"Societa' civile e opinione pubblica: donne per la pace in Algeria" org. dall'Universita' degli Studi di Roma Tre (Dipartimento di Studi Storici geografici antropologici) - (Roma, 12/13 maggio) c/o l'Aula Magna della Facolta' di economia "Federico Caffe'"

Buonasera a tutti la nostra Università di Roma Tre ha promosso quest'incontro per trattare di battere dell'Algeria rispondendo a un bisogno d'informazione
Che abbiamo sentito molto diffuso e che si riassume tra l'altro in una domanda insistente spesso appena formulata ma che tutti ci poniamo perché questo paese è diventato incomprensibile all'opinione pubblica italiana per non dire europea e tutti ci chiediamo perché si uccide oggi in Algeria chi uccide chi cosa sta effettivamente succedendo in quel Paese
Le istituzioni e gli enti locali che hanno dato il loro patrocinio hanno mostrato di recepire immediatamente le nostre preoccupazioni
Lo dimostra la risposta nella mente sollecita e argomentata che è seguita al nostro invito
Vorrei quindi ringraziare in particolare per il patrocinio il ministero delle Pari appunto delle pari opportunità nella persona del ministro Anna Finocchiaro che sarà tra noi domani
Tutto il pomeriggio
E insieme la Giunta regionale del Lazio
E il Comune di Roma
Inoltre ricordo che questo convegno non avrebbe mai potuto tenersi e soprattutto mai potuto organizzarsi in tempi così rapidi senza il contributo senza alcuni contributi essenziali di cui vorrei ora ringraziare in particolar modo il il contributo dell'elettore dell'Università di Roma Tre del Dipartimento di Studi storici geografici e antropologici
Del della Giunta regionale del Lazio
E non ultimo il contributo in natura che c'è che c'è giunto anche dalla facoltà di economia
Federico Caffè che ha voluto mettere a disposizione con una delibera del consiglio di facoltà quest'Aula organizzando in diverso modo e non sacrificando la didattica che era prevista per le giornate di oggi e di domani ringrazio in particolar modo proprio per questa solidarietà che è venuta dall'interno della nostra della nostra università ringrazio infine due ONG che sono state partì con il cui aiuto è stato particolarmente prezioso e cioè l'Aidos l'Associazione italiana donne per lo sviluppo e il Cisp il Comitato italiano per lo sviluppo dei popoli che sono stati tra RAI primi organismi della società civile a rispondere entusiasticamente alla nostra proposta
E che hanno dato anche un contributo di lavoro fu l'Ontario importante
Tutto questo vuol dire che lei no sia le nostre istituzioni sia gli Enti locali sia la società civile non solo guardano con favore alla nostra
Iniziativa ma le hanno assicurato il loro sostegno morale e in molti casi anche materiale anche la vostra presenza qui oggi in questa sala esprime la stessa attenzione
Quindi ringrazio in modo particolare e ringrazio anche le nostre ospiti algerine che hanno accettato questo mio invito che si e che si sono molto praticate per per concordare con me anche i temi oggi in discussione
Vi daranno un'immagine dirette a forte non convenzionale del loro Paese
Noi riproponiamo con loro una lettura al femminile della crisi algerina che non si limita tuttavia a trattare delle condizione dell'acqua della condizione della donna
Tutte insieme abbiamo un messaggio da trasmettere e quindi con buona pace anche del degli Estensi di comunicazione se siamo qui e perché crediamo che in Algeria sia possibile arrivare alla pace
Crediamo che la logica del confronto politico debba e possa sostituirsi alla logica della sopraffazione la sopraffazione armata
Come della sopraffazione verbale
E quindi la logica del dialogo Fossa sostituirsi alla logica del mettere a tacere l'avversario con la violenza o negandogli la parola
Non solo dall'Algeria ma da più parti del mondo in cui viviamo a oggi per esempio dalla vicina Albania ci preme ci pervengono gli enti di conflitti di crisi che rimangono per lo più indecifrabili
E da parte nostra abbiamo voluto quindi trasferire queste urgenze che non possiamo ignorare dentro un convegno universitario finalizzato quindi in primo luogo a far avanzare le nostre conoscenze in merito
Quindi avremo e ascolteremo dei contributi di analisi delle ricerche che sono state effettuate dalle nostre colleghe delle esperienze e delle testimonianze
Vi ringrazio quindi
L'invito appunto a restare con noi per queste due giornate il programma avrà sarà esattamente con quello del del dépliant
Salvo che avremo una inversione per l'arrivo ritardato di due nostre colleghe che sarà il è previsto per stasera e quindi avremo una modifica sulla seconda sessione del convegno che comunque ritenevo più tardi e a questo punto passo la parola alla professoressa Biancamaria Tedeschini Lalli
Che il nostro lettore che ci fa l'onore di aprire questo nostro incontro
Grazie mille Anna
Qui non si tratta devo dire mai come in questo caso non si tratta di onore ma in qualche modo di dovere di piacere
Nel senso che il rettore di Roma Tre estremamente grato al Dipartimento di studi storici geografici e antropologici che l'iniziativa di aprire sono in un terreno di studio di riflessione e di analisi un argomento che potrebbe in altre condizioni rappresenta subire ddl tentazioni di natura lettori
Purtroppo i drammi son drammi però il la linea sottile di distinzione tra dramma retorica del dramma e quella che noi non vogliamo assolutamente superi are par proprio perché ci sembra ragionevole che sottoponendo in un ambiente universitario
Il l'attenzione a un problema di per sé importante e drammatico come quella della nostra vicina Algeria sia dovere primario quello di far tutto che tutto questo possa essere prodromo a ulteriori approfondimenti a ulteriori esami ad ulteriore analisi e ed ad ulteriori passi in avanti siamo forse eccessivamente presuntuosi ma pensiamo questo si possa fare e che quindi non ci interessa così tanto le nostre colleghe algerine che ringrazio vivamente di essere qui con noi
Zappino che non ci interessano
Non ci interessa di programmi non perché proclami non abbiano assunto i messaggi perché non perché messaggio proclami non abbiano una loro validità
Ma perché credo che la il contributo che un'università può e deve dare vada aldilà dei proclami messaggi per lasciare tracce e e binari più duraturi
In questo senso Roma tre righe ha risposto a questa proposta con per una triplice ragione triplice ragione politica mi permetto di dire la prima è il nostro la nostra vocazione proclamati molte occasione di desiderio di rapporto preciso e dritto con la società civile
E società civile italiana ma ovviamente Società Civile tout court
La seconda è di natura vocazionale in altro modo e cioè la vocazione a una dimensione internazionale che non abbiamo mai voluto rinnegare crediamo che Roma Tre sia nato in un momento in cui di fatto questa vocazione internazionale
A una non si colloca immagini nella nostra ricerca ma centrale a destra
La terza
Non vi sembri così abbastanza pleonastico che sia io a dirlo
La nostra fiducia che questo tipo di temi di discorsi di analisi di ricerche
Si spostino particolarmente bene con quello che io considero una cosa tipica della cultura femminile delle caratteristiche tipiche della cultura femminile che rappresenta un tesoro di tutti e non certo solo delle donne che va messo a buon frutto e che non sempre nuove in questi campi
Quindi questa lettura al femminile di cui parlava Anna Bozzo non sono soltanto un modo di dire credo che possano rappresentare una linea culturale che è una cosa abbastanza diverso e politicamente significativa
Per tutte queste ragioni per tutte queste ragioni
E per tutte queste per tante altre che non tocca a me che se avverranno spiegate nel corso del convegno penso in maniera molto più efficiente
Mi dispiace solo che potrà solo sentire alcune delle battute di questo convegno e non tutte
Credo che i poterci occupare per almeno due giorni ma speriamo appunto che sia un inizio
Di una realtà vicina e conturbante come quella del crocevia culturale e linguistico che è rappresentato dall'Algeria
E dei problemi d'ordine non solo etico politico ma anche di sopravvivenza culturale che questo qui impone a tutti noi
Considerato veramente un privilegio per Roma Tre come dico un privilegio di cui sono io a ringraziare il dipartimento che se ne è fatto promotore e la professoressa Bozzo grazie
Ricordando appunto che al nostro dipartimento si sono rapidamente uniti anche altri dipartimenti dell'ateneo
E cioè il Dipartimento di Scienze dell'educazione il Dipartimento di comunicazione letteraria dello spettacolo il Dipartimento di economia e soprattutto cosa che ritengo essenziale anche le rappresentanze elette degli studenti degli organi dell'università
Ma io ora pregare la professoressa Karachi
Di prendere la parola il direttore del nostro dipartimento promotore di studi storici geografici e antropologici forze che siamo tutte donne no
Sono molto felice e onorata di portare il saluto e l'augurio del Dipartimento di Studi storici geografici e antropologici
Questa iniziativa che è partita
Da uno dei più validi tra i nostri docenti la professoressa Anna Bozzo che desidero qui ringraziare pubblicamente è stata accolta con molto entusiasmo dal dipartimento
Che l'ha approvata in un consiglio
Perché risponde risponde pienamente in modo anche molto crea attivo all'ipotesi progettuale che ci siamo dati
Che tende a rendere operante produttivo il rapporto interdisciplinare tra la ricerca storica la ricerca geografica
Con il collante della ricerca antropologica
La presenza di ospiti così qualificate a cui qui voglio dare il benvenuto
Sì dà la certezza che questo convegno ci arricchirà dal punto di vista scientifico ci proporrà dei problemi su cui dovremo confrontarci ancora potremmo ancora discutere
I temi in discussione dimostrano poiché il convegno anche spezzone dell'impegno civile del nostro dipartimento
Vorrei ricordare a questo proposito che non è la prima volta che il Dipartimento propone un'iniziativa di questo genere
Per una presa di coscienza serena di problemi politici e sociali
Ci sono docenti del dipartimento che operano in questo senso a tempo pieno alcuni di loro sono presenti non li nomino solo per non urtare la loro modestia
Personalmente poi sono particolarmente felice per due motivi uno perché siamo di fronte a una nuova dimostrazione del fatto che le donne ovunque e dovunque si impegnino assumono delle responsabilità
Sanno essere elemento di equilibrio e veicolo di pace
L'altra perché come geografia e storica della geografia ho sempre pensato che il membro il Mediterraneo non è una soluzione di continuità una barriera ma l'ho sempre immaginato come un largo una via di comunicazione
Al di là delle condizioni ambientali che pure hanno la loro importanza e che hanno una loro uniformità Cisp c'è un'unità di base antica che vale la pena di prendere in considerazione e che può servire ad aiutarci a capirci meglio
Auguro a tutti buon lavoro
Consente di uscire un momento dall'ufficialità devo chiarire alla clinica direttore del Dipartimento che personalmente nella cultura femminile non l'argomento il problema dell'equilibrio non mi pare il più più lusinghiero generalmente mentre invece il fatto di essere veicoli pace essi ma credo che l'equilibrio sia un addendo di natura culturale che non necessariamente legata alla cultura femminile non necessariamente deve esserci legati in ordine alla può essere
Bene grazie Ilaria diamo inizio quindi alla prima sessione di questo convegno insomma e vorrei punti dare la parola la presidente la professoressa Maria vittoria Tessitore
Che la delegata del nostro ateneo per le relazioni internazionali
Si intende che io non non ha bisogno né di fare un discorso già sono stati fatti discorsi saputo da persone più conto competenti per i pericoli di mi e quello che cercheremo di fare e eventualmente dopo mettere insieme queste Three questi tre interventi che caratterizzano questa sessione non posso fare a meno di notare che tutti e tre questi interventi
Sì
Si appoggiano in qualche modo si basano su una su un binomio su una dicotomia
Pone quindi di il l'argomento di questo convegno all'argomento che ci è stato presentato in termini di in termini problematici in termini di sicuramente che ci aiuteranno a capire meglio e forse a ritrovare dentro di noi io me lo auguro anche per me stessa i figli della responsabilità comune
E il il la prima persona a intervenire cauti attenervi Brahimi di cui i si dice qua anche il vostro programma
Che insegna linguistica all'Istituto di Lingue e letterature arabe dell'Università di Algeri e anche con redattrice della rivista di aggiornarla Baggi densità dissente
Di che viene pubblicata a Londra e che è venuta da agenti la collega paura ci parlerà della leggi dell'Algeria tra due lingue e due culture
Grazie
Vorrei innanzitutto ringraziare
La professoressa bossoli avermi dato l'opportunità
Di parlare oggi qui
E parlerò tentando di spiegare profili soprattutto quello che faccio innanzitutto
E forse contribuire a una migliore conoscenza del mio Paese
Attraverso appunto la
Presentazione non di non direi dei risultati di una ricerca ma quanto la presentazione di una ricerca sulla dimensione culturale linguistica della società algerina
Il titolo dice la geriatria due lingue
In realtà dice l'Algeria tra le sue lingue la giri è una società multilingue
Solo per semplicemente per la ragione che i locutori algerini hanno a loro disposizione
Te varietà linguistiche che si organizzano come segue
Innanzitutto c'è la sfera arabo afona
Che secondo i locutori solo cultori la più estesa
Anche Sacco non su una gran aggravante di referenza
Tra quello che io chiamerei il GIS però più alto è il registro più basso
Lara l'arabo detto Fossa
Che è l'arabo dell'arte letteratura antica sacro
Ho l'arabo standard moderno
Che appunto quello il mezzo usato per la comunicazione di tutti gli arabo foni e quindi di tutti i Paesi che parlano arabo
Poi
Passando ai vari pilastri del continente
IDC i diversi dialetti
Che anche si sono divisi distribuiti in ogni Paese in varietà locali regionali
I fatti in Algeria si parla di parlato rurale parlato cittadino
E ci si riferisce a quattro regioni dialettali
Intorno alla zona di Costantino
E intorno ad Algeri ad Algeri
Intorno a due città particolari e in più il sud che anche esso conosce una grande diversità dialettale
Questi dialetti costituiscono la lingua materna della maggior parte degli algerini
E
Esistessi testimoniano una formidabile resistenza alla stigmatizzazione
Nei confronti delle Lind culturali dominanti
Poi c'è la sfera berberofoni a quella che si chiama berberofoni no
Punto della lingua dei berberi
Che decisamente importante è costituita dai gli eletti Amasya no
Che è un dal dialetto ma Sirchia un prolungamento di un ex dialetto
Il tam Nasir anche
Che era quello dell'Algeria in Niger
E tutto questo
Compone il suo il sostrato dialettico del Maghreb e la lingua materna di una parte della popolazione
Non voglio portarvi delle cifre perché sono molto controverse li voglio solo dire che
Abbiamo circa il quindici al trenta per cento di queste popolazioni che parlano appunto questa lingua dei Berberi
Secondo me la cosa più importante che bisogna integrare questi dialetti sul paesaggio con il paesaggio e bisogna conoscerli anche conoscere i dialetti amare Albini che anche essi sono molto simili perché appartengono alla stessa famiglia
La terza sfera di cui parlavo all'inizio è quella che io ho chiamato le la le lingue straniere o dette straniere soprattutto nel Maghreb centrale quindi in Algeria
Allora questa lingua ha avuto una storia molto movimentata
E costante ed è stata costantemente in contatto con l'estero appunto
Dal pubblico al francese ora l'inglese queste le lingue straniere di cui parlo
Non voglio tardi attardarmi troppo ma vorrei solo tentare di dirvi
Che il latino nel periodo romano
Era utilizzato nella amministrazione del paese
Dopodiché abbiamo
Avuto
All'epoca in cui gli europei si interessavano a riva sud dell'Algeria
Abbiamo visto la nascita di rapporti commerciali con la riva nord e quindi
Molte città costiere
Hanno iniziato del rapporti con la Spagna con l'Italia forse anche conflittuali come rapporti
Quindi abbiamo avuto abbiamo delle tracce dell'utilizzo di queste lingue nel parlato Inc queste regioni del nord che fino ad adesso
Hanno influito la nostra lingua dalle le nostre lingue dal punto di vista sulle nostre ingorgo Tristan lessicale
Con l'arabizzazione dell'Africa del Nord
Chi era presente la traccia più forte nell'uso comune delle lingue
L'arabo in tutte le sue varietà è una delle lingue più usate dagli algerini
Tra le lingue straniere capite bene che punto cioè naturalmente il francese
Che ha influenzato maggiormente l'uso e quindi
A
Ha acquisito dall'inizio del l'instaurazione francese in Algeria
Ha influito sulla società algerino appunto
è stato imposto con la violenza
Ero presentava uno degli elementi fondamentali utilizzati dalla Francia dalla sua politica di
Colonialismo
è in effetti
A solo attualmente
Che
Esso
Spesso solo attualmente adesso è diventata la seconda lingua utilizzata nel sistema educativo nei mass media e nella vita quotidiana e quindi ma comunque continua ad occupare un posto molto particolare
Quello che interessa a me quello di mostrare che i locutori algerini sono multilingue
Che hanno a loro disposizione un ricco repertorio verbale e che sanno usarlo abusarne modulando i suoi utilizzi secondi fa i contesti
Secondo gli interlocutori secondo i temi della da trattare
Vorrei avanzare l'ipotesi che queste pratiche tentano di organizzarsi secondo un registro vario includendo Lettres sfera linguistica dell'Algeria
Ma che allo stesso tempo conoscono un'evoluzione formidabile sotto l'effetto della scolarizzazione massiccia a partire dall'indipendenza dell'Algeria dell'arabizzazione cioè
Dal processo di in cui si è riscoperto l'arabo come lingua nella società algerina
Lingua nazionale ufficiale anche e l'influenza dei mass media
Come dire che ancora molto presto adesso valutare per valutare i cambiamenti presentano introduzione età casi che a scuola
E conoscere appunto conoscerne l'impatto a livello nazionale è ancora troppo presto per tutto questo
Essendo multilingue e utilizzando tutte queste
Risorse i locutori algerini sono liberi molto liberi hanno una grossa capacità di creare degli usi giocando con le parole giocando con le lingue traducendo da una lingua all'altra da un parlato ad un altro e facendo un puntino vai e vieni
Tutto questo porta
Alla ricchezza della comunicazione ma allo stesso tempo alla sua complessità
Quello che è un paradosso forse è che nei confronti di questa vitalità questa libertà nell'utilizzo delle lingue per dei bisogni per delle necessità comunicative e per l'espressione ne chiediamo i locutori algerini
Sul piano delle Run presentazioni linguistiche degli a dell'atteggiamento verso le lingue
Poter essere portati alle lingue ma un fu anche funzionamento rigido
Che contrasta
In modo spettacolare contro questa libertà dell'utilizzo delle varie lingue
Legge di questa circolazione appunto linguistica
I locutori algerini e la società
Del loro appunto adattarsi alle differenti lingue
Fanno solo perpetuare dei rapporti di dominio e traducono quindi nel loro comportamento
Nei confronti delle lingue questi due rapporti
Il primo rapporto oppone la lingua araba al francese
La lingua araba cerca di ritrovare il suo posto nella società e il francese cerca di sistemare la sua immagine appunto di lingua di scienza e della tecnica della modernità e tra queste due lingue
A Calcutta viene una competizione terribile avere un potere simbolico una competizione accanita
E questo provoca una
Senta vietta
Molto pronunciata delle élite
Che continuano ad affrontarsi sul problema linguistico
Questa competizione
Che colpisce tutti i campi quindi di queste culturale ma anche quello economico in quanto attualmente tutte queste lingue vengono usate tra i nel sistema di formazione che
Funziona
Soprattutto in lingua araba e il sistema economico del mondo del lavoro che invece è svolto in lingua francese o addirittura in lingua inglese
Le ripercussioni sociali politiche di questa sedentarietà sono enormi
Il secondo rapporto anch'esso che traspare attraverso appunto l'atteggiamento di nostri locutori nei confronti delle loro li di queste lingue mette in opposizione le due lingue scritte il francese e l'arabo l'arabo e francese
Contro i dialetti
Per esempio Berberi
Nei discorsi ufficiali
Nella l'essere portati alle lingue
E tutto questo
Pone
Questi dialetti in una situazione di minoranza
Soprattutto nella realtà degli usi questo paradosso in Algeria
La cosa che ci sconvolge di più
è che queste rappresentazioni e vengono distribuite in modo molto interessante in tutte le categorie sociali
Non solo né Lilith ma anche in tutte le altre categorie
E si basano appunto sull'ambivalenza di grossi Ca'
Le lingue vengono distribuite secondo lingua dominante e lingua dominata a seconda del contesto
E questo si traduce a svolte
In
Conflitti o dichiarati o non dichiarati che Ina fanno inasprire l'aspetto culturale del Paese culturale del Paese queste contraddizioni
Sono
Direi particolarmente sostenute
Dal
Funzionamento o dalla politica culturale educativa condotta dall'Algeria a partire dal mille novecentosessanta due che funziona punto su sull'esclusione sulla demagogia e sul
Sì spesso sul populismo
Per sintetizzare
Questa situazione appunto vorrei cercare di mostrarvi uno schema che ho qui in un lucido
Quello che io ho chiamato il quadro delle lingue
Non so se riuscite a vederlo
Questo quadrato appunto dove ho cercato di sintetizzare gli atteggiamenti nei confronti delle lidi l'inutilità di questo Paese
Avete
I differenti Poli linguistici in alto
L'arabo classico
Che l'espressione
Di della comunità araba nel senso Umma cioè l'arabo del testo coranico della letteratura antica che gode di un'immagine particolarmente forte
Sacrale
A volte rappresentata appunto dal passato prestigioso le scienze divine il sacro e anche quella lingua delle grandi culture che ha un'immagine molto positiva nella società
Molto legato appunto all'espressione religiosa
Opposto cioè il francese
Il francese perché l'espressione
Della comunità
Al al alogena che appunto
Un a un'immagine positiva terrà
Considerando il fatto che è la lingua della modernità ma che ha anch'essa un'immagine molto ambivalente negativa quel che è sentita come la lingua dell'oppressione dell'oppressore dei colonialisti
Ma anche la lingua di una grandissima cultura della tecnica dell'economia
Per questo che prima parlavo di segmentare età nella formazione delle élite
In questo Polo questo qui che sta indicando cioè dialetto berbero ottava ASI
E qui ci sono appunto le lingue popolari l'espressione della cultura dell'autenticità popolare
C'è un puntò une un'eredità culturale molto forte molto sentita che si esprime con questi dialetti arabo e berbero
è l'espressione delle
Però delle comunità originarie tribali dei villaggi comunque originarie
Opposto adesso
Ci sono dei compromessi tra il classico e il parlato arabo e quindi in mezzo c'è lampo standard attualmente che è l'espressione
Della modernità però alla ricerca di un difficile incontro con l'altro
L'arabo nazionale infatti l'Algeria partecipa al mondo geopolitico arabo questo registro è un regista è il registro della realizzazione
Sentito come il trasferimento verso la RAI Lara l'arabo della tecnologia e della modernità le varie frecce che sono appunto tratteggiate o piene simboli tale tipo di rapporto che esiste tra le varie varietà linguistiche
Quando ed ex c'è il segno più o si tratta di relazioni positive e valorizzate
Quando c'è il meno si tratta di relazione piuttosto conflittuali o di esclusione
In altri casi essere a si tratta di ambivalenza di relazione ma anche dell'atteggiamento nei confronti della lingua il cerchio all'interno significa lei lo il i locutori algerini o la società algerina
Quello che si può comprendere da questo quadro punto questo quadrato come lo chiamerei è che l'Algeria è ricca di diversità linguistiche e culturali
Ma gli effetti di un'eredità culturale molto forte di una lunga tradizione di stigmatizzazione dei parlati sia che si tratti di
Di un dialetto di una forte valorizzazione di lingue scritte in confronto a quelle parlate
Questo è valido sia per il parlato arabo che per il parlato Bell ovvero
Per i palati tematico tutti e si si sono aggravati dalla mille novecentosessantadue e l'esclusione della serata Masi dal riconoscimento ufficiale
Per quanto riguarda le relazioni con il francese detta lingua dell'ex colonizzatore tutto questo dimostra l'esemplarità
E
Soprattutto appunto attraverso la sua ambivalenza
Dimostra la singolarità della situazione algerina costo coloniale che è che ha vissuto nella lotta alla sua francesizzazione
E che chiamerei appunto che ha una reazione particolarmente difficile nei confronti di questa lingua ho finito e vi ringrazio
Dinoi la l'intervento di tasse di Eltsin sui Berberi comprende complemento era probabilmente completerà il quadro che ci ha fatto Capula precedentemente
Parlando di nuovo della tu che parla di nuovo della situazione culturale particolare dei Berberi e in questo momento credo particolarmente
Come dire info carta nella situazione algerina diciamo un problema all'interno del problema
La
Il punto di vista di teste di il punto di vista ed antropologico giacché il ieri appunto antropologa i antropologa presso il scontro
Del Pibe de recherche Amazigh
A al Museo alle maison del Castello a un a Parigi
Sentiamo allora il suo intervento e poi apriremo ma altri interventi di discussione
Messina dall'appetito
Presidente
Devo ringraziare i membri dell'università Roma Tre e nostra collega una bozza perché ci ha dato l'occasione di portare degli elementi della cultura algerina qui
Sapete che l'Algeria e l'Italia
A una legando molto buono
E che si ripeta credo che è importante per gli universitari mostrare come i lavori di universitari possano chiarire l'attualità e come giustamente questa attualità o questi lavori passano chiarire le politiche anche se non sappiamo che queste ultime
Devo dire che non il caso di degli intellettuali anche se devo dire che integrali hanno non certo pensiero
Non è la loro volontà ma il sistema che di riduce in questo stato quindi in Algeria c'è un'espressione che si siede aderisce a un certo comportamento ecco perché
Non ci sono stati dei lavori critici e penso e lo so è un po'il problema che si poneva a me
Qualche tempo fa
Quando è stato molto difficile lavorare liberamente su questa cultura nel mio paese problema che a dette anche citato così come il presidente
E quindi è un problema che esiste tutt'oggi in Algeria e voglio precisare questo diciamo che
Ci sono molte persone che hanno avuto difficoltà riscrivere in questo problema quindi problema evidentemente ho voluto
Ho sentito la necessità di fare qualcosa di più generale di più
Chiaro Italia alcuni punti di riferimenti per quanto riguarda i Berberi
Per non entrare proprio nella specialità è questo quello che volevo mostrare
Come il nome della differenza si fa la guerra e la stessa cosa
Trent'anni fa in nome di questa differenza in nome dell'unità
Si fa la guerra comunque
Si può per coloro che non conoscono la situazione soprattutto a queste persone che non conosco no le questa situazione fare l'evoluzione della storia dei Berberi
E mi scuso per coloro che la conoscono perché
Non ho il tempo di entrare letale vorrei dire comunque che le condizioni di urgenza tramite la cultura perbene Barbera in Algeria che parla di barbari perché l'espressione è un termine che designa i Berberi
Utilizzo questo termine perché è entrato nella cultura occidentale e ha conosciuto come tale
Le condizioni di urgenza di questa cultura in Algeria
Hanno sono
State terminato il punto di vista politico
Questo problema quando è nata la fine del diciannovesimo secolo con la colonizzazione francese era stata già caratterizzata non per favorire Berberi ma per opporvi al resto della popolazione e dividerli
Quindi stili e ha diviso i Berberi da una parte e dall'altra gli arabi
Come la mia collega Tito questa divisione comunque artificiale perché abbiamo da una parte i Berberi
Che parlano questa lingua e dall'altra quelli che non lo parlano che non ha parlano più
Che sono stati era Vizzari con la lista ma a partire da questo secco le allora vorrei dire che questi
Che è un'intenzione che questo processo di visione
E vorrei ricordare al poi che se non hanno data
A favore dei Berberi
Con Israeliti in Algeria che non era un gesto di amore vere gli ebrei ma al contrario era come provare di eliminare queste popolazione e per assimilarli
C'è stato questo processo
Da parte la comunicazione ma come sapete
Le tende a dire
Sono andati avanti perché la prima rivolta e non parlo della Resistenza
In maggio la prima grande rivolta conosciuta
Quella del mille novecento settanta
Che
Mi rispose
Un responsabile è stato il capo
In cui Regioni specifiche che hanno resistito
A queste reazioni sono reazioni quindi anti coloniali
Anche se
E non prenderanno gli stessi accenti le stesse colori
Ma sono stati comunque importante quindi ancora una volta vorrei dire che sarei capire gesti che hanno portato la guerra contro la Francia per dire che questo processo di divisione
Sì
Il colonizzatore francese ha comunque continuato a voler penetrare la caviglia parlo della Cabilia più Chieti Berberi la Cabiria è una regione e lì
Da ciò che la storia la Cabilia che porterà last Barbarian anche se c'è una grande maggioranza e Marocco che parla questa lingua
Quaranta per cento sanno e il cinquanta per cento la popolazione sono Berberi in Algeria quindi lei cifre sono più ottimiste sana quaranta per cento ottanta per cento
E quindi il diciotto per cento
La cabina più che le regioni del sette che essi rivendicano di questa cultura di questa analisi lingua ma
C'era un movimento rivendicazione compresa nel sud la regione del Sud e abbiamo il Grande Sud sa
Se non ha frontiere anche se si cerca di farle
Che conoscete tutti
Il voglio segnalare che era un un'eredità della storia e mai abbiamo ancora delle oasi Nicetto che parlano ancora la lingua e che attestano le tendenze di questa cultura di questa lingua
E quindi da millenni che va questa lingua vorrei dire perché i Berberi si battono tenere finalmente preservare questa lingua alcune descrizioni libiche nel sud in particolare così come nel nord in Tunisia
Sì
Si trovano quindi delle incisioni di carattere molto antico a
Quindi dicevo prima che paradossalmente questi Berberi questi reperti sono si sono rivelati am marcati dalla colonizzazione si stanno quindi degli studi si cerca di comprendere popolazione si cerca di dividerle però
Questo modo Cracco non senza nazionale si realizza la conoscenza nazionale culturale quindi parte da qui quindi qualche punto storico anche qui dirò rapidamente
Che questa civilizzazione detta nordafricana berbera e la civilizzazione e la cultura e civiltà cultura attestata da millenni e per andare molto su velocemente
E la quella berbera è stata una scelta contemporanee faraoni egiziani e quindi si può dire che dall'antichità credo che conosciate un po'le storie dell'antichità
Dall'antichità appunto si va ad assistere a delle dominazioni che hanno quindi poi di di dominato e cercato di impose di imporre il proprio gioco e specialmente le vele pianure i porti quindi sono stati latinizzata indennizzati e quindi adesso per al al contrario all'interno le montagne scappano più o meno
Alla alle culture dei dominanti tra virgolette anche qua bisogna andare molto d'andarci molto piano la Resistenza non è mai totali com'così come le l'invasione ne metto tale quindi dico semplicemente che perché queste regioni montagnose del sud non hanno mai diciamo così non parlano l'arabo do oggi
Dico semplicemente che già a epoche insieme antichi se ad esempio romani i romani non vanno a mai a penetrare in alta montagna essi ai piedi delle montagne sì ma non è in alto
Anche lo stesso fenomeno e se se riprodotto al sedicesimo secolo con i turchi quindi loro hanno occupati P. territori diciamo quelli alla base delle montani e piante nel Giantin ma mai
Dunque
E esiste ad esempio
Una partita in Algeria
Dove ad esempio facevano parte pagare dei dei dazi per passare da un posto all'altro queste popolazioni
E avevano tra loro soltanto rapporto di forza erano sotto dominazione pagavano delle imposte non potevano essere per e tale e credo che quindi antropologicamente più o meno è così che la lingua ha potuto essere conservata nei POR nel posti non invase completamente anche qui sì curva insieme la penetrazione dei musulmani
Diciamo che nel quattordicesimo secolo per essere veloci
Gli storici dicono anche a quell'epoca lì e il LaMMa maggioranze la cooperazione parlava il tema il sì quindi parlava ancora una lingua anche se al centro c'erano delle dei dei preti che parlavano latino che che disponevano questa lingua quindi la lingua era una qualcosa confinato per un'élite è al quattordicesimo secolo quindi sedicesimo secco no
C'era una storia comune
Diciamo che alla fine ha ha fatto la sua descrizione dell'Africa e quindi abbiamo dei illecita e luoghi molto importanti e ci dice chiaramente che come dove si parlava questa lingua come era utilizzata come vivevano le persone esce all'African diceva che la langa berbera per lingua berbera
Era chiamata al al luogo all'uva Masia
E quindi ci poneva il problema della lingua della cultura sotto forma di dominazione dominazione politica
E quindi Gavardo subito al diciottesimo secolo perché perché anche qui è qualcosa di determinante per la cultura berbera al diciottesimo secolo c'è un professore di più di circa
Del Turco e di arabo che vuole i i voleva prendere l'arabo classico il turco e cosa succede scopre che fino a mente che
Non si parlava turco e per quanto riguarda l'arabo classico era molto lontano dalla realtà quindi Vasco scopre
La la lingua berbera all'ostinata al cuore di Algeri
E quindi mance onde tardi
Scrive un primo dizionario una prima grammatica a proposito della lingua berbera e quindi la lingua berbera e in con nelle corrente turco e arabo quindi si interrogava sulle pari parentale della lingua credo cercò di convincere i francesi che c'era una lingua in questo Paese diversa sia dall'arabo si era il turco
E quindi evidentemente questo dizionario e questa gran questionari grammatica saranno pubblicato Salt soltanto a fine dell'Ottocento perché in realtà ai i francesi sapevano che c'erano allunga la lingua e la cultura ma ancora una folla una volta allora rom
Pronto non volevano promuovere le lingue del Paese quindi continueranno a fare
A condurre questa politica con Monno Neale
E vi rinvio al lavoro di
La scuola
E reso Mendo posso dire che in Algeria non ci sono popoli come colori quelli colonizzatori dicono ma sono soltanto delle culture e bisogna delle dire
Bisogna dirlo ce n'è anche una terza che esiste di fatto che il francese che è un prodotto della storia e quindi tengo a dire ecco queste due lingue parlate che sono il verbo e la lingua berbera e l'arabo parlato
Da alla conquista musulmana fino ad ossigeno altri giorni e evidentemente deve essere
Di
Lei ha detto che entrambe appartengono all'ambito semitico
Ci sono Paesi variante lessicali che si trovano quelli nel Paese e credo che ciò che affatto il profilo c'è esso di arabizzazione un'altra volta oralmente eh ciò che
Ha determinato che il fatto che leggiamo leggente si siano arabi data in maniera più facile di quanto si creda
Con una forza simbolica
E che simbolizza poi punto tutta la l'anche l'emigrazione verso le città quindi questa il grande a grandi linee la il tabloid che volevo Desy disegnare
E come volevo spiegare come negli anni Ottanta sorge questa questione linguistica come oggi si cerca per utilizzarla anche qui ancora una volta per dividere devo dire innanzitutto che la questione linguistica in Algeria e perché il Marocco anche si pone ma in casa intorno ogni caso per la Gerini e molto antica è jump
Diciamo presente al momento in cui il momento nazionale si costituisce quindi
Dunque
Malgrado questi siano dei paesani paesi hanno contadini Paesi posso proprio sopra popolati paesi di montagna
Hanno comunque qualche scuola e anche qui si cerca comunque di fare il contrario di ciò che ha fatto la con interazione
è vero ci che ci sono state delle scuole comparve reggino abili
Ma per capire queste situazioni bisogna comparare le situazioni cittadine a quelle rurali e anche qui ovviamente non si abbia non saranno gli stessi numeri di scuole di università che nelle città e
Infatti leali dove già coloniale ha fondato le scuole sono dove c'erano europei
Quindi le altre invece sono nate nei posti dove non ci sono quindi il confronto pieno a indigeni non Egisto è assolutamente nell'alta montagna perché in ogni caso il francese così non accettavano assolutamente di vivere in montagna quindi prime scuole e primi ministri tutori
Saranno religiosi militari
E liberisti tutori sono quindi su quelli che sono nativi del paese che insegnano nel loro Paese quindi è molto importante questo perché la cesure e molto meno drastica di quanto si incontra altrove e quindi l'altro punto regione sopra popolata quindi dall'immigrazione molto lo porta parti reso soprattutto alla prima guerra mondiale
E quindi quando le porte dell'emigrazione saranno aperte una regione che va andrà a dare la maggior parte la maggior parte dei suoi domini all'Europa e quindi è loro OPA che deve cosche si costituisce
Va costituendosi diciamo la prima il primo movimento di indipendenza
Dei paesi magrebini
Quello che si chiama alle attuali Nordafrica e nella stella nordafricana dico avete sentito parlare e di
Con loro il quale parla la lingua araba
Ah quindi la stella nordafricana è un movimento politico che è
Creato in viene creata in Francia intorno agli anni Trenta per non dare date precise perché dopo dopo il trenta che le cose si decidono comunque è quindi è un movimento a mio avviso molto importante perché i tre Paesi su prendano coscienza che di trovarsi sotto la dominazione francese quindi decidono insieme di avere una piattaforma comune per liberarsi dalla loro colonizzatore e ciò che è interessante è che questo movimento questo movimento
E ci sono poi i berberofoni che sono proletario operai che saranno anche terzi Berlanda nel si daranno la politica faranno parte del sindacato e naturalmente
Daranno luogo a tantissimi militanti in Francia con il va e vieni degli spostamenti mano introducendo e le prime idee in Algeria
E sono diventano una specie di quadri score contadini e fanno quindi questa formazione sul sul terreno e quindi questo dannato sceglie nasce fa nascere il PPA
E anche qui si ritrovano le immigrate gli immigrati in forza in questo movimento e quindi questi capi che saranno importanti Peretti per il movimento del Pepe ha
E
Dunque chi dice per prima dice movimento nazionale e tutto ciò che si struttura in Algeria tutta una gestazione di questo movimento e anche le intellettuali operai si troveranno in seno al movimento nazionale e la prima questione
Una delle prime diciamo la prima volta scusate che questa in questione linguistica sarà apposta è alla vigilia degli anni Cinquanta nel quarantotto quarantanove e quindi si
Pone per la prima volta
Diciamo il le basi la base per l'identità per per l'identità e la cultura algerine evidentemente sia in lotta contro il colonizzatore
E messe non si ascolteranno queste persone si ascolteranno piuttosto si darà ascolto di più alla tendenza arabo-islamica che sarà rappresentata dagli Hürlimann dell'epoca il mondo movimento badi Siena
E uno degli elementi all'epoca che
Che per a favore dell'ARE conoscenze riconoscimento di questa cultura e ai Tame ed è che sa al senza in a questo movimento che nel seppellisce per poi dedicarsi all'organizzazione segreta
Che in alcuni di voi sicuramente conosceranno
Evidentemente questo movimento
Va a arrivi generale rivendica la l'arabo e l'Islam si fonda sulla religione e quindi l'Islam serve come mezzo per unificare per scartare poi tutta la altra dico qual tu qualsiasi altra dimensione puntura Ale non ci sono altre lingue non ci sono altre religioni neanche altre culture anche questa questione di lei cita è stata posta all'epoca pare ad esempio ferrata bassa movimento per
Per il trionfo delle libertà Remo car democratiche c'erano anche degli intellettuali dell'epoca ad esempio diciamo guscio che era cattolico e che con quindi sarà militante anche lui a partire dal quarantacinque che militano per una Nigeria pluralista democratica
Laica
Con il riconoscimento di tre religioni ebrei
Mo'Kato cattolicesimo e di Islam quindi se volete c'era quest'idea preesistente che aveva ormai dato i suoi germi e che si sono mancate semmai tenuta nei testi anche
In vari testi e che si fa e si trova anche dopo gli anni cinquanta quindi molte persone
Di detta le poche progressisti o di sinistra aderiscono al movimento nazionale su questa base base ma sfortunatamente poiché la guerra di Algeria sapete comincia nel cinquantacinque
Cinquantaquattro
E quindi questa ideologia musulmana in nome di questa ideologia mussulmana quindi si va piantiamo scartando e il l'essere bar berbero e quindi Ciocchetti traumatizzante che tutto crede ciò che islamico doveva esser ormai messo da parte e dall'indipendenza del sessantadue si è ne si ereditano queste idee
Vede nel sessantadue
Il Algeria e tre volte araba Thesis ciò significa che in nome sia della guerra di liberazione che dell'indipendenza sci non ci si può Ambra questa questione mansioni non si userà porre questa domanda soprattutto dal sessantatré ci sarà una opposizione al potere politico quindi avremmo il BR S e lei a fare feste di I Terme d'che ove si opporrà anche l'UE al potere politico e il fatto che questo sia un berbera offrono e che va e che resiste
In Cabilia e organizza la la resistenza in Cabilia
Anche qui dimostra che anche qui questa regione viene accusata di sé Chazz esserci cioè secessione
E si porrà il problema delle frontiere con il Marocco insomma è per dire semplicemente che questa storia di contestazione del poppa del potere dal sessantatré non ha assolutamente risolto la la questione anziché il contrario
Quindi questa domanda bare sta resta ora nello stato del sessanta e cinque
Nel sessantacinque abbiamo un altro capo un'altra no modo di dirigere lo Stato lo Stato quindi sarà completamente ristrutturato beninteso per alcune questioni molto più forte di ciò che c'era prima messe ma sul piano culturale anche lì direi
Della religione l'Islam è la Regione Enti di Stato la lingua araba è la lingua ufficiale quindi più ampio o meno diciamo che sottoscrivo totalmente ciò che ha detto la mia collega ha quindi penso che il problema che si pone che in Algeria ci sono due contraddizioni una è che essi educa
è sia un educazione molto spinta compreso tra tra dalle monete nelle montagne è un respinta soprattutto nelle montagne e nelle regioni del paese meno favorite quindi in questa gente ci sono poche possibilità di andare a a scuola
Situazione che si troverà invece anche negli anni settanta settantacinque nelle città con i problemi che vanno sorgendo nel contempo i problemi sociali e ma soprattutto problemi veramente linguistici ci che si impongono ad Algeri azioni su un tutte le città in cui ci siano le due comunità e quindi ci si trova sempre con questa lettera presentazione questo
Vecchio
Chiudo perché eredità della con
De
Di questo circolo vizioso
E con tutto ciò collar l'indurimento politico e soprattutto Progetto terabyte di arabizzazione non solo in sé spesso che che mi viene messa in gioco ma il modo e la con nel quale si conduce la l'arabizzazione ha creato una specie di fermento di di scontento soprattutto generale soprattutto per i problemi politici e sociali
Al quale si aggiunge il problema linguistico che è fondamentale e che quindi
Scoppierà nell'ottanta e questi giovani che vengono da queste regioni comunque ci sono quelli che si sono scontente livello politico linguistico ma ci sono anche coloro i quali si strutturano politicamente la maggior parte trovano lei a fare festa e quindi delle forze socialiste come canale quindi si strutturano all'interno di questo il tutto ciò
Quindi tutti i problemi dell'Algeria costituisce tutti i problemi della geriatri un problema della bar berberofoni Azzi concentrano in questo in questa ambiente e quindi nell'ottanta quando mamma di questo intellettuale scrive scrittore Algeria no
Algerino
Sarà interdetto dal prefetto e in occasione della presentazione dei suoi della sua della sua produzione
E per la prima volta la gioventù algerina e esce in strada PRI a mettere in questione mentre sotto processo il sistema la sua politica rivendicare la conoscenza della lingua e consegnandola
E quindi poi rimettere in discussione tutto il sistema di rivendicazione delle libertà democratiche
Libertà di espressione su un po'
Quello che accade nel sessantotto ma nelle grandi linee
Non nel dettaglio ovviamente diciamo quindi che nell'ottanta ci sarà questo grande questa grande fermento e male da lì ci sono due tappe in questo movimento Paul culturale berbero prima quindi prima e dopo l'otto e l'ottantotto prima dell'ottantotto si assiste a una riforma politica
A una vera formazione politica la maggior parte di questi giovani erano diciamo tra francamente F S S qualcuno pr se altre parti dette Pittini per la maggior parte specialmente di sinistra quindi se volete più o meno fino all'ottanta ottantuno al parte dall'ottantadue
Qui che sono a fare feste signor Ness ne escono e si forma il gruppo di tisi usura che si trova già all'epoca di sei Terzi ha
E questo gruppo Crédit dire ha preso un passaggio nelle Polito nella politica
E soprattutto tenendo come base di l'iter dei diritti dell'uomo
Si formano quindi il Bari eliche dei di lega dei diritti dell'uomo
In Algeria e quindi ho detto questo c'è stata una svolta molto interessante e a queste proteste epoca credo che quei militanti fossero militare quinti sinceri determinati per andare fino in fondo
Lì anche tra cui erano sinceri credo poteva essere un maremoto di mo'mezzo di motti rivisitazione di affrontare il sistema dei diritti dell'uomo
Si forma questo piccolo gruppo intorno a questo piccolo gruppo si forma la grandissimo M. cibi
E questo invece lui vuole essere contestatore fino all'ottantotto
Quindi contestatore piuttosto culturale che politico anche se ovviamente c'era una qualcosa di politica ma non è stato mai sbandierato
Ma quindi la nell'ottanta tutto alla questione matura segretamente viene posta al al potere centrale e questo va comprende che bisogna in utilizzare questo questa questione è questa
E quindi il potere prende contatto con questi giovani e li domandando
C'è uno scambio di idee
E si permette in questo modo
A questo gruppo di fondare un partito politico che sarà quindi riconosciuto sotto il nome di RC di di rinvio al dramma algerino c'è un articolo sullo e asse dei RC dieci anche il libro recente
D Alia sia a chi è che racconta un po'nel dettaglio io non voglio entrare appunto in dettaglio del partito politico perché non è ciò che mi interessa parlo ciò soltanto di quelle quanto concerne la cultura da lì da allora direi c'è
Un
Pegno di Fidel di fedeltà al sistema ma dalla novantatré
Se soltanto del il solo partito che ha per la cultura che che aveva aderito di avere il giornale la televisione accesso ai mezzi dei media
Il rapporto tra il potere centrale rappresentanti della cultura berbera
Saranno quindi e offre iniziati
Non sarà certo chiaro
è il terrorismo e la violenza che
Nascono questo partito esce dalla movimento culturali vista per giocare un gioco realmente politico e quindi dall'attualità avete potuto seguire quale Pera quale fossero le sue posizioni quindi
Sarà visibile dal novantatré qua l'esenzione del terrorismo quest'ultimo minaccia quindi la società ma come vede è stato detto stamattina sarà sarà anche utilizzato come pretesto dal potere politico e anche per da alcuni elementi dell'opposizione per bloccare il gioco né democratico perché non ci sia nessun'altra forma di espressione
Che tra le tra le due forze loro alleati congiunturali o definitivi
La sulla questione berbera vada viene essere utilizzata come prima questi berberofoni erano controlli Ismail anzi gioca sull'isteria opliti stereotipi
Sia lo scrutinio interiore interno che prova che loro non hanno votato solo assolutamente per gli islamici hanno che ovviamente loro l'arbitraggio omonima per delle ragioni
Semplicemente i denti di identità perché loro si riconoscono il partitiche lei
Rappresentano ma Dalli a fare né dei laici alla moda francese credo che sia assolutamente esagerato quindi non si può si può non votare Islam islamico
E credo che il buon senso dei conta di iniziare incredibili perché la maggior parte dei rurali sono analfabeti
Hanno un però invece mostrato benissimo che si possa non votare islamico ma che si possa comunque continuare a vivere bene la propria religione come è stato Sempre tutta la storia
Allora non voglio perdere il filo
Quindi ivi si dice che lei ha i Berberi fossero contro l'Islam che si sia che siano contro la religione
Loro hanno mostrato l'adesione per la rete idrica alla redditi e dell'indicazione della loro lingua della loro cultura anche se evidentemente più politicizzati più intelligenti che hanno compreso tutto si sa sanno che si può a rivendicare la propria libera lingua senza essere contro l'arabo ma è evidente che nel popolo nel popolo io si dice beh io mi pongo e vi nella nell'area in cui pongo quindi lo la schematizzazione esiste
Quindi si accentua però questa differenza e il potere centrale ne ha bisogno per spingere tutti quelli che non sono con però islamici
Pubblicamente nella propria dalla propria parte quindi si avrà bisogno di gente che parli bene che che predichi la laicità anche se l'RC di La tre di Kiel
Ma anche qui l'altro partito che elesse FS anche sono nel suo programma politica comporta la separazione e della della religione dallo Stato anche lì e nel programma
Ma questo questo non sarà comunque percepito alla stesso modo questi due partiti politici più questi differenti M. cibi uno sostiene il potere vuole la sradicamento e sostiene la soluzione della guerra non ci sono altre soluzioni
Che questa e l'altro partito o quindi Keller fare feste come sapete
Perché c'è una storia anche strana città in questo Paese c'è si mostra al contrario fedele al processo
Denuncia assolutamente la interruzione l'interruzione del processo democratico è quello
è l'ala che io chiamerei piuttosto contesti concilia attrice e quindi al contrario rivendica il principio e le regole della democrazia e quindi la la cultura beninteso sia importante ma diciamo che nella congiuntura attuale beninteso è una questione tra le altre non sono un argomento tra le altre
Non voglio attardarmi ulteriormente certo certo se voi volete comunque partito se volete dall'RC di che rappresenta ancora una volta diciamo
L'RC di Costello a Sanremo per la questione la la democrazia e quindi il gruppo per la cultura la democrazia anche se ha rivendicato la lingua
Cioè sono già in te che ha ripresentato qualcosa mandati tempo è il terrorismo che lo mobilità e quindi nome del terrorismo la cultura viene
Di resa solida e alle
Al potere politico
E si serve della violenza della violenza reale come sapete che è stata di non Chatham denunciata ma anche si serve della psicosi come per fare schermo a qualsiasi altra possibilità di uscita da questa situazione
Quindi questo M. Cibin questo movimento che non è né in un partito Nenni un altro
Questo Movie manca momento culturale berbero che è la forza di re rivendicazione che fino ad oggi poteva rappresentare l'insieme della popolazione
Oggi
Sì si scinde stiano due tre movimento che ce n'è uno che sopra molto più piuttosto sradicato ore nulla se non gruppo per la
Democrazia e siamo un altro con partito anzi sebbene o a piuttosto consigli attrice piuttosto allineata dalla parte dall'FXS quindi vedete bene che il potere a un ruolo e straordinario in questa situazione con tutte queste segmentazioni quindi me la cultura evidentemente non ci si pensa proprio si si è lungi dall'a prendere in conto dal prenderla in considerazione dal considera la problema
Serio per essere Breve il punto culminante della questione eh che è nata quando si è stata è stato deciso che gli scolari dovevano fare uno sciopero
Sì ci si mette d'accordo perché la lingua la cultura essi hanno riconosciute ma il potere gioca talmente tanto su questa questione e il Lerna fame ma per la cultura e la la democrazia
Bah che svolge la propria azione il colmo della situazione si ha quando questa cantante sarà verrà rapita
E quindi Lissi si inizierà a a sperare che la Regione si sollevi controlli gli islamisti e per farli poi andare
Per farla poi dirigere a accanto al potere al Sult sostegno del potere quindi concludendo si può dire che dalle origini fino ad oggi
Questa questione non si è mai posta in modo chiaro e quindi non ha mai potuto trovare de le chiare risposte
E credo che il problema
Si può dare un un giudizio molto severo si può dire che non ci sia alcuna soluzione definitive reale oggi compreso
Rigo riguarda queste persone che che si son volute servire per avere altre poi i servigi
La lingua quindi non è un alibi
Non è che è un alibi per mascherare delle questioni dei problemi politici che si allontani dal riconoscere è molto rapidamente penso
Che ci siano ci delle forme da dare a questa questione e credo che la forma comunicativa sia la migliore per la mia decenza democratica credo che la violenza non deve essere un esaltato di un di intervento Esterno
C'è la la fine della violenza anzi
Bisognerà comporre integrare il conflitto bisogna attrarre nuove energie un dinamismo sociale la differenza e la contestazione e quindi non dovrebbe essere vissuta come feat una con
Violenza ma come elemento regola Tore contro
Le derive
Che possano muoversi diventare maggioritario quindi invece di Diabolik di di abolita nel conflitto credo che rapporto che si dovrebbe stabilire un rapporto in un quadro comune
Definire delle regole di diritto che Gregolini il quadro comune quindi conflitti che esistono oggi in Algeria che oggi hanno perduto il loro valore culturalmente negativo
Per esempio queste per verità che abbiamo
Stereotipate eccetera dovrebbero imporsi come una ponte componente della vita delle algerini in Generali
E formare una società senza conflitti
Dunque bisognerebbe cercare maggiormente è un modello di integrazione che trascenda la prospettiva avversa per includere nella propria visione la disposizione complementare dell'altra parte grazie
Allora ringraziamo tassa di per queste aree l'azione veramente ricchissima che ci ha dato una panoramica della complessità della situazione culturale in Algeria
Complessità che ebbe e mi input di cui ha messo in rilievo la necessità delle differenze e l'utilizzazione di queste differenze
E della complessità invalidi in vari modi da parte del potere
Io credo che questo sia un un elemento di forte riflessione per un osservatore giustappunto diverso come siamo lui un una un altro osservatorio differente come quello dell'Europa
Del del nostro del nostro Paese rispetto a questa società complessa
E già affiorata nella sua relazione
Il concetto di conflitto di guerra di possibilità di riconoscimento delle differenze come modo di come uno dei modi naturalmente di
Di rendere paradigmatica la una possibile possibilità una possibile pace
Adesso passiamo la parola alla preferisce la collega Anna Bozzo
Il che CD parlerà di un argomento di cui io vorrei subito capire la parola U
Guerra civile o società civile grazie
Grazie non elitaria
Certo che rispetto al tema del nostro convegno che appunto ammette al centro questa questa nozione anche
Volendo abbastanza discutibile ed a mettere tra virgolette per un Paese arabo ma non per ma non è assolutamente per quello che riguarda l'Algeria proprio per la storia nelle mie colleghe hanno richiamato poc'anzi
Otto voi potrete dire che l'abbiamo presa un po'alla lontana nel senso che se noi ci vogliamo interrogare sulle radici di di questa violenza che oggi Straf sia il Paese
Un Paese come l'Algeria così ricco di di potenzialità culturali così radicato nella sua differenze nelle sue differenze
Anche frutto della sua storia recente vuol dire che
Dobbiamo adesso
Chiarire questo perché questo termine Società Civile
Oggi in Algeria è questione di Società Civile lo dico perché l'uso di questo termine e anche se da da taluni considerato improprio perché fa parte di una di un universo culturale
Importato
Nel paese è tuttavia diventato di uso molto comune ed è anche nevicato nella
Diciamo nella nella pratica politica perché è diventato una sorta di bandiera
Il oggi e tasse favoletta sa di mi hanno spianato la strada per
Per chiarire questo questo fatto oggi in Algeria è questione di Società civile ma soprattutto è questione
In una società civile minacciata di estinzione Minas minacciata di estinzione giustamente da una forma
Di guerra che assume anche questo questo aggettivo di civile evidentemente
Può colpire la nostra
Diciamo la nostra riflessione del fatto che le due espressioni abbiano un significato così
Così radicalmente differente e quando io mi dimetto questa questa particella disgiunti IVA tra società civile
Una guerra civile
Mostro proprio come
L'una
Cioè la guerra civile potrà secondo me soltanto essere
Superata se si ritorna alla
Alla consuetudine che in Algeria è così antica quella di di considerare la la differenza attraverso appunto una tradizione anche di un movimento associativo
Affonda le sue dice nel Paese ben prima della dell'indipendenza
Dico questo perché
In questa in questo momento sono convinta che quanto più spazio la società civile cioè la vita associativa
Degli algerini che ha una così lunga tradizione che di cui tra poco dirò
Riuscirà a conquistare
A consolidare il suo diritto all'esistenza e all'espressione così come la l'aveva
Nell'immediato primo dopoguerra così come l'aveva nel secondo dopoguerra e così come il l'ha avuto nel
Nei primi anni Ottanta in questo primavera berbera di cui ci ha parlato tassabilità quanto più
Las la Società Angiolina riuscirà a riconquistare questa con questa questo elemento questa con questa componente tanto più forse potrà
Ritrovare l'antidoto contro queste derive violente autoritarie attualmente in corso
Poiché in questo Paese innegabilmente
Il Movimento associativo rappresenta una componente essenziale
Di un tessuto sociale su cui si costruiscono le forme di partecipazione politica
Anche se questo movimento rivendica spazi e modi di fare politica adesso proprio che Morchio in qualche modo prendono le distanze sempre
Dalla dall'associazione a carattere politico dal partito come come nuovo in cui si compiono scelte politiche mi strategia di conquista del potere e allora in questo in questa luce noi vediamo anche quanto è diventato profondo il sole scotta
La società civile tra virgolette e
Le istituzioni
Che in qualche modo
Sono si ritrovano per evitare una
Una luce del tutto negativa così come la l'avevano nel periodo coloniale
Vi ricordo che
Per
Su questo termine società civile
Abbiamo avuto una discussione
Abbastanza
Vivace con un collega tunisino che si chiama tagliarla vibra il quale sosteneva che
Nei Paesi arabi questa questa società civile non esiste
Cioè a questo punto dicevo che anche nell'uso che che noi che facciamo nelle nostre città società occidentali potremmo dire che
Molto ci sia distaccati dal termine dal termine originario
Così come
Ha preso forma e consistenza nel nella nostra società occidentale
In realtà come diceva anche
Amico politologo
Giuseppe Vacca in un suo bell'articolo del mille novecentonovantuno fra gli elementi che impediscono e deformano la comunicazione fra il ceto politico ai cittadini un ruolo decisivo gioca linguaggio dominante
E una delle espressioni più ricorrenti nelle si con politico e più improprie e quella di Società Civile sarebbe difficile definire quale nozione o quali nozioni precisamente le corrispondano
Nei casi più frequenti società civile da noi nel nostro gergo quotidiano sta ad indicare la gente comune perché a questa espressione si preferisce quell'altra
Se si fa caso ai contesti in cui
Questa espressione viene impiegata la risposta non è difficile una volta si sarebbe detto Paese reale paragonato e confrontato al Paese legale oggi si dice Società Civile per farne risaltare il contrasto
Con i partiti che in qualche modo hanno occupano le istituzioni non mirano ad occuparmene
L'espressione quindi viene adoperata per indicare la collettività a prescindere dallo Stato che la inquadra e dal sistema dei partiti che la nel della raggruppa in qualche modo
Si può suggerire l'idea che solo quando i cittadini si esprimano al al di fuori e contro i partiti le loro espressioni sono autentiche in condotta vitali la società civile dunque sarebbe il luogo dell'autenticità del della nazione in opposizione al sistema dei partiti ora questa osservazione che Giuseppe Vacca faceva per
Il sistema politico italiano secondo me a a altrettanto valida per quello che
Che si verifica in Algeria
Anche perché questa espressione diventata una sorta di esce di di posta in gioco di una battaglia identitaria
E
Mentre
Potremmo vedere che dietro questo termine esiste un fenomeno Complesso profondo di riaggregazione della di una società già disgregata e già
Greco profondamente
Trasformata
In realtà
Non
Ci sono appunto delle degli strati sociali che pretendono di
Di monopolizzare la e di diciamo confiscarono ha proprio a proprio favore
Non sarà quindi forse inutile ricordare che
Effettivamente in alcuni Paesi dell'Africa del Nord per esempio l'Algeria ma anche la Tunisia durante il periodo dalla presenza francese e italiana poi per quanto riguarda
L'altro Paese magrebino si è sviluppato un movimento associativo autoctono estremamente ampio e articolato
Ma non si trattava di semplice mimetismo
Con una prassi importata dal dall'elemento di popolazione francese dal momento che
Vi è stata da parte della popolazione autoctona
Di fronte all'introduzione di nuove forme di vita collettiva nel quadro di queste istituzioni
Diciamo insediate dalla dal colonizzatore una reazione mirante ad appropriarsi all'interno di questo medesimo quadro giuridico francese di quegli spazi di libertà nei confronti delle istituzioni vigenti
Con l'obiettivo è il risultato di arrivare a sottrarsi almeno in parte all'influenza e al controllo del potere coloniale
E sotto la pressione straniera dunque si sono avviati nuovi processi di riaggregazione della società
Disgregata dalla rovina delle proprie istituzioni tradizionali
Ci sono state antiche solidarietà che sono cadute in disuso con la vita urbanizzata con l'esodo dalle campagne verso le città di cui parlava tassabili poco fa
Con la frammentazione della famiglia allargata in famiglia mondo nucleare
Altre pratiche sono nate altre solidarietà si sono formate come per esempio lo spirito corporativo intorno a degli interessi concreti di un gruppo di un
Di un insieme di persone che facevano la stessa attività
E questo questo tipo di solidarietà è venuto a innestarsi sul già esistente spirito di clan ogni sorta
Animava e chi era presente nella società tradizionale
Ora però quale problematica si nasconde dietro questa espressione di fenomeno associativo di società civile che nei Paesi arabi molto più che da noi si carica di significati Complessi ma fortemente carichi di antagonismo e di conflittualità nei confronti delle istituzioni
E lo Stato come come luogo del potere dove da cui si esercita un potere
Autoritario comunque
Spesso
Dittatoriale vuol dire anche deviato fa nei confronti del di quella che si era appunto la moralità
Islamica
Del vigente
Diciamo che
A proposito di società civile di questa conflittualità così così fortemente presente in questa
In questa in questo modo di essere
Del cittadino
Fa l'esperienza di una cittadinanza nuova e che quindi si aggrega
Autonomamente dal basso dalla società con altri suoi
Suoi simili ecco a proposito di questa conflittualità io
Racconta spesso una un aneddoto che mi aveva molto fatto riflettere sì tra era nel mille novecentonovantuno a Roma
Durante un seminario subito organizzato da una darci nove anni ricordo sul sui problemi della cooperazione culturale nel il Mediterraneo subito dopo la guerra del Golfo
Questo seminario appunto era stato in qualche modo convocato per constatare tra operatori culturali tra esponenti di ONG civile appunto di associazioni e quindi di questa società civile di cui stavo parlando era stato convocato per constatare i guasti prodotti dalla guerra del Golfo
Ha tra gli altri erano presenti anche degli amici algerini
Mi ricordo che a un certo punto è venuto ad affacciarsi al nostro convegno non atteso e non previsto
L'allora ministro degli esteri per ascoltare ma soprattutto per portare un proprio messaggio il cui testo fu anche distribuito nella sala
Beh il fatto in sé Eros non ha stupito nessuno degli organizzatori né noi italiani presente anzi gli avevamo visto in una occasione piuttosto rara anche se volete
Felice per arrivare direttamente al in modo diretto immediato alle all'istituzione proprio preposta alla cooperazione internazionale che la guerra aveva compromesso
E invece anche se voglio dire col mitico al missaggio del ministro si poteva non essere d'accordo o concordare ma questo non è non è importante tuttavia
Mentre a noi è sembrata quell'occasione un segno che è uscito della dell'indiziato delle armi segno della riuscita di quella iniziativa di quel in quel seminario ignora i nostri amici algerini si sono indignati
Si sono alzati e hanno lasciato la sala
Dice il ministro è stato contestato aspramente dicendo che non era assolutamente il caso che
Le istituzioni venissero a fare
A confiscare uno spazio uno spazio che apparteneva ai cittadini che apparteneva e che
In qualche modo era Guido esclusiva pertinenza almeno in quella
In quell'occasione mi ricordo che anche nella discussione poi seguiti sulla delimitazione dei rispettivi campi di azione tra partiti al governo partiti all'opposizione e appunto questa società civile questo spessore di associazioni
Che si volevano gelosa M gelosamente mantenere in qualche modo lontane e incontaminate da ogni rapporto colpo appena mi sono resa conto di quale abisso separavamo mai in Algeria il Paese legale dello Stato e delle istituzioni dal paese reale dei cittadini onesti
In qualche modo portatori di aspirazioni
Democratiche oppure di
Rivendicazioni di partecipazione
E quell'atteggiamento evidentemente tardiva una diffidenza proprio profonda maturata sia nei confronti sì certamente dei reggimenti allora
Diciamo in carica percepito come antidemocratico come autoritario come corrotto
Ma soprattutto una diffidenza che poi si estendeva per analogia anche al a un esponente del governo di un Paese Colangeli e non aveva niente a che vedere in una concezione del potere che globalmente
Era comunque negativa
Evidentemente affondava le radici nell'estremo dell'esperienza politica che gli algerini avevano avuto del del potere così presente invece nella nella
Nella gestione
Degli affari sociali come era stato il potere coloniale francese
Il problema quindi
In che modo doveva porsi nei confronti di questo rapporto alle istituzioni su quali basi civili cittadini avrebbero potuto stabilire un nuovo rapporto di fiducia con i loro governanti
Ed è evidentemente
Uno del veneziani forse questa
Per per capire anche
Per capire la crisi in corso
Oggi
Andiamo punto in Algeria una una società civile che rialza la testa che diventa il luogo il luogo di elaborazione dei diritti in qualche modo sentiremo parlare sicuramente domani da dalla nostra amica Anita butta via
Ma la battaglia per i diritti diventa quindi forse l'elemento l'elemento centrale
Che apre la strada poi a una
Ha un una rigenerazione anche in senso democratico nella vita politica nemica politica appunto
Profondamente segnata da queste esperienze negative che poi non dimentichiamolo hanno poi condotto a l'opzione annata
Al momento della guerra di liberazione
Quando tutto il discorso politico era giunto ad un impasto quando non esistevano più
Gli spazi per portare avanti le proprie rivendicazioni entro una strada legale
Gli algerini hanno fatto il salto nella a nella illegalità coloniale per recuperare una loro propria legalità e forse penso che questo non sono solo io a dirlo ma questa può essere anche una chiave che ci permette di capire perché oggi
Dei gruppi
Che hanno sperimentato il fallimento
Il fallimento della politica
Come luogo di compromesso come luogo di discussione come luogo di rivendicazione come luogo per riottenere il proprio riconoscimento ecco hanno imboccato anche va via diversa va via che poi ci passa poi attraverso la violenza
Questo non significa che noi facciamo un discorso giustificazionista lungi da me questa questa interpretazione qualcuno potrebbe potrebbe dare ma
è chiaro che in questa in questa crisi
Noi abbiamo abbiamo comunque
La sfiducia profonda
Bella della società delle articolazioni che questa società dal basso senza sì faticosamente costruita in cui a scelto di ritrovare i propri elementi propri fa presente
Culturali
L'identità
Che a un certo punto appunto a
Ha fallito nel nel dialogo o in qualche modo nella rapporto con con il potere
Ma se noi percorriamo oggi le tappe della vicenda algerina sotto il profilo della della politica interna di questi ultimi anni e poniamo ad analizzare anche il fenomeno della violenza che colpisce il Paese da da Nonda ieri evidentemente ormai da da questo salto nell'illegalità
Il potere algerino affatto sciogliendo un partito politico già riconosciuto dalla Costituzione secondo la la legge costituzionale
Noi crediamo che
Subito siamo abbiamo a che fare con una un'analisi che si basa su una visione manichea che contrappone spesso
Gli integralisti islamici da una parte ai cosiddetti democratici sono le forze repubblicane ignorando queste complesse articolazioni e anche questa
Questo discriminazioni
Che passano attraverso scelte linguistiche Traverso
Attraverso importanti
Momenti di
Di storia
Di storia come ci ha ricordato per esempio tassabili quindi esperienze in qualche modo costruiscono l'identità
Questa visione manichea che noi oggi
Ci troviamo a
In qualche modo
Anna minare proprio perché è l'unica che ci viene in qualche modo proposta
Soprattutto dai media non permette di comprendere poi nella nelle sue radici profonde questo conflitto in atto non è casuale che coincida poi anche con un punto di vista
Che gli ambienti governativi hanno anche interesse a in qualche modo a ad accreditare il regime può presentarsi come l'unico baluardo capace di difendere dei valori
Considerati come i valori della modernità ma quello che più conta anche in qualche modo agli interessi dell'Occidente nel Paese si tratta di una situazione socioculturale molto complessa e lo scontro in atto coinvolge anche
Le più alte sfere del potere
Penso che i protagonisti di questo scontro oggi
Rifiutano qualunque opzione di compromesso politico e aspirano ad ottenere
Tramite l'eliminazione fisica dell'avversario un potere Zampa Natale esce espressione molto regnante un potere che non ma ammette condivisioni
La chiave forse tutta è tutta qui due campi contrapposti lottano per il potere
E si ha l'impressione che da una parte e dall'altra si cerchi di trasformare una serie di diversità di specificità
Sono appunto quelle
In qualche modo
Oppongono o distinguono alla Bocconi e berberofoni alla Bocconi e francofoni
La fine di diversità di cui che in alcuni casi diventano
Compatibilità di tipo
Culturale
In una contrapposizione frontale a sostegno dello scontro di potere in atto
A che livello poi si colloca questo scontro non è facile capirlo neppure per gli algerini e questo è facile
Forse ci aiuteranno le nostre amiche a capirlo in questi giorni mettendo insieme tanti pezzi come di un pub tanti elementi mancano ancora
Non pretendiamo quindi di diviene nulla di definitivo ma cerchiamo semplicemente di
Impostare il problema
Dopo l'interruzione al primo turno delle elezioni legislative nel dicembre mille novecentonovantuno
L'Inter dal Fronte islamico di salvezza cioè il fisse con voi avete notato come e così frequente l'uso di sigle per indicare i partiti politici voi raggruppamenti associativi nato in Algeria secondo uso Point
Molto francese
Lo stato maggiore dell'esercito che al vertice del sistema politico algerino non dimentichiamolo
Aveva destituito il presidente incarica Charly ben gelide e istituito una presidenza collegiale guidata da Mohammed bugia
Un capo storico della lotta di liberazione che quindi
In qualche modo restituiva al al potere presidenziale quella legittimità che gli era stata contestata dal moto dei
Del mille novecentottantotto dell'ottobre che poco fatta sadici ha ricordato
Il movimento istituzionale che poi è stato soffocato nel sangue dall'intervento dell'esercito
E dopo l'eliminazione anche impugnato in un attentato perderà la vita nel giugno mille novecentonovantadue
Già l'astro nascente è l'allora ministro della difesa generale li amministrerà uguali
Costui viene designato presidente dello Stato per un periodo transitorio in tale periodo che durerà due anni si avrà il fallimento di un tentativo di dialogo con i dirigenti di quel Fronte islamico di salvezza
Che
Erano diciamo già in carcere nei primi mesi
Nei primi mesi del novantaquattro
Un movimento che ricordo era stato messo fuori legge
Pur avendo vinto al primo turno elettorale nelle prime elezioni
Di tipo
Localistico dopo che
Il partito unico era stato abolito in Algeria era stato introdotto con molto con una riforma costituzionale nel mille novecentottantanove il multipartitismo
Ecco allora che questo astro nascente che anch'
Inizialmente gli osservatori non sono
Non sono portati a
Diciamo a considerare come importante diventa a poco a poco
Il perno della della nel sistema Angelino
Viene da appunto destinato come presidente dello Stato non della Repubblica come era stato come erano stati i suoi predecessori
In tale periodo transitorio che inizialmente
Avrebbe dovuto durare un anno che poi durerà due anni
Ci saranno appunto successivi tentativi di dialogo con con i dirigenti di questo partito islamico incarcerati dal momento che il quale poi del del partito che non erano perché non erano riparati all'estero avevano scelto la via della clandestinità e della lotta armata
Questo questo periodo transitorio e poi si concluderà con le elezioni presidenziali del novembre novantacinque in generale presidente mi esce riconfermato da un ampio voto popolare che gli assegna una netta vittoria
La campagna elettorale condotta con successo all'insegna della pace
Non è seguita tuttavia da realizzazioni in questo senso la proposta di dialogo rilanciata dal fisse subito dopo le elezioni si iscrive nella logica negoziale collegiale già proposta invano
Da un gruppo di partiti dell'opposizione nella piattaforma di Roma del tredici gennaio novantacinque
Ma comunque questa ipotesi
Di dialogo collegiale viene lasciata cadere
Segue un periodo di relativo immobilismo e di mancanza di iniziativa
Da parte del presidente neo eletto nel quale pur proclamando la sua volontà di porre un termine alla violenza
Ha rifiutato di rilanciare le proposte di dialogo
Che io sono pervenute dalle opposizioni fosse costretto dalle divisioni interne dei vertici militari
Che rappresentano le senza il nucleo del potere del sistema politico algerino
Optando per una strategia di repressione totale che in qualche modo delude rapidamente le speranze di pace
Della della popolazione che aveva
Che aveva chiesto al Presidente dandogli la fiducia
Nell'edizione in cui era stato riconfermato al vertice della dello Stato aveva chiesto appunto la la pace in tal senso infatti la campagna elettorale Pisanu al sia una svolta
Ora in questa situazione caratterizzata dal dilagare sempre più irrefrenabile della violenza
E di una lotta armata che alcuni gruppi conducono
Anche se
In quella in quella prospettiva di
Il tentativo di liberare il Paese da un da un potere iniquo e illegittimo così come in qualche modo
Si era era stato possibile nella guerra di liberazione dal dal colonialismo
Si inserisce nel novembre mille novecentonovantasei un elemento un elemento nuovo
è passato inosservato a ai più Dinoi che in Occidente non sono raggiunte che dalle notizie che hanno che hanno riferimento appunto alla
Agli attentati sanguinosi al
E gli episodi di terrorismo e cioè mi riferisco a un grande movimento che esprime ancora l'esistenza di un di una forte e radicata coscienza vi appartenere a una società civile articolata complessa
In qualche modo
Durante appunto a ad ottenere dei risultati attraverso la politica attraverso la il dialogo attraverso la pratica della
Diciamo della riconciliazione nazionale l'imprevisto appunto a un appello pure la per
Che
Avuto appunto delle dei firmatari importanti che in qualche modo
Rappresentano un arco molto ampio di forze politiche
Di forze
Sociali
Di associazioni
Di
Rappresentanti di personalità del mondo della cultura del mondo del giornalismo
Del mondo dell'università
I firmatari indicano come unici mezzi per ristabilire la pace un dialogo senza esclusioni parigine e
Opposizioni legali
Opposizioni che vengono quindi includere tutte le formazioni anche quelle
Come il Fronte islamico di salvezza che aveva subito invece una arbitrio come dice nel suo bel libro appunto l'avvocato ma agli atti
Con la dissoluzione del del proprio partito in questa situazione
Si richiede la fine l'immediata e incondizionata della violenza l'abolizione dello stato di emergenza militare la liberazione dei detenuti politici l'apertura del campo politico e mediatico
Si insiste sul rispetto dei diritti per tutti
Il che comporta l'obbligo della della reciprocità delle reciproche garanzie ma soprattutto il rispetto dei diritti ivi compresi degli avversari politici
Di fronte all'aumento parossistico della violenza il regime continua a sostenere la tesi di un terrorismo residuale tentando di accreditare all'esterno l'immagine di un progressivo ritorno alla normalità
Parallelamente si intensificano il controllo sull'informazione e la censura
Ciò rende molto difficile analizzare gli atti di violenza che a seconda di dove provengono
Sono sia minimizzati sia e infatti Zaffini comunicati dirette alla stampa occidentale
E appare comunque chiaro che le componenti della violenza in Algeria non sono univoche ne hanno la stessa matrice ma vi concorrono certamente attori diversi con diverse strategie e diversi obiettivi
Parte di questa violenza è da mettere in conto evidentemente
Di una strisciante guerra civile con regolamenti di conti e rappresaglie dirette fra bande in guerra tra di loro
L'ultimo rapporto di Amnesty International apparso nel novembre mille novecentonovantasei lo conferma
Alle violenze dei gruppi armati si sommano quelle nelle milizie di autodifesa e delle forze armate del delle regine queste milizie di autodifesa che erano state
Introdotte
Nel marzo mille novecentonovantacinque come una misura mirante a
In qualche modo
Arginare il fenomeno del terrorismo ma che in realtà aveva continuato a Sky a scalzare e a enorme lo Stato di diritto in Algeria perché laddove il cittadino è autorizzato a farsi giustizia da sé
Creando in proprio i propri gruppi di autodifesa e creando appunto
La la propria iniziativa
Offensiva in chiave difensiva in implacabilmente e automaticamente anche altri gruppi sul terreno armati nella nella stessa maniera risultano legittimi a nella loro esistenza
Mi ricordo che in questa diciamo con questa con questo interrogativo
Ne ha capitato al ministro di
Scrivere un articolo che poi il settimanale algerino El Watan di cui appunto noi abbiamo qui nella sala anche autorevole rappresentante
Aveva
Un punto titolato
Société simili universi
Devo dire che rispetto a questo a questa questa riflessione che
In qualche modo avvenga
Aveva posto degli interrogativi
Sulla sul tipo di di violenza che in quel periodo si stava si stava sviluppando
Mi è capitato di ricevere poi delle lettere di lettori
Del giornale che sono arrivate tra l'altro nonché consueti ritardi postali ma affinità attraverso le quali poi si è stabilito a tutto un campeggio un dialogo
Dialogo di risposta e in effetti l'interlocutore di quella di quell'occasione mi diceva sì voi avete ragione il la lotta di questi gruppi è è liberticida
Ma inesistenti qui si tratta appunto di due gruppi che i due schieramenti che si vogliono si vogliono annientare annientare a vicenda
Questo crescendo di violenza
Fa
Fa vittime oggi non soltanto soprattutto tra la popolazione civile
E
La cosa più drammatica è che per subire rappresaglia individuali o collettive dell'uno dell'altro campo basta il sospetto di appartenere al nemico
Gli attentati contro gli stranieri invece che si sono succeduti in una lunga serie dal novantatré
Tra l'altro sono stati preceduti anche da un ultimatum a partire dal paese sembra invece avere una matrice comune che li distingue dalle azioni dei ma chissà e dalla guerriglia vera e propria in ogni caso non ho affetto intimidatoria sulla comunità
Internazionale è garantito e anche in meno il vero obiettivo sembra essere quello di allontanare tutti gli stranieri in eccedenza fra cui certamente i giornalisti occidentali
Non esistono più corrispondenti nel Paese corrispondenti di stampa straniera stabilmente residenti
E queste crea poi un effetto di isolamento anche per quella società civile che insieme Siena si era resa
Si era resa protagonista di
Di mille iniziative di contatti e di collegamenti con con con altre informazioni
In genere ONG oppure associazioni e partiti anche nei paesi limitrofi sull'altra riva del nel Mediterraneo
Tale strategia a evidentemente
Tali conseguenze mentre
Può trovare sempre facili esecutori
Di violenza e di attentati fra gli estremisti islamici per l'Orlando l'allontanamento soprattutto
Per esempio di questi
I testimoni scomodi produce un blackout quasi totale dell'informazione
Mantiene anche una pressione costante che fa sentire agli stranieri la precarietà della loro situazioni e la fragilità degli equilibri politici che garantiscono i loro interessi nel Paese quindi induce paesi occidentali a mantenere attivo il loro sostegno
Al al governo algerino che così può portare a termine anche la sua ristrutturazioni mediante un rafforzamento dei poteri presidenziali già iniziata on line legittimazione elettorale
Del Capo dello Stato nel novembre mille novecentonovantacinque
Proseguita con il referendum sulle modifiche costituzionali del mille novecentonovantasei
Le prossime elezioni legislative di cui forse
Sì pane a escluso in questi giorni
Sono destinate grazie al sistema proporzionale reintrodotto a riempire un parlamento dotato e vero di scarsi poteri ma che in virtù
Diciamo del del voto popolare potrebbe diventare ancora il luogo di di discussione e di elaborazione
Nella votazione
Di quelle regole di cui gli algerini e soprattutto mi Angelini attivi nuova nella società civile sentono il bisogno oggi quella stamattina nella conferenza stampa Anna una delle nostre amiche che si parlerà più tardi
Aveva proprio stigmatizzato questo questo modo di far politica che è proprio un po'del del movimento femminista in Algeria quello di di fare grandi petizioni
Di raccogliere firme quando poi tutto questo rimane sterile e non e non portatore di risultati concreti e auspicava che invece ci fosse appunto un'Assemblea eletta dove
Dove le diciamo le istanze e poi Tel
Della Società Civile potevano in qualche modo misurarsi con gli avversari politici attraverso il negoziato attraverso la contrattazione attraverso appunto la ricerca di consenso minimo intorno
Alle alle grandi questioni aperte
Certo i risultati di queste prossime elezioni in assenza
Nel caso appunto si verifichino in assenza di controlli effettivi da parte degli stessi algerini quindi poco importa che ci siano degli osservatori ma evidentemente sono gli stessi interessati che auspicano nipote
Di poter ottenere delle elezioni nella massima trasparenza e controllabilità
Andranno analizzati dicevo questi risultati con molta prudenza
Si diceva anche oggi un'altra nelle intervenute nella conferenza stampa evidentemente
Un altro dato non meno significativo
E proprio la
L'afflusso alle urne se sarà stato di una certa Conf consistenza evidentemente
La rappresentatività che la regia elettorale governativa avrà deciso di accordare a ciascuna famiglia politica avrà evidentemente un significato
Diverso che se l'affluenza sarà stata invece scarsa
Ma un altro dato non meno significativo sarà anche la nuova legittimità di partiti e forze politiche dotate di nuova vitalità
Che costituiranno un'opposizione legale non criminalizzato vive dunque a cui la fiducia dei cittadini che vogliono la pace
Ancora permesso di non scomparire politicamente
Moltissimo
Diretto invertibile definizioni di una situazione è veramente compresso
Penso che non potremmo o ad esse daremo
Iniziale Clinton di domande anche se probabilmente ci sono molti io personalmente mi vedrete vecchie ma venendo grazie è un vorrei sapere da da
Qual è il regalo Anna qual è il resto del programma prima di incominciato con intervallo perché dicevi che il programma è leggermente diverso guida sui pacchetti via
Il resto del programma prevede adesso una seconda sessione presieduta da c'è anche da dei Bruxelles che sarà animata appunto da
Rania muffa Occhetto ci parlerà di come vive un giornalista in Algeria e da amica Bensaglia
Invece ci parlerà della battaglia per i diritti
Dici diamo una Paulo di dieci minuti riprendiamo oltre ai dieci minuti esatti anch'
Ramo di società civile ecco allora sarà cammina pensa via
Che citarne a della battaglia dei diritti umani
In Algeria
La famiglia pensa via
Che
A Mila Felice da Parigi del comico étoile appesi lì e la democrazia nasce
Dunque
Ma dunque ammenda parlerà dei diritti dell'uomo né Algeria che
è sonno problema minimo molto pressanti a proposito del quale si parla molto poco
Delle disfunzioni tollerate da il regime algerino
E questo regime naturalmente vorrebbe che il silenzio fosse totale su questa questione quindi penso che si tratti di una questione fondamentale certamente è una questione di libertà
Di libertà democratica
E quindi escono ascoltiamo immediatamente
Qualcuno che ci dica cosa succede dunque buongiorno
A
Mi ha voltato le ringraziare la questa università per la Quercia colto qui questa sera
E Anna in modo particolare
Naturalmente la questione dei diritti dell'uomo è una questione a mio avviso fondamentale è una questione di cui non si può dimenticare l'importanza di di cui bisogna parlare e riparlare ogni volta che sia possibile da la fine del processo elettorale nel novantadue la situazione di riti della manageriale particolarmente drammatica
Praticamente passato sotto silenzio poiché si conosce la caccia in Soracco governativa sulle informazioni
E altre potrebbero parlare domani più approfonditamente sulle documenti sulle informazioni legate alla violenza dei forze del gruppo armate le forze di sicurezza questa violenza sempre più caratterizzata e lei censure Sempre più caratterizzate
Se il sistema esecuzioni extragiudiziarie a omicidi deliberati
E arbitrari
E le sparizioni ha detto delle torture
Rapimenti minacce di morte rappresaglie collettive
Tutto ciò fa parte del quotidiano in Algeria
Oggi alcuni avanzano la cifra di vittime a più di cento mila vittime le autorità algerine stesse e parlano di una cifra di da circa trenta cinquanta mila vittime in questo contesto la verità sulle violazioni dei diritti dell'uomo è più che vitale è fondamentale
Fondamentale che la Gerini e le algerine in particolare si prono non Cino su questa questione e oggi non rinunciare
Gli abusi in particolare quelli del potere
Rischiando se no domani di pagare troppo cara questo silenzio non è questione per me qui di scegliere un da che parte stare mi propongo solo di denunciare dei fatti
E parlare di vittime qualsiasi esse siano
Dunque enunciare il denunciare dei fatti vuol dire di non di non c'è la macchina giudiziaria che creata dalle autorità agili
Algerine si stacca e dal novantadue e quindi le autorità algerine hanno instaurato delle dei tribunali speciali quindi oggi
Nel Codice penale nel codice di procedura penale sono stati introdotti IRI gli articoli relativi alla loro giurisdizione sono stati adottati nel novantacinque il cementi
E non è stato approvato dal ministero non è stato passato attraverso il ministero della Giustizia la gente sulla detenzione preventiva in particolare non solo giudice istruttore decide in favore dell'apporto di polizia
La mancanza di cultura giuridica degli imputati fa mo'in modo che essi non distinguono tra la detenzione tra presso la polizia
Il l'ufficio del giudice stordisce il giudice istruttore
L'avvocato non è mai in al corrente del giorno della prima comparizione in quasi tutti i casi ci sono delle decisioni di mettere gli imputati indipendente preventiva e quindi
A un ricorso abusivo
A questa detenzione che di quattro mesi rinnovabile
Inoltre il giudice può rinnovare lo può rinnovare due volte il mandato e domandare a perso rinnovamento e quindi la durata della prevenzione del della detenzione preventiva a penso assommato
Può arrivare sedici mesi i giudici sono
Generalmente molto avari in materia di libertà provvisoria e per quanto di fronte rapporto di polizia alla memoria dei di difesa delle avvocati non è non ha alcun peso
Si assiste quindi oggi ossia la produzione di giudizi che ha una buona legge amministrazione della giustizia
Naturalmente non si può parlare di giustizia in Algeria senza parlare delle condizioni di detenzione è un vero dramma umano
Nella maggior parte dei casi molto spesso gli avvocati denunciano i maltrattamenti inflitti ai loro clienti
Bisogna stare pene che sevizie quotidiane torture morali e finti che vengono inflitte ai detenuti quando gli avvocati denunciano e domandano esami medici nella più parte dei la maggior parte dei casi vengono rifiutati
Ma il punto più particolare quello che faccio ciò che bisogna sapere dire e ripetere
è che questa di detenzione preventiva
Spesso
Arriva dopo giorni e giorni passati nel silenzio più completo
In segreto perché queste persone
In in sono generalmente rapite sequestrate sono state magari sequestrate da quindici giorni a volte anche di più uno Amm anche tra un massimo di tre mesi da testimonianze che ne abbiamo
E la violenza delle autorità
Della polizia durante questo questa detenzione abusiva abominevole
Di donne esempio secondo una testimonianza un giovane è stato sequestrato nel se greto più totale
In una cella con delle teste decapitate
Torture morali
Altri sono stati violentati
Percossi Lilli essi vengono umiliati sia obbligano a denunciare se autodenunciarsi
Naturalmente questi sequestri sono totalmente arbitrare la vera il detenzione comincia sono dal giorno della presentazione davanti al giudice del l'imputato oggi
Secondo le testimonianze degli avvocati e anche secondo delle fonti dell'osservatorio nazionale dei diritti dell'uomo che un'organizzazione non governativa crema creata nel novantadue dal presidente
Si contano circa due mila dispersi in lo ripeto due mila persone sono sparite e non si sa dove siano oggi in Algeria è dato e spero che sia al via via cifra più grande che possa esistere al di là della verità
La maggior parte del tempo si tratta di uomini sono degli uomini giovani ma bisogna sapere che l'apparato repressivo non nessuno risparmia nessuno si può oggi
Mettere detenzione dei giovani di sedici anni alle età legale per essere detenuti nel caso di sparizione le famiglie e spesso
Le belle donne segnalano queste sparizioni a degli avvocati
Per difendere spesso per difenderle se spesso queste donne sono sono madri spose sorelle che ogni giorno a vengono si davanti al tribunale commissariato a cercare di avere delle notizie di Stato per né di più avete forse visto mio figlio descrivendo il fisico della del proprio prossima
Una dannare conta raccontano a testimonianza che diceva ai poliziotti ditemi dove stiamo mio figlio ditemelo se morto me
Almeno io così in questo modo posso piangere una volta per tutte
Quindi queste famiglie estinte diciamo tutte le autorità competenti la presidenza il ministero della Giustizia al ministero della difesa
Spesso disperate senza notizie dei loro prossimi e quindi i parenti fanno il giro delle caserme dei commissariati per poter vedere o cercare di avere delle informazioni dell'Europa cari
Alcune famiglie riescono ad avere delle informazioni e a localizzare il luogo di detenzione
Arbitraria naturalmente spesso con l'aiuto di testimoniare vispo testimonianze di vicini che sono appena magari stati liberati
Diversi luoghi di sequestrati di sequestro sono stati stabiliti delle Carla e caserme quelle di sciato non fra il bianco Bobba egli ammise
Bene non una casa quella famiglie commissariati Cavaignac cui il banco
E avvocato in Algeria spesso
A rischiando la propria vita
Oggi si contano moltissimo avvocati assassinati dista spariti
Da non c'era appunto questo modo di agire della polizia che presentano delle iniziano delle cause spesso a rischio della propria vita
Il ventuno febbraio del novantacinque varie decine di detenuti esso a sono sono morti
Le
Lei le causa intentata dagli avvocati non hanno assolutamente avuto risultato avevano intentato delle cause terre
Omicidio volontario un avvocato è stato addirittura rapito davanti suo figlio di cinque anni solo genera è stato sequestrato per dieci giorni ha da secondo la sua testimonianza lui
Conferma la pratica generalizzata della tortura il re la registrazione dei vari registri di sicurezza ci dà registrazione appunto di vari distretti di vari scomparsi grazie all'opinione pubblica e alla sua famiglia insieme stili è stato presentato in tempo brevissimo quindici giorni al giudice istruttore
Cause
E
E
Quindi è stata presentata una causa per varie per vari per vari reati perquisizioni legate illegali del domicilio del dell'ufficio tutele Torrita sono state destinatarie di copie di questa
Di questa causa intentata anche l'Osservatorio del giudizio del dei diritti dell'uomo a ancora oggi gli avvocati non hanno avuto nessuna risposta delle diverse istanze a cui ci si è indirizzati
Quindi questo persiste questa testimonianza conferma varie testimonianze dei di di violazione dei diritti dell'uomo
E se l'erba varie domande le forze di sicurezza secondo il Prato imperante
Per quanto riguarda il dossier della presa in dancer calci sono molto interessate minacciano gli avvocati che continua a seguire questo studio questo dossier il signor misti l'avvocato è stato rapito quando negoziava nel quadro della legge sui pentiti detta legge dell'arma
Una legge che è stata votata dal Consiglio nazionale di transizione
E promulgata nel febbraio febbraio novantacinque prevede specialmente
Lei alleggerimento delle pene inflitte terroristiche e si consegna no l'utilizzo delle forze di sicurezza di questi pentiti nel quadro della lotta antiterrorismo
Poiché spesso a quando si tratta di detenzione avviso abusivo e del sequestro di queste pensioni delle telecamere vengono entrano all'interno di questi luoghi a firmare detenuti e a firmare delle confessioni incerto
Queste fonti confezione sono sempre o otto tenuti sotto l'otto otto tortura
Come
Vi dicevo il sì il signor mestiere se uno degli ultimi avvocati dista spariti è una lista di nomi circola sono almeno al minimo minimo una ventina
Oggi
Per terminare
Credo che bisognerebbe oggi Dini in modo unanime Red dare un senso ci principi dei diritti dell'uomo obbligare il governo algerino a conformarsi agli obblighi internazionali derivanti dai trattati concernente i diritti dell'uomo che ha ratificato
Per il Governo hard algerino a ratificato tutte le convenzioni internazionali relative ai diritti dell'uomo e alle rispetto della dignità umana perché
è soltanto lui il solo responsabile dell'applicazione di queste leggi in questo senso e per permettere l'applicazione dei diritti fondamentali per a per tutti
Chiunque sia l'individuo chiunque qualsiasi sia la propria scelta politica Leo ONG internazionale devono moltiplicare le ambizioni in Algeria al fine di e indagare temo spesso testimoniare sulla realtà delle violazioni dei diritti dell'uomo fare delle inchieste sull'amministrazione perché è un punto cruciale l'amministrazione della giustizia oggi algerini e algerine
O se no testimoniare semplicissimo oggi andare presso un avvocato questa avvocato questi avvocati che hanno il coraggio di trattare questi casi
Sì quindi di costituirsi per le famiglie che hanno bisogno di di loro parlano di quindi delle donne e UE degli uomini tempo testimoniano
Quando sono liberati quarantanove deliberati i prigionieri sono pronti a raccontare le sevizie che hanno vissuto la sofferenza che hanno vissuto come sono stati rapiti come e dove sono stati sequestrati quando hanno con riconosciuto luogo di Servillo sequestro quindi tutte queste persone sono pronte a testimoniare
Il problema è che bisogna ascoltarle
Sentirle ad ascoltarmi
Perché penso che quindi refluire perché che se noi rifiutiamo di esca ascoltare queste persone questi individui una seconda volta le escludiamo e quindi tagliamo questa volta definitivamente
La possibilità di occuparci di una parte della popolazione che soffre soffre in Prince Silenzio da una parte
Vorrei terminare dicendo quindi
Che questa questione dei diritti dell'uomo mi sembra
A mio avviso una delle falle sul quale sulla quale bisogna obbligare le autorità le autorità algerine a pronunciarsi si conoscono nere conosciamo bene le reazioni di questa autorità rapportare i rapporti delle ONG come ha messo in ce ne sono altre sono spesso reazioni violente
Ora
Sforzando questo potere a pronunciarsi di a proposito delle violazioni di cui esso stesso è all'origine permetteremo
Alla fine finalmente a questo Paese l'Algeria di far conoscere i propri diritti di assumerli e forse direi uscire a raggiungere questo processo di pace che ci sembra il processo più chiaro il più oggettivo il più politico quindi e dei negoziati con tutte le parti del quelle componenti della popolazione sociale noi senza pace non possiamo far nulla e come alcuni pensano perché alcuni pensano che l'Ama sia la pace sia una parola
Illusorio aggressivi pronunci soltanto quando lei direbbe vittime delle torture quando un caro
è stato rapito o un morto
Qua in questi casi realtà si sa solo in questi casi quota Paci significhi dire pace
Grazie per questa la relazione molto viva e sensibile
Vorrei solo aggiungere che penso che la questione dei diritti umani sia quella di riunire tutti coloro che sono interessati stimoli che sono preoccupati a quello che succede oggi anche se hanno delle opinioni politiche diverse
Sono delle libertà fondamentali sulle quali dobbiamo solo trovarci d'accordo
Naturalmente possiamo ascoltare domande su quello che è stato detto adesso anche precedentemente
Quindi vi ascolto ha mosso le vostre ascolto nostre domande
Non la
Forse dovete venire qui così potete partecipare alla discussione generale
Arrestatemi
Ma la domanda
La stampa estera ai finlandesi
Allora vorrei fare privato una domanda amica pensa di
Nella piattaforma di Barcellona
Ci sono le clausole per i diritti umani c'è stata una bella festa a firma di questa piattaforma di pace nona
Lei ha notato qualche differenza
Io no
A me quando un'altra un'altra domanda
Come si chiama
Cura
La
Allora
Queste differenza tra arabo classico arabo parlato nel Maghreb
Quanto ha influito al fatto che
C'è una versione Islam politico estremamente ignorante e volgare
Tutti quelli che conoscono il
Il grosso del movimento islamista nel Nordafrica sottolineano che che spesso c'è una scarsissima conoscenza che ci sono dei dei e vive e decide inventati
Il perché chiedo questa differenza perché qualche modo cella
C'è l'arabo classico
Che sta sul sul loro sull'un piano e poi c'è arabo parlato c'è una differenza enorme
E credo che quelli che sanno l'arabo classico volano su un altro piano non c'è comunicazione per esempio un po'un professore tunisino mi mi mi diceva una volta che secondo lui una delle riforme più importante una riforma come a suo tempo hanno fatto i protestanti diciamo
Cominciare parlare nel campo religioso in un arabo parlato quella reale non quell'arabo classico perché molte persone proprio non capiscono è una per esempio quando nei boschi parlano io non so se veramente si capisce quella che che che si chi predica in arabo classico allora valide questa differenza fra arabo classico parlato ha influito con quel tipo di islam politico molto volgare credo
è una questione molto perché è una domanda molto pertinente effettivamente è vero che a Barcellona c'è stata una grande dichiarazione sui principi fondamentali dei diritti dell'uomo appunto ed è stata firmata si sa che oggi in Maghreb
Soprattutto l'accordo di associazione già firmato con la Tunisia con il Marocco che sicuramente molto presto lo firmeremo anche con l'algerina
Si può ci si può domandare a cosa serve questo articolo sul rispetto dei diritti dell'uomo di quel questa garanzia di questo con le associazione
Sul punto rispetto delle minoranze
Dei diritti sociali anche persona che si molto importanti perché credo che l'Europa in questo contesto a tantissime cose da fare
Non bisogna farsi illusioni la cosa la Corsica
Firmerà
Sì le organizzazioni non governative se le associazioni europee possono fare pressione sul Parlamento europeo per fare ancora a sua volta pressione sul come erano algerino sul potere algerino chiedendogli il rispetto delle convenzioni
Il rispetto dei trattati che sono stati firmati e quindi di questa dichiarazione di Barcellona
Allora avremmo avuto dei risultati la domanda che ci è stata posta appunto la percezione dei diritti dell'uomo in modo generale da parte dell'Europa su appunto alla questione algerina io credo che moltissime persone
Abbiano un modo un po'
Diviso di immaginare i diritti dell'uomo immaginando sì il fatto che i diritti dell'uomo nei Paesi del Maghreb siano degli altri diritti dell'uomo
Perché appunto in Algeria e in Maghreb abbiamo il diritto di parlare dei diritti dell'uomo perché un islamico al diritto di vendicarsi ha poteri per rivendicare questi diritti dell'uomo ma comunque Yahoo c'è un una battaglia a due velocità su questi diritti fondamentali credo appunto che si tratti di una domanda molto importante che pone anche la questione della pluralità delle società europee cioè
La volontà e il potere il desiderio di voler vincere insieme nella tolleranza
Anche
Quando la persona che si trova di fronte a noi e non ha le nostre stesse idee non ha la stessa cultura è possibile vivere con degli islamici è possibile stare insieme è possibile in questo gruppo fare coesistere la libertà di coscienza il rispetto dell'individuo
Queste sono delle domande che vengono poste anche all'Europa io credo che la giuria si aspetti molto dagli europei perché gli europei hanno una storia
Passata sono abituati ad applicare i diritti dell'uomo vorrei fare un esempio ci si dice oggi per quanto riguarda l'Algeria che non è possibile concepire il rispetto di un islamico
E il rispetto del diritto di misura di Como perché perché bisognerebbe sradicare questo male con la violenza con la barbarie
Non
Non si può discutere con questa gente
Mi sembra che in occasione della seconda guerra mondiale nel quarantacinque quindi alla fine la seconda guerra mondiale non abbiamo massacrato i fascisti non abbiamo ucciso tutti i seguaci di Hitler non abbiamo ucciso tutti gli ufficiali delle SS c'è stato il processo di non da un processo fatto per giudicare delle persone che hanno commesso degli atti delittuosi deriva violenze nei confronti di altre persone non c'è stato uno Strehler mini o a nostra volta verso coloro che avevano sterminato
Un altro io credo che la differenza tra uno Stato di diritto tra un popolo civilizzato e i barbari sia proprio quello di considerare il valore umano il valore di un essere umano la personalità umana di un individuo e considerarlo come essere umano giudicarlo di conseguenza quindi dargli tutte le possibilità di essere giudicato secondo le regole
E le convenzioni e i criteri internazionali
Appunto firmati nella dichiarazione d'universale dei diritti dell'uomo quindi quello che separa un barbaro dall'essere civilizzato è questa è questo cioè se tu mi colpisci io non aspetto il giorno dopo per colpirti
Bisogna agire di conseguenza quindi questo contesto noi dobbiamo prendere in considerazione e fare tutto quello che è nelle nostre possibilità per di domandare al Parlamento europeo però a partire da questa firma dell'accordo di questa corda di fare pressione sul potere algerino e di fargli constatare più dei denunciare
Le violenze che lui stesso Luigina spesso
Non so se ho capito bene la sua domanda
Si parla conto dell'influenza tra l'arabo classico e l'arabo parlato
è un fatto dato di fatto che c'è una distanza tra i due registri in realtà nella realtà degli usi e degli arabo foni in modo generale degli algerini
C'è una circolazione tra le varie diverso e di lingua li differente se di linguaggi
Poiché poi che non si trovano solo questi due varietà manteneva ritardi mezzo cioè l'arabo detto standard
Che è una versione della parlato che serve come comunicazione tra tutti i locutori istruiti che sono appunto andati a scuola non bisogna dimenticare che dal sessantadue c'è una scolarizzazione massiccia e quindi un accesso all'arabo scritto
A i con una proporzione molto alta della popolazione
Non ho capito molto bene che cosa
L'interprete si scusa ma non è possibile la traduzione in quanto non si sente la domanda
Ecco sì questa distanza tra l'arabo quotidiano l'arabo classico ha avuto qualche ruolo nella creazione e questo Islam alquanto volgare che ha detto Islam politico
Tutti questi politici dicono che questo è un Islam non coltiva coltivato un Islam ignorante non colto
Voi parlate di non capisco
Vorrei dire una cosa in pratica nella pratica della religione dei musulmani e dei locutori
Musulmani non c'è mai stato un problema di lingua
Si fa la preghiera si conosce il Corano in arabo classico tu la spiegazione si fa nell'arabo di tutti i giorni nella stampa quotidiana cioè la diffusione e la radio la televisione tutto ci sono delle spiegazioni in arabo parlato dunque il problema non è un problema di lingua il problema è quello cosa si vuole fare della riunione della religione quali sono i discorsi che bisogna fare sulla regione a prescindere dalle interpretazione tra islamisti ci sono anche delle persone che sono che preferiscono il francese
E che esprimono le loro idee con il francese
Io non so che cosa lei intende di con Islam politico io non posso rispondere a questa domanda su questo piano perché non no non sono specialista di questo tipo di problemi
Ancora una volta interprete si scusava
Non è possibile produrre
Dunque ho capito la domanda e rispondo no
Non è legato ad un problema di non conoscenza della lingua
Prima casa ringraziare moltissimo gli organizzatori di questo convegno perché finalmente si sente qualcosa
Che non è un coro assolutamente ambiguo e ipocrita su questa tragedia che vive l'Algeria oggi
Quindi abbiamo sentito questa donna giornalista fare una denuncia durissima pesantissima
Prendiamone atto per favore perché quello che passa qui da noi attraverso la stampa attraverso il lavoro delle associazioni eccetera è un'immagine completamente diversa
Cioè si azzera completamente tutto quello che ha a che fare con un genocidio che viene realizzato da un regime fascista che tutto l'Occidente
Appoggia appoggia incondizionatamente incondizionatamente
Su gran parte della popolazione ora quindi io non ho grandi domande da fare alle nostre amiche algerino perché quello che hanno detto mi sembra assolutamente sufficiente almeno a me perché la mia esperienza per esempio una piuttosto analoga io lavoro in solidarietà con il popolo dei curdi con il Kurdistan ora sento parlare dell'Algeria e sento le stesse cose che avvengono in Turchia
Gente assassinata torturata
Un genocidio di una popolazione civile un genocidio
Allora quando i nostri regimi occidentali cosiddetti civili eccetera eccetera democratici di seguito alla finiranno di appoggiare questi regimi fascisti sanguinari che grondano veramente sangue
Il tutto per cosa chiaramente sono due situazioni diverse
Ma non molto perché se per la Turchia è un fatto di di business di posizione strategica per la Nigeria ecco questo chiedo alle nostre compagni algerine per la gelida che cos'è
è un passo verso la demonizzazione di un Islam che diventa così automaticamente fondamentalista e integralista
E quindi un passo verso una fa una fase di nuove crociate io non vorrei non voglio trovarmi coinvolta come cittadina del mio Paese in una in un attacco contro comunque sia una diversità noi qui facciamo gran chiacchiere gran chiacchiere sulla diversità sulla necessità di condividere culture religioni mondi diversi conoscendo si eccetera
In questo caso io credo una cosa assolutamente contrario cioè è questa quale può essere l'analisi perché l'Occidente
Appoggia incondizionatamente
E addirittura nel nostro paese perché non so esattamente negli altri come si svolgono le cose ma nel nostro Paese addirittura si fa passare il solo ed esclusivamente un immagini dell'Algeria oggi
Non trapela niente di quello che succede realmente quotidianamente in questo Paese
Allora perché così secondo voi e cosa possiamo fare noi dall'altra parte per diritto all'informazione avere appunto una una visione reale ed era giusta
Di questa tragedia grazie
Sì poco grazie per la domanda cioè che vuole rispondere
Non posso rispondere su tutto perché non sono in grado di farlo ma penso che sono so cosa potete fare
So che non dovete far riduzioni del fatto che appunto non potete fare tanto in Algeria ma voi in Italia potete fare pressioni sui vostri governi proprio per chiedere un dibattito pubblico sulla questione algerina credo che si tratti di qualcosa che nel campo del possibile io vivo in Francia
La Francia è molto complicata è molto più complicata dell'Italia ha una storia in comune con l'Algeria
Ha una storia in comune con l'Islam che cosa che è un dato fondamentale della questione algerina
Quindi c'è anche un problema Algeria Francia e io sono convinta che la società francese
Fa fatica ad accettare la pluralità la sua culla il suo pluralismo e quando guarda la situazione in Algeria quando constata e analizza quello che succede effettivamente la giù
Sì rimette in causa oggi non bisogna girare il volto purché nelle periferie francesi si evoca il problema dell'integrazione
Dell'esclusione spesso delle Islam ma si parla appunto spesso si parla dell'Algeria l'Algeria è sempre lì
Girate intorno alle questioni della società francese è un punto estremamente importante quindi penso che l'impegno che voi potete avere è quello di fare pressione sui vostri moderne
Richiedere voi avete il diritto voi siete dei cittadini avete il diritto di rivendicare un dibattito avete il diritto di porre delle domande
A questo servono le assemblee di punta dei deputati e Silvia presentano rappresentano le vostre aspirazioni noi in Algeria non possiamo farlo
Vediamo in questura
Vuole dire qualcosa cosa sulla libertà
In Europa
Forse ne dobbiamo riparlare domani
Chi vuole fare una domanda
Sentendo parlare della situazione in Algeria come anche lei ha detto ha proposto di curdi mi sembra che questi procedimenti di polizia sono abbastanza comuni anche in un Paese apparentemente democratico come l'Egitto in questo confronto tra il Governo è una posizione integralista ora evidentemente questo qui è un problema che secondo me è abbastanza generale
Direi di molti Paesi arabi penso evidentemente anche il Sudan per esempio di quindi sono ne parla in cui la situazione ancora peggiore per molti da molti punti di vista
Ora questo problema
Mi pone un po'procedure al cuore prende un po'problema anche da un punto di vista un po'più in generale cioè
Il problema dei diritti umani esistente nel mondo arabo
Abbia penalizzare il perché non si è sviluppato ancora una un tipo di società in cui i diritti umani vengono veramente rispettati
E questo avrebbe portato alla questione della del pluralismo culturale
Il conflitto tra lingue nel mondo arabo storico fin dall'inizio
Esiste sempre questo questa spinta fortissima da arabizzazione che ha sostenuto anche di essere chiari anche danno certa islamizzazione delle società in cui i gruppi linguistici alternativi sono emarginati e io sono rimasto molto colpito in Egitto quando l'Accademia della lingua araba c'è stata una conferenza in cui con tutta chiarezza si diceva che i gruppi linguistici non arabi devono essere eliminati a livello di professori universitari questo
Per fortuna c'era un algerino che veniva appunto dalla come si chiama a musica come si che diceva che no lui siamo anche un gruppo Mario che ha il diritto di esistere ma era una voce isolata
In tutto un mondo di di professori anche a livello di lama da Damasco da tutto il mondo arabo cioè c'è uno mi sembra una visione all'interno del mondo arabo molto integri sta anche a questo punto di vista che non ammette una vera pluralità culturale questo in Egitto per esempio
Tanto per dire dovessero Nino piani la cultura nubiano completamente isolata
Marginalizzata ramingo copta indossò ricade ricito manco viene insegnata all'università
Eccetera quindi esiste una riforma a certe riflessioni criticata pare penso all'interno del mondo
Nel mondo arabo questo chi anche riporta anche a problemi storici penso questo che ha delle radici storiche e come pure la questione della società civile come parlava Anna Bozzo
Apparentemente c'è una società civile ma molto controllata molto manipolata dal Governo
Almeno quello capitolino Egitto e questo anche pone problemi molto brava gravi non c'è una vera a alternativa a un ha un potere di governo e probabilmente l'opposizione si pone sulle stessi termini di ma perché sa di potere per imporre un altro sistema
Ugualmente totalitario quindi siamo il conflitto tra due totalitarismi quella molto grave quando si arriva a questo punto
Bisogna che su un antifunzionale la questione della pluralità linguistica e culturale senz'altro problema nel mondo a arabo Fano
Innanzi tutto la questione della minori delle delle minoranze della RAI dell'arabo parlato che si esprime se per ragioni storiche e anche un deficit di una dei figli di democrazia questo è legato perché quando si riconosce la pluralità linguistica e culturale e culturale
Si accetta la differenza la diversità
Quindi
Accade che nei Paesi arabi in generale non si questo non si verifichi esacerbata in Algeria si è parlato di Putin litigare giacobina parlando della politica
Linguistica e culturale algerina delle dopo l'indipendenza dal sessantadue
Attraverso un processo di normalizzazione degli usi linguistici volendo volendo imporre un solo strumento linguistico
Spezzando la realtà degli usi
Dove gli usi mostrano invece una resistenza grandissime quello che io ho cercato di dimostrare nel mio avverte intervento che la società algerina è una società molti linguistica e questo monte linguista non è soltanto dovuto alla presenza della sfera Tamasi al citofono von a è quella di lingua la straniera francofona ma anche l'accettazione la diversità avrà dei delle lingue Arabella non stigmatizzazione dei parlati al giudice c'è stato bisogno di un grande lavoro perché nelle nostre università ci si sia posto il problema che parlare dialetto non fosse più un un tabù che fare da lavoro sulla letteratura popolare non fosse più stigmatizzato cioè cercare di fare un lavoro sulla raccolta del patrimonio popolare
Culturale arabo arabo offrono che
Ne parlo perché ritengo che la mia collega Masella
Per San ha molto parlato della rivendicazione delle rive canzoni concernenti
L'eutanasia te ha mostrato come hanno voluto storicamente ma ci si dimentica che acqua arco
Con questo rapporto di laminazione simbolica che si fa creava Votto luogo arabo verso Tamasi attrici anche un rapporto di dominazione all'interno della Ferrara Boffo no che spesso dimenticato perché non se ne parla perché ci se abbiamo solo in mente che ci sia un solo registro dell'arabo e si dimentica che le persone parlano quotidianamente in una diversità che ne esclude assolutamente le l'Inter comprensione
E che questo are vi parla questi arabi parlati che sono molto vari dall'Atlantico al Golfo Persico peculato veicolano una cultura popolare fittissima
E è vero
Che ciò che voi dite sui gruppi minoritarie mezzi paesi arabi
Assomiglia molto a quello alla loro situazione somiglia molto ciò che arriva che succede da noi e questo si spiega storicamente in Algeria dal nostro stare perché abbiamo vissuto perché la correlazione lingua identità lingua storia e molto importante nel nostro Paese e intorno alla lingua si cristallizzano dei problemi importantissime e fondamentali punti problemi di ciò che siamo ciò che vogliamo essere come definire la nostra gemina con cosa è fatta
Credo fondamentalmente che iraniana dal mio essere algerina l'ammiraglio contempo il mio la mia parte algerina Messere francese volte
Una mediterranei TAR e la mia arabi tasse si possono utilizzare questi neologismi che assumo tutte queste dimensioni perché ecco ritengo che questa sera né ricchezza questa quello che fa sì che io mi senta algerina che possa influenzare indiano un dialogo con gli altri ma sfortunatamente non c'è stato un lavoro in questo senso
Ciò dal bisognerebbe infatti fare un lavoro sulla memoria la presente a carico di questi diverse dimensioni culturali che hanno
E questa non prese a carico di questa dimensione ha portato a dei conflitti a volte dichiarate a volte larvate astensioni e contraddizioni che si manifestano sia sul piano culturale e l'abbiamo visto essenzialmente attraverso la rivendicazione
A Martina e ma si traduce anche sul piano della rivalità tra l'arabo il francese
Nel controllo del potere simbolico attraverso la scuola la scuola è una posta in gioco molto importante l'arabizzazione non si è fatta in modo sereno perché c'era e c'è ancora questa lotta accanita e si traduce in un prolungamento sul piano economico perché a apre alti attualmente vediamo sempre più
Che
Le scuola forma diplomati in lingua araba in quasi tutte le specializzazioni alcuni salvo alcune non è che voi che continua a essere seminate lingue straniere e quindi nel mondo economico perché parliamo anche di economia di mercurio economia di mercato che li ha Algeria potrà essere integrata nella mondializzazione
Quindi questo mondo funziona e lingua francese essenzialmente sempre più anche lingua inglese c'è anche un processo di concorrenza attualmente del francese e dell'inglese in Algeria con la mentre il retropensiero che il Pell inglese potrebbe eventualmente prendere rivendica il posto del francese perché attualmente l'inglese è la lingua dell'economia mondiale
Quindi problema effettivamente molto importante perché riguarda la reality è l'essenza del nostro essere diciamo che vogliamo essere ecco qui grazie
Altre domande
Anche se non si registra non è una domanda soltanto un'annotazione perché volevo trarre se la questione dei diritti dell'uomo su come questa questione
Percepite hanno Europa mi sembra che le le persone che si interessano l'arteria nei Paesi europei si hanno sono pop prese tra due posizioni quella di essere sensibilizzati sentirsi solidali voler far qualcosa
Per quanto riguarda ciò che succedere Algeria e poi c'è la posizione e e si trovano le due posizioni le stesse persone che consiste nel nell'accettare comunque ad analizzare alcune
Forme di violenza e anche ad accettarle accettare che una parte della popolazione algerina
Sia riprendo il termine di genocidio perché credo che sia giustificato accettare quindi l'idea che non ci sia alternativa che si tratta
I
Di artiglierie tematiche politiche sociali economici e economiche quindi accettare che nei paesi del Sud si mantengano dei legittimi dei regimi dittatoriali per proteggerà un isolotto che si chiama di Europa che sarebbe un'isola dei diritti dell'uomo e della democrazia credo che questo punto di vista siamo molto Dangerous molto pericoloso perché non si vedono poi le ricadute
Perché sì se si stabilì se si stabiliscono dei regimi dittatoriali
Intorno all'Europa bisogna stare attenti che non si è anche della democrazia in Europa anche se in pericolo perché
Tutte le reti come quale le lobbies le mafie eccetera questo vengono rafforzate da questi regimi e perché
Alla quindi quando l Unione europea dare denaro al governo algerino
Aumenta queste queste basi sociali questi queste reti internazionali e quindi al nel seno delle Società europea rinforza le tendenze antidemocratiche le tendenze
Totalitaria sì
Proprio appunto all'interno delle società un ottantenne queste tendenze esistono e bisognerebbe che cittadine europee europee vedessero la questione dei diritti dell'uomo e della democrazia nei paesi del Sud non solo in termini di compassione solidarietà ma anche per quanto Toray guarda la difesa dei diritti dell'uomo della meno e della democrazia nella loro società europea
E dei loro paesi
Grazie per questa nota molto pertinente vuole dire qualcosa no
Volevo missiva intervento sulla relazione di la professoressa Bozzo
Riprendendo qualche problema ho qualche perplessità era emerso anche dall'intervento precedente di padre scatoline anche da alcune conversazioni
E riguardava cioè la possibilità di applicare alla società Sly alla cultura islamica un concetto come quello di Società Civile
Che estraneo profondamente alla
Una tradizione alla storia contano cultura della politica dico presi e quindi rischiamo in questa maniera Erwin precluderci anche una possibilità di cogliere dall'interno diciamo quegli spazi pure di apertura di tolleranza che potrebbero essere
Grazie per l'occasione verrà devo dire che comunque il concetto di Società Civile ovviamente della nell'accezione semplificata di iniziativa
Di luogo dove è possibile sviluppare un'iniziativa che va nel senso che l'autonomia dell'individuo questo fa parte diciamo dei processi di modernizzazione che hanno luogo anche dei Paesi arabo islamici
Tant'è vero che poi il neologismo esiste in lingua araba angusta Malara beni uno Al Madani
In qualche modo diciamo il fenomeno associativo senza andare poi al caso algerino che appunto ha un precedente coloniale è molto preciso nell'Associacion Sandro infatti del mille novecentouno
Applicata con una con una legge ad hoc in Algeria e quindi diffuso anche come strumento che era a disposizione dei musulmani come del dei cittadini di serie a francese di origine europea
E questi queste spazio diciamo di associativo in cui si era legalmente autorizzati a svolge un'attività diciamo entro un quadro diciamo privato con uno spazio di libertà in qualche modo che che era autorizzato salvaguardando certe condizioni
Di esercizio perché bisognava
Diciamo seguire una serie di regolamenti come quella di deporre un una copia degli Statuti infrastruttura o di fondare un un consiglio di amministrazione ma quel di questi strumenti in maniera pragmatica anche musulmani si sono serviti tant'è vero che il il movimento riformista che considerato l'antesignano del dell'islamismo attuale in Algeria aveva la forma di un'associazione di questo tipo Associacion de quella ma Milva Algeria all'epoca fondata nel mille novecentotrentuno che era diventata uno
Un un elemento con cui veramente di iniziativa in qualche modo l'ideale utilizzata anche per scopi non conformi a quelli dichiarati nella fattispecie perché poi tutto il movimento nazionalista algerino è passato attraverso queste esperienze dell'associazione sia per di carattere politico o sindacale veniva comunque in qualche modo poi anche diciamo
Perseguitata con gli strumenti amministrativi a disposizione per esempio chiusura dei locali per motivi di igiene oppure altre altre pretesti di questo genere e comunque voglio dire anche in questo caso esiste diciamo la una un pragmatismo che diciamo consiste anche ammettere a utilizzare gli strumenti che sono a disposizione
Piuttosto quello che diceva Scattolin
Circa il il dispotismo in qualche maniera
La mancanza di alternanza questo è un problema di diciamo di prassi politica che non si è ancora diciamo sviluppato proprio per l'assenza di condizioni perché finora non dimentichiamoci che diciamo è ancora molto
Molto recente quello che poi è stato definito
Per esempio la
Fenomeni come perestrojka e magrebine ecco ma regime che ha sempre escluso
Di mettersi in discussione in qualunque modo nonna bisogno dell'alternanza ecco il problema dell'alternanza si pone adesso in in chiave di sistemi dove si comincia a introdurre il multipartitismo
Non a caso la Piattaforma di Roma
Firmata da un gruppo di forze algerine Elena presso la Comunità di Sant'Egidio poneva il problema dell'alternanza ed era una degli elementi diciamo importanti secondo me di questa di questo di questo tentativo di ricerca di regole del gioco politico
Diciamo inchiodare tutte le tutti i interlocutori esistenti sulla sulla scena
Ecco c'è allora avete altre domande
Sono
Le otto meno un quarto possiamo chiudere interpretano come previsto alle nove e mezzo in questa stessa aula grazie a tutti