola e per la comunità cristiana
Per gli spagnoli
Il Consiglio disse in quell'occasione sia accettato fortemente ad essere strumenti di riconciliazione e di pace nella società spagnola
In effetti il primo tutto il consiglio questo
La riconciliazione tra gli spagnoli
Sì si poneva prevedendo cioè dopo e dopo Franco comuni presupposto per creare un nuovo sistema politico di convivenza
Bassa atto nella democrazia nel quale tutto il pluralismo potente potesse avere uno spazio
E la riconciliazione necessariamente aveva un componente religiosa inesperti senza al il quali la normalizzazione dell'ambiente spagnola non poteva aprire sopra
La riconciliazione religiosa era una condizione sine qua non
Ottenere la riconciliazione cit
E fu questo indegno al quale si consacrò con energia il mondo cattolico spagnolo del dopo Concilio
Il mille novecentosettantuno l'assemblea congiunta
I vescovi e sacerdoti rappresentava tutto il figlio di i vescovi e il clero spagnolo il cui impulso eccessivo fu del cardinale
Enrichetta rancori
Se c'è richiesto di chiedere pubblicamente perdono al popolo spagnolo per la sua partecipazione nella guerra
Per gli errori Capece dopotutto come la chiesa chiedeva così la riconciliazione di tutti gli spagnoli il superamento della ragioni che diedero origine al conflitto CPP
L'Assemblée ed una enorme ripercussione Lines Spagna e Ibe ebbe il significato profondo dell'atteggiamento di un gruppo sociale rilevante
In favore di nuovo orizzonte storico passato sulla concederci
Due anni dopo il documento della Conferenza dei vescovi di mille novecentosettantatré così chiamato chiesa la chiesa e la comunità politica
Lo Strømmen minimo lo strumento dottrinale chiavi per determinare la posizione della Chiesa spagnola di fronte al cambiamento che si vedeva
Sarebbe presto
I vescovi affermavano la necessità della restaurazione Gian España di un ordine giuridico nuovo baciato nella vendita per la persona umana
E nel rispetto di garanzia dei diritti civili e politici economici e sociale
Il mondo cattolico sviluppo alcuni iniziative importanti socialmente in favore della riconciliazione specificamente forse la più significativa sulla norme campagne organici al tappeto giustizia da giustiziare PACS che precedeva allora il professor unici meme durissime nel in favore della Amnistia e la cancellazione
Interdittivo
Tipo politici o di coscienza
Che raccolse centinaia di migliaia tifi
Nell'elezione del mille novecentosettantasette poi
Per l'elaborazione della Costituzione il mondo cattolico non si presentò politicamente uniti
I democratici cristiani intoppo complessi avvicendamento non posso entrare
Finirono per presentarsi in due schieramenti non contrapposti ma che ho vedevano a due strategie politica diversa una che difendeva la presentazione davanti all'effetto rate come a forzare
Propria l'altra che sosteneva la necessità de presentarsi nell'ambito di una coalizione
Perché le circostanze
Queste prime elezioni la coalizione Unione di Centro democratico
Che impazzava l'allora presidente del Governo
Adolfo Suarez bisogna dire che il presidente del governo tentò fino all'ultimo momento di raggiungere che tutti i componenti del mondo democratico cristiano formassero parte della coalizioni
Che lui indossava e cresciuto vincente la grande maggioranza dell'elettorato cattolico foto come sappiamo per il centro democratico non vorrei finire senza accennare tre punti sul contributo del pensiero cattolico nella costituzione del mille novecentosettantotto che fu rilevanti presidente del congresso
Da un democristiano il presidente della Commissione costituzionale anche
Alcuni membri della con Enza costituzionale avevano questa contraddice questa tradizione culturale
Il primo e il fondamento personalista della costruzione dottrinale dei diritti e doveri nella stessa Costituzione
Nel frontespizio della parte dogmatica del testo costituzionale si afferma articolo dieci che la dignità della persona
E i diritti inviolabili che le sono inerenti sono testualmente il fondamento dell'ordine politico e la pace sociale
Così la norma normato
Spagnola affonda le sue radici nel
Suoi con concezione dei criteri sul pensiero umanista che ha sostenuto e proclamato in rispetto all'artista di ogni essere umano di fronte a qualsiasi oppressione e discriminazione
Il professor Luigi Mennella
Nella sua
Che nel suo commentario a questo articolo dieci capitale nella costituzione spagnola ha detto ho dato quattro dimensioni di questa dignità della persona umana come frontespizio
Della parte dogmatica della della Quercia prima
La dimensione religiosa
Per per quelli credenti che credono nell'applicazione dell'essere umano Condino
Quella ontologica comunque essere dotato di intelligenza libertà e coscienza di se stesso etica o coscienza ma non attiva davanti a norme e comportamenti e sociali come conviene come elemento la dimensione confidenziali dell'essere umano per questo
Tutto l'insieme di diritti della persona umana che si svolge no la Costituzione devono essere interpretato così lo ha letto il Tribunale costituzionale Como consequenziali di questa attività radicale
Della persona che non può essere condizionata a qualsiasi situazione facce
In secondo luogo e finisco il modello religioso della Costituzione
Del settantotto rompe con il modello confessionale dello Stato anteriore e stabilisce un nuovo nuovo Marco costituzionale basato su tre principi fondamentali
Uno la proclamazione della libertà religiosa ideologica e di culto degli individui e comunità
E il risalto che che il soggetto di questo diritto e non è soltanto l'individuo se lo anche le comunità in una programmazione molto moderna del principio di libertà religiosa
Secondo il principio della laicità dello Stato
Nessuna complessi con una formulazione nessuna conferma compressione avrà carattere statale nella quale si fonda la neutralità religiosa delle star dello Stato nei confronti delle in previsione delle comunità religiose
E terzo il principio di cooperazioni perfettamente spaesato quando dice che i poteri poco i poteri politici assunto assumono hanno conto
Le credenze religiose per lo spagnolo e manterranno le relazioni di cooperazione con la Chiesa cattolica e il resto di concessi
E terzo punto nel quale il contributo dei cattolici fu molto importante fu il problema scolastico il problema della scuola
Fu uno dei momenti più delicati nel processo costituente nel quale Unione di Centro democratico il Partito socialista del turno appunto di rompere i suoi rapporti nell'elaborazione della corteccia
Alla fine si fece un compromesso tra i riflette l'articolo ventisette della Costituzione e che si e si passa in due principi
Tutto diciamo la concezione della scuola della Costituzione
I due principi sono la proclamazione del diritto di all'educazione Como diritto di carattere economico e sociale tipico dello stato sociale di diritto
E che ha come conseguenza la grattugiate tutta la scuola di obbligo e secondo la programmazione nello stesso articolo della libertà di insegnamento
Che si suppone nella libertà di creazione fondare scuole da parte di iniziativa di iniziativa sociale e anche il diritto a scegliere il tipo il modello di scuola
Da parte dei genitori della famiglia
L'importanza comma ventuno tribunale costituzionale e l'armonizzazione mi di questi chiunque principio
Che marca diciamo un modello che permette il pluralismo e scolastico passato nelle queste libertà di
Cari amici conclude
La transizione politica spagnola non fu soltanto una operazione
Esclusivamente politica
Si trattava anche e soprattutto di creare un sistema di confidenza che superasse il problema secolare Pilotta storica fra gli spagnoli
Come operazioni non soltanto politica bisognava coinvolgere l'insieme della società una società articolata plurale un profondo cambiamento
Io credo che in questo il coinvolgimento i cattolici spagnoli cattolici democratici spagnola gli spagnoli non furono i secondi ma furono in avanguardia di questo processo di cambiamento
E in e comunque il loro contributo fu decisivo per risolvere problemi secolare nella vita politica spagnola molto
Desidero esprimere a nome di tutti ma più viva riconoscenza professor Mazar per questo intervento molto lucido molto chiaro
Sintetico ma sufficientemente illuminante ecco di una vicenda qual è stata quella spagnola per molti aspetti simile e per altri aspetti invece del tutto peculiare
A quella italiana
Ecco mi pare che innanzitutto sia da sottolineare questo aspetto dei punti in comune di una vicenda che certamente temporalmente sfalsata ma che si trova doveva incontrare alcuni nodi che sono gli stessi
Che la società italiana è che il cattolicesimo italiano ha dovuto affrontare il passaggio alla democrazia
E il ruolo parlato prima di levatrice saggia che la Chiesa e che il mondo cattolico ha svolto in questo senso e non c'è dubbio e il problema però centrale della questione religiosa abbiamo visto ieri dalla relazione del in particolare il professor Malgieri
E oggi da questa relazione come la questione religiosa in Italia in Spagna sia stato una questione che proprio nel momento di passaggio in e nel momento in cui i cattolici erano investiti di responsabilità sia culturali sia più propriamente e di legislatore costituzionale e politiche hanno dovuto in qualche modo contribuire in maniera determinante a sciogliere
E sotto questo profilo ci sarebbe da pensare questo un secondo aspetto di riflessione a quello che può essere stato il ruolo in qualche modo anticipatore ma anche chiarificatore della questione della laicità e della dimensione della laicità dello Stato
Che proprio è venuta dalla esperienza di laicità data dal associazioni laicali ed in particolare dall'Azione cattolica
Perché non c'è dubbio ieri qualcuno lo ha detto che in fondo anche lo stesso concilio Vaticano secondo ha in maniera formale autorevole Magiste reale sancito il riconoscimento un dato che era venuto emergendo dall'esperienza del secolo scorso del nostro secolo
Proprio nell'ambito dell'associazionismo cattolico e particolarmente dell'Azione cattolica
E l'altro aspetto che certamente per me molto interessante
è quello a cui accennava il professore all'inizio e su cui eventualmente potremo tornare in sede
Di discussione del Costituzione italiana del quarantotto come paradigma come modello dalla costituzione europea ce ne della Costituzione spagnola
Noi siamo spesso portati noi italiani almeno gli studiosi di questi i problemi di diritto pubblico diritto costituzionale a pensare alla Costituzione spagnola del mille novecentosettantotto come ha una costituzione di generazione successiva alla nostra ecco questo richiamo invece fatta questa paternità questa filiazione
Probabilmente ci induce a di mettere meglio a fuoco certi nostri convincimenti o quanto meno certe nostre sensazioni queste davvero molto importante grazie allora
Ed allora la parola al professor Stefano Trinchieri sì
Il quale invece si tratterà di un'altra esperienza per certi aspetti cronologicamente più vicina più parallela a quella italiana
Cui facevo riferimento anche ieri trattando un po'del aggancio Jones naturalistico che la Costituzione italiana ha in maniera così evidente in alcuni suoi articoli a cominciare dall'articolo due all'articolo ventinove e così via
Qual è appunto quella tedesca
Prego o
Poi
Grazie per invitato a parlare su questo tema così bello così vasto anche l'esperienza costituzionale tedesca mia unica scusante varrà Moore che io porto per lo studio in questa materia
Così così vasta quale appunto il mondo del cattolicesimo politico
Tedesco
Nel quarantesimo anniversario della costituzione tedesca un volume curato da Rudolf smorzare contrapporre che non aperto in Germania una polemica non ancora sopita
Perché da parte di questi studiosi cattolici è stato affermato con notevole risonanza in Germania che il sì cartoni con l'affermazione di Fini cattolica per la democrazia è dovuta soltanto alla vigilia della Costituzione tedesca ad una posizione antitotalitario la posizione di rifiuto del totalitarismo
Su questo si è innescato evidentemente un dibattito per cui altri studiosi come Wim Tribeca hanno dibattuto che in parte riveduto questa affermazione con
Una rivendicazione di
Posizione più vicina alla democrazia e al pensiero
Democratico nel movimento cattolico precedente
Sottolineando come non si possa e questa la pretesa di questa comunicazione
Non si possa parlare di Costituzione tedesca e soprattutto questo sarebbe il mio tema dell'atteggiamento dei cattolici
E delle chiese tedesche nei confronti della Costituzione tedesca senza minimamente riferirsi senz'brevemente riferirsi almeno alle due grandi esperienze
Che precedono la costituzione
Del mille novecentoquarantanove e precisamente soprattutto la Costituzione di Weimar e un riferimento anche alla costituzione dell'intero tedesco sia dal punto di vista della storia costituzionale sia e questo sarà
La mio vizioso compito oggi da parte del movimento cattolico
Sì quando brevissimamente dal punto di vista proprio storico la Costituzione tedesca del mille novecentoquarantanove dobbiamo riconoscere immediatamente che all'indomani della caduta del regime nazionalsocialista
Le forze religiose soprattutto di segno cattolico
Più di quelle luterane escono rinforzate nel loro prestigio in Germania
Soltanto quindici anni dopo
Diciamo a partire dalla dalla seconda metà degli anni Cinquanta se non nei primi anni Sessanta inizierà una violenta devo dire revisione critica di questo atteggiamento che metterà in luce anche a fianco a pregi e posizioni coraggiose da parte della Chiesa
Cattolica penso soltanto quel volume
Di Ulrich von Eric che si intitola preti sotto il terrore di Keitel che un puro elenco dei sacerdoti martiri durante il regime nazionalsocialista non c'è altro che l'elenco dei nomi e la data
Della Morte in quello in quel tale campo di concentramento ed è un volume enorme
Che appunto testimonia negli fatti ecco questo atteggiamento coraggioso della Chiesa tedesca che vale all'indomani appunto della caduta del regime nazista alla Chiesa una patente di appunto estremamente positiva di grande prestigio agli occhi degli alleati almeno della parte occidentale degli alleati
Quindici anni dopo che ho detto però che questo atteggiamento verrà ripetuto e affianco a queste posizioni coraggiose vedremo che verranno immediatamente poste anche posto in luce responsabilità
E compromissioni che non mancarono evidentemente durante il regime nazista
Ma al mille novecentoquarantacinque o meglio all'anno zero come la storiografia tedesca e i tedeschi in questo periodo chiamano appunto l'anno della totale ricostruzione della ripresa del dialogo dopo il Breve periodo ma così tragico della dittatura nazista le chiese il ripeto quella cattolica appaiono moralmente ineccepibile atteggiamento che si ha nei loro confronti è quella e chi ha assunto un atteggiamento di pura ostilità verso il nazionalsocialismo
Bisogna dire che fino al tutta la repubblica di Weimar era stato vivo in Germania un violento prima di anticlericalismo perché sempre esistito nel in una certa parte della cultura liberale tedesca
Erede delle cultura del diciannovesimo secolo ma questo era poi sparito gradualmente quindi all'indomani del quarantacinque cioè anche da considerare questo dato di fatto questo relativa pacificazione del clima culturale prima che politico certamente dovuto alla barbarie anche del nazionalsocialismo che avevo evidentemente spento qualsiasi voce critica comunque tra queste anche le posizioni evidentemente allora all'indomani della guerra coloro che si accingono a metter mano al progetto costituzionale
Avrei denotano nella Assemblea costituente tedesca una forte presenza cattolica cattolica democratico cristiana come si viene chiamando quasi subito Cristo dice democratici e Unione unione
Cristiano democratica ma tra i fondatori di questa unione cristiano democratica che si dà un nome nuovo rispetto al passato ci sono vecchi militanti ci sono anche vecchi militanti
E tra i vecchi militanti la posizione più interessante sotto il profilo delle idee costituzionali vorrei dire è quella di Leo assolvere Ing Leo sharing era stato un vecchissimo rappresentante addirittura del Fox Crime la lega del popolo che era la Rete di di qui voglio dire il movimento cattolico
Da da da sempre praticamente ecco allora Leo sharing rappresentante del forse sarà in antico collaboratore di quel Carlson Shine che oltre ad essere un notevole rappresentante del movimento cattolico tedesco fondatore del Fox Crime
E anche è un compagno di studi di Sturzo a Roma e quindi mantiene poi nel tempo questo scambio culturale con Sturzo il che spiega ma questo non c'entra con quello che diremo oggi il influsso del modello tedesco anche nella via tedesca
Alla Democrazia nel giovane Luigi Sturzo
Ma tornando alle cosce Berenger
Membro del CENTCOM il centro tedesco durante la Repubblica di Weimar il centro erede delle battaglie anti bis marchiani nel Kulturkampf capace di difendere le righe cattoliche e cristiane devo dire anche al di là o contro
Gli interessi della chiesa romana allora Kulturkampf praticano Leone tredicesimo
Ecco un erede di questa forza cattolica pensa che si debba rinunciare alla vecchia organizzazione evidentemente cattolica che si era data il partito del centro
Sapete bene che il partito del centro è in realtà un partito che si professa si protesta come interconfessionale non cattolico no
In certa storiografia italiana è passato come partito cattolico realtà un partito interconfessionale ripete quasi sempre all'indomani della sua fondazione insomma almeno da dopo il mille ottocentosettanta sicuramente questa questo appellativo di interconfessionale in realtà però sappiamo che il partito del centro si era caratterizzato come fortemente confessionale
Non è un caso se la geografia politica che sottende il centro è essenzialmente la carta della Germania cattolica
O quanto meno di quegli stampati a maggioranza cattolica penso soltanto alla Renania con la Baviera anche se il partito si chiamava in un altro modo
Questa linea di abbandonare però la vecchia fondamentale caratterizzazione canta confessionale cattolica ripeto al di là delle definizioni era nel suo nel suo sangue ricco confessionale Zentrum
Risiede anche però una pretesa di rinunciare a una certa chiusura non solo verso i luterani quindi verso l'altra faccia del cristianesimo in Germania ma anche dal dal punto di vista della democrazia una rinuncia a quell'atteggiamento finora letto come conservatore in quanto cattolico
No come difensore di certa parte del cattolicesimo vista in Germania come più retriva come più clericale si diceva in Germania in questo periodo adoperando durante la storia del centro un po'curiosamente l'appellativo nero i cattolici non sono i bianchi ma sono di neri dall'abito talare evidentemente dei facendoti cattolici
Ecco allora ecco sharing appoggiato in questo dall'arcivescovo di Colonia una una personalità molto illuminata Frings
Decide impone una linea che verrà fatta propria da Adenauer in gran parte di rinunciare a questa non solo nella dizione ma proprio la vecchia organizzazione legata al folk spera in legata appunto alla aderì aderenza più che alla direzione alla Chiesa cattolica
E Schering si riferiva in questo in questo atteggiamento interconfessionale
Un aconfessionale per usare una categoria sport sia più che tedesca
Ma che forse Sturzo non vorrei dire che Muti ma insomma di cui Sturzo annotazione perché a Weimar il centro di Weimar non è più il centro che così cattolico come durante il Kulturkampf non è un centro che invece è diventato più aperto e si definisce interconfessionale in Germania aconfessionale con Sturzo al Partito Popolare
In Italia allora sharing si riferisce ad un'esperienza ben precisa vuole che la nuova la nascente CDU
E vuole che l'impegno dei cattolici negli anni che precedono immediatamente la Costituzione sia un recuperare l'esperienza che un antico sindacalista tedesco poi confluito nel centro Adam spiega Walter aveva proposto sin da un lontano congresso di essendo del mille novecentoventi per la costituzione di un partito cristiano sociale
Su veri si riferiva all'esperienza cristiano sociale aperta ai cristiani non sono i cattolici i giornali
E diceva questa volta però nel periodo che stiamo trattando nel mille novecento quarantacinque alla fine del quarantacinque solo un grande partito cristiano potrà raccogliere quei conservatori e quei liberali cui conservatore quei liberali
Che erano stati il dramma dei cattolici a Weimar perché erano confluiti tutti nei partiti di destra inizialmente nel senso un po'avevano cominciato a togliere voti al centro per finire nella destra nazionalista non nazista
Allora questo pensiero le forze di centro di destra moderata e sempre sfuggiti al al centro ma l'esperienza di centro dei cattolici tedeschi vuole con altri cattolici che confluisca nella unione nella Unione dei cristiano democratici non dei cattolici
Che vuole associare i cristiani delle due confessioni con un'accettazione
Moderna aggiornata non solo del fatto con interconfessionale ma anche della nozione di democrazia della nozione di una moderna costituzione democratica
Andando avanti vedremo come la politica stessa di Adenauer
Las lo lo stesso sposta lo stesso fissare la capitale abbonda significava un'accettazione della divisione tra Est e Ovest significava un orientamento verso l'Occidente ecco tutto questo confluisce nella originalità dell'apporto cattolico alla formazione costituente del mille novecentoquarantanove ed è l'originalità secondo me principale della CDU questa interconfessionale Italia differenza del vecchio centro mentre in Baviera nono dovremo la CSU la Christie dice Sozzi Ale Unione unione sociale cristiana cristiano sociale resta più confessionale più marcatamente regionalista confessionale e conservatrice
La CTU ma trascinando anche la CSU diventa Partito federalista e nella costituzione tedesca questo è ben evidente federalista a debole direzione centrale nel senso che la sua politica la politica del partito
Sì decide e la politica dello Stato in base al testo costituzionale si decide diversamente nei singoli governi dei lender nei singoli governi dei vari Stati tedeschi
Nel programma di Duke Sandor del mille novecentoquarantanove venivano infine a fianco alla dottrina interconfessionale e all'accettazione della democrazia deriva l'assunzione sul piano economico delle dottrine economiche neo liberali
Per una ripartizione delle rendite anche questo confluisce nella Carta costituzionale conforme all'interesse generale questo dato di interesse generale cioè nella costituzione tedesca deriva dico credo da questo programma del partito elaborano in Renania allora mi consentirete soltanto due brevi di versioni e su i due testi costituzionali che precedono quello del mille novecentoquarantanove per poi tornare su quello del mille novecentoquarantanove sull'atteggiamento dei cattolici nella storia tedesca di fronte al problema Costituzione che cos'è la Costituzione per i cattolici Tedeschi
Per la vecchia vecchissima generazione dei cattolici durante l'inverno
La costituzione costituisce un necessario presupposto un fondamentale presupposto non è il caso non è a caso se il centro centro mi partito di centro
Il partito dei Marlin Crotto dei tram ai sensi per dir degli esordì siamo alla metà dell'Ottocento
Dopo una prima partenza come gruppo cattolico al Reichstag anzi veramente alla dieta prussiana non c'è ancora il Reichstag nel mille ottocentocinquantadue ma poi ancora nel mille ottocentosettanta Reichstag si definisce il gruppo cattolico
Subito dopo mille ottocentocinquantanove confluito di nuovo nel mille ottocento settanta nascita dell'impero tedesco
Diventa centro frazione cattolica ma dura lo spazio se non di un mattino di pochi anni
Già dal mille ottocentosettanta quindi proprio alla data svolta nella storia tedesca
Vittoria di Sedan proclamazione dell'impero mila ottocentosettantuno professore dell'intero il partito dei cattolici tedeschi elabora un Progetto costituzionale Assores
Che viene normalmente ricordato con questo con questa Terna di parole con questo motto per la verità per il diritto per la libertà e dietro c'era tutto il grande dibattito
Dei costituzionalisti del tempo e dei pensatori
Cattolici ma anche liberali del tempo sul far confluire nel nella Carta fondamentale il valore religioso
Proprio appunto delle due confessioni il federalismo fondamentale valore per radio il proprio logo Germanicum
E con questo il decentramento amministrativo e infine un atteggiamento positivo nei confronti della società del sociale
Con l'interessamento dello Stato sottolineo che era lo Stato a doversi fare carico di questo i cattolici del programma di sole sto Pogliano
Un equilibrio tra capitale e lavoro vogliono una lite una soluzione ai problemi sociali nella legalità vogliono infine l'eliminazione
Lucido proprio letteralmente dal programma nell'immigrazione illegale dei disagi e dei pericoli per
Presente questa volta al Reichstag dal parlamento tedesco come per il partito della Costituzione essenzialmente partito della Costituzione qui c'è l'abbandono della dizione cattolico
Definitivo il centro non si finisce più cattolico come dicevo in apertura e diventa solo partito costituzionale partito della Costituzione Fasson spartani
Con l'adesione o al meglio alla ricerca di un'adesione dei luterani
Per formare un grande partito politico in senso moderno
E non in senso confessionale non più la difesa di Roma sappiamo non lo vedremo perché non c'è tempo sappiamo che il centro saprà spesso inimicarsi Roma saprà mettersi contro Roma nella soluzione di determinati problemi della sua storia quali Kulturkampf la lotta per la cultura scatenato da Bismarck contro i cattolici partito costituzionale quindi partito costituzionale in cui la libertà religiosa e il carattere cristiano della scuola altro dato fondamentale debbano essere garantiti dalla Costituzione
Questo è il la richiesta che i cattolici fa non partito costituzionale perché perché la la Costituzione tedesca difenda la libertà religiosa non della Chiesa cattolica libertà della religione delle religioni delle confessioni Meglio in Germania e della carattere cristiano comunque della scuola
Naturalmente libero sviluppo delle istituzioni nel senso di una precedente Costituzione quella del mille ottocento cinquanta
Sappiamo che il centro nell'Impero tedesco vi ho detto era caratterizzato da una Geo confessionali Tata attiene questo tutto quello che ho detto sulla carta coi appartiene soprattutto alla base confessionale che molto forte in Germania ricordiamo sempre l'importanza di questo Fox Crime di questa Rete di associazioni che era capillare andava persino nelle più sperdute parrocchia anzi si basano proprio sulla rete parrocchiale
Si basava questo centro però anche su altre importanti caratteristiche anche di compromesso partito moderno in quanto capace di compromesso non partito cattolico confessionale incapace di cui di confronto in questo senso compromesso interclassista
Quello del centro compromesso interclassista permanente tra l'aristocrazia fondiaria la piccola proprietà contadina tra l'industria grande piccola piccola direi più grande e i sindacati e lavoratori
E un centro però capace anche di una evoluzione nazionale
Verso la politica Guglielmina un centro capace non solo di opposizione ma anche di proposta o di adesione a un certo punto a quei modelli che la Società Guglielmina modelli sociali sta elaborando
Un centro capace mi dicevo di questo compromesso interclassista al punto da scontentare Roma sulla vicenda dei sindacati per esempio sotto Pio decimo difendendo la e ottenendo da da Pio decimo quel tollerare i potest per il character il carattere cristiano del sindacato
Tedesco altrimenti rivendicato a Roma come carattere confessionale e passiamo rapidamente alla caduta invece dell'impero la nascita della Repubblica di Weimar alla seconda fase del centro al centro nella Repubblica la relativamente breve
Esperienza di Weimar breve o lunga breve dal punto di vista cronologico sono meno di tredici anni lunga se paragonata alla serie di pressioni di tutti i tipi che dovette subire no
Quindi forse durata anche anche tanto pensiamo soltanto al clima del primo dopoguerra alla volontà della Francia di schiacciare la Germania poi risorgere delle delle destre nazionaliste infine al problema nazionalsocialista e ai grandi problemi economici fino alla inflazione
Devastante che distrussero la Germania divagare allora paragonato tutta una serie di problemi io dico sempre breve esperienza ma forse lunga nel senso di una lunga resistenza
Della Repubblica della esperienza democratica
Costituzionale di Weimar sostenuta anche dai cattolici perché la coalizione di Weimar si basa essenzialmente su tre forze politiche il centro i cattolici e cosa che fece scandalo all'epoca siamo nel mille novecentodiciannove ma l'esperimento già tentato nel mille novecentodiciassette durante la guerra con una mozione di pace legata a una figura il deputato tedesco
Questa scandalosa coalizione a tre con i socialisti con i liberali e punto quel triste aderisce il centro tedesco è posta alla Costituzione di Weimar porta una delle più moderne carte del ventesimo secolo carta forse ancora attuale quanto meno alla quale si sono riferiti i costituzionalisti di tante successive Carte costituzionali naturalmente quella tedesca della quarantanove non ultima anche la nostra costituzione
Se pensiamo a gente come Mortati come Tosato naturalmente tutti questi costituzionalisti tedeschi e italiani guardano la Repubblica di Weimar la sua costituzione come un mito un modello ma anche come un incubo
Quindi guardare a Weimar come mito ma guardare anche a quello che fai Marra prodotto e tentare di non ripetere
Questa esperienza è famosa in certi ambienti costituzionalisti la polemica
Appunto sulla subiti i poteri del capo del Governo contro eventuali tentativi dottrinario politici di Orlando sì sì sì terzili credette di adombrare in Orlando la figura di chi Hindenburg addirittura e cioè la figura di chi arriva poi affossato moda democratica tedesca con una violenta azione di destra quanto meno con con aver concesso una violenta reazione ma l'esperienza del centro Weimar è importante perché nella Costituzione di Weimar ripeto Costituzione che fece gridare allo scandalo una per tutte l'arcivescovo di Monaco di Baviera grande figura di principe della Chiesa che aveva in qualche modo riempito lo spazio lasciato vuoto dalla monarchia novarese si guardava al cardinal fa un labrador come al diciamo a colui che aveva garantito l'ordine in Baviera durante la rivoluzione del mille novecentodiciotto Falcon avvertimmo un Pubblico dibattito a un contrasto violentissimo con giovane Adenauer nel mille novecentoventidue favola per rimproverato Adenauer e ai cattolici tedeschi via per aderito alla a una costituzione senza Dio
Una Costituzione dove non si nomina Dio no e di aver aderito ad una politica Antea qual è quella degli socialdemocratici nemmeno le comuniste
Allora di fronte al al nuovo di fronte alla forzata parlamentarizzazione di Weimar perché forzata la parlamentarizzazione la costituzionalizzazione di Weimar
Preceduta nel mille novecentodiciotto da un tentativo durante la guerra ad opera di un principe tedesco Max von Baden e una costituzione di guerra una Costituzione forzata una Costituzione che il centro
Si impegna ad accettare sulla base si disse allora del fatto compiuto
Non per convinzione si parlò di democrazia di cattolici anche per i liberali di democratici della ragione di coloro che accettano col ragionamento questa parlamentarizzazione
E dietro i cattolici questa adesione neutra alla Repubblica del mille novecento tra il mille novecentodiciotto il mille novecentodiciannove naturalmente dietro questo atteggiamento dei cattolici
C'è la Teoria del potere legittimo scopo dello Stato si guarda non nella sua forma c'è un ha detto Josef becca una disponibilità patriottica
Del mille novecentoquattordici gli cattolici erano sempre stati rimproverati durante Kulturkampf di essere nemici dello Stato quindi c'è da parte dei cattolici questa questo desiderio di recupero e questo recupero li porta ad un'adesione al nuovo regime repubblicano sulla base dei fatti compiuti il programma con cui il centro aderisce alla costituzione di Weimar non menziona mai le parole democratico o repubblicano
Il centro si proclama name monarchico nel repubblicano nel discorso di un suo leader ma aderente al nuovo regime perché è stabilito dalla Costituzione il centro di ricerca cioè alla nuova Costituzione ma resta neutrale sul problema come dire istituzionale e infatti ci saranno centristi che aspetteranno fino al mille novecentoventicinque fino al giuramento del generale Hindenburg presidente nella Repubblica il ritorno dell'imperatore o quanto meno del re in Baviera
Quindi una teca un attaccamento schiettamente legali sta alle istituzione allora la Costituzione di Weimar proprio due parole elimina l'intervento per quello che riguarda i cattolici statale questa è la la cosa più importante
Nell'assegnazione delle cariche ecclesiastiche nelle nomine vescovili questo principio costituzionale che arresto poi sulla carta largamente molti governi federati si oppongono alla prassi
Vide un Nunzio apostolico che era Pacelli futuro Pio dodicesimo avviare immediatamente le trattative per un concordato perché questo non era concepibile bisognava liquidare le leggi anti anti Clancy Asti che del Kulturkampf infatti in questo periodo della Chiesa cattolica enormemente impegnata in Germania alla ricerca di un concordato con RAI cosa che avverrà soltanto nel mille novecentotrentatré col nazismo ma intanto in questo periodo
Pacelli iniziando dalla cattolica Baviera dove Nunzio dove è stato Nunzio già durante la prima guerra mondiale ottiene una un concordato che farà da modello poi ad altri concordati concordato della Baviera è alla base poi dei concordati anche del Baden della Prussia e successivamente
Della Germania la Costituzione di Weimar stabiliva inoltre eguaglianza indistinta ai cittadini davanti alla legge non nomina mai
Differenze confessionali su questo punto programmatico c'è un forte impegno del centro
Che è una soluzione a la sua principale aspirazione quella dell'uguaglianza davanti una legge che l'aveva sempre messo ai margini durante l'impero
Certo queste attuazioni di programma innescate dal dibattito costituzionale del mille novecentodiciannove minano alla lunga la compattezza interna dell'elettorato
Non è un caso se tra la costituzione del diciannove e i concordati regionali viene messa in dubbio l'indispensabilità dell'unità politica dei cattolici in Germania
Quelle lettere pastorali elettorali dell'episcopato fatte alla vigilia di ogni elezione politica cominciano piano piano ad ammorbidirsi e non ribadiscono più il vecchio concetto dell'unità politica
Dei cattolici il discorso
Sarebbe lungo e quindi menziono solamente alcuni temi che nella corte passano nella Costituzione di Weimar attraverso l'impegno dei cattolici e cioè la lo Stato come realizzazione di un ordinamento degno dell'uomo in linea con la tradizione della scolastica che poi uno Stato che viene accettato purché legalmente costituito di nuovo la vecchia antica teoria del potere leggi
Accorpare il centro può distanziarsi darla monarchia per aderire alla Repubblica quale sia la comprensione che i cattolici hanno del termine democrazia
Questo è discutibile evidentemente tra Weimar e poi fino alla Repubblica federale tedesca certamente i cattolici tedeschi difendono il carattere democratico del nuovo ordine
Lo difendono a costo del compromesso perché nella Costituzione di Weimar i cattolici rinunciano a quella vecchia eterna questione scolastica che appassiona da sempre i cattolici di qualsiasi latitudine a favore della nozione invece laica laicista vorrei dire della Spd della socialdemocrazia sulla scuola per salvare il rapporto tra Stato e Chiesa sul quale invece si battono infatti la Costituzione di Weimar mantiene la libertà di fede la libertà di coscienza la libertà di culto negli articoli centoventiquattro centotrentacinque centotrentotto
E
Assegnano alla politica ecclesiastica con con concordataria un fiero colpo con lo lo scioglimento del controllo dello Stato imperiale sulle chiese il centro ne guadagna perché viene dispensato dai rapporti qualche volta soffocanti col Gremio un episcopale sempre monarchico sempre antidemocratico rispetto a un partito che è molto più avanzato della gerarchia ecclesiastica allora questa cultura della neutralità verso lo Stato
Che riconosce ed equipara diverse culture religiose però porta anche uno sganciamento dello spirituale dal temporale il centro e questo avviene maturando anche durante la dittatura nazista
Si sente sempre più libero da questo punto di vista dalla dal controllo ecclesiale diventa appunto un partito che scuole che la Chiesa si occupi eminentemente di fatti religiosi lontano da preoccupazioni temporali Ste
Infine il carattere e questo dobbiamo tenerlo presente anche per all'analisi della costituzione del quarantanove il carattere tedesco il carattere germanico di molta parte della dottrina costituzionale questo non va dimenticato per il cutter l'apporto che dietro i cattolici è proprio del pensiero organico
Tedesco e soprattutto cattolico tedesco
Che la difesa dell'eredità spirituale tedesca sia fatta salva nel testo costituzionale questo troviamo questa preoccupazione sia nel diciannove sia nel diciannove venti sia nel quarantanove la famiglia la donna l'educazione tutti questi temi rispondono a valori comunitari però s'precisamente nazionali non sono valori in astratto e la stessa nozione di comunità nazionale passa come comunità culturale delle stirpi tedesche
E l'unità della nazione che non è mai in discussione lo sarà poi nel quarantanove
Diventa forma federativa della comunità del popolo tedesco e così anche per l'economia
Che allo scopo di risolvere i bisogni individuali e sociali ma sempre armonizzata con questa concezione vorrei dire
Organistica tutto questo si capisce alla luce del tentativo dei cattolici tedeschi di Weimar contro l'Impero contro l'oppressione di Bismarck del quarantanove della repubblica federale di tedesca nel tremendo ricordo della recente dittatura nazista
Di impedire al potere dello stato di diventare un potere assoluto potere totalitario
Nella seconda versione del quarantanove allora il diritto va privilegiato il luogo del potere quindi il principio fondamentale del diritto accettato dai cattolici concezione cristiana dello Stato
La comunità cristiana dei popoli concetto di comunità passa nel linguaggio dei cattolici e diventa comunità solidale dei credenti il concetto di nazione
Trasfuso nell'interpretazione cristiana del diritto internazionale diventa appunto vi dicevo comunità dei dei popoli stirpe tedesca
E infine a metà tra Weimar e la Bundesrepublik la debolezza però ne abbiamo visti i pregi ma anche la debolezza poi politica del dei concetti istituzionali repubblicani costituzionali
Fatti propri dal centro
Quando parla di comunità popolare il centro e poi i cattolici non pensano allo Stato ma allo stato del popolo ma ha detto Josef Beckham principale studioso di questo movimento
Cattolico democratico tedesco ha una forma preti democratica una forma di iniziale avvio verso la democrazia e lo stesso concetto di popolo non è riferito alla rappresentanza istituzionale in senso moderno ma ha una visione tre parlamentari
Del potere la stessa coalizione che i cattolici a Weimar formano con le sinistre e nella nel secondo dopoguerra
Formeranno con la prima con la CSU e poi con un atteggiamento più aperto verso il liberalismo secondo Josef beccarmi viene guardata
Non tanto come un atteggiamento di apertura progressista o interconfessionale e democratica come nella nel turno i programmi del partito dei cattolici ma come un'adesione pragmatica
Centro partito fortemente pragmatico partito ricordiamo vi dicevo che a Weimar aderisce sulla base dei fatti compiuti una repubblica per evitare un salto nel buio
Anche nella Bundesrepublik è un'adesione pragmatica caso per caso addirittura articolo per articolo con una Costituzione che abbia riferimento alla visione generale dello stato capace di tutelare la presenza dei cattolici
Di cui l'adesione neutra dei cattolici alle varie coalizioni e anche qualche proposta di revisione della costituzione
Soprattutto nel periodo di Weimar con riferimento particolare al sistema elettorale legge elettorale proporzionale
Veniamo più decisamente alla costituzione dunque alla luce però doverosamente di quello che abbiamo visto del quarantanove cercherò di essere brevissimo visto che mi sono dilungato un po'troppo il motivo dell'opposizione nazista antinazista quello che il nazionalsocialismo secondo i cattolici nel mille novecentoquarantacinque quarantotto
E è stato quello della secolarizzazione radicale della profonda rimozione della cultura cristiana della caduta dei valori democratici in quanto anche valori
Cristiani la famiglia il diritto naturale l'ordinamento giuridico come erano stati sempre affermati durante l'Ottocento e il Novecento il che aveva condotto alla decadenza della morale pubblica
Allora la ricostruzione dello Stato il contributo che i cattolici potevano dare alla nuova Carta costituzionale non poteva essere in senso antitotalitario per questo Rap Camp
Parla di un sì democratico in funzione antitotalitaria non in funzione di una convinzione di scelte viene dato in quanto la ricostruzione democratica deve essere antidoto al tutta al totalitarismo la tragica tremenda esperienza che condiziona questa questo esempio forse eclatante di costituzione di guerra cioè di una Costituzione costretta dalla storia a determinate scelte sulla carta molto coraggiosa allora dalla comune esperienza persecutoria in questo c'è una grande novità rispetto al centro di Weimar rispetto alla precedente esperienza di cattolici così
Vista così confessionali mente adesso la adesione dei cattolici al nuovo testo repubblicano
Sa di una comune esperienza persecutoria comune per i cattolici e per i luterani e quindi porta un superamento delle divergenze
Confessionali con un ritorno ai volo valori fondamentali del del cristianesimo quindi il nuovo corso politico
Che parte dal mille novecentoquarantanove vede una politica comune delle due confessioni politica interconfessionale
E questo porta anche a una rottura con quella pretesa di Chiesa di Stato che durante nazionalsocialismo il protestantesimo in qualche modo aveva tentato di tagliarsi
Allora i valori fondamentali dell'uomo come vengono discussi nel testo del quarantanove non sono solo i valori
Democratici di già ampiamente discussi in quel periodo in tutto in tutto il mondo in tutta Europa ma sono soprattutto valori antitotalitari sempre naturalmente nel rispetto della coscienza democratica in questo Chopin ring per i cattolici e altri rappresentanti presenti il presidente del Consiglio superiore evangelico
Sono tutti d'accordo nell'identificare ecco questo motivato atteggiamento di opposizione al nazismo di resistenza spirituale il nuovo contenuto del concetto di democrazia così come entra nella Carta del quarantanove e qui c'è un ammonimento permanente a costo di ripetermi contro ogni ideologia totalizzante
Allora se i cattolici nel diciannove avevano accettato la Carta repubblicana come mezzo per evitare il caos si era detto sulla base dei fatti compiuti ma si era anche detto in mancanza di meglio ma cornice Forsythe come il principale
Giornale tedesco dell'epoca parlò nell'adesione alla Prima Repubblica tedesca
In mancanza di meglio non c'era nulla di meglio che accettare questa debole Repubblica vista appunto in senso negativo viceversa nel mille novecentoquarantacinque
Sempre in funzione anti totalitaria ma la democrazia all'ordine repubblicano e nel quarantanove la Costituzione scusate viene vista come naturale la democrazia viene vista come naturale presupposto di libertà in collegamento con i valori cristiani
Della persona umana legati alla persona umana
Qui avremmo da esaminare ma non possiamo che nominarle le linee programmatiche di tre congressi
Nel quarantacinque le linee programmatiche di Colonia che vedono una coniugazione dell'etica tomista col solidarismo più aggiornato sociale cattolico
L'accettazione dell'economia solidaristica pianificata o si disse allora socialismo cristiano
Insieme naturalmente a un'interpretazione aggiornata del pensiero tradizionale della Chiesa sul sul diritto naturale questo per la parte sociale
Poi le linee programmatiche di Francoforte in vista appunto della Costituzione con un nuovo contenuto
Alla idea occidentale della persona libera responsabile infine le linee programmatiche dei più saldo nel mille novecentoquarantanove programma comune
Della CDU e della CSU bavarese dei due aspetti dell'cattolici eterni aspetti contraddittori del cattolicesimo tedesco con una forte influenza cattolica per un programma
Di un ordinamento statale contro la secolarizzazione vista la secolarizzazione come estremo momento della costruzione statale nazista distacco come opposizione al totalitarismo dottrinario molto rapidamente scorriamo i punti i temi principali della carta del quarantanove federalismo come condizione antitotalitaria il nuovo anzi era presidente della Baviera lo pone come punto programmatico del suo partito politica delle Autonomie
Già vecchio cavallo di battaglia dei cattolici bavaresi
Politica delle Autonomie in quanto equilibrio contro quel centralismo che era stato espresso da una esperienza totalitaria della dittatura autonomia nella politica degli enti locali ed enti comunali
Come visione anche di una partecipazione democratica appunto alla gestione amministrativa che per evitare anche la soggezione a partito unico alla prevalenza chi un partito unico questo con vari meccanismi regionale infine politica culturale
Dove debba prevalere nelle scelte dei genitori nel diritto dei genitori all'educazione dei figli la libertà di coscienza naturalmente ecco siamo già molto al di là rispetto alla Costituzione di Weimar
Dove i cattolici invece avevano lasciato il vecchio progetto di assoluta difesa della scuola avevano lasciato i socialisti gestire la carne tutta la vicenda e qui invece impongono questa libertà di coscienza per i genitori che non sono evidentemente molto più avanzata rispetto a quella della un po'ossessiva
Difesa della scuola confessionale come precedentemente avevano fatto politica sociale ed economica contro ogni modello forte
E qui importanza della divisione dei poteri entra nel pensiero dei cattolici
E poi economia basata sulla libertà individuale ma in vista del mantenimento del giusto ordine sociale in accordo però col mercato qui cioè sia la dottrina cristiana
Del giusto ordine sociale e anche però l'accettazione della moderna
Economia di mercato non più concessione ai liberali ma patrimonio fatto proprio dai cattolici infine in politica estera atteggiamento
Dei cattolici ma direi dei tedeschi in generale nel mille novecentoquarantanove per la libera Europa Europa come luogo di libertà culla delle libertà
Della persona e buoni rapporti occidentali con la Francia soprattutto che il che rievoca a gli storici anche i vecchi progetti della repubblica di Weimar andati male nell'epoca di Brianti di Stresa ma ridefinizione dei valori per i rapporti diretti tra chiesa è stato infine allora avviandoci ad una rapida
Inattesa conclusione
Il i cattolici riuniti nella CDU
Vedono in questo carattere dello cristiano della democrazia perché articolato su una unione interconfessionale insieme cristiani evangelici
Vedono il carattere democratico popolare anti autoritario del dello Stato
E vedono che il nuovo Stato debba essere uno stato neutrale dal punto di vista confessionale interconfessionale ITA presuppone questo passo di neutralità e di nuova definizione dei rapporti tra Chiesa
è stato
Saltiamo un po'di cose e passiamo infine appunto alla agli sforzi del all'episcopato tedesco invece di reagire contro una Costituzione che vedeva fuorigioco molti temi cattolici
Il l'episcopato tedesco
Folle controbattere le scelte della costituzione del quarantanove
E fece dei forti ma vani tentativi per imporre cosa che il il lacci di uno felice la nella questione scolastica una scelta più rigidamente confessionale nella legge costituzionale di bon punto primo punto secondo lotta l'episcopato tedesco per mantenere in piedi concordato del mille novecentotrentatré cosa che in parte viene ottenuta in trent'con Corrado trentatré concordato
Diciamo delle visto il nazismo concordato che fa von partendo da questo cattolico autoritario già cacciato dal centro
E nel mille novecentocinquantasette Konrad Adenauer si appella ad un tribunale tedesco a Cafasso muore
E ottiene una sentenza ambigua poco tedesca poco netta che dava limita al concordato del mille novecentotrentatré ma nega al governo federale la competenza al rispetto delle clausole che viene demandata alle singole clausole concordato vengono demandate alla giurisdizione alla decisione dei singoli lender e quindi ecco cioè questa scelta politicamente
Non fa molto discutere da parte del da parte dell'episcopato ma su cui non ci devono recidivo accetta questa scelta certo il clima culturale politico e immutato
Il processo di denazificazione si è appena concluso e le denunce all'episcopato dal clero non sono mancate
La sostanziale adesione dell'episcopato alla linea non confessionale della C D UE del CS del PCI ci si Luca cioè dei cattolici tedeschi insomma non è sempre compatta
La le lettere pastorali dell'episcopato tedesco che riprendono dopo il mille novecentoquarantasei fino al mille novecentocinquanta sono molto ma anche molto neutre fino agli anni cinquanta solo negli anni Sessanta porteranno a chiedere il voto per candidati di sicura ispirazione
Cristiana
E infine la spaccatura delle due Germania
La Bundesrepublik parte con nazione che vede appunto una larga prevalenza dei partiti della coalizione legati ai cristiani
Nella Ddr nella Repubblica democratica tedesca all'indomani della costituzione del quarantanove cioè invece una forte richiesta di intervento vaticano di rapporto con il Vaticano
In una richiesta molto in molto in antenne anticipo sulla Ostpolitik del Vaticano che invece data dal mille novecentosessantanove in poi perché perché al governo di Berlino Est interessa una ridefinizione delle dei confini e quindi anche dei confini diocesani che sono stati completamente stravolti dalla linea di confine di Stato Odoardo nasce ma per questo
Presto per una rinvio suddivisione dei confini diocesani secondo i confini dello Stato bisognerà ancora attendere allungo grazie
Anche Stefano esiti insegna storia dei rapporti fra Stato e Chiesa sarebbe sinonimi abbiamo sentito come nella sua relazione il suo intervento questa particolare attenzione questa dimensione
Dei problemi e delle vicende lager Mania diceva anche lui un grazie sentito per questo intervento che completa in maniera eccellente diciamo questa panoramica
Di esperienze vicine
Parallele e per certi aspetti però anche diverse ecco direi che nell'esperienza tedesca ci sono alcune diversità che vanno segnalate che vorrei sottolineare riprendendo quanto egli ha detto per esempio
Il diverso rapporto tra l'associazionismo cattolico e associazionismo politico partitico dei cattolici non sia nel senso di un esperienza assai precoce rispetto a quella italiana e certamente anche rispetto a quella spagnola da quello che mi ha dato
Di comprendere e che per quanto riguarda l'Italia si capisce si coglie anche in relazione a tutte le vicende del Risorgimento nazionale e dei rapporti fra Stato e Chiesa ecco questo ruolo che i il i partiti cattolici o cristiani e cattolici cristiani in Germania hanno avuto e che danno invece assai tardivo rosse si toglie l'esperienza importante ma davvero limitata in forze più breve della repubblica di Weimar del Partito popolare di don Sturzo
Il secondo aspetto è quello di un'altra filiazione che è stata messa in evidenza cioè il rapporto tra la Costituzione italiana o meglio la cultura giuridica
Dei costituenti italiani soprattutto dei costituenti di parte cattolica d'ispirazione cattolica rispetto ai principi del e allo spirito e alla cultura della Costituzione di Weimar questa come dire questa atteggiamento direi quasi schizofrenico però di ammirazione nello stesso tempo anche per la di timore
La terza questione che mi sembra importante da sottolineare sotto il profilo della peculiarità della differenza rispetto l'esperienza italiana
E in sostanza quella della questione religiosa c'è anche qui c'è una questione religiosa forte ma la questione religiosa forte
Che tuttavia viene ad essere dimensionati in maniera diversa
Non soltanto nel rapporto tra Erika lirismo anticlericalismo che proprio tipico delle vicende italiana e spagnola ma in una terza dimensione che data poi dalla
Coesistenza di comunità cristiane diverso e quindi con una dimensione anche ecumenica che certe volte unisce certe volte divide in questa esperienza
E all'interno di questa questione fare riferimento l'ultimo punto che è quello del Concordato del trentatré quel concordato di cui si è scritto che non erano ancora asciugate le firme che già Hitler lo viola no
Ecco concordato del trentatré
Che a sua volta aveva promuovendo il Concordato del ventinove e quindici sono queste vicende strane tra i nostri Paesi a livello giuridico costituzionale o giuridico concordatario di modelli che si che che si che in questo modo si ripetono
E anche l'esperienza a cui ha fatto da ultimo riferimento Persotti inglese
A proposito della sentenza della Corte di Strasburgo ha proposto per concordare al trentatré e delle competenze poi riconosciute ai lender in materia
Di rapporti tra Chiesa e Stato
Che può essere assai significativo in relazione alla vicenda passa interessante dal punto di vista culturale anche giuridico la vicenda che stiamo in qualche modo vivendo in una prospettiva di trasformazione della forma di Stato in Stato federale e quindi in prospettiva del rapporto che certamente si porrà in maniera diversa certo
Dato il contenuto dell'articolo sette dalla Costituzione circa tuttavia le competenze regionali in futuro in una serie di materie che hanno un alta incidenza un'alta rilevanza
Sul terreno dei rapporti fra stato e Chiesa
Grazie allora e qui si potrebbe aprire anzi siamo senz'altro la discussione perché i due interventi sono stato il stati certamente sollecito attori di una serie di interrogativi e anche di
Eventuali integrazioni
Chi è che vuole intervenire
Presso la De Martin
Forse così pieni di qua forse Gian Candido scusa se vieni qua forse mentre magari
Proprio
Intervenire a caldo così per fare qualche considerazione in un certo senso riprendendo gli spunti conclusivi
Del professor dalla Torre che cercava di sottolineare non solo i punti di consonanza ma anche differenze fra l'esperienza italiana e quella tedesca
Con ovviamente la solita avvertenza che fare comparazioni sempre molto difficile
Le storie tradizioni culture
L'esperienza reale i poi Ivan non realizzate nel dettaglio e quindi
Bisogna sempre tener conto ecco di elementi che sono sinteticamente si possono poi considerare vicini io lontani
Comunque
Ciò premesso io in qualche modo
Vorrei provare a ragionare in termini direi quasi opposti a quelli che faceva adesso dalla torre
Mi sottolineava le diversità dal punto di approva in certo senso anche nel momento della redazione delle Costituzioni in Italia in Germania
Però ecco io tenendo conto di quello che ieri ci ha detto dalla torre
Cioè nella sintesi che lui ha fatto mi pare molto efficace sui punti salienti che connotano la Costituzione italiana nel quarantotto e tenendo conto anche di quello che è sempre stata in inglese e poi quello che si può comunque dire sulla Costituzione tedesca del quarantanove ho l'impressione che in fondo si possono anche ritrovare fondamentali punti di contatto tra le due costituzioni
Il risultato in termini costituzionali sostanzialmente credo che si possano avvicinare ecco qui gli assi che ieri dall'attore ci ricordavano l'eguaglianza alla legalità
La democrazia diffusa e poi ancora
La laicità fondo di possiamo ritrovare anche
Come momenti fondativi delle scelte nel mille novecentoquarantanove in Germania certo compunti rilievi approva in parte diversi ma culturalmente la cultura politica che sta alle spalle insomma si esprime in larga misura in termini un buon gemme in fondo sì ci sono due esperienze che escono tutte e due da momenti molto difficile norme antismog fascismo momenti di ripensamento di fondo e l'animazione che promette anche culture matrice cristiana e cattolica non giocato hanno consentito e arrivare a un punto di approdo avanzata in ambedue queste esperienze
Germania e incerto alle spalle ci sono già i prende d'esperienza di Stati che hanno una loro
Storia in Italia le regioni su mandato del tutto artificiale quindi chiaro che si costruisce un modello di autonomia molto diverso però ecco la volontà di andare verso le Autonomie è molto forte se vogliamo usare termini oggi sostanzialmente l'idea della sussidiarietà se la e qua no nel fondazione della di Lea distacco dalla forma di Stato
Sul piano dell'economia del rapporto con l'eguaglianza egualmente credo l'opzione per l'economia di mercato temperata però da qui l'esigenza di un intervento correttivo delle diseguaglianze eccetera eccetera
Cioè in ambedue vedi
Costituzioni
Ecco quello che semmai fosse conviene considerare e il diverso percorso successivo non sono tanto le università della Costituzione nel momento della sua scrittura
Che colpiscono quanto i diversi percorsi successivi
In Italia possiamo dire che proprio per tener conto di questi due esempi le Autonomie economie territoriali e il rapporto tra pubblico e privato nel mondo dell'economia siamo di fronte da un lato ha potenzialità inesplorate della Costituzione tanti anni al punto che oggi sia con le imprese
Con una revisione della parte seconda per cercare di rafforzare il disegno progetto federalistico e autonomistico perché per cinquant'anni non si è fatto quello che pure l'articolo cinque della Costituzione
Avrebbe voluto che si facesse
E dall'altro sul grado di economia viceversa c'è stata forse un'involuzione un po'troppo statalisti nostro sistema di organizzazione pubblica per cui se c'è
Un peso dal quale ci si libera con difficoltà oggi no di un
Presenza molto massiccia burocratica Novella
Sfera pubblica in realtà che viceversa l'esperienza tedesca hanno avuto più spazio sul versante del mercato ecco allora io mi chiedo se effettivamente abbia senza con questo
Tipo di ricostruzione che in qualche modo così sinteticamente fatto ecco che più che le diversità nelle costituzioni pesano Boy
Le esperienze reali somma di cinquant'anni di vita in cui in Germania anche il fondo la Costituzione si è concretata nella vita reale ecco forse perché aveva radici
Più forti qualche elemento portante ecco in Italia in fondo alcune affermazioni costituzionali puramente sono frutto di costituenti illuminati i costituenti avanzati i costituenti che hanno avuto la capacità per la derivazione anche appunto
Popolare il Codice di Camaldoli se vogliamo insomma per parlare della cultura politica matrice cattolica
Si è tradotta nozioni costituzionali molto forti ma
Con un distacco del Paese reale fondono e poi certo in Italia il peso in una situazione comunista che ha preso il sopravvento per tanti anni ha costretto ovviamente gestirlo stato in una chiave diversa che in Germania
è stato un elemento non trascurabile di una diversità di modalità di attuazione della Costituzione ecco però appunto volevo un attimo capire il punto di vista spiega l'attore richiede su questo
Solo un breve cenno alla retroterra culturale teologico delle Costituzioni italiane
Tedesca
Spagnola
Io sentivo molte volte dal professor tronchese tomismo scolastica eccetera credo che sia giusto
Mentre di fronte alla Costituzione italiana non abbiamo un retroterra un po'diverso che quello rosminiano
Sia perché Sturzo era direi culturalmente
Formato Farris miglia nerissimo sia perché quasi tutti costituzionalisti italiani conoscevano molto bene Rosmini io ricordo perché sono abbastanza vecchio avevo nella quarantotto avevo già ventisei anni
E venivano a San Giovanni a Porta latina fare le riunioni Dossetti Lazzati Moro eccetera nel periodo della preparazione alla costituzione
Ho partecipato cioè ho assistito ai dibattiti che c'erano allora
Lo stesso Dossetti più di una volta
Anche recentemente si richiamava a questa a questo a questa esperienza fatta e allora abbiamo chiaramente tutto il concetto di persona concetto di libertà religiosa già in Rosmini soprattutto il concetto di costituzionalità lo scrigno aveva scritto nel mille ottocentoquarantotto una Costituzione secondo giustizia sociale
E di fronte al mondo ecclesiastico che non ha accettava molto volentieri è stata messa all'indice insieme alle Cinque piaghe della santa Chiesa
Ora questo nonché tratto misure Rosmini ennesimo ci sia un conflitto
Ma c'è una visione un po'diversa
Anche se sostanzialmente Gray tutti sostengono la realtà e il valore della persona
Della società civile di fronte allo Stato lo Stato è una funzione e un servizio per la società civile
E allora direi abbiamo che in questi tre tipi di costituzione c'è forse una un retroterra culturale un po'diversificato anche forse è sostanzialmente identico perché sia la Costituzione spagnola la questione tedesca la persona rappresenta sempre il fatto centrale
Problema del in terre religioso e l'Inter intera ecclesiale interconfessionale già in Rosmini c'era la critica che Rosmini faceva all'affermazione dello Statuto Albertino della religione cattolica come religione dello Stato
Dicendo che una
Un
Affermazione insostenibile dal punto di vista diciamo così civile politico perché la che la religione cattolica non ha bisogno di uno Stato per vivere il privilegio eccetera bisogna solo di libertà
E allora ti pareva
Opportuno sottolineare questo questa fonte dottrinale o culturale che sta dietro le costituzioni ma ripeto che c'è qualcosa di comune
Anche a tutte e tre le costituzioni questo tema dalla persona poi il Concilio chiarite ancora di più il tema della libertà religiosa l'affermazione
Un professore var
Sarre diceva che è venuto il Concilio per potere illuminare questo argomento della libertà religiosa che certamente anche in Italia noi abbiamo recepito il tema della libertà religiosa dal Concilio in poi
Sono rosminiano per quello che ho fatto con interventi
I sardi
Vogliamo
Che rapporto ci può essere stato nell'esperienza spagnola tra associazionismo cattolico associazionismo politico dei cattolici
Abbiamo visto che in fondo tra Italia e Germania
Una delle differenze almeno mi pare di aver colto questa esperienza precoce del mondo tedesco e dell'associazionismo cattolico tedesco impartito prego impartite varie esperienze ma certamente caratterizzante forse anche questo
E la ragione di una maggiore maturità
Che in Germania possiamo riscontrare anche sul terreno poi istituzionale a cui faceva riferimento il professor De Martin
Non occorre
Mi scuso che io non parlo venditori che ha soltanto che io in Germania Bettini ho vissuto al suo punto di vista di esperienza che all'interno io forse pari politici e non era comoda dire cattolici e a non cambia otto carta ettari
Confessionale
Così però io ho vissuto poi in Germania tutti
I Capuleti sono molto orgogliosi il popolo avventizi cattolicissimo anche c'è sulla carta cori economiche Schifani no domande centri e che è offensivo nel sei con me però come interrotti sul non è come tutto epica tale chi comportamento mica pubblicità abbiamo non c'è nessuna preferenze invece io credo che correnti sono ricatto
Che sono ad esempio Valeria è tutti i boschi da parte dei docenti in produce che c'è tutte le le cose vedere gente molto fervente visto il cattolicesimo euro personalmente Tiziano siamo rapporti interconfessionale io non ho sentito nessun io conosciuto contatto settantadue priva di parola punto di vista l'esperienza
Grazie punto di vista cultura e innovazione umoristiche
Grazie
Derivano dalle dalle
Foto
Grazie molto brevemente in due secondi
Per rispondere prima di tutto il problema del rapporto
Tra associazionismo cattolico e settarismo politico come si è presentato in España problema molto complesso ma questo per i
Con due otto due o tre accendi prima di tutti noi nel nel vicende del nostro Stato libera
Anni non si è posto il problema ma la creazione di un partito diciamo confessionale cattolico nell'Ottocento più credo che forse io scolpiscono scritto qualcosa su questo io credo che la
Ma l'influenza dell'Italia è stato molto determinante cioè non è che noi gli spagnoli non siamo
Di non abbiamo
La l'influenza del del non expedit ma io credo che la la i partiti dinastici monarchici spagnoli che Beckham la nonna tralicci o matrice
Cattolica senso di parti appartenere a una una società in quel momento B e dai
L'ambiente diciamo culturale del tutto io credo che non se
Posto il problema non è stato nemmeno sottrarmi una esperienze molto breve che fu la prima repubblica spagnola dell'anno mille ottocentosettanta un'esperienza anticlericali eccetera
Poi
L'unico partito di carattere politico fatto portati cattolici
Fu i immediatamente dopo la creazione del Partito Popolare Italiano nel diciannove c'è il partito che in e Spagna adottare non dibattito sociale e popolare creato da un gruppo di cattolici che vedono che il sistema di partiti politici tradizionale con i due grandi partiti dinastici che erano partiti clientelari
Di notabili vi bisognava fare un partito diciamo un'OPA partito di massa e e fondato nel mille novecentonovanta trentuno con la cattiva sorte in Spagna che viene immediatamente dopo la
Dettatura del generale Primo de Rivera e dunque è un partito che non può nemmeno presentarsi alle prime elezioni e poi la vicenda della del partito di centrodestra Repubblica notti un partito che è stato definito un partito
Che camminava verso la c'è un bel sole digitazione con una democrazia cristiana ma che non era un partito diciamo del tutto democratico cristiana dunque l'argine del del franchismo non succeda una esperienza politica non c'è una cultura di cattolici uniti c'è un esperienza politica
E
E vedo che negli anni Sessanta corruttivo del Concilio
Si formano nella clandestinità
E
L'Azione cattolica fu determinante apostolato cellulare si formato un diciamo conglomerato politico con ispirazione democratica cristiana e la mia esperienza personale giovane nell'Azione cattolica
Azione Cattolica universitaria spagnola e fu membro questo partito che esso poi ebbe due correnti una crisi che amo Sinistra democratica cristiana sempre
Il punto di riferimento italiano e l'altro che si chiamo Democrazia Cristiana
Sociale popolare ma io credo che
La morte di Franco questi dieci anni tra noi sessantacinque settantacinque fu decisiva per che non si collegasse questo esprime questa esperienza politica questo punto riferimento politico cattolico e io credo che fu molto importanti la carta apostolica vi Paolo sesto otto Jessi ma addenta sa l'otto dieci ma Daniels
Fu interpretata da un gruppo importante del cattolicesimo spagnolo un cenno e
Infine de l'unità politica dei cristiani cattolici
E dunque non è necessario
Diciamo che abbia questa che si che si formino e Spagna un'esperienza politica di questo tipo e questo fu l'argomento fondamentale di un un gruppo importanti di cattolici
Che appartenente vanno al la diciamo matrice culturale alimentata diciamo per la percepiscano europea degli anni quaranta cinquanta che ci e e che si erano avevano avuto un impegno negli anni Santa nel seno le quello che in España chiamammo la la i gruppi democratici cristiani di opposizione al franchismo che quando si produsse la diciamo l'operazione Suarez e l'appello di cioè a tutto il centro la destra democratica di dire boh dobbiamo fare una coalizione con un tipo nuovo di partito di carattere consociativo che a gruppetti le
La componente e diciamo democratico cattolica una componente liberale è una componente diciamo socialdemocratica non marxista dissero il sì
E fu questo L'Espresso
Io credo che e e e questo alla fine e io credo che è stato determinante per la nostra esperienza democratica
Anch'anche i partiti dell'attuale partito popolare di adesso che un partito che diciamo in questo punto si est
Consolidano con una forza che raggruppa il centrodestra corna tensione moderno
Dire e che forma parte membro della del Partito Popolare Europeo io credo che tiene molto chiaro che già Ciampi le formule di carattere Novate cristiane non sono fallite per una società comune spagnola e dunque in questo momento Lazio citazionismo cattolico si pone come problema fondamentale né Spagna in questo momento
E il caso della
C'erano delle è lite in questo momento cattolica l'associazione cattolica di propagandistica frutto prova importante nel quale io anche appartengo quale deve essere in rapporti
Da fuori dalla vita politica diciamo di partito rapporti e l'alimentazione che devono fare nell'insieme dei partiti e diciamo evidentemente c'è un problema che
Il rapporto l'esigenza soprattutto per iperbole per le persone che si confessano diciamo catorci e che e che vivono la vita politica come una forma anche test prefazione della del suo compromesso con la società
Quale devono essere che questi rapporti dovrebbe appunto ma in questo momento vivo importante che sta diciamo nel centro del dibattito interno del cattolicesimo
Tale
Moltissimo la siano del monsignor Riva
Su in Francia anche il Rosmini e gli ho credo che e e la mia posizione almeno credo che è stata una fortuna che insieme di costituzione Garboli aveva appartato sui dopoguerra e anche la questione sbagliato c'è il settantotto
Abbiamo una forte perché senza
Anche espressiva del personalismo io credo che la che che pure che la ragione di questo è sopra come reazione come difesa fatto al
Finta con riflettere pensare del pensiero cristiano in cui come antidoto al totalitarismo
E io credo
Che in questo momento che siamo in un momento storico con una forte se la dissociazione
E questo è il problema secolarizzazione totalitarismo conviene anche portarlo di fronte al futuro mi pare che il rafforzamento della diciamo per cento euro preoccupazione tipo del pensiero rappresentiamo chi intorno al personalismo la dignità della persona umana mi pare che sia estremamente importante per il futuro soprattutto per per una una cosa e anche bisognerebbe fare una un convegno che sono quello che si potrebbe chiamare le mutazioni
Interpretative delle nostre costituzioni mi pare che questi ultimi tempi la la Costituzione spagnola che diciamo dal punto di vista di ispirazione molto nel nei rapporti sociali percepirne la concezione della famiglia eccetera lo stesso terrà ricostruzione del dopoguerra in questo momento
Sia sta ponendo interpretazioni che mi pare sia lontana si si fa si allontanano molto detto al era i
Diciamo l'interpretazione autentica dei fondatori della Costituzione questo abbiamo difendere questi valori costituzionale dei padri fondatori della Costituzione a me pare che sia anche un tema molto importante per grazie grazie opposto interlocutori intervenuti per dar la possibilità di
Questo questa dilatazione del dibattito perché in effetti sia le suggestioni di monsignor Riva circa le
L'ispirazione dei plotoni finché può avere effettivamente delle diversità in Italia e in Germania sia la la la questione le questioni poste dal professor De Martin sono di estremo interessa e
In estrema sintesi potrei dire che mi sentirei di dire almeno per quello che riguarda i cattolici sicuramente le due esperienze dei cattolici nella storia italiana e nella storia tedesca sono curiosamente intersecate
E che spesso sfalsate nel tempo questo anche se andiamo indietro non le due fasi risorgimentale le due unità nazionali
E fino alla prima guerra mondiale e inoltre il modello tedesco che in certa parte della cultura cattolica dalle attivamente presente prima della prima guerra mondiale penso Toniolo soltanto poi questo modello naturalmente si perde perché il tedesco diventa per due volte nemico no nella prima guerra mondiale e poi ancora peggio nella seconda guerra mondiale dopo l'occupazione
Tedesca
Tutto questo si proietta naturalmente sulle due culture nazionale vorrei dire anche sulle storie che Aversa seguono sono molto d'accordo nel fatto di vedere nelle due carte costituzionali naturalmente facendo gli opportuni distinguo elementi comuni anche per il comune clima culturale in cui nascono
Se è stato ricordato l'interesse per la persona che certo uno dei dati da considerare e anche l'uguale il il simile clima se non lo stesso clima in cui maturano le due esperienza costituzionale no prima al all'indomani della guerra e in piena in pieno nascere della questione guerra fredda quindi ecco queste queste queste date no quarantacinque quarantanove sono importanti perché senza questo capiremmo poco probabilmente anche della Costituzione
Italiana senza questo clima di di di costo che costringe noi questo clima di costrizione sul clima di guerra in qualche modo quindi questa è un'esperienza senz'altro comune
Per quello che riguarda invece le differenze che sono poi pesanti nel dopoguerra tra le due esperienze sempre per i cattolici o mi sentirei almeno per i cattolici tedeschi di introdurre delle differenze di esperienza che motivano le scelte diverse questo diceva bene professor De Martin questo meglio incarnarsi molto meglio concretarsi in qualche modo della carta costituzionale tedesca per i cattolici mi sentirei di rispondere di sì
Perché questo è più difficile dirlo penso che lei storia dei due movimenti cattolici però in parte spieghino questo no il movimento cattolico tedesco non vive se non di riflesso
Questo alla lunga naturalmente nel lungo periodo la questione romana questo per me è importantissimo
Qualcuno faceva riferimento al non expedit secondo me questa Tara
Politicamente culturalmente vorrei dire nell'ambito dello cultura politica del linguaggio politico-culturale stesso pesa lungamente sui cattolici italiani cosa che non c'è sui cattolici tedeschi che votano per tutto l'impero votano per tutto il periodo
Di Weimar non solo ma guardano alla questione romana
In anticipo rispetto a Sturzo come una questione vecchia da chiudere cioè nel momento in cui pontefici si rivolgono agli imperatori tedeschi sia Guglielmo primo sia Guglielmo secondo anacronisticamente fino al mille novecentosedici lo fa Benedetto quindicesimo di intervenire in qualche modo un domani una questione romana
I cattolici tedeschi però sono ben lontani dal considerare queste queste queste vecchie teorie ecco Sturzo ruolo fa lo farà in Italia vero che Sturzo lo pensava
Dal tempo
Programma di Caltagirone probabilmente ma voglio dire nel cattolicesimo italiano nella cultura cattolica italiana la questione romana pesa indubbiamente storicamente inevitabilmente di più cioè la questione romana in Italia con tutte le sue conseguenze in Germania non c'è e i Germani invece c'è la lotta per il Kulturkampf cioè
C'è una precoce
Esperienza di impegno per i cattolici e questo pesa
No i cattolici tedeschi sono per lungo tempo impegnati persino contro la Chiesa persino contro Leone tredicesimo che media era poi una trattativa diplomatica sono fermi nella difesa dei loro valori nel Parlamento nel Reichstag quindi questo
La lama la presenza e l'assenza della questione romana i due Paesi secondo me alla lunga gioca molto sui cattolici
E sulla generazione dei cattolici che si forma nel periodo considerato che si esprime politicamente poi nella nella nel periodo
Successivo e certamente poi in Italia ecco questa fra enorme differenza questa volta pervenire al secondo dopoguerra
In Italia la presenza di un forte partito comunista e forse di una minaccia comunista che sicuramente spiega tante scelte costituenti no non è pensabile secondo me a terminata la scelta della costi costituzionale senza questo pericolo comunista reale inteso come reale la storia ci insegna che i pericoli intesi come reali sono reali diventano reali non Germania la paura del del ripetersi dell'inflazione
Il ventuno ventitré determina la crisi che porta chi teneva al potere sappiamo oggi che la crisi economica del trenta trentuno era risolvibile però i tedeschi di allora la pensano come la rivivono con un'esperienza tragica e così pericolo rosso in Italia reale forse per visto più reale di quanto non fosse però determina certe scene
In Germania l'assenza del comunismo nel secondo dopoguerra o meglio il comunismo che si fa stato il comunismo esiste ma è uno Stato e al di là della linea Oder-Neisse ecco determina una situazione completamente diversa di maggiore impegno loro cioè più forte presenza in questo senso e inoltre un altro elemento che mi sentirei di aggiungere e che forse nell'esperienza tedesca del secondo dopoguerra non mi sembra una cosa del tutto inutile ricordarla
Giacché stiamo parlando del dopo costituzione quarantanove
E la presenza della chiesa si fa sentire Chiesa cattolica meno che in Italia in maniera diversa la Chiesa cattolica all'indomani del secondo dopoguerra del quarantacinque attenua notevolmente dicevo prima già nel tono delle lettere pastorali dell'episcopato elettorali il tono da crociata in qualche modo che invece avevano avuto precedentemente contro il nazionalsocialismo
E le lettere pastorali sono una indicazione ma potremmo parlare dell'organizzazione parrocchiale di base che viene scelta dai vescovi nel secondo dopoguerra sul vecchio ricordo del Fox Crime
Di quella rete parrocchiale che più non esiste quella parete su cui ci si batte non l'associazionismo di massa caro alla Chiesa
Di Pacelli invece ecco anzi l'associazionismo di massa conosce una forte caduta
In Germania in questo periodo quindi anche questo modello e un modello diverso per i cattolici quindi cioè una più forte presenza dei cattolici ma una crisi di questo associazionismo per cui la presenza politica della Chiesa è meno forte
Direi che è sempre meno forte perché dal Kulturkampf in poi anche durante ma in mare poi durante la Repubblica federale
Il una cosa il centro una cosa sono i cattolici una cosa la chiesa Weimar cattoliche vengono chiamati da certi vescovi spero giuridica agli inizi
Infine volevo rispondere anche Carla l'ultima Gentile interlocutrice dicendo pienamente ragione sulla presenza dei cattolici volevo solo ricordare così come battuta finale che quando mi recai per una lunga borsa di studio in Germania mi presentai alla commissione di storia contemporanea di buono che prettamente cattolica
Qualcuno vi ha tra l'ironico e lo scherzoso mi chiese dove dico io dicevo che era un dottorato di ricerca a Roma e allora questo professore gli esami e né da Roma allora non è cattolico
Di concludere vorrei fare previa annotazione in relazione alla richiesta che mi è stata fatta
Dalla professor De Martin dicendo in via preliminare che sono completamente d'accordo con quanto osservato adesso dal professor tenutesi quindi sulla migliore incarnarsi del progetto costituzionale nella esperienza giuridica
In Germania a dispetto a quella italiana di questo cinquantennio
C'è forse da fare però o da aggiungere un'altra considerazione e l'altra considerazione nasce sul piano come dire culturale della sensibilità generale del popolo tedesco e in particolare evidentemente dei cattolici tedeschi nella sua relazione
Il professor finché ci aveva parlato di attaccamento lega Lista le istituzioni al potere legittimo e questa è una dimensione che secondo me va tenuta presente
Va tenuto presente anche in una particolare sfumatura all'interno del mondo cattolico o più in generale del mondo cristiano per quale ragione
Per la ragione di un forte tradizione culturale e scientifica in materia di diritto in materia di diritto naturale in materia di etica sociale
Che in Italia manca
Rosmini c'è certamente
Ma forse non è stato vissuta di incarnato se non a livello di eccelsi Capograssi e Sturzo c'era per le ragioni ben nota cui ieri facevo riferimento monsignor Riva ieri ho rivendicato la paternità
Di Rosmini nella nostra Costituzione
Mentre invece in Germania c'è tutta una tradizione che in tutto l'Ottocento e poi novecento di studi sia sul diritto naturale sia sull'etica sociale che certamente può dare una spiegazione
Un'ulteriore spiegazione di questo migliori incarnarsi nell'esperienza del sette del mezzo secolo che ci separa dal fine del anni quarant'nel esperienza tedesca rispetto all'esperienza italiana dove in fondo
Nonostante
Si dica che l'Italia è la culla del diritto abbiamo vissuto una cultura nel nella quale vi è stato un primato nella politica sul diritto anziché un primato del diritto sulla politica questo può essere una chiave interpretativa
Che ci dà ragione di quella differenza giustamente
Sottolineata richiamato dal professor De Martino bene concludiamo così la tavola rotonda
Io ringrazio ancora molto il professor basare professor intese perché ci hanno dato dei contributi eccellenti per il discorso di approfondimento che stiamo facendo
E se il presidente Gervasio d'accordo faremo forse dieci minuti di di intervallo e e allora alle sette meno venti si riprendono i lavori con le relazioni le comunicazioni sul lavoro svolto dall'Osservatorio sulle riforme istituzionali dell'Azione Cattolica vissuto bacile reciproco grazie