"La nonviolenza dentro e oltre la politica"

Boh a partire dall'esigenza di una tra mutazione personale
Intima radicale nella ricerca di una soluzione che non poteva essere soltanto sociale e politica e tanto meno istituzionale ma etico religiosa
In quanto questo gli appariva come il solo terreno in cui fossero realisticamente possibile
Una rottura ed una rifondazione rispetto al modello di civiltà che tale crisi aveva generato
E dunque l'esperienza etico religiosa che da l'esperienza religiosa poi che dà il titolo al suo primo libro
è da lui concepita come la Fondazione etica della volontà del sindaco del singolo di non accettare passivamente la realtà esistente
E prende la forma di un atto d'amore verso gli altri e verso le cose del mondo e di un impegno ad inserire la propria esistenza in una nuova realtà liberata dei limiti naturale
Non si tratta in effetti però di una nuova eresia è essenzialmente una rivoluzione
Una rivoluzione intima una rivoluzione di valori una riaffermazione dell'autenticità dell'uomo appunto contro un mondo in cui questo ridotto a merce
Nelle società capitalistiche
Che secondo le parole di Capitini erano caratterizzate dallo squilibrio tra detentori di capitali e forza lavoro una cosa come nella società autoritaria e burocratizzata e dell'Est caratterizzata da uno squilibrio tra governanti e governati
Quindi il il soggetto della storia per capiti non è lì io assoluto o l'uno tutti dell'idealismo ma è l'universalità dei soggetti che gli delle definisce uno tutti in cui l'individuo al plurale non al singolare in cui l'individuo non si scioglie annullandosi
Ma simili si dilata aprendosi agli altri fino ad essere punto compreso nell'uno tutti
Uno tutti risolve in sé il fare dei singoli individui e di Luigi le singole presenze non si perdono mentre l'uno tutti e dunque la compresenza
Ma cito dal dal testo da un testo di Bobbio limiti con le l'intimo legame tra tutti gli esseri presenti e passati in cui non si perde la presenza dei soggetti
Ed in cui ogni singolo punto aperto infinitamente può essere centro altro termine caro al linguaggio Capitignano senza preminenza o anteriorità
Questo è concetto chiave questo della compresenza della riflessione Capitignano oggetto della sua ultima e più significativa opera filosofica la via come ha scritto Bobbio verso la frammentazione della realtà del tutto
Oggettiva passiva Esterna chiusa verso la realtà di tutti questo è il titolo di un altro importante testo filosofico di capiti
Ora dunque dalla iniziale influenza dell'attualismo gentiliana attraverso il confronto serrato con la filosofia di canti
Con le tematiche esistenzialista e che circolavano nella cultura italiana europea del tempo con lo storicismo crociano Capitini approda dunque una concezione della storia come dramma e liberazione
E sebbene rifiutino ottimismo idealistico che vede la storia dalla parte del vincitore quella degli attivi dei forti e ponga al centro egli pone al centro di essa gli sconfitti i deboli coloro che sono rimasti fuori dall'attività il malato
Oppure coloro che sono rimasti fuori dalla vita i morti o fuori dalla dignità come gli esseri sub umani
Tutti ugualmente partecipi secondo capiti nella produzione dei valori
La sua concezione della storia una concezione tragica ma non pessimistica accanto alla coscienza del limite presente la convinzione che la storia è destinata ad aprirsi
E la nuova storia sarà segnata oltre che dal passaggio dal regno della necessita al regno la libertà da quello della violenza a quello della non violenza
Dunque le motivazioni etico religiosa il punto di partenza sia della ricerca intellettuale ma anche dell'azione politica di capiti
Accanto alla necessità di una ricostruzione religiosa
Che pongo che pone l'esigenza egli pone anche l'esigenza di creare un nuovo tipo di opposizione politica capace di prospettare una solida alternativa di valori per sfuggire ai meccanismi Autolico lucente sì della violenza e delle sue conseguenze
Punto la sopraffazione l'oppressione e lo sfruttamento dei quali fascismi erano stati rinviati giocherà ora da Mazzini Capitini aveva tratto l'idea
Di un cambiamento capace di unire riforma religiosa riforma politica ma vuole soprattutto Gandhi che gli fornisce l'esempio Dino avute di di una vita religiosa che si esprime nel concreto dell'azione quotidiana
Attraverso grandi egli può dunque dare una forma moderna al suo originale come egli stesso lo definiti originario francescanesimo
A differenza di Francesco infatti grandi veniva dopo il Settecento con la serissima applicazione del principio della libertà della Fratellanza e dell'eguaglianza
Più che non abbiano fatto i borghesi che l'avevo rinunciato e del valore fondamentale della Regione critica e della coscienza anche di religione
La non violenza la non collaborazione gli appaiono allora gli strumenti attraverso i quali esprime la propria apertura religiosa
E gli consentono di di finire una nuova idea di liberazione la non violenza non era estranea alla fatica e alla cultura politica moderna europea
Si conosce una pratica della non violenza nell'ambito di alcune confessioni religiose che si dica si richiamano ad esempio alle vangelo di Cristo e almeno uccidere e al comandamento non uccidere
E nella tradizione del socialismo delle origini quello che si è soliti chiamare socialismo utopistico incontriamo il rifiuto della violenza sia tra il seguace di Sensi morto che tra quelle di fiori di furie
Così come alcuni componenti della sinistra democratica in alcuni componenti della sinistra democratica e liberale europea
è frequente che il rifiuto della violenza
E nella stessa pratica del movimento operaio vi sono forme di lotta non violenza non violenta che Capitini indicherà spesso come per esempio gli scioperi ma queste concezioni queste pratiche erano ancora vaghe
Più spesso espressione di un rifiuto generico
Della violenza e quindi l'espressione di un vago umanitarismo o di una scelta tattica
Mentre grazie alla lezione Candiana Capitini porrà proporla come metodo vittoria della trasformazione sociale capace di dare vita il corpo alle esigenze di libertà di socialità
Il fine della non violenza infatti ci ricorda spesso Capitini non è la pace che è un fine puramente negativo ma la liberazione
Come ricordato Bobbio di contro alla massima del politico realista se vuoi la pace prepara la guerra o alla massima del pacifista se vuoi la pace prepara la pace la massima di Capitini e se vuole la pace prepara la liberazione ma l'influenza di Gandhi nel pensiero Capitignano crebbe a poco a poco e sebbene già nel trentatré il telegramma della questura di Pisa che segnalava quella di Perugia il rientro in città Del Gaudio vista come
Scrive annota il il questo Rino che molto probabilmente ancora non aveva frequentazione con il nome del del leader indiano
Che gli già del trentuno
Appunto sembra
Gianni agli inizi degli anni Trenta che si è entrato in contatto con il pensiero di grandi ma purtroppo ma purtuttavia negli elementi Gandhi negli elementi di un'esperienza religiosa grandi non è mai
Nominato anche se il testo risente della sua influenza c'è l'influenza che andiamo
Mentre in alcuni fogli fatti circolare fra gli amici stampati solo molto più tardi dopo la Liberazione
Capitini ne torna spesso a illustrare il tema della non violenza della non menzogna e della non collaborazione come strumenti di lotta capace al tempo stesso di rendere visibile
La prospettiva della liberazione e questo del rapporto Capitini garantire un altro dei temi a mio parere interessanti per delineare la figura la figura di capiti in quanto come a illustrato più volte soffre i suoi studi recenti sulla fortuna di grande in Italia cioè garantire fra la fine degli anni Venti il inizi degli anni trenta a mila centotrentuno risale una visita di Gandhi
In Italia ha ricevuto con tutti gli onori
Dallo stesso Mussolini Ceccanti veniva era ma sotto all'attenzione della stampa la stampa italiana soprattutto come un oppositore dell'Inghilterra cioè e del colonialismo inglese e quindi vi era tutta una sorta di Campagna di diffusione del dell'azione del leader indiano orchestrata dal regime proprio in funzione in funzione anti inglese mentre poche e marginali erano in quel momento le letture
Più profonde del per le pensioni l'esperienza di Gandhi e quindi è un tema interessante quello di approfondire quali elementi e possibile diciamo mettere in risalto del
Attraverso quale via nel segno di grande se giunto fra capiti
Ma a questo punto si pone credo un altro problema oltre il rapporto con grande problema della collocazione di Capitini nell'ambito dell'opposizione dell'asse di sinistra in Europa in Italia nel corso degli anni Trenta
Io credo che questo è un altro aspetto che è stato scarsamente analizzato riconducendo quella di Capitini ad un inesperienza tipicamente
Tipicamente italiana e se si vuole un'esperienza soprattutto provinciale vissuta quasi interamente dalla Società cioè da Pinuccia
Eppure molti elementi contiamo in Capitini che circolavano molti temi contenente abitini che erano ampiamente circolante in una cultura euro per il tempo pensa tutta la tematica della crisi della civiltà che un tema centrale nella cultura europea
Degli anni trenta alla diffusione di un pensiero socialista evangelico o ad un'esperienza alla quale Capitini conoscerà più tardi nella quale guarderà con grande simpatia come l'esperienza vi si Montale il in in Francia che stava percorrendo per certi tratti no c'è un cammino analoghe a quello Capitignano
Allora io vorrei soprattutto sottolineare alcuni aspetti del
Della presenza di Capitini penso nella nella vita politica nel pensiero politico italiano
In Italia infatti la la vicenda Capitini Anna si inserisce nella complessa vicenda del liberalsocialismo cioè un movimento che si sviluppa per iniziativa dello stesso Capitini di Guido Calogero verso la fine degli anni Trenta
Anche Calogero muoveva dalla da una posizione simile a quella di Capitini cioè dall'assunzione della crisi dell'attualismo gentiliana nel quale si era formato
E cercava di riportare
La riflessione sul terreno sull'umanità intesa da Calogero come tessuto Inter umana come complesso di rapporti da instaurare perennemente tra gli uomini come dialogo Tati filosofia del dialogo uno dei testi fondamentali alloggio
E l'apertura di Capitini
Come il dialogo di Calogero il tema Capitignano che l'apertura il tema calo Ceriano del dialogo sembrano a vere in comune
L'esigenza sembravano avere in comune l'esigenza di portare l'attenzione su una policentricità in grado di esorcizzare qualunque Indirizzo monistico
Comunque la riflessione politica di Capitini in questi anni ruota intorno alla necessità di dare un nuovo alimento ai valori del liberalismo di cui si era nutrito attraverso le letture di Gobetti del Croce antifascista e soprattutto di rampicanti
Grazie all'incontro con l'umanesimo socialista che vedeva sintetizzato nella figura di Giacomo Matteotti
Gobetti Matteotti che Capitini aveva conosciuto soprattutto attraverso il breve schizzo
Che ne aveva fatto il direttore di Rivoluzione liberale rappresentavano per lui un'idea del liberalismo del facile del socialismo saldamente fondate sul primato della morale e sulla responsabilità individuale nella lotta collettiva contro l'ingiustizia
E vedete animate inoltre da un interesse per le cose concrete per le cose semplici per le cose costruttive
Ad esempio l'aveva molto colpito l'attenzione posta da da Matteotti nella gestione dei comuni nella cooperativa nella Gest nello sviluppo delle cooperative nella diffusione di scuole popolari
Nella organizzazione sindacale come pezzi per una crescita molecolare di una nuova società in costruzione non c'è una società a carattere
Socialista
Al centro dunque del pensiero Capitignano via Duomo con i suoi bisogni spirituali e materiali con le sue debolezze
Ma aperto ad una nuova socialità come dice la quale è possibile soltanto in un processo rivoluzionario che rottura con il passato creazione di una nuova mentalità collettiva realizzazione di nuove forme di vita associata il liberalsocialismo
Capitignano si colloca l'unico quella medesima linea di progressiva affermazione della democrazia che passa attraverso l'affermazione dei principi di libertà ed eguaglianza della Rivoluzione francese e giunge fino alla rivoluzione collettivista del mille novecentodiciassette
Ma ne costituisce al tempo stesso il superamento il compito completamento il superamento il richiamo contro costante valori della tradizione democratica all'interno di un orientamento di tipo personalistico e comunitario avvicina Capitini ad altre grandi intellettuali del tempo
Ma questo orientamento se lo conduce ad un recupero forse inconsapevole del pensiero socialista non marxista e questo è un altro tema
Che mi sembra meriti di essere sviluppato lo allontana sempre più dalla tradizione liberaldemocratica che si fonda sull'individualismo disciplinato dallo Stato
E gli impedisce l'incontro con quella socialdemocratica e comunista più sensi Moni Anna e lassa Agliana che marxista la quale affida allo sviluppo economico e alla socializzazione dei mezzi di produzione l'affermazione dei principi democratici
Esigenza di libertà non può esaurirsi infatti perché Pittini cito una delimitazione semplicemente giuridica e atomistica dei cerchi di arbitri
Ed in un'organizzazione della vita economica e sociale incapace di venire incontro alla parte meno fortunato della popolazione
Così come l'esigenza di eguaglianza non può trovare soluzione nello statalismo burocratico o nella sola uguaglianza economica
Ma soprattutto i liberal socialismo Capitignano nasce dopo l'esperienza dei fascismi
E del fascismo per Capitini non è una parentesi nella storia europea ma l'espressione appunto di una crisi irreversibile della società che investito valori istituzioni rapporti sociali
E dalla quale non si può uscire con un salto che non si può uscire con un salto in avanti quasi una rifondazione
Capitini a mutare nei suoi scritti non il termine antifascismo ma il termine posta sciismo per sintetizzare con esso la nuova fase che si aprirà e sottolineare con più forza il rifiuto di ogni riferimento all'Italia liberale del prete fascismo che non poteva più costituire un modello per la novità e lui la consapevolezza che nella nuova dimensione di massa della Società è caduta la separazione tipica dell'organizzazione liberale dello Stato tra politica e sociale
Lo Stato inteso come governo non costituisce più il solo centro direzionale della vita collettiva il luogo privilegiato dello scontro politico
Ma l'agire politico a mille altri articolazione
Pertanto l'azione politica distinta ma non separata da una profonda esperienza religiosa deve percorrere nuove strade assumere nuove forme e puntare a quella modificazione molecolare della società
Che passa innanzitutto attraverso un lavoro di persuasione e di educazione delle coscienze
Se Calogero negli altri liberal socialisti vedono appunto il liberalsocialismo come una sorta di terza via di tipo laburista o socialdemocratico
Il progetto Capitignano ma è un progetto più radicale e più ambizioso rispetto a resuscita mento scrive degli strumenti parlamentari con l'aggiunta di riforme sociali
Nel cinquantacinque egli ricorda che c'è modo e modo di intendere i liberal socialismo con la citazione in parte già utilizzata da Torino o come completamento vivo dei due componenti
Citazione da Capitini e così lo vedeva Calogero che doveva trovare elementi di profonda soddisfazione nel laburismo
O come tensione massima dei due Massimo socialismo nella sfera economica massima libertà nella sfera culturale e giuridica come le poi dove Dubolino che poi non accettando il Partito d'azione mi dissi nel giugno del quarantaquattro indipendente di sinistra
Un liberal socialismo dunque riformatore e non riformista scrive sempre capiti non un compromesso tra le due prospettive
Una specie di mezzadria la citazione una soluzione moderata in cui un termine tempi Tel tempere e l'altro ma una prospettiva rivoluzionarie
Dice sempre Capitini due rivoluzioni invece di uno in quanto capace di rendere i diritti di libertà concreti l'auto-governo reale la giustizia sociale effettiva di qui anche la sua differenza dal Socialismo liberale che Rosselli a cui poi guardava con simpatia ma dal quale lo divideva la valutazione del comunismo e dell'esperienza sovietica
Mentre infatti come ha notato Bobbio Socialismo liberale si poneva al di qua del comunismo Capitini era convinto che il comunismo in quanto superamento del capitalismo fosse una tappa obbligata del processo storico
E di conseguenza non si trattava di evitarlo o combatterlo ma di portarlo al suo compimento per per andare al di là per raggiungere senza troppe
Si spiega così più che con la diffidenza verso una forma partito
Come hanno voluto sostenere alcuni recenti studiosi di Capitini l'atteggiamento critico assunto da Capitini di fronte alla scelta del movimento liberalsocialista di partecipare alla fondazione del Partito d'Azione punto alcuni studiosi di Capitini hanno voluto sottolineare una sorta di profonda diffidenza di Capitini nei confronti di una forma partito che l'avrebbe indotto a rimanere fuori del Partito d'Azione io credo che le ragioni siano penale
E luglio spiega
Molte volte dal documento distribuito e compagni nel corso del del convegno clandestino di Firenze nel settembre del quarantatré che doveva dar vita al partito e più tardi pubblicato nel settimanale diretto da Salvatorelli l'anno Europa fino al ad altri testi scritti successivamente in occasione del congresso nazionale del Partito d'Azione tenuto nel quarantasei
Che vide la scissione fra l'ala liberal democratiche Lalla liberalsocialista
E gli in questi articoli uno dei quali il più importante è apparso nei Quaderni di Giustizia e Libertà marzo aprile quarantasei
Torna esporre le proprie ragioni di dissenso che vede confermate nelle stesse dal vicende del Partito d'Azione ripropone con grande lucidità Enzo Modugno intendere la politica nella finalità che assegna al movimento di squilibrati socialista
Ora a Calogero e Codignola che subito dopo quel congresso sollecitarono nuovamente la sua dizione la sua adesione per contribuire al rilancio del Partito d'Azione per accrescere il peso della componente liberal socialista
Capitini rispondeva così
Se si fosse stati a quello che ricevono il quarantatré non trasformare il movimento in partito tre partiti ma farne l'anima la sollecitazione integrazione di tutta la sinistra con opportune iniziative vedi quelle ricorsa
Sempre citazione di Capitini
E si aggiungevano organizzazione sul tipo dell'UDC Fronte della gioventù che i comunisti hanno promosso eccetera eccetera e mantenendo il principio che si potesse essere liberal socialisti descritte diversi partiti di sinistra non c'era questa situazione
E poi rivolgendosi a Calogero punta aggiungeva e tu sai anche la mia ispirazione costante che quella di armonizzare integrare le sinistre in questo difficile paese che l'Italia da liberal socialista indipendente continua a lavorare e continuerò a parlare con voi
Se come credo corrette e a seguire il più ardentemente che posso il vostro lavoro ma non voglio darmi l'aria di fare l'ispiratore la mia è una compensazione di un vecchio e costante amico
D'altra parte egli non poteva e non voleva smentire il nucleo ispiratore del suo liberal socialismo secondo me aveva scritto qualche mese prima il liberalsocialismo deve essere il diritto della trasformazione sociale
E una luce critica gettata sulle posizioni di sinistra per la trasformazione sociale in quanto la sintesi di liberalismo e di socialismo e le lamentele elemento dinamico che sovverte ogni irrigidimento e conservatorismo e arresta
Il resto del privilegio che nel pregiudizio e assolutismo imperialismo capitalismo critica dei partiti di sinistra perché questi come sono attualmente risalgono a principi vecchi la mentalità non più sufficiente adeguate al punto storico di maturazione della civiltà
Non sento di socialisti e comunisti stessi che bisogna tendere al partito nuovo che bisogna essere diversi da come l'ideologia e la prassi sono state nel passato o sono altrove
E ancora quando si attuassero politicamente ecco liberal socialismo a dire che il rinnovamento è più che politico e che la crisi odierna e anche crisi dell'assolutizzazione della politica e dell'economia
Dopo la Liberazione
E con l'avvio dell'Italia repubblicana accanto all'impegno per una riforma religiosa avvertita come passaggio indispensabile
Per contribuire alla ricostruzione morale del Paese Capitini torna spesso il tema della non violenza che diviene centrale nella sua riflessione politica
Arricchito adesso però di nuovi contenuti nello scenario nuovo segnato dalla guerra fredda e dalla minacciosa presenza della guerra torni del della guerra atomica la non violenza gli sembrava offrire la possibilità di ripensare alla luce della nuova realtà mondiale gli schemi tradizionali entro cui si manteneva una gran gran parte del dibattito e l'azione politica
A movimenti pacifisti gli anni delle i primi anni Cinquanta segnati dalla presenza del dei partigiani della pace
E gli forniva in modo di sottrarsi al pericolo di mantenere la propria iniziativa all'interno di quella logica angusta con cui la pace non è un valore in sé ma uno stato di cose più vantaggioso di altre
Ora quel vizio circolare del pensiero pacifista per cui la critica le cause che inducono una minaccia costante di guerra si avvale di principi che sono coerenti con queste cause
E alla sinistra e di volere indicare una possibile strada per ripensare la nozione stessa di rivoluzione facendo convivere un gradualismo riformatore un'attenzione verso una radicale trasformazione sociale
A suo parere infatti la liberazione dall'oppressione dallo sfruttamento dall'alienazione obbligava a misurarsi con il problema di come partite la trasformazione avesse messo in discussione i fini stessi che voleva raggiungere
Ecco il tema della non violenza dunque diviene centrale e Capitini affrontando questo tema non sottovaluta il problema storico dell'aggressività e non disconosce l'assistenza l'esistenza dei conflitti
Anzi dalla costatazione che la realtà è caratterizzata da aggressività da conflitti tra violenze la non violenza Capitini Ana trae la propria ragione ed essa di conseguenza la sua adesione alla non violenza non nasce da schemi di leadership privi di realismo Malano concezione dell'uomo egli crede infatti nella perfettibilità umana proprio perché concepisce l'elemento divino come immane la non violenza allora una forma non è una forma di distacco dal mondo dei suoi conflitti ma è l'espressione dell'impegno di ciascuna farsi centro che investe tutto se stesso ad investire tutto se stesso nella lotta per questo richiede disciplina interiore convinzione profonda capacità di agire innanzitutto su se stessi per operare la prima trasformazione che la trasformazione intima dell'individuo
L'aspirazione al cambiamento non si possono solidificare Capitini in una realtà immaginata e proiettata in un futuro più o meno prossimo in cui siano rimossi tutti gli ostacoli materiali
Ma deve essere vissuta nella vis nell'attenzione quotidiane come superamento dei limiti delle ingiustizie del presente
Il regno della libertà in cui tutti gli uomini sono liberi e uguali non viene rinviato ad un futuro più o meno prossimo in cui siano Rommel rimossi tutti gli ostacoli materiali
Ma si deve realizzare qui e subito in quanto dipende innanzitutto dei soggetti stessi che pongono esigenza del cambiamento
Così egli opera un rovesciamento della traditio del tema tradizionale del tradizionale tema rivoluzionario dell'uomo nuovo non sono le società migliori a rendere gli uomini migliori
Ma come aveva scritto negli elementi sono gli uomini migliori a rendere le società migliori quindi il tema del nuovo luogo dell'uomo nuovo non viene proiettato nel futuro dopo il mutamento il cambiamento delle strutture economico sociali ma della sua costruzione deve cominciare ad essere vissuta nell'oggi
La non violenza scrive nel cinquantuno ha il compito di sviare dalla preparazione di mezzi violenti che consumano comunque ancora le forze dei popoli
E per dare un metodo di lotta allo stesso tempo e altrove aggiunge questo metodo guarisce la politica dalla sua fretta e dalla sua impazienza
Per cui essa crede di poter usare i mezzi della violenza e della frode e non vede più il figlio
Ma l'accettazione della lezione di garanti e del metodo non violento inducono Capitini ad aprire un confronto diretto con l'intera cultura politico cimentare
La non violenza infatti non è soltanto contrarie alle violenze alle violente presenti e future ma anche le violenze cristallizzate e solo apparentemente non violente che si possono riconoscerne l'ingiustizia del presente
Sul terreno politico queste si esprimono in una concezione della politica che ha posto che ha posto quale proprio fine l'ordine e la stabilità e assunto come strumenti la forza e la costrizione il problema fondamentale della politica è quello di coniugare ordine conflitto nella storia del pensiero politico si incontrano due ipotesi di soluzione del problema
O il conflitto supposti irriducibile si supera costruendo un ordine garantendo stabilità con la vittoria di una parte sull'altra oppure ci si accorda su regole condivise da tutti e garantite dalla forza dello Stato
Cioè affidandosi ad un potere super partes il cui compito è assicurare una condizione di pace in cui conflitti vengano contenuti o regolare
Nell'un caso la politica è caratterizzata da una logica di esclusione ognuna delle parti aspira al potere attraverso la distruzione dell'altro siamo nel cuore della teoria Smith Tiana dell'amico nemico che veniva elaborata proprio negli stessi anni in cui Capitini avviava la sua riflessione
Nell'altro abbiamo le teorie contrattualistiche che poggiano sulla logica della composizione attraverso la rinuncia e la reciproca limitazione
Nel primo caso si giunge a giustificare il dominio del più forte sul più debole
Nel secondo la logica del contratto garantito dalla forza dello Stato implica la nazione di delle individui si sottopongono ad un'autorità ad essi Esterna
Sia il libertarismo sia il socialismo avevano tentato di sfuggire a queste logiche ponendosi il problema dell'uscita dal campo della politica attraverso l'eliminazione delle cause profonde che generano i conflitti sociali
E tendendo ad un ordine collettivo in cui scomparsa il problema del potere non vi fosse più posto per la forza e la costrizione
Entrambi perché APTV si erano dimostrati incapaci di andare oltre l'esperienza possibile e di giungere alla liberazione il primo non aveva saputo intatti evitare lo struggimento verso il solito sisma il secondo non era stato capace di cambiare
Di combinare libertà e autorità autonomia vedete economiche in quanto poneva la realtà collettiva al di fuori e al di sopra dell'individuo
Saltata allora per capi tinti di abbandonare la logica stessa che alla base del pensiero politico moderno attraverso le nozioni di centro di apertura che portano non al esclusione e dalla limitazione reciproca ma all'estensione del lino al riconoscimento dell'altro come valore
La non violenza egli scrive può stabilire un luogo d'incontro oltre la politica
Come condotta ora è severamente la terza via verso verso altre forme di vita politica e sociale
Per questa via così Capitini giunge a dare nuove basi al diritto ed è riproporre l'idea di democrazia nella sua originaria versione lusso Jana
Di condizione politica in cui è superata la scissione governanti e governati ed in cui l'uomo non è sottoposto a nessuno autorità all'infuori di quella della propria Regione e della propria coscienza
Il diritto non è più un diritto naturale e dunque immutati oppure affidato la forza del comando come le teorie del positivismo giuridico ma trae origine dal riconoscimento dell'uomo come essere socievole dotato di facoltà e di bisogni materiali e spirituale
Il diritto d'indicazione della tradizione politica europea lascia così il posto al dovere dovere verso se stessi e dovere verso l'Iran
Ma una concezione del diritto che trae origine dal primato dell'obbligo sulla rivendicazione implica necessariamente l'autogoverno l'auto amministrazione
Grande aveva sostenuto che non società organizzata e diretta sulla base della non violenza sarebbe stato un Anarchia illuminata
E Pittini la chiama comuni grazie potere di tutti non mi Grazia si realizza attraverso una crescita molecolare di realtà autogestite in cui l'autogestione si è realizzata effettivamente mettendo tutti nella condizione di poter scegliere e questa si prepara esercitandosi fin da ora il controllo sull'attività di tutti coloro che detengono un potere sulla vita degli altri politici amministratori ma anche tecnici
Di qui l'importanza che che ha vinto Capitini nel attribuire all'esperienza dei costi centri di orientamento sociali
Sociale luoghi di incontro e di confronto per i cittadini e i loro rappresentanti su tutte le questioni grandi e piccole attenenti la vita collettiva che egli sperimentò Perugia in altre città dell'Italia centrale nei primi anni del secondo dopoguerra
I costi erano veri momenti di auto educazione politica
E nello stesso tempo di controllo sull'esercizio del potere e si realizzavano pienamente l'idea capi finiana di una democrazia dal basso che integrasse e progressivamente sostituisse le forme rappresentative
Tema che verrà presso al tempo del Fronte popolare vissuto da Capitini non come una semplice alleanza elettorale ma come un tentativo di costruire un vasto movimento e diffuse organizzato al di là dei partiti della sinistra fosse capace al tempo stesso di promuovere un autorganizzazione delle masse ed esercitare una forte pressione non violenta dal basso sul governo avviando il processo di costruzione di una democrazia integrale
Il rapporto individuo collettività libertà e socialità non sono perché Pittini categorie ideologiche nei risultati di rapporti giuridici esse nascono dall'atto del singolo e dall'apertura all'altro
Atto di apertura pongono necessariamente lenta si sull'individuo
E consente una Capitini di recuperare le stanze profonde del liberalismo il rapporto individuo collettività supposto inevitabilmente conflittuale dei teorici del liberalismo trova soluzione in una combinazione dinamica in cui l'individuo interagisce con la collettività e persona libera scelta dunque non per paura di perdere qualcosa ma al fine di aggiungere qualcosa
E perché ciò sia possibile individuo deve essere liberato dalla sua subordinazione alle cose in primo luogo dallo sfruttamento cui è soggetto nella società capitalistica
La Società liberata in cui l'uomo può liberamente espandersi di Capitini e dunque la società senza classi e senza costrizioni del socialismo
La possibilità di arrivarci e affidato alla libera accettazione da parte di tutti
Grazie alla non violenza Capitini riesce così trovare una possibile risposta ai grandi problemi della ricerca di un nuovo equilibrio tra libertà e autorità la trasformazione e consenso
Ma non violenza quindi non è solo un modo di combattere contro i violenti gli oppressori ma i malvagi me un metodo è una teoria capaci di dare corpo all'esigenza di libertà di socializza e socialità
E se un'affermazione di fede nell'uomo e nella possibilità di cambiare la realtà a partire dalla sua cella costitutiva
E la forma visibile della giunta Capitignano il di più in estensione e in profondità e la rivoluzione religiosa porta alla rivoluzione sociale economica e politica
Consentendo quella tra mutazione che impegna tutti per una nuova vita Bobbio in un bellissimo saggio su Capitini sottolinea molto questo tema della tra mutazione che in Capitini verrebbe questa espressione tra mutazione tratta dal linguaggio dal linguaggio religioso che progressivamente nella pensiamo di Capitini verrebbe a tre
Sostituire ed diciamo dilatando il significato del termine del termine rivoluzione
Ecco quindi è un elemento estremamente importante questo un orientamento quindi quello di Capitini cioè quello di Capitini non è quindi un'ideologia un sistema dottrinali ma come egli stesso amo spesso spero definirlo un orientamento
Un orientamento che con linguaggio contemporanea nostro potremmo definire tra spartiti copie transnazionale che si rivolge a tutti coloro che sono soddisfi insoddisfatti del presente e dunque in primo luogo alla sinistra
Questo spiega allora il rifiuto riaffermato costantemente di Capitini di identificarsi con un partito della sinistra il quale a suo parere non poteva che avere un valore parziale
Ma anche la sua necessità di parlare sempre e comunque i partiti di sinistra per portare la sua giunta grazie
Di un caffè e poi riprendiamo fra dieci minuti va bene
Vanno recepivano il comportamento di capitino come come non come lo fra inventiva come non lo capivano
Negli anni quarantaquattro quaranta prego fatto ha detto che questo nel regime nostro adesso con un solo se
Questo questo questo volume
Se illegittimo perché questo vero questo volume una su uno schierato politico si chiude con un'ultima comunicazione della Prefettura di Perugia al ministero degli Interni che porta la data del giorno della morte di Capitini ottobre ventidue ottobre mille novecentosessantotto quindi voglio dire è stata una un'attenzione costante del
Del ministero degli Interni verso
Verso di lui
Ecco sui corse io non voglio
Voglio dir nulla proprio perché sono stati citati resta da chiarire ad approfondire il primo i motivi il perché del loro fallimento però questo appunto richiederebbe un richiederebbe un discorso lungo una ricerca e è un discorso che andrebbe fatto in altra sede sicuramente non in questo seminario rimasto ancora una volta isolato Capitini riprenderà il suo ruolo a Pisa e continuerà il suo lavoro di ricerca divulgazione teorica della non violenza Candiana nello sforzo di elaborare una cultura politica che uscisse
Dagli schemi tradizionali dell'autonomia dalla morale e dalla religione
Gli esperimenti con la verità di Gandhi
Dove la verità e rinvio lo confermano nelle sue intuizioni già espressi negli elementi di un'esperienza religiosa questo è un altro libro che ha molta importanza per nella vita di Capitini gli esperimenti con la verità
Quando parla dei suoi maestri o delle fonti ispiratrici cita Gesù Cristo San Francesco e Mazzini
In grandi trova indicazioni preziosi in quanto la non violenza indica anche tecniche con cui si può lavorare non solo per cambiare un regime politico ma anche per cambiare l'uomo per far crescere la solidarietà
Fondata sulla libertà e sul rispetto della dignità di ogni essere vivente
Di qui l'espressione opposizione religiosa al fascismo Clemente non si comprenderebbe o così fa intenderebbe questo aggettivo che Capitini usa spessissimo e anche ad uniformare di sopraffazione di sfruttamento di ingiustizia
Nel periodo posteriore dal quarantasei fino alla morte sessantotto l'impegno di Capitini è fortemente caratterizzato dalla ricerca
Per una riforma religiosa in Italia vengono ripresi i temi i temi già presenti nelle opere del primo periodo ma con nuove iniziative nuovi soggetti
Si faranno convegni si stampano le lettere di religione c'è un vivace dialogo con l'ex prete Ferdinando TAR Tartaglia
Cosiddetto l'uomo della novità c'è un un volumetto di Giulio Cattaneo dedicato a questo prete alla sua esperienza nel dopoguerra e con molti altri ma anche in questa attività aveva un oppositore forte rigido la gerarchia cattolica che nel cinquantacinque
Con papa Pio dodicesimo appunto mise all'indice il libro la religione aperta pubblicata da Guanda appunto in quell'anno in verità Capitini è impegnato come sempre a scuotere coscienze a cercare orientamenti a creare i centri dove ci si confronta così va inteso anche il lavoro per la riforma religiosa
Non aveva lo scopo di fondare una chiesa questo lavoro bensì quello di sollecitare i suoi interlocutori a vivere più consapevolmente intensamente la propria fede religiosa
Il centro di orientamento religioso viene fondato a Perugia nel mille novecentocinquantadue e vive fino alla sua morte
Le riunioni settimanali copiavano il metodo seguito nell'esperienza dei kolossal anche se i temi trattati potevano essere spesso DiVersi
Anche di questa esperienza Capitini scrive
Se la mia attenzione in questo campo è stata ed è continua ebbene riconoscere che il mio scrupolo di non forzare e di non istituzionalizzare crescente negli anni è stato tale da non tener conto delle adesioni e di portare avanti piuttosto l'Annunciazione di una vita religiosa come centro
Se la mia vita religiosa e risolutrice e utile altri la rifaranno i meglio di me io non chiedo che ricondurla beni con Houghton con autenticità
Anche questo brano è contenuto nella biografie Autobiografia nel brano autobiografico attraverso due terzi del secolo
Il lavoro religioso sul piano della ricerca teorica
Quello che può considerarsi il punto di arrivo della sua produzione arriva nel mille novecentosessantasei con un libro fondamentale la compresenza dei morti dei viventi Milano il Saggiatore mille novecentosessantasei con il quale Capitini ottenne anche finalmente riconoscimento del premio viareggio in questo libro la ricerca di liberazione per tutti tende a superare ineludibile frontiera fisica della morte
Il crescere della compresenza è unità fra tutti
E ottimo suggerimento per orientarsi
E ancora la compresenza e la dove agli innocenti si risponde
Questo libro con il potere di tutti o omini Grazia uscito postumo con la prefazione di con Roberto può io nel mille novecentosessantanove è l'ultimo lavoro di Capitini e lo citiamo subito dopo la compresenza dei morti e dei viventi perché crediamo di poter dire che tra le due opere esiste una corrispondenza
Se nella compresenza si arriva a sperare nella vittoria sulla morte
Nel potere di tutti o anche democrazia diretta si prospetta una società umana terrena in cui ogni essere umano raggiunge se lo vuole quella condizione di libertà di uguaglianza e di giustizia
Che poi lo scopo della non violenza
Ecco io ho fatto poi alcuni punti relativi agli impegni pratici forse con alcuni accenni vanno dati per
Completare il quadro
Impegni pratici a favore di iniziative non violente nel mille novecentoquarantanove c'è il primo caso di obiezioni al servizio militare in Italia nel nostro secolo l'obiettore Pietro Pinna
Che ha subito che ha subito appunto vari processi il più famoso è fu il primo e Capitini si adoperò per cercare amici diffondere la notizia
Pinna fu processato varie volte quindi incarcerato finché fu lasciato libero con la formula riformato per nevrosi cardiaca
Era un modo elegante per chiudere una vertenza annusa il scomoda in seguito a questa testimonianza Capitini Cercola solidarietà di intellettuali e parlamentari per la presentazione di un progetto di legge
Per il riconoscimento del diritto all'obiezione di coscienza al servizio militare da sostituire con un servizio civile alternativo i tempi per arrivare alla legge furono lunghi tanto che la legge arrivò nel dicembre settantadue dopo la morte di Capitini come sapete la questione ancora aperta in sede legislativa per successive
Richieste di modifica alla suddetta legge che penalizza tuttora gli obiettori nella durata del servizio civile rispetto a quello militare di leva su questo argomento Capitini pubblicò il saggio L'obiezione di coscienza in Italia
La Cai da mille novecentocinquantanove vorrei ricordare anche l'interessamento la collaborazione nei confronti di Danilo Dolci che studente di architettura poi collaboratore di don Zeno Saltini hanno a Nomadelfia per due anni
Nel gennaio del mille novecentocinquantadue sbarca sbarco in Sicilia in Sicilia a Trappeto
Non molto lontano da Partinico per vivere con la popolazione del luogo e si inserì tra gli abitanti sposandosi con una vedova con cinque figli lavorò per costruire una scuola svolse altre attività
Naturalmente anche Danilo Dolci volle seguire il metodo cambiano della non violenza incontro a molte opposizioni
Capitini scrisse nel mille novecentocinquantasei rivoluzione aperta parenti mille novecentocinquantasei appunto dedicato alla iniziativa di Danilo Dolci e alla sua diffusione questa è un'esperienza concreta di
Appunto l'esperimento di non violenza in una regione così difficile come la Sicilia
E merita di essere citato appunto
L'attenzione lo studio il lavoro fatto proprio in quegli anni gli anni Cinquanta fine anni cinquanta
Nel mille novecentosessantuno dopo varie iniziative per la pace come ad esempio la creazione a Perugia del Centro per la non violenza
Milano centocinquantadue dopo convegni come Oriente ed Occidente a livello internazionale ecco questo tema è molto presente in Capitini questo questa attenzione a a cercare di a gettare un ponte tra il mondo dell'Oriente il mondo dell'Occidente e questo convegno degli anni Cinquanta fu una cosa molto importante proprio inserito nel cuore della guerra fredda
Ci fu poi la prima marcia Perugia Assisi che ebbe luogo il ventiquattro settembre mille novecentosessantuno
In questa prima marcia questa di questa prima marcia c'è appunto un ampio resoconto nel volume in marcia per la pace pubblicato da Einaudi
Iniziative sul piano pedagogico educativo accenno brevemente alle due opere sull'argomento il fanciullo nella liberazione dell'uomo Nistri dischi mille novecentocinquantatré educazione aperta due volumi la Nuova Italia sessantasette sessantotto
L'idea centrale del pensiero pedagogico Capitignano e quella del maestro profeta che da messaggi per stimolare la crescita del bambino sviluppando creatività solidarietà proprio nello spirito della non violenza anche in questo occorre sottolineare che è importante la prassi del maestro che cresce e inventa anche lui
Mettendosi nella posizione di ascolto e di attenzione nei riguardi dell'altro
Ecco tutti questi elementi queste informazioni proprio per mostrare la completa con la complessa sfaccettatura che presenta l'attività di Capitini e quindi anche questa tematica della non violenza Ray adesso introdurre alcuni elementi relativi appunto ad interlocutori ed amici
Ricordare che vale ma Walter Binni l'amico più intimo forse l'amico di sempre di Capitini ha scritto delle pagine bellissime
Che oggi sono raccolte nel volumi la tramontana Porta Sole Quaderni della regione dell'Umbria prima edizione mille novecentottantaquattro
Questo libro contiene anche altri saggi di Walter Binni che riguardano in qualche modo i suoi rapporti di amicizia di formazione culturale e politica con Capitini
Di Guido Calogero sia detto
E quindi non aggiungo nulla
La sua cultura giuridico positivistica non gli impedì di prendere sul serio le intuizioni profetiche di Capitini e si può dire che tra i due si stabilisse un dialogo critico ma costruttivo
Sia sul tema della pace e della guerra sia sul tema della non violenza e sul potere di tutto
Tutti gli interventi di Bobbio al riguardo sono improntati a un realismo aperto verso le scelte di Capitini anche dopo la morte di lui
Molti contributi di Bobbio oltre che per la loro incisiva lucidità aiutano a far passi in avanti
Sulle prospettive della ricerca di una via di uscita dalle logiche di democrazia incompiute
Con la passione civile e morale che è sempre lo ispira mi pare opportuno ricordare qualche punto del suo intervento al convegno di Firenze del settantacinque
Sul marxismo e non violenza organizzato dal movimento non violento
Erano stati invitati dei marxisti tre quali Nicola Badaloni e Bobbio invito ai due gruppi i marxisti e non violenta
A confrontarsi sui mezzi anziché sui fini perché appunto di Fini sarebbero secondo Bobbio più generici meno confrontabili
Diceva proprio i movimenti marxisti hanno praticato la non violenza scioperi senza attualizzarla e hanno teorizzato la necessità della violenza usata invece in modo selvaggio dagli avversari
E ancora
In un periodo in cui gli strumenti della violenza istituzionale sono enormi la sperimentazione di nuove tecniche di non violenza collettiva è una necessità primordiale
Questi sono appunto segni di questa apertura di pochi verso la problematica
Bobbio domanda entrambi i gruppi i gruppi è possibile oggi far passare la dottrina della non violenza
Per ripetere una celebre frase dall'utopia alla scienza o meglio dal cielo delle buone intenzioni alla Terra delle coniazioni questo sempre nel convegno citato i cui atti sono pubblicati ripeto da Lantern nel mille novecentosettantasei
Nella fase conclusiva del convegno nella replica di Bobbio la non violenza è un'alternativa l'attenzione acquosa è posta appunto sulle tecniche che si possono distinguere in due categorie
Quelle che mirano ad agire sul potere economico con il boicottaggio il sabotaggio e quelle che mirano ad agire sul potere politico
Guardi io non crede ancora che queste tecniche applicate da garantire ai suoi seguaci possano essere veramente alternative siamo nel settantasei
Tuttavia Bobby è convinto del nesso tra movimenti per la pace movimenti per i diritti dell'uomo è convinto che l'avvenire della pace connesso con quello della democrazia e che il processo di democratizzazione del sistema internazionale
Cioè la creazione di un potere terzo
Procede con quello di democratizzazione dell'INPS del all'interno degli Stati
A questo proposito va visto il il il saggio L'età dei diritti nel volume è recentissimo del mille novecentottantanove pubblicato dall'editrice sonda di Torino intitolato il terzo assente
Il terzo sempre sarebbe proprio questo potere questo questo potere terzo superiore grado di
Di irregolare conflitti
Un potere terzo che non potrà potremmo idealmente avvicinare a quel discorso che si fa sul governo mondiale
Bobbio sempre sensibile alla via giuridica e quindi al rafforzamento delle istituzioni internazionali come dono è tuttavia convinto che il passaggio dal regno della violenza quello della non violenza richiede un vero salto qualitativo conferma questo nostro giudizio la frase pronunciata nel discorso tenuto a Milano nel mille novecentottantacinque ed è e prevede appunto pubblicato in questo volume verso assente nel quarantesimo anniversario della costituzione dell'ONU il titolo del discorso è disarmati di tutto il mondo che suonava appunto disarmati di tutto il mondo uniamoci
E mi ci pare condita condividere la valutazione che ne fa Polito che nel lungo itinerario di Bobbio sui temi di cui parliamo la risposta più plausibile alla domanda se la non violenza è un'alternativa oggi la risposta di Bobbio è questa non lo è non non è ancora ma può diventarlo se noi lo vogliamo quindi un po'questo il
L'arco che
Contrari contrassegna il rapporto di Bobbio con questo tema della non violenza lo stemma cotti Capitignano un altro momento importante per la valutazione interpretazioni di Capitini
Fu il convegno Perugino nel del mille novecentosettantotto sul tema non violenza e marxismo
Gli atti di questo convegno sono pubblicati da Feltrinelli nel mille novecentottantuno nel convegno Bobbio trattò il tema transizione e tra mutazioni
E lui cita la frase di Capitini quella che appunto è stata già citata da Bracco e gli uomini migliori rendono le società migliori in antitesi alle tesi le evoluzioni Marie che dicono per migliorare il nuovo bisogna migliorare la società
E spiegava le ragioni della istruzioni dell'anti istituzionali ISMU di Capitini che all'istituzione come sistema chiuso contrappone l'atto del fare e da parte dell'uomo che va all'altro uomo
Il rapporto tra momento profeti quel momento sacerdotale è un modo per esprimere il rapporto tra movimento e istituzioni
A dieci anni dalla morte Bobbio trova più viva che mai dà lezioni di Capitini che non era un visionario e cita la sua frase la violenza anche rivoluzionaria prepara la strada ai tiranni
Era sicuro dice Bobbio che solo la non violenza avrebbe cambiato la storia anche se nessuno sa quando eccomi la risposta di Bobbio alla domanda sul rapporto democrazia non violenza fu la seguente la non violenza e l'approfondimento del metodo democratico
Se diciamo che la non violenza e l'approfondimento l'esplicitazione di tutte le potenzialità implicite nel metodo democratico si dà un significato più corposo alla non violenza
Pagina centotrenta cioè centotrentotto di questo volume non violenza e marxismo di Feltrinelli mille novecento ottantuno
Alcuni cenni arrivando alla conclusione sulle ricerche posteriore alla morte di Capitini su questo tema della non violenza
Sul tema specifico della non violenza in Gandhi oggi disponiamo di studi analitici pubblicati dopo la morte di Capitini che sono un notevole arricchimento informazioni rielaborazioni cito il lavoro di Giuliano Fontamara
Ex obiettore di coscienza amico di Aldo oggi docente all'Università di Stoccolma
è un saggio introduttivo al volumetto campi Teoria e pratica della non violenza Einaudi mille novecentosettantatré Fontana sei propone di mettere in luce il non c'è aspetto dei componenti essenziali del pensiero dell'opera di Gandhi attingendo alle fonti imprese assai difficile perché Gandhi non fu un teorizzatore sistematico della non violenza
Scrivevano i giornali indiani dei suoi esperimenti con la verità ogni volta che si presentava qualcosa da divulgare anche sotto forma di intervista i giornalisti che assistevano alle sue campagne Fontana ribadisce che gli scopi degli esperimenti di Gandhi non erano soltanto mi rapì all'indipendenza dell'India dal dominio inglesi bensì e soprattutto all'emancipazione economico sociale morale del popolo indiano
E analizza i significati della non violenza che lo stesso Gandhi distingueva in in alcune parti in alcuni distinzioni primo non violenza come scelta tattica pragmatica anche senza convinzioni maturazione interiore secondo non violenza come scelta del vedi volevo del codardo che ha paura terzo nonviolenza attiva che è animata da convenzioni ma io da convinzione interiore questo terzo tipo richiede coraggio sui DAR solidarietà abnegazione disciplina e fede nella giustizia energie negli nella giustizia degli obiettivi per cui si lotta alla non violenza come scelta del debole o codardo dando preferisce la violenza
La nonviolenza attiva è una contestazione permanente che non rifiuta il conflitto ma rifiuta il metodo della risoluzione violenta circa il rapporto morale politica
Gandhi dichiara che proprio la sua devozione alla verità la condotto alla politica e ha detto coloro che affermano che la Regione non ha nulla a che fare con la politica non sanno che cosa significa regredire religioni
Pur senza che io rizzare ma formulando ipotesi a posteriori
Gandhi ha indicato la negatività del metodo violento non produce soluzioni stabile di alcun conflitto tende a brutalizzare l'uomo porta al potere e uomini di tendenza autoritaria conseguenze esiziali per i valori democratici
Di uguaglianza libertà integrità e autonomia morale dell'individuo sopprime l'informazione distorce i fatti
Credo che l'esperienza storica vi era il ragioni alle acute osservazioni che abbiamo voluto riportare che possono farci riflettere uno dei cardini della non violenza per Gandhi come per Capitini
E il rispetto per la dignità e autonomia dell'individuo la fede nella sua umanità
Un altro tema che ha fatto molto discutere
E quello della esaltazione del lavoro manuale anche per la sua portata educativa e di equilibrio interiore e questo ci porta riflette anche sullo sviluppo tecnologico
Una fama diffusa ridicolizza l'avversione di Gandhi verso le macchine ma le cose non stanno in questi termini
Egli era contrario allo sviluppo selvaggio
Lo vorrebbe morbido Helene e lento Gandhi non è contro le macchine bensì contro l'infatuazione per le macchine che possono divenire strumenti di sfruttamento ed è favorevole all'industrializzazione dell'India purché sia controllata dalla collettività
Al riguardo afferma e inutile lottare per eliminare la guerra se non si eliminano le cause la prima e lo sfruttamento delle razze più deboli
Gandhi critica il capitalismo di imperialismo rifiuta l'idea della lotta di classe pur consapevole del conflitto di interessi tra capitale e lavoro il suo socialismo è contraddistinto da Satyagraha ai sa amore per la verità
Non ho mai detto che vi dovrebbe essere collaborazione fra sport Trust urtati e sfruttatori finché lo sfruttamento e la volontà di sfruttare persistono
Infine vorrei ricordare quella tecnica di non violenza
Che Gandhi indica come appunto un quarto una quarta forma
Perché credo do che sia molto importante come metodo quando si inizia una lotta non violenta occorre avere pronto un programma costruttivo che crea la solidarietà di coloro che mi sono impegnati
Se la disobbedienza civile non è accompagnata da un programma costruttivo dice Gandi è un atto criminale e una dispersione di energie
Abbiamo voluto sottolineare questa regola o tecnica non violenta perché spesso accade che le condizioni indicate da grandi siano disattese questa potrebbe essere la regia la ragione della inefficacia ma io credo anche della scarsa credibilità della azione non violenta
Vorremmo ricordare un altro contributo alla ricerca per finire che arrivato più recentemente quello di Gianni Sofri non violenze pacifismo pubblicato da angeli nel mille novecentottantotto
Con il titolo domande su grandi c'è una appunto un paragrafo otto a pagina quarantuno ottantasette del testo citato
E poi anche un un altro paragrafo Gandhi Tolstoj un carteggio e dintorni
Un libro di Pier Cesare Bori di Gianni Sofri pubblicato dal Mulino nell'ottantacinque quest'ultimo testo tra l'altro riguarda esclusivamente un carteggio che vede la luce per la prima volta in forma completa in Italia
Vorremmo ricordare alcuni punti delle domande su grandi perché interessano l'aggiornamento sul tema della non violenza
L'autore ribadisce le difficoltà che si incontrano nell'affrontare il tema Gandhi perché nonostante l'immensa letteratura esistente su
Personaggio mancano studi critici folk che siano stati fatti sulle fonti questo per l'immensa mole di scritti
Di cui il governo indiano continua ancora la pubblicazione arrivata ora a ottantotto volumi eppure di grande di non violenza oggi si parla molto pochi invece hanno avuto attenzione interessa in Italia fin dagli anni trenta agli esperimenti con la verità di grandi fatta eccezione per Aldo Capitini per don Mazzolari per Edmondo Marcucci e nella generazione più giovane appunto
Per Giuliano Fontamara soffrì ricorda che il film di atto impuro nell'ottanta dell'ottantatré pur con i suoi limiti fu un grosso contributo alla divulgazione della vita di Cannes
Gianni Sofri fa delle domande cerca di dare risposte stimolanti non perentorio qualche esempio di risposta
Forse oggi è aumentata la sensibilità per il problema della pace dopo decenni di guerre locali terrorismo diffuso
è uno in data la sensibilità per il rispetto alla natura fino al vegetarianismo e perché Gandhi vedeva il nesso tra la lotta per la pace e la giustizia e per il rinnovamento dell'uomo
E questo amo nuovo di cui si parla in tutta la tradizione etico religiosa anche occidentale a partire dal Vangelo quali requisiti dovrebbe avvenire dovrebbe essere coraggioso non violento
Tollerante religioso cascato povero contento del necessario e non desideroso del superfluo e abituato a lavorare con le proprie mani
Soffre soffrì afferma che in un'epoca in cui siamo minacciati dalla violenza più che mai e ci sentiamo colpevoli del nostro Big Ben essere se vieni dallo sfruttamento l'uomo nuovo di cambi ci sembra molto vicino ai nostri problemi
Inoltre una più precisa conoscenza dei dati ci permette di sapere che l'idea di un grande interprete degli interessi della borghesia indiana è una falsità nata all'interno del Comintern una per opera di meno appenderà Natta ROI un indiano e sulle Russia e questa etichetta poi fu fatta propria dalla sinistra italiana per decenni Gandhi era un pensatore di vasta cultura anche occidentale sperava nell'incontro delle due culture est-ovest
Era convinto dell'aiuto di inutilità e dei danni che produce la violenza anche se fatta in nome della rivoluzione dava il primato alle trasformazioni culturali su quelle strutturali e credeva nei risultati positivi ottenuti con una lunga opera paziente
Con processi lenti
Sappiamo anche che i grandi non si non si riteneva né santo né politico ma uno che cerca di introdurre nella politica alla religione cioè la ricerca della verità che ebbe molta stima per le donne che lo lottò per la loro emancipazione
Circa la questione dell'esito efficacia del suo lavoro fu un vincitore o uno sconfitto
Ci pare che la risposta di Sofri possa essere condivisa
Perché anche sempre successo così nella storia degli uomini eccezionali cioè è giusto dire che Gandhi fu sconfitto nell'ambiente familiare
Fu sconfitto nel comportamento dei figli che non seguirono il suo insegnamento fu sconfitto presso gli indiani che decisero per la creazione di un Pakistan
Musulmani indipendente dall'India contro la volontà di pianti di tenere unite le due grandi religioni dominanti l'induismo islamismo
Fu sconfitto nella politica indiana successiva a partire dallo stesso nero e salvo le testimonianze isolate dei suoi fedeli discepoli il Governo ha avuto solo cura di fare l'edizione nazionale degli scritti di Gandhi
Ma fu anche vincitore nel lungo periodo e presso l'umanità intera
Perché forse ci avviciniamo a quanto diceva Capitini
Tanto di la diranno diceva appunto Capitini nel nel primo libro
Famoso elementi di un'esperienza religiosa
Tanto di la grande violenza e materialismo che ne verrà stanchezza e disgusto e dalle facce di sangue che con l'anno dei ceppi delle della decapitazione
Salirà Lanzi appassionata di sottrarre Nanni ma ad ogni collaborazione con quell'errore ed instaurare subito a cominciare dal proprio animo un nuovo modo di sentire la vita
Il sentimento che il mondo ci è estraneo se ci si deve stare senza amore senza un'apertura infinita dell'uno verso l'altro senza una unione al di sopra a tante differenze e tanto soffrire
Questo è il varco attuale della storia
Chiuderemo questo esame bibliografico sulla non violenza Capitignano Candiana questo punto vorremmo aggiungere che una certa vitalità di questi temi è provata anche dai molti libri che sono stati scritti in questi ultimi anni si occupa su Capitini che sono stati citati
Appunto da Fabrizio Bracco
In particolare il libro appunto di Fabrizio provini di Giacomo Zanca e di Francesco Atzeni
Bene abbiamo mezz'ora circa speriamo metro abbondante per il dibattito per interventi e per domande gli ho già pre prenotazioni prima c'è Fabio Giovannini poi c'è Beppe di Playboy Nanni Saglio
Allora mi sono portato dietro il manifesto perché voglio leggere anch'alcune cose del manifesto di oggi unico cinque minuti vuole utilizzare ma io parto un po'dal numero di democrazia diritto che abbiamo curato qualche mese fa il numero sulla violenza per dire che secondo me è una premessa anche regolari non violenza è quella di vedere in che mondo siamo e da quella ricetta che avevamo fatto ma non credo che fosse una scoperta nostra noi siamo in non siamo in una società apposto violenta qui si è parlato di questa invasione ormai concetto di posti ecco forse esami società post moderne
E nell'epoca di post comunismo ma di sicuro non siamo in società post violente cioè le nostre società sono ancora fondate sulla violenza
Il nostro mondo le compresa l'Europa in cui stiamo occidentale e l'America
Che sembra invece apparentemente in contrapposizione con altri mondi al sud dall'estero in varie latitudini ecco come un modello ora qui ispirarsi come unico possibile sono invece fondate anche loro pienamente sulla violenza quindi assenso essere non violenti perché la la violenza e quell'altro
Situazione diffusa in cui si vive nelle società liberaldemocratiche in quelle socialdemocratiche oltre che in altre esperienze che è inutile
Ripetere ecco per fare un solo esempio andate nelle metropolitane di Parigi vedete come tratta con i poliziotti trattano i neri le metropolitane quando fanno le perquisizioni che sono continuati ed è la Francia di un presidente socialista che si chiama Mitterand quindi voglio dire non c'è una costellazione politico culturale nel nostro tempo nelle società per lo meno per lo meno quelle più sviluppate per i sindaci a quelle che non sia fondata anche quella su una serie di violenze da micro violenze a grande violenza in odio seriamente sono appunto l'assassinio la pena di morte soltanto quindi la non violenza assenso ed è quindi qualche cosa di rivoluzionari ecco una parola che di fronte a il decadere di tante parole io mi sento invece di invitare su cui mi sento di invitare a riflettere ancora e il libretto di Capitini che noi abbiamo nella cartellina parla di rivoluzione permanente a proposito della non violenza allora una lettura della non violenza in in chiave volemose bene volemose bene che c'è è diffusa
Oggi si sa di fronte secondo me a un nuovo dopo ma il dopo ma del non essere violenti non della non violenza che punto un'altra cosa
E guardate le reazioni che ci sono state da parte di tutto gli organi di stampa e anche di molti commentatori politici purtroppo anche di sinistra all'occupazione dell'università quello che è illegale viene considerato violento e allora
Si è subito classificati in una categoria da combattere allora diciamo chiaramente che Capitini scomodo che la non violenza è scomoda perché parla di rivoluzione
Perché dice che l'illegalità e giusta un certo tipo di legalità che si basi su alcuni fondamenti etici ben precise su un metodo una tecnica particolare allora è una parola questa di non violenza che va accompagnata ad altre parole e in cui possiamo trovare anche nella tradizione della sinistra senza fare di tutto macerie come ormai si usa in modo un po'troppo facile e superficiale in cui anche nella sua tradizione possiamo trovare delle Serpieri
Iniezioni terrei dalla ancora più attuale e per farla effettivamente diffonderà comportamento collettivo
Io dico questo perché non mi piace quello che ho sentito ieri e parte di quello che ho sentito oggi quando ha come punto di partenza la demolizione di tutto uno scenario politico in particolare quello di sinistra e del comunismo dei comunisti
Perché è una semplificazione un regalo gigantesco a chi invece non è affatto poste e continua a governare e addominali io sono convinto per farla breve che siamo di fronte
Lo dico io ovviamente è dentro anche la cultura della complessità di cui tanto si parla alla fine di un paradigma
Un paradigma che però riguarda tutto ci qua riguarda un'epoca intera nella storia dell'uomo e del suo pensiero quindi riguarda il marxismo il liberalismo riguarda i cristiani riguarda i socialdemocratici i liberal socialisti compresi
E quindi se siamo di fronte a quello che molto la cultura verde chiamo un nuovo paradigma questo comporta una ridiscussione per tutti non solo la al l'annullamento di uno dei soggetti in campo quello che dà più fastidio il soggetto chiamiamolo
Alternativo antagonista comunista in molte case molti casi se chiamato
E comunista è finito il paradigma del dominio sulla natura e sull'uomo è stata di costruirne un altro ma sapendo che tutti i pensieri precedente sono rimessi in discussione
E che non si tratta di fare terra bruciata di tutti i pensieri compreso quello per esempio comunista cui io faccio tuttora
Riferimento persino il pensiero di Capitini secondo me è rimesso in discussione da questo nuovo paradigma persino campi perché se è vero quello che si diceva sulla sconfitta sulla vittoria di canti non credo che sia questo il problema ma e qui uscito subito dal manifesto un piccolo articolo per dire come si è di fronte a anche una non è efficace dal punto di vista poi dei risultati
Del pensiero di Gandhi nella sua terra e quindi se ci sono sconfitte fallimenti del comunismo reale ci sono anche purtroppo sconfitte fallimenti perché non si recita Randall ancora cultura diffusa fondante per la non violenza
Leggo un articoletto di manifesto di oggi a cuor leggero nato solo il titolo India giorno di elezioni sessanta morti
Giornata elettorale in otto Stati dell'India una sessantina i morti superano i quattrocento i feriti nel novembre scorso i disordini per le elezioni regionali e generale avevano fatto centinaia di morti quindi l'India la patria nel di campi e dove si è si è fatto anche grandissimi passi avanti nell'azione diretta non violenta per tutta una fase oggi cita questa
Notizia ma gli Stati Uniti che danno un'altra gira la pagina Stati Uniti in galera un ragazzo nero su quattro ci comunicano che una ricerca di Washington in sentenza in progetti ci informa che un ragazzo su quattro ventitré per cento dei neri tra i venti e i ventinove anni è oggi sotto controllo del sistema giudiziario ossia in una cella questa è una forma la cella la carcerazione una forma di risposta violenta ovviamente alla violenza e questo è un altro punto che dovrebbe farci riflettere su il mondo ancora fondato sulla violenza in varie latitudini che abbiamo di fronte ma finisco la pigramente per dire che se questo paradigma è finito quando si usa con approva paradigma io ho fatto l'uso di tre parole non violenza
Rivoluzione e paradigma guardate che le parole sono sempre più importanti non a caso sempre libretto di Capitini si apre dicendo che non violenza va scritto in una sola parola la mia battaglia fatta anche altri seminari
Perché anche quando ho fatto il numero di democrazia diritto abbia voluto mettere una nota perché poi tutti gli autori lo scrivevano non violenza staccato non trattino violenza e io invece il e continuità ecco continuano anche a dimostrazione che è utile se diventa un dogma e quindi come tutti i dogmi anche troppo facile la non violenza di comodo non violenza
Facile viene assunto superficialmente i documenti del PC compresi quelli più recenti continuano scrivere non violenza in tutti i modi possibili immaginabili L'Unità non si può nemmeno il problema è un indice è un indice unico mentre però la carta di credito scrive il unico tratti unico perché ci sono come diceva prima cartucce gli scooter
Due concezioni ma con una non violenza dei deboli e la non violenza dei porti
Anche per rispondere visibile grandi
Sì sì però ecco Emma non violenza che a mio parere è tuttora scomoda invece quando la sento usare anche dai potenti del mondo anche quando la usa
Gorbaciov offre io mi preoccupo un po'perché invece quella società rischia di avere l'etichetta di non violenza e continuare invece a perpetuare non sono le violenze tradizionali dei quel regime ma quelle che ho detto sono la violenza diffusa che ci all'Est all'Ovest e tuttora in tutte le società perché sono fondate sulla violenza quindi ecco per esempio se allora la non violenza è rivoluzione permanente è azione diretta non violenza don violenta addirittura
Che contempla come possibile persino il sabotaggio com'è scritto nel libretto di Capitini e quindi di legalità capita che siamo di fronte a un pensiero che effettivamente trasgressivo rivoluzionario e scomodo quindi io ho dei dubbi su un'idea di non violenza troppo comoda troppo pacificatori a ieri mi sento mi sono irritato perché quando ho sentito Massimo Brutti che ci collegava nonviolenza atto gli atti dicendo che Togliatti era moderate era un uomo della moderazione perché moderare i conflitti per trovare alleanze parte che di vedere se se proprio così comunque quella somma è un fatto di Togliatti da criticare ma io credo che se interpretiamo non violenza come supporto a un nuovo moderatismo
Ho all'ideologia del del nuovo per cui i conflitti come venivano tutti i conflitti sono una specie di archeologia dal passato di fronte a questo modernizzazione modernità dirompente credo che facciamo una operazione di mistificazione sul sul concetto e sulla categoria in violenza
Domani non avevo pensato a io mi chiamo Beppe Balasso sono di Ivrea faccio parte del movimento niente del mio
Giovannini il credo che la definizione più sintetica
E più scultorea data dalla data di non violenza sa che Capitignano fatte diverso e apertura alla vita allo sviluppo e settori di tutti
Punto più Capitini disse il punto più profondo dell'attenzione al alle sovvertimento di vastità inadeguate
Non violenza se volete scrivetelo la definizione che diede Capitini è questa la non violenza è il punto più profondo dell'attenzione è rivolta al sovvertimento di una società inadeguata
Lanza del Vasto che è stato un allievo di di Gandhi direttamente mentre invece come giustamente era notato ed oggi fu un rapporto diretto tra Capitini legali se non il rapporto
Diciamo della lettura della riflessione della conoscenza ma non il rapporto personale
Invece in
L'altro dell'altro ci fu questo rapporto personale
E niente del vasto riflettendo che ad conoscevo anche viene Capitini al punto che erano stati studenti Russia pur senza una grossa continuità di rapporto personale attiva più o meno in anni tanto distanti l'uno dall'altro
Dicevo Lanza del Vasto definisce anche questa notate là per favore
Definisse la non violenza
Come lotta per la giustizia con gli strumenti della giustizia
Non violenta che cos'è è lotta no qualcos'altro non è camomilla è lotta per la giustizia neanche per la pace giustamente costituzionali qualcosa e quindi che non è movimento pacifista
Lotta per la giustizia Togni strumenti della giustizia cioè con strumenti che non sono offensivi del fondamentale diritto che il diritto alla vita degli
Ma questo sono decenni che mi non avevo programmato nel mio intervento viceversa volevo accennare ad un altra
Se il tempo non non è troppo stretto e non voglio neanche portare via ad altre così come
La questione che mi interessa dire
Di fronte ad un pubblico costituito prevalentemente e gioiosamente va ragazzi della Federazione giovanile comunista
Che questa questo riflessione è a mio parere di straordinario liberando il gelosissimo valore
è una cosa che mi attendevo da molti molti anni ecco sono contentissimo proprio molto contenta che questo seminario sia avvenuto stia avvenendo
E perché perché lo sento un fatto punto di il valore storico
E mi riferisco proprio prendendo Capitini spesso
Al fatto che ci fu un'incomprensione sostanziale tra il partito comunista e Aldo Capitini
E su questo sta superando così se l'incomprensione tra l'opposizione comunista e quella non violenta si supera vuol dire che c'è una fecondità di entrambi vuol dire che c'è una possibilità una novità per entrambi io non vengo dalla tradizione comunista
Non ci sono mai stato nel partito comunista
Ho sempre sentito a volte anche per le difficoltà concettuali personali esistenziali complessa
Mentre viceversa la mia formazione cristiana certa destra cristiana evangelica
Eppure nel contesto della Chiesa cattolica nel senso di radicalismo evangelico evidentemente mi ha posto immediatamente in un'affinità maggiore col presidente Putin e benedisse capiti mi sentite qua
Ha tra l'altro l'unica cosa che mi è dispiaciuta stamattina delle splendida relazione che abbiamo sentito e che fossero prevalentemente lette il che fa
Perdere qualche almeno qualche pezzo allora l'augurio che mi faccio e che siano stampati Gatti che quel cedimento se li andiamo a rileggere perché perderemmo una parte notevolissima di ciò che è stato detto veramente splendido è chiaro che mentre io tra me pensavo
Alcune cose e ne capivo abbastanza bene ma certi rimandi tutti non era la prima volta come Fazio poverino capiranno e bisogna che siano stampati Agrama
Allora diceva
Capiti
Pochi giorni sentite P. pagina centoquarantadue della sua autobiografia pochi giorni dopo la morte di Gandhi il trenta gennaio mille novecentoquarantotto
Disse queste due cose al planetario di Roma disse non violenza e corso le due cose che visse sono queste
Il centro di orientamento sociale e poi il fondamento lo sfondo morale ed etico religioso politico edizioni una sì bis
Del quarantotto il trenta gennaio quarantotto dissi
Appunto era in promozione alla morte di Galli qualche giorno dopo disse queste due cose
Al planetario di Roma davanti ad uno stato maggiore di partiti dei partiti socialista e comunista e ad una folla fui applaudito per il prossimo ebbi sorrisi per il metodo non violente
E allora dato che il Partito comunista e socialista insomma di allora non erano eventualmente dei mascalzoni io mi sono andato a chiedere ma perché questi sorrisi perché questa incomprensione
Che oggi direttivo esplicitamente dicevo e in via di superamento
Poggiato il tutto supera
E credo che la risposta la dia
Ancora sempre Capitini in un altro pezzo
Che questo evidentemente di natura concettuale
Perché gli incomprensione nostri trattava né da parte del del primo ministro di ritenere Capitini un servo del capitalismo decentemente
Né da parte di Capitini ritenere una banda di mascalzoni Partito comunista e non c'è dubbio che non era il rapporto sul piano delle persone che si stima era un rapporto è una difficoltà di ordine concettuale logicamente andiamo non può vedere un momentino
Credo che sia chiarificatrice a livello proprio di una finestra aperta
Due frasi che di nuovo
E che pongono appunto la questione
Perché la questione della legittima violenza in senso di rivoluzione di uso delle della guerriglia di legittimazione della griglia viene data dal fatto
Che si intende nella storia nome il luogo delle delle antenne è il luogo dove si esercita la costruzione
La la pesantissima costrizione della realtà che a volte ti obbliga ciò che tu non vorresti quando citava ieri qualcheduno Brecht noi ci opporremo avremmo voluto essere amorevole non lo siamo tutta cioè una un pensiero che coglie la dimensione diciamo della necessità storica e della sua pesantezza
Ma come si libera qui Capitini da questa che appunto e poi rischia d'essere l'attivazione del del dello stato esistente la realtà esiste
Dice
Qui pone con chiarezza la realtà non importa nulla
Quando si faccia altra questione che non sia il fatto cioè la scienza la cronica la verità positiva l'oggetto che nasce
Importa chiuso prende importa quello che è meglio fare
Quello che si deve fare il meglio il bene il valore che si trova pensandoci la decisione avviene in sede morale caso per caso secondo le leggi generale
Allora questa è la questione io credo che non so se questi atti scatterà di prego di riprendere eventualmente negli atti a pagina ventitré questo punto che dice all'inizio della sua collocazione che è una collocazione che pone distinzione tra valore e realtà
E Tonelli l'istanza di fare scendere comunque sigle in qualunque contesto il valore dentro la realtà senza che la durezza della realtà legittimi la durezza dell'uomo e ci sta bene questa è la questione fondamentale e perché altrimenti noi continueremo a portarci te Pietro delle questioni non risolte
La questione a mio parere è essenzialmente questa qua credo che a questo punto rischierei avevo magari pensato di fare qualche altro cento onde lo lasciate ancora perché non volevo neanche abusare tra l'altro ho sentito con tantissimo interessa anche la lettura della biografia della bibliografia
E ho qui una lettera una confronto coppia di Capitini che lui scrisse prima di entrare in ospedale entrò in ospedale il quindici settembre del sessantotto morì di Jabba a poche settimane tra l'altro io ho il sospetto lo dico così che sapete che il do il gli orrori dei dottori non protestano più mentre se verso funzionario fa un errore cioè chi protesta ma se il medico fa un errore quello lì non protesta più va sotto terra
E cioè il rischio chianche Capitini sia stato forse
Vittima di un di un errore di un medico potrebbe essere perché non stava male non stava così male da Parpas da far pensare che di lì a qualche giorno sarebbe morto Luís prima di entrare in ospedale
Scriva Nicoletta Neri c'è una nostra anziana amica di Torino
Dicendo le guarda che sarebbe molto importante lavorare ai testi di Gandhi quelli che poi pubblicò puntare per per Einaudi Einaudi aveva già in mano da un pezzo di tempo del materiale di campi quello che mi mi piace qui nel settantatré appunto è stato pubblicato il testo Teoria e pratica della non violenza
Con quella dell'introduzione di puntare che appunto veniva accettato accennata prima e quindi anche Nicoletta Neri che stava traducendo del del dall'inglese è una persona era una professoressa del
La direttrice ha distrutto impiantistica di Torino che era in contatto con Capitini lunghi dice guarda un po'potremmo fare
Un capitolo sappiate un capitolo valdese eccetera
E
Mi quindi egli sottolinea sotto richiamando le iniziative senza avere in in mano il potere
Sottolineando Capitini alla alla alla collaboratrice guarda di mettere in luce di tradurre quel pezzi in cui garantita corrette partecipasse mette a fare pur senza veri ma il potere
è una questione importante perché chi è senza potere non con ciò è impotente perché gli rimane il potere dell'iniziativa dal basso il potere della sua coscienza intere della verità insaziabile
E uno strumento di questo potere molto umile molto
Così particolare te lo faccio vedere ma
Guardati i bollettini del costo questo qui è il bollettino numero tre
Guardate che questo qui è il bollettino numero tre non una riproduzione una fotografia è proprio il bollettino numero tre dei costi centri di orientamento sociale che è questa cosa qui
Il colosso aveva come sua voce pubblica un bollettino perché questa cosa strettamente lo vedete qua questo nuovo tre o anche il numero cinque che ha una pagina in più
Anche a questo qua
Ecco costituito da una pagina in più poveri queste e un fatto che ha il rilievo che noi adesso stiamo vedendo che noi versiamo constatando cioè rinnovatore
Della politica e il fondatore della religione a te e Pia apertura di un orizzonte di superamento dei blocchi eccetera avuto come strumenti con cui si è manifestato il politico lettini che voi credete qua
Questo vi dice che non compete consegnarli alla disperazione se separate senza strumenti
Fino preoccuparmi ha fatto spostare il pranzo abbiamo o ancora
Certo
Una violenza biologica che pesca bene
Volevo riprendere alcuni punti delle relazioni che sono state fatte
Anche se non sarò sistematico perché
Tempo e poi
Allora comincio dal fondo sugli approfondimenti
Culture anelli
Sulla non violenza ne abbiamo poi parlato
A parte però vorrei sottolinearlo ci sono per fortuna una serie di altri contributi
Che ne soffrì perché non era uno studioso sistematico della politica della non violenza ma fu tutto ESP e piuttosto uno studioso che affronta questi temi dal punto di vista storico che certamente è una componente ma non è la componente tutto sommato
Principale
Ci sono molti contributi
Molti sono stati pubblicati anche in lingua italiana tradotti da lavori stranieri vorrei ricordare soprattutto il lavoro di io anche alto un che a tutt'oggi considerato uno dei massimi studiosi di Pisa riso c'è quindi in una prospettiva strutturale che è molto più ampia di quella
Esclusivamente filosofica perché si propone propriamente di gettare le basi di una politologi così come diventa uno strumento essenziale che ricordava Gentiloni tempi qualche giorno fa a proposito delle lotte non violente degli studenti attuali che le commentava dicendo gli studenti hanno scoperto senza probabilmente avere una formazione culturale io su questo sono un pochino più dubbioso e dico dopo perché hanno scoperto praticamente le forme di lotta non violente adesso nel anche questa fase di occupazione dell'università
Come da manuale e chi caccia
Il tetto di sciarpe e qualche cosa di un migliaio di pagine non è un lavoretto da poco non solo una sciarpa ha continuato a lavorare continua a lavorare in questo campo
Con un'istituzione prestigiosa che è la Harvard University
Presso la quale sono passati in molti dei grandi leader della non violenza che oggi operano soprattutto nei movimenti di liberazione del terzo mondo c'è passato Benigno Aquino primo prima della sua morte ci passato Mubarak Abate il teorico della lotta non violenta in Palestina e altri ecco allora per fortuna anche se la diffusione di queste cose in Italia non probabilmente ancora sufficiente estensione però per fortuna c'è un lavoro internazionale che va conosciuta dovrei allora commentare questo fatto con questa osservazione l'Italia brilla per essere l'unico paese dei tra i Paesi occidentali che non ha istituti dipingere George cioè quando oggi gli studenti pongono con forza all'interno dell'università il problema di una nuova didattica di nuove aperture lo pongono proprio anche su questi terreni ci sono delle richieste sempre più pressanti perché sia possibile compiere studi fare tesi di laurea fare ricerche i settori che sono questi sono questi temi trasversali della pace e della non violenza dell'ambiente di alternative di sviluppo
E da dove proviene anche questa pressione io individuo due componenti evidente che c'è l'intervento degli studenti una componente che riconducibile al alla FIGC e questo fa onore a voi impegno in dubbio che ci sia questo controllo ma c'è un'altra componente che a mio parere quella che proviene da quel lavoro che oramai più di dieci anni
Si è fatto nel campo dell'obiezione di coscienza molti giovani sono giovani che hanno fatto l'esperienza dell'obiezione di coscienza
E per quanto questa possono essere
Non piena non soddisfacente eccetera ha costituito un terreno di cultura in questi anni di questi e sono prevalentemente almeno nei casi che io ho avuto modo di verificare direttamente sia a Torino che a Bologna che in altre università sono prevalentemente questi giovani che pongono questi internet allora c'era un momento quasi
Grazie
Questo
C'è
Nessuna traccia
Ecco
No
Si chiama
Grazie aveva
Purché si
Grazie
Attorno al problema
E poi
Anticipo
Intorno a quella
è stato da
Da
L'approvazione è attesa
Quindi
Grazie
Ma perché
Ma
Ecco particolare
A
Consapevole
Qualche
Allora
Sul pacchetto
Ma
Perché
Ad Amsterdam
Tornare a
Fabio
Ma tecnico
Ma
Il capo
Il contratto
Cadenti più scarsi venivano rovesciare sul mercato sovietico tanto comunque
Non vi sarebbe stato nessun tipo di reazione
E dunque è stato uno dei motivi che ha detto ma il motivo reale è stato quella sicurezza
E questa dello coraggio diciamo sono un gruppo di gente soli cioè il gruppo dirigente sovietico si è reso conto io credo che avesse già la consapevolezza e l'aumento di accedere al potere
Che
La propria sicurezza aveva bisogno di un cambiamento complete la propria concezione la sicurezza
Reso se riesco a trovarlo durante il brano così come le spese fermate perché secondo me molto
Molto significativo
Non più dunque una sicurezza basata su
La costituzione di una fascia diciamo di Stati Sapelli di e
L'espansione sempre maggiore
Per cercare di contrastare l'imperialismo
Fino a soffocarla
I podi atteggiamento che naturalmente di citava la reazione di quelli che in Occidente
Non chiedevano di meglio per poter procede alla corsa degli armamenti la corsa agli armamenti per poter
Comunque attizzare le tensioni per interessi argomenti più gruppi economici e strategici
Invece
Tutto il gruppo dirigente sovietico ha avuto la forza di operare un cambiamento completo
In base al quale la
Come dire la sicurezza non è più basata su
Questa concezione militari cistica ma è basata sulla concezione
Dentro interdipendenza
E quando si dice questo sicuramente gli fischieranno le vecchie forze vive l'ho sentito in questi giorni interdipendenza e non violenza sono
Due facce Della stessa medaglie la pezza che essendo la democrazia cioè la presa di decisioni consultando le persone interessate
Interdipendenza che potrebbe essere detta anche volgarmente in un altro modo siamo tutti nella stessa barca
Cioè il mondo è uno e sempre più piccolo perché i trasporti eccetera eccetera sono
In sviluppo continuo le comunicazioni la tecnologia informatica tutto il resto dunque il mondo sempre più piccolo
Oltretutto capitalismo e socialismo reale hanno fatto a gara a chi cambia maggiormente inquinato qui devo dire una bella gara
In senso negativo s'intende perché anche sul piano della violenza contro la natura giustamente viene chiamata oggi c'è stata una gara veramente
Alla rovina
Tra
Venti capitalistici i Paesi del socialismo reale probabilmente vinta da socialismo reale stabilite naturalmente perché
Di paese diciamo così occidentali la coscienza ecologica potuto nascere prima dato che c'era un regime comunque abbastanza
Democratico comunque più democratico di quello del Prete socialismo reale la coscienza ecologica potuta nascere figlia per cui la denuncia di questa devastazione dell'ambiente
è nata prima mentre invece nei Paesi del socialismo reale che ripeto sul piano ecologico soffrono disastri più gravi
Più gravi pensate soltanto al lago Bajkal
Che è un lago praticamente morto uno degli anni più richiede da terra più gli anni più ricchi di flora fauna eccetera da terra un lago praticamente morto perché è stato utilizzato come discarica
I prodotti industriali senza che nessuno poi potesse protestanti
Dunque la consapevolezza che la questione dell'ambiente richiede un cambiamento assoluto di atteggiamento intanto più forte e più efficace in quanto sarà preso tutta l'umanità
E la consapevolezza che appunto la sicurezza non può essere più temuta spesi gli altri
Ma deve essere ottenuta
Tutte queste cose hanno portato appunto i sovietici appare una mossa molto coraggiosa che adesso fra poco comincerà pariglia scontata ma che fermamente questa pensata molto freddo cioè quella sostanzialmente di lasciare che i Paesi dell'ex seguissero destino concedere unilateralmente il diritto di autodeterminazione pezzi dell'ex
Io sono convinto che nessuno
Sovietica molte poche persone sovietica si facesse delle illusioni su quello che sarebbe successo
In questi Paesi nel momento in cui l'ambasciatore sovietico avesse più deciso quello che bisogna fare quello che fa io non credo che nessuno si persecuzioni
Forse c'erano delle opinioni diverso in quanto i tempi in cui sarebbe richiesto i modi in cui questo sarebbe avvenuto eccetera eccetera però credo che nessuno pensasse di poter conservare a lungo
Che i partiti comunisti a Bruxelles a lungo il potere assoluto una volta appunto campo sosta di puntellare di l'hanno messo
E dunque quello che ha fatto nel suo vecchio sostanzialmente è stato questo
Non più l'interferenza di nessun genere
Ne per impedire alle riforme ma neanche per obbligare questi Paesi parla come faceva per esempio russo uso che era uno che in
Mentre stare intervenire in senso repressivo Krusciov cercava di intervenire per obbligare i serpenti e seguire una certa agli atti antisraeliana
Ma comunque commetteva sempre un'ingerenza che poi si ripercuote in modo negativo perché quando appunto processi politici non hanno un'origine locale sono proposti dall'esterno qualcuno residui politici fittizi che
Non hanno un posto diciamo normale
Dunque Gorbaciov si è limitata appunto a questa non interferenza secondo me è stata l'unica linea che potesse essere seguita ed è stato giusto
Io sono in tempi non sospetti ho difeso anche queste scelte di Gorbaciov anche quando erano né negativo cioè per esempio rifiuto di condannare
L'invasione della Cecoslovacchia
Fino al momento in cui questa condanno fosse diventata matura perché se poniamo il caso lusso due anni fa avesse
Proclamato per l'invasione della Cecoslovacchia sessantotto era una
Uno sbaglio grave questo regime a legittimo questo regime quello che c'era in Cecoslovacchia tenta ed è un regime legittimo parimente
Sarebbe stata comunque vissuta con disagio interferenza e gli stessi dissidenti cecoslovacchi stesso oppositori cecoslovacchi sarebbero sentiti
Dopo un primo momento magari di Fourier sempre sentite disattendete avrebbero comunque dovuto all'URSS Gorbaciov da loro
Il merito diciamo così della loro nuove partecipazioni mentre invece questo mostro sono qui sarà da solo ed è stato giusto secondo me alla fine da un cubista poco di principi alla fine di questo processo quando in tutti i Paesi si era sviluppato tranne che in Romania sia sviluppato un
Il processo riformatore
Sancire questo con una condanna dell'invasione
Fatta appunto da un vertice del patto di versare come ricorderete questo successo dice
L'Unione Sovietica oltretutto non ha neanche sottovalutato anzi a valutata una giusta misura l'impatto che questa
Che questa concessione della autodeterminazione ai Paesi dell'Est
Avrebbe avuto in termini di rapporti est-ovest di sicurezza
L'Unione Sovietica sapeva benissimo di avere bisogno versa tuttora visibile bisogno di al sodo impedì di pace ma anche di un atteggiamento positivo l'Occidente nei suoi confronti
Positivo tanto in termini politici in termini economici con questo non voglio dire che ha bisogno di
Aiuti a perdere o di semplice indicare i capitoli ha bisogno di investimenti
In questo senso ha bisogno dell'atteggiamento e dunque sapeva che nel momento in cui avesse concesso
L'autodeterminazione paesi dell'est patteggiamento l'Occidente sarebbe diventato molto ma molto ma molto più positivo e così puntualmente sta
Adesso chi vuole fare alcune considerazioni conclusive poi dopo naturalmente tutto ciò che voi vorrete
Chiedere
Via sarà benvenuto
Questa tradizione dell'ottantanove con l'eccezione romena che però conferma la regola
è stata
Una forse il primo caso nella storia in cui
Si è verificato un cambiamento radicale drastico
Degli assetti geopolitici de di un continente quello europeo senza una guerra
Se non mi sbaglio era la prima volta nella storia in assoluto
Io credo che questo sia dovuto a
Fattore principalmente
Che è quello della diffusione
Della democrazia a livello planetario
Ripeto democrazia come una delle facce tenebroso che variano a due facce non tre però in questo caso c'erano tre cioè la democrazia come una delle facce
Di questo prisma chiazze d'altra parte interdipendenza
E dall'altra parte ancora non violente
Questo spiega dunque perché
Di cambiamenti in questi Paesi si sono verificati in modo non violento
E in questo ha avuto
Molto gioco anche la decisione sovietica
Perché tutti i movimenti soprattutto quelli in Cecoslovacchia linea redditi che sono stati i due Paesi dove maggiormente ma dove maggiormente si sono sviluppati momenti di massa
Impatto politico hanno avuto e dove non è stato sparato un colpo di fucile come voi ben sapete né è stata creata una pietra se non da parte della polizia
Io credo che
Dietro a questo modo di lotta tutta questa scelta non violenta ci sia stata soprattutto
Due cose sia accaduto dopo
Primo la consapevolezza di essere dalla parte giusta
Una conseguenza tranquilla serena che
Porta anche a un'assenza di disperazione perché invece la disperazione come nel caso della Romagna e quella che porta a
A prescindere se vogliamo anche dal
Dal regime che che chi governa perché io ritengo che il regime governasse da che governava la Cecoslovacchia non fosse sul piano morale
Mi Mino Vinci modi quello che governava la Romagna
Assolutamente però i metodi di lotta diversi spiega appunto con fatto che
La popolazione cecoslovacca aveva dei punti di riferimento a cui
Affidarsi
Sessantotto in primo luogo sapeva che
Mancando la porto sovietico regime sarebbe crollato in poco tempo
Perché era un regime costruito
Dall'Unione Sovietica perseguire i suoi interessi e dunque questo l'ha portato anche nel momento in cui sembrava che le cose prendessero un brutto andazzo come sette novembre quando la polizia
Comincio a pestare tutti dimostrando invece anche diversi feriti sembra anche d'ufficio uno studente anche in quei momenti non ha non è mai stato ha perso la calma sempre tranquillamente si è proceduto per la
Invece nel caso romeno
Appunto l'eccezione che conferma la regola
è stata una
Rivolta della disperazione
Che ha vinto perché si è trovata a combattere contesto internazionale assolutamente
Si volta disperazione prima di tutto perché essendo stato alla Romania non dipendente dall'URSS per lo meno non dipendente nella stessa misura degli altri paesi dell'est
Il mancato apporto anzi l'ostilità di Gorbaciov verso regimi Chavez non era affatto diverse una garanzia di successo perché così come era stato ostile era ostile Gorbaciov faccio cioè sulle era stato anche bene per fatto cecoslovacca
Così via
E secondo perché appunto
Non c'era la sua un punto di riferimento nel passato così preciso cui
Cui agganciarsi
E dunque le cose sono andate in questo modo
Da notare che
Come voi sapete in Romagna
All'inizio la rivolta è stata non violento
E soltanto di fronte reazione della polizia settanta
Per cui diciamo così nelle intenzioni stabili
Giustamente
Nelle intenzioni e a non violenta
Rivolta romena che pure nasceva appunto da non da firma forte consapevolezza ma picchiato da
Io spero di essere stato abbastanza chiami mi comica mi fermerei qui perché ho anche parlato abbastanza
Più che sul più
E naturalmente via dopo che gli ha detto Carpi punti di essere stato un po'così schematico su certi pur
Un po'lungo su altri ma questo era quello che pensavo possibile
Adesso se voi volete approfondire questo quell'altro argomento
Lei chi non fa è la pausa nel senso che forse meglio che concentriamo tutto adesso diciamo una discussione di far capire insieme che ce ne siano parecchie benissimo ti chiami scusa
Beh
Dice ma questa è un'abitudine
Alcune persone mi hanno chiesto di continuare perché i dati sulla non violenza ecco in particolare quelli di noi che son dormiva del movimento violento per allora volevo dare l'indirizzo di Nanni
Che
L'ambasciatore viaggiante più autorevole per chi vuole contattare diciamo tutti molto interessati per l'alcol fittizia a questo colloquio che qui è iniziata e che intendiamo sviluppare
Trovate navi Salvio in via Cottrer a Torino
Via Cottrer Torino oppure presso il Centro Domenico Sereno Regis iniziato con elicotteri dove il terreno reti sia stato uno dei presidenti del MIR
Molto purtroppo abbiamo dedicato a lui un centro di studi
Il suo nome
Ecco pure presso il Centro Domenico Savino reti disse che in via Assietta tredici sempre Torino
Kappler non mi ricordo neanche ricordi capo
Vietti centoventiquattro in via Po e dieci cento
Centoventotto e di assieme
Adesso fatto questo Scuotto
Volevo dire due cose Napoli di questa relazione piana ma interessante di Federico
Che sono la riflessione non tanto sugli aspetti di cronaca o di storia
Questa in questi mesi ma appunto di una tentativo di riflessione teorica e che dunque di alcuni spunti giustificato generale se riusciamo a tirare i corsetti anche una piccola contestazione fraterno
Ora una delle questioni che qualunque riflessione che appena abbozzato avvicinato alla non violenza ha presente
è che il metodo di lotta oltre a contenere e varie altre questioni internet a un elemento di grande significato nei rapporti con la controparte
E tanto più è violento tanto più compatta alla controparte tanto più è il non violento tanto più riesce a mettere in evidenza le contraddizioni della controparte e dunque a smontarla eventualmente
è stato ad esempio il caso
Maccanico dell'Inghilterra che si trova confrontata condannati e che trova la spaccatura al suo interno
Tra la il partito favorevole di ieri e il patto contrario
Dopo il massacro gliela Val Badia che fu il momento in cui la reazione non violenta ad impatto violento determinò la contraddizione lacerante dentro al al potere inglese alla società
Ora questo questa e qui ha detto simbolicamente riferita agli anni promettente appunto più specifico più alto
E anche l'incredibile
Ad alcuni cenni che ha fatto
Il nostro relatore precedentemente quando
Sì quando ci sono costati a questi due cenni a proposito del Vietnam e dell'Algeria
Entrambi sono stati accennati qui non non entrava tanto consentendo e dell'Est europeo quanto appunto in una esame più complessivo della politica di questo di questi ultimi cinquant'anni sì
Ecco e e attenersi attenere esattamente appunto al protocollo della politica e Ferrovie
Entrambe sono state indicate sia quella del Vietnam sia quella dell'Algeria come delle vittorie militari
Ecco io contesto
Che siano state belle vittorie militari o quanto meno la dico che sono stati degli avvenimenti entro i quali la vicenda militare ha avuto un uomo luogo notevole
Ma che non ha scriverei totalmente affatto sicuramente militari forse non esiste in nessuna in nessuna guerra un fatto di esclusiva valenza medica cioè come contrapposizione pura di armi e di capacità distruttiva dell'uno dell'altra parte ma in questo caso meno ancora
In particolare il Vietnam
Io ero in contatto sono in contatto sempre portasse ad approvarlo non ha potuto direttiva che è molto più ampio e l'avevo detto
Con il pastore Tullio Vinai il pastore Collina è stato poi senatore della Sinistra indipendente nella legislatura precedente a quest'ultimo
Il video il parto dall'INAIL che è stato quello che ha introdotto tra l'altro il migliore in Italia era già presente a livello
Internazionale è stato Luigi l'ha portato in clinica
Proprio e sulla questione della guerra del Vietnam
Svolse un'azione di livello mondiale
In collegamento con
L'internazionale con una parte dell'Internazionale socialista in particolare consolare allora era il presidente del Portogallo era una delle quattro quella e Bramante
Riuscì a mettere in piedi una delegazione dopo che lui è stato in Vietnam l'unicità in Vietnam durante questo dramma sulla guerra del Vietnam
Scrisse
Due testi importanti stanno chiudendo il popolo il Vietnam e Saigon le prigioni di Saigon due testi importanti che furono diffusi abbastanza ampiamente lui entro più o meno clandestinamente e vestito da prete perché la Chiesa cattolica in qualche modo lo potete e disse
E di rotta in Vietnam e visse lo straccio il disastro degli le cose che stavano avvenendo porto nell'Occidente
Fu una voce non l'unica che portò in Occidente queste testimonianze ripeto raccolti due vite ma lui non non interessava la testimonianza di ciò che stava premendo soltanto Chiapponi affacciate ma interessava che cessasse
E ripeto insieme in particolare Abrate Soares mise insieme una delegazione di personalità europee
Che ebbero un contatto che ottengono un contatto con la Commissione esteri del Senato americano
In seguito a questo il senato americano in seguito anche a questo puoi metterti tra le manifestazioni dell'azione azioni tutte le piazze del mondo il Senato americano chiuse
La disponibilità di finanziamento per quel capitolo che era la guerra del Vietnam e la guerra del Vietnam
Cioè sono sostanzialmente
Allora dire che si tratta di una
Vittoria militare mi sembra che dica solo petto esattamente solo un pezzo e prudente Ankara scoprire perché sapete che l'album perplesso mille altri fanno meno che crescono nel senso che va bene meno di uno
Che cosa
Effettivamente ha fatto meno rumore e meno conosciuti io stesso che ero diffuso questi due libri avevo preso l'impegno di una diffusione nell'ambito del dei nostri dei nostri movimento
In particolare io con Tullio quando aveva detto bisogna che facciamo calcoli comprendiamo cinquecento copie vedrò di distribuire di fatti le colloca i erano pubblicati da
Se non sbaglio
La poverina editrice del della chiesa valdese come si chiama
La Gabbianella lanterna
Per termina
La seconda cosa che voglio ancora accennare di nuovo il la discussione sulla questione della vittoria militare
E la questione del attentivo algerino
Questo l'ho l'ho seguito con la passione di chi segue da all'inizio di una propria visione politica schierata dalla parte di chi combatte per la libertà e con forte protezione motiva avevo una ventina d'anni nel momento o anche un po'meno
Caldaia da diciassette a diciotto vent'anni quando stavano avvenendo a questi fatti metri e la guerra d'Algeria seguita con grande passione
Anche qui però l'approfondimento ulteriore mi ha portato a considerare che non si tratta
Anche qui di una vittoria militare diciamo lo stato puro quanto mi perché la guerra d'Algeria le contraddizioni che pose furono tali da porre in discussione la stabilità dello Stato francese come chi di voi ha studiato ricorda certamente sa
E che esigono delle iniziative anche lui segni specificamente non violento di intervento sulla questione
In particolare imperante Racca presidente agli alla fine degli anni Cinquanta in tutti gli altri quanto fino all'inizio degli anni sessanta cioè durante il periodo della lotta da inserire
Una prese una forte presenza di algerini in Francia cosa si è ulteriormente sviluppata
Gli algerini in Francia erano sospetti per il solo fatto di essere algerini dev'essere in qualche modo connivente come il Fronte di liberazione nazionale
E nell'attacco che è una regione diventata poi famosa perché ci furono delle battaglie dei contadini contro l'estensione del nel campo militare locale
C'era un campo di concentrazione degli algerini in Francia la Francia e il potere francese
Nascostamente senza silenziosamente pezze che pare un campo di concentrazione dopo concentrò gli algerini che stavano o almeno la parte più consapevole degli algerini che stava quando questo venne a a a conoscenza del dell'Arca che non abitava molto distante di rimarcare la comunità gaddiana fondata da Lanza del Vasto assente la Francia piante del vasto e i suoi amici John Pironi e molti altri preso l'impegno di rendere pubblico per Tosca cioè il fatto che la detenzione illegale degli algerini e preteso in piazza della colonna come si chiamerà concordi a Parigi di essere anch'essi associato perché si sentivano del tutto dalla parte e questo permise in evidenza ecco
Lo dico perché non perché questo abbia potuto nuovo cioè si si fece sapere l'opinione pubblica francese di torture che avvenivano da parte dei francesi sugli algerini e viceversa di incarcerazione illegali di campi di concentramento della Francia del mille duecentocinquantotto cinquantanove sessanta
Questo lo dico non perché ritengo è un fatto di questo genere abbia un significato militare dal punto di vista degli equilibri militari che accennava prima ma perché voi capiate da una parte come la complessità dello scontro non sia riducibile al fatto solo mi dica
E dall'altra come pure in un contesto di lotta militare dure terribile come fu la guerra d'Algeria di scontro militare
Ci fu una presente un inventiva non violenta capace incidere nelle opinioni pubbliche di spostare a favore del a favore della parte giusto in questo caso la libertà dell'Algeria
Le vicende come poi mandarli difatti gli apporti e di anti appunto di pochi mesi o pochi anni dopo sancirono che la l'Algeria non era più una colonna
Quando ecco solo questi due temi ripete di riflessione dalle percentuali posso essere anche d'accordo Federico
E ho pensato opportuno aggiungere grazie
Quindi vorrei far
Siccome uno dei tipici éscamotage per evitare di rispondere domande scomode è quello di espone dalla metodi
Il servizio è previsto quello che mi piace rispondere invece per il rispondere ognuno
No no nessuna obiezione da fare agli appunti che questa che completano molto bene quello che gli ho detto io però avevo fatto il paragone che ho fatto era stato Vietnam Afghanistan l'Algeria lavo citata solo come caso di non appoggio
Sovietico non lotta di liberazione
Io ho parlato di similitudine
Tra il Vietnam Afghanistan dal punto di vista del
Di una superpotenza che certamente per motivi in primo luogo militare ma anche politica immorale
Cessa unilateralmente una pressione per perché la considera arriva al punto di considerarlo insomma inutile e controproducente questo volevo dire
Nel caso della giuria è diverso da questi due casi dettato della giuria prima di tutto si conclude con una
Con un trattato si conclude una vittoria politica ma una sconfitta militare perché il Fronte di liberazione nazionale rimasto sconfitto sul piano militare basta vedere la battaglia di Algeri famoso film di Gillo Pontecorvo che sprechi spiega molto bene come la fine del negli anni Cinquanta e sogni correttamente quando ammiccante cinquantanove sessanta dopo l'arresto di più Dicati
Algerini dopo sono attentati intanto sul piano richiama sul piano proprio militare dell'organizzazione del ritmo sconfitti però risultano poi vittoriosi politicamente e dunque indipendenti perché
Dunque dolore detto tutto
Finché rispetto all'anzi
Rispetto alla vigilia vorrei ricordare visto che Argentieri ricordava nel film di bellissimo film di di Pontecorvo e che forse si è stato determinante per la vittoria del popolo algerino gli scioperi delle donne che sono scese in piazza
Ad Algeri in tutta in tutto il Paese fosse questa è stato determinante per aprire contraddizioni non sono in Algeria ma anche in un
In un in Francia
Volevo un piccolissimo appunto rispetto al rispetto a quello che ha detto sul sul Nicaragua visto che insomma le citato io credo che non c'è no perché non è che appena Nicaragua perché
Sono finiti di cioè sono diminuiti gli investimenti
Sovietici in Nicaragua negli ultimi due anni ma perché credo che la che la sfida sandinista non è stata appoggiata a livello internazionale perché dall'inizio Nicaragua atteso a diversificare le fonti di diciamo a diversificare le fonti di batte in maniera di cooperazione non a caso Nicaragua cercato molto accettato moltissimo il diciamo la cooperazione economica con l'Europa
L'anno scorso all'acqua alla prima Conferenza europea sulla sul sulla cooperazione economica nato a Stoccolma Ortega c'aveva un obiettivo di duecentocinquanta milioni di dollari è tornata a Managua costo di trenta milioni di dollari
Io qui quindi credo che già rispetto all'Unione Sovietica e questo è stato il progetto sandinista ahimè a a me a decidere
Di essere slegato dall'imporsi dall'impostazione del modello economico sovietico comunque non può che volevo dire soltanto una considerazione brevissima del rispetto a alla lotta non violenta nei Paesi dell'Est perfetto che è stata possibile
Fo scusate se ho capito male che sta da Bossi e che sarà possibile la lotta non violenta nei paesi dell'Est e perché c'è un livello idem c'è perché sta è stata determinante su questo la democrazia a livello planetario
Cioè io credo invece che sia
Siamo ottica mi ha visto
Errata che qui rapportarsi alle lotte non violente perché credo che se lotta se è stata possibile la lotta non violenta nei paesi dell'Est e perché si è stata appunto la discontinuità di Gorbaciov rispetto alla politica estera
E questo va be'l'hai detto anche lei ha detto rispetto alla alla discontinuità proprio rispetto a tutta la politica estera ecco la discontinuità rispetto al carattere difficile rispetto al rifiuto di considerare il modello socialista il modello capitalista come due tutte Due come due modelli contrapposti perché potevano coesistere pacificamente ma solo in termini tattici ecco come tutta sul sul ecco la politica estera sovietica è stata impostata sempre sul anche nei momenti più alti della distensione sul tatticismo che si dava alla alla coesistenza deceduto passo per principi idea dell'interdipendenza all'idea di essere sulla sulla stessa barca riporta in qualche maniera la lotta sul terreno per l'egemonia
Quindi non più contrapposizione tra i due sistemi ma lotta per l'egemonia
Alla fine il sistema il modello economico che riusciva a rispondere in maniera adeguata alle catastrofi ambientali alle catastrofi economiche risulterà vincente
E questo è il terreno su e ed è il terreno diciamo il il terreno dell'egemonia
Che riporta la lotta per la lotta a la lotta politica riporta appunto questa lotta politica a un livello non violento e credo anche e credo anzi che sia quindi l'interdipendenza che determina
La possibilità di una lotta non violenta e credo che sia l'assenza della democrazia a livello planetario che rischia di in qualche maniera di bloccare le lotte non violente oggi nel mondo penso il ecco penso per esempio in questi giorni ballerini che rispetto alla vittoria di rispetto alla sconfitta sandinista si legge che per questo è potuto succedere perché oggi esiste una sola superpotenza gli Stati Uniti
Penso al all'intifada palestinese c'è da due anni c'è una lotta non violenta proprio per l'assenza di democrazia a livello planetario quando parla di democrazia a livello planetario parlo di gli organismi Chiti che regolano i rapporti pacifici tra gli stati che tra gli uomini oggi
Non esiste un governo democratico del dell'interdipendenza
E credo quindi che l'Inter dipendenza determina le basi di una lotta non violenta ma che ancora questa lotta non violenta non può assolutamente essere non è garantita oggi
Da lo sviluppo di un dal l'esistenza di una democrazia a livello planetario e credo che d'accogliere la sfida delle lotte non violente nei Paesi dell'Est come nei paesi come nel come rispetto al all'intifada sia quello appunto di di cercare di di costruire delle
Dell'uomo incerti in cui
Un paese come gli Stati Uniti viene condannato per esempio dalla Corte Internazionale dell'Aja nell'ottantasei proprio rispetto al Nicaragua e nessun Paese occidentale nessun organismo a livello internazionale riuscito a far pagare i danni
Che Lai aveva deciso rispetto a l'intervento degli Stati Uniti in in in Nicaragua quindi io credo che e su questo oggi che si consolida la la lotta non violenta sulla creazione di queste di queste sedi e non credo che la lotta non violenta appunto in nei paesi dell'Est sia stata determinata già dall'esistenza di una democrazia a livello planetario
Vittima sono stati due equivoci
Se io avessi detto quello che hai capito che avesse sicuramente ragione non c'è dubbio
Il problema è rinvio due cose un po'diverse sul Nicaragua io non ho detto che o comunque mi sono espresso male se tu hai capito così non ho detto che è stata la cessazione dell'aiuto da parte dell'Unione Sovietica in questi ultimi due anni a provocare la crisi dei sandinisti assolutamente gli ho detto una cosa più complessa e cioè che l'Unione Sovietica ha certamente aiutato il Nicaragua ma in una prospettiva strategica
E l'aspetto aspetti la strategica di di infastidire gli Stati Uniti non di incoraggiare uno stato che cerca una via
Di tipo nuovo verso lo sviluppo insomma
Dunque ha dato soprattutto aiuti militari ed energetici
Ma soprattutto militari mi spiego non è che l'Unione Sovietica ha dato aiuti di tipo economico nel senso di aiutare a sviluppare l'agricoltura l'industria dunque tecniche agricole cose del genere
Data la situazione dell'agricoltura sovietica è anche difficile che potesse dare consigli di questo genere non so se mi spiego
Di conseguenza
Io quello che volevo dire è che Nicaragua non ha trovato rispondenza da nessuna parte cioè nessuna
Forza politica costato al mondo con l'eccezione del va be un po'la Germania Federale quando c'erano ancora i socialdemocratici al governo dunque fino all'ottantadue un po'la Svezia un po'la Francia nella prima fase limiterà fino all'ottantaquattro
Questi Paesi hanno cercato un po'l'Italia perché no
Hanno cercato di evitare Nicaragua senza chiedere nulla in cambio e in una prospettiva di sostenere un'esperienza originale però non hanno avuto un peso sufficiente a impedire un certo numero di errori e soprattutto non hanno potuto impedire che gli Stati Uniti scatenasse una guerra di aggressione e che l'Unione Sovietica rispondesse con aiuti militari e così via spiego
Ecco su questo è caduto il Nicaragua insomma
In sostanza e tenuta l'esperienza amministrativa
Io comunque sono convinto che se si afferma un processo di
Di pace
Sia pure apprezzo di avere tutti i regimi moderati naturalmente in Centro America si sandinisti che se una forza certamente
Ben radicata e intelligente
Riflettono sull'esperienza
Si apprezzano di conseguenza possono prendersi una bella rivincita
Sono profondamente convinto di questo
Altra questione
Tra queste dei paesi dell'Est io anche qui c'è stato un equivoco che non ho detto che l'affermazione del democrazia agli nelle decisioni mondiali abbia influito sui Paesi dell'ex qui sono d'accordo con te
Che ancora ce n'è poca insomma ci ci si arriverà se continua l'attuale processo di distensione e così via ma non esiste
Una democrazia che prese le decisioni mondiali
Io intendevo dire l'affermazione della democrazia a livello
Del pianeta come sistema di governo questo a questo mi riferivo
Negli ultimi anni c'è stata da parte dei
In tutti un po'i continenti c'è stato anche in quelli che la democrazia non la conosco insomma
C'è stata comunque una affermazione in qualche modo sia pure anche in qualche caso soltanto
Teorica
Del
Dei principi appunto la democrazia cioè del controllo popolare sulle decisioni della
Perché questo perché l'esempio naturalmente
Esempio e contagioso e dunque nel momento in cui alcuni Paesi dell'Est come l'Ungheria e la Polonia hanno aperto la strada nel momento in cui gli Stati Uniti sono intervenuti
Più o meno felicemente i loro ex il loro seni colonie come Filippine ai listini eccetera per popolo rosso Cilia per favorire dopo le favoriti colpi di star ridesta in passato per favorire tantissima democrazia e così via naturalmente
Tutto questo nel momento in cui il marxismo-leninismo col trattino ha provato di essere una una via senza sbocco una via che oltre un certo limite non può portare perché porta in un vicolo cieco è evidente che i principi da democrazie si sono alla comincia ad affermarsi come idea che la migliore forma di governo possibile una meno peggiore e quella democratica in questo senso mi spiego in questo senso ad esempio è stato contagioso che la gente ha riscoperto le proprie tradizioni è andata
A riscoprire proprio tradizioni insomma
Ma non intendeva assolutamente dire che nella prese decisioni internazionali ci sia democrazia
è un processo che faticosamente sta costruendo ma ci vorrà chissà
Ancora per costruirlo insomma è questa la grande scommessa del degli anni novanta del due mila e se si riuscirà ad andare appunto a un pianeta in cui
Le grandi questioni cioè la questione ambientale la questione ecologica la questione dei focolai di guerra la questione del sottosviluppo di rapporti nord sud sono le quattro grandi questioni
Che domani taccia davanti oggi potranno essere affrontate uno sforzo comune no
Indubbiamente e qui te valida discorso che tu facevi sull'egemonia
Chi ha più chiuderà la peste tessera
Ma
Volevo fare qualche osservazione alcun sono problematiche ovviamente avverte nel senso che su queste vicende non ne sappiamo abbastanza fra le prime questa a me sembra che nei Paesi dell'Est si sia verificata
Un
Rivoluzione che contemporaneamente una rivoluzione dall'alto e dal basso cioè c'è un anche Selicato una sinergia che andrebbe ricostruita
No degli elementi così precise però ci sono alcune indicazioni fanno pensare al fatto che l'esistenza di movimenti
Che avevano una ispirazione
Non violenta alcuni informa più esplicita altri meno anche solo a livello di tecniche e venire al potere di un gruppo dirigente come quello poi ma pigiato impartita da Gorbaciov che ha tradizione secondo alcuni che vanno rintracciate in una storia sommersa dell'Unione Sovietica che risalirebbe secondo questo questa indicazione che erano contenuti in un numero vi fosse di
Anna nel negli attacchi
Tentava di di dare questa interpretazione del costruito risalirebbero alle tradizioni non violente nientemeno che Tolstoj gli anni ovviamente ripeto ed a ricostruire tutto ciò non non c'è una ricostruzione storica conta però sarebbe veramente interessante capire se c'è questa tradizione come si è conservata come e giunta sino dove è giunta e colore se fosse così sarebbe effettivamente una un segno di diversità rispetto ad altri casi e nello stesso tempo
Un ente
Si presterebbe a confermare un tipo di interpretazione
Che
Io amo più di anni perché quella non tanto della contrapposizione sono dell'idea di Stato o dell'idea di azione dall'alto o dal basso quanto piuttosto un'azione più concertata capace di cogliere entrambi questa mattina cercato un po'la sottolineatura di questa possibile contrapposizione c'è una terza soluzione che è quella di concepire un'azione concertata dall'alto e dal basso su scala locale come su scala internazionale in cui anche elementi di non violenta presenti dentro quelle poche istituzioni internazionali e che ci sono possono concorrere in questo in questa prospettiva ovviamente si tratta di lavorare in modo ancora più puntuale
Sulla questione dell'Inter dipendente della non violenza
Vorrei sollevare un perplessità intanto non ho capito bene se sono solo categorie tre categorie comprese quelle di una concezioni diverse della sicurezza
Distinte oppure se si vuol dire che l'interdipendenza in qualche modo intese necessariamente portare dall'
Se per interdipendente intendiamo semplicemente la presa di coscienza che siamo in un mondo sempre più unito per ragioni di comunicazione non tanto commerciale di comunicazioni per ragioni di altro tipo che sono del tutto diventate via via più evidenti che cioè l'impatto ambientale per esempio non conosce confini e cose di questo genere mi sembra corretto se però intendiamo interdipendenza interdipendenza economica
C'è un aspetto che
Bisogna discutere interdipendenza economica può diventare uno strumento è diventato è stato spesso ho uno strumento che impedisce la possibilità di singoli Paesi i singoli popoli all'autodeterminazione o comunque alla scelta di uno sviluppo indipendenti certamente questo è vero per molti Paesi del terzo mondo tutti i tentativi che furono fatti Daniel Rey R. negli anni passati ed altri tentativi di un socialismo africano tormentate falliti per questa ragione
Samir Amin teorizzava lo sganciamento proprio come una delle strategie ma per uscire dal replica anche questa strada non si è rivelata
Diciamo perdita d'opera meno pienamente valida ecco ci sono degli elementi di perplessità in questo se dovessimo pensare con una forma di economia non violenta così come per lo meno una teorizzano fu