Religione e politica nella società post-secolare

Sindaco Walter Veltroni
Professor
L'autorità presenti
I relatori
Cari soci della Società italiana
Di filosofia politica
Signore e signori
I lavori del convegno
Le hanno di filosofia politica su religione e politica nella società possa accollarsi
Cioè in
Mi ha ai Länder Garzanti X-Files
Stante anche Enna ANCE Fasan quando
Sa
Posto che ha ovvero questi uomini stranieri
Si è in guerra precisarsi NASA fin
Che è quella di
Introdurre nella discussione che ha luogo intorno alle cose della politica nel nostro Paese un elemento alto
Come elemento di principio che spesso trova
Uno spazio limitato
Nella politica di tutti i giorni il tema su cui abbiamo scelto di ragionare insieme questo pomeriggio nei prossimi due giorni penso non lasci spazio a dubbi circa
La propria attualità
Siamo di fronte
Ha un grande risvegliarsi
Delle fedi religiose
E soprattutto a loro
Sempre più
Deciso
Rivendicare
Un ruolo nella sfera pubblica delle società contemporanee
Siamo di fronte
Ha una grande domanda
Vibe privatizzazione delle fedi religiose e noi siamo qui
In questi giorni per interrogarci
Sulla portata lungo criticamente il nesso di modernizzazione secolarizzazione della società
Ci richiedono una revisione non certo del principio ma forse del modo in cui si è realizzata la separazione di Stato e Chiesa di religione e politica
Quale ruolo pubblico delle chiese compatibile con la laicità dello spazio pubblico e infine come dobbiamo valutare il diffuso secolarismo delle società europea che è un'indifferenza fuori dal coro uno eccezionali Simone cattivo di cui auspicare il rientro
Una deviazione da correggere questi sono gli interrogativi
Io ringrazio calorosamente il Sindaco onorevole Walter Veltroni e per l'accoglienza
Che ha avuto ha voluto
Con grande generosità accordare alla nostra richiesta di ospitalità e di sostegno e anche per essere venuto qui di persona nonostante la sua fitta agenda a porgersi il suo saluto
Ringrazio prima di dargli la parola quanti hanno contribuito a questo incontro che a quanti ne hanno autorevolmente auspicato il buon esito
In particolare
Ringrazio il Presidente della Repubblica
Per le parole di apprezzamento che ha voluto rivolgere verso la nostra iniziativa ex se mi consentite che se mi consentite vi leggo per esteso
Scrive in un telegramma il Presidente della Repubblica esprime vivo apprezzamento
Per l'alto valore culturale della vostra attività
Volta a promuovere e diffondere la conoscenza degli sviluppi delle linee di tendenza della filosofia politica
Il convegno da voi promosso che vede la partecipazione dell'insigne filosofo Jürgen Habermas
E di altri illustri studiosi
Rappresenta un significativo momento di incontro sull'importante tema dei rapporti fra religione politica
Contrassegnati nel mondo contemporaneo da nuovi e significativi aspetti meritevoli di attenta riflessione
In questo spirito il Presidente
Della Repubblica
Rivolge agli organizzatori a tutte le personalità partecipanti un cordiale saluto a cui si unisce quello
Del suo segretario del Segretario generale della Presidenza della Repubblica
Accanto al Presidente della Repubblica ringrazio il Presidente della Camera dei deputati
Onorevole Bertinotti
Il quale anche lui indirizza un messaggio alla nostra
Al nostro convegno in cui dice accolgo
Presidente il gradito invito dalle rivoltomi di inviare un messaggio di saluto
Descrive in un tempo in cui si avverte con forza il rischio che si affermi un'interpretazione meramente economicistica
Dell'esistenza umana e delle relazioni sociali pur rinnovato dialogo tra politica e religione rappresenta una risorsa importante per avviare un'intensa riflessione sul futuro della convivenza civile
E per realizzarne una forma più avanzata che dia priorità ai valori della condivisione della solidarietà
E della pace
Nella certezza che l'Assise odierna saprà fornire un utile contributo
All'approfondimento di questi temi desidero esprimerle un fervido auspicio per il suo miglior esito unitamente I miei più cordiali saluti a tutti gli intervenuti
Da un
Da ultimo il Presidente un messaggio del Presidente del Consiglio Romano Prodi il quale si rammarica di non poter essere presente
Per precedenti impegni in agenda ma ci augura il miglior successo
Il miglior successo della nostra iniziativa che saluta tutti gli intervenuti
Ma non voglio prendere altro tempo abbiamo tante cose di cui discutere oggi pomeriggio e quindi cedo immediatamente la parola al Sindaco di Roma perché pronunce il suo indirizzo di saluto
Grazie grazie professor Ferrara
Per prima cosa vorrei dire che l'orgoglio del nostro per poter ospitare qui professionale per mastri cui testi le cui riflessioni sono state così importanti nella storia del pensiero
Occidentale nel corso di questi decenni e dunque per noi è un grande privilegio poterlo
Avere qui e avere
In occasione di questo
Convegno da voi organizzato io mi sono già scusato questura per Massa se dopo il parlato dovrò andare via ma
Per il testo del suo intervento che per fortuna
Agli atti potrà essere
Utilmente divulgate fatto conoscere
Farò solo qualche rapidissima considerazione
Perché il tema nel quale voi parlate è un tema che ha una sua assoluta crucialità credo che
Di fronte a tutti noi stia la consapevolezza che la scadenza temporale che abbiamo a piena appena dietro le nostre spalle cioè l'undici settembre in qualche misura ci richiamarla cui salita e alla centralità di questo tema
Degli ultimi decenni abbiamo assistito ad formazione sociale e culturale del nostro vivere
E le radici di questa trasformazione affondano in modo particolare anche se certo non esclusivo nello sviluppo della tecnologia e della scienza nella secolarizzazione e negli effetti della globalizzazione
Lei cita che viviamo innegabilmente
In un tempo di passaggio
Del quale le fondamenta su cui il nostro mondo si era mosso sembrano perdere solidità
Sostituendo i riferimenti più delineati o certi di spazi dell'indefinito
E anche gli spazi dell'infondato
Pensando a Pascal potremmo dire che noi oggi sembriamo vivere in uno strano circolo il cui centro e ovunque e la cui circonferenza non è da nessuna parte
Da un lato queste trasformazioni hanno anche il merito di segnare la necessità di un'apertura verso culture e tradizioni differenti
Di aprire percorsi verso una maggiore conoscenza e una maggiore tolleranza senza che crescono i come impianto tra i popoli multiculturalismo differenti religioni sono ormai punti decisivi assecondarlo Spongano sbocco che si riuscirà a trovare
Nel cammino del nostro futuro
Allo stesso tempo però
Ci appare sempre più debole oggi la forza delle regole etiche
Una forza che di fronte alla complessità del pluralismo delle culture che il mondo globale ha messo in relazione sembra incapace di una formulazione e di un'accettazione universale
I dettati etici allora tendono a ridursi Hammer indicazione i valori tradizionali sistemi per anno
E si confondono in una sorta di nebbia indistinta
Emergono nuove paure sociali Dio solo sa quanto
Nuove solitudini è un'incertezza che compagni di viaggio degli individui come delle comunità spesso in difficoltà quando si tratta di definire quel denominatore comune indispensabile alla loro vita
E allo stesso funzionamento
Il segno la ricerca di una risposta a questa situazione di vacuità e certamente nel ritorno sulla scena politica della religione
Una crescita del bisogno di dire del ministero del confronto con le grandi questioni alle quali non sempre sappiamo dare risposta
Che ha fatto definire il nostro proprio da parte di un maestro come gli organi aver mass come il tempo delle società post secolari
è un bisogno di spiritualità che seppur mai scomparso sta portando in primo piano l'urgenza di una nuova regolazione del rapporto tra la stessa politica e la Regione
Un'urgenza che pone tre problemi decisivi la risposta ma sempre più crescente domanda di un ruolo pubblico per la coscienza religiosa e dunque però anche alla necessità di ridefinire il rapporto tra questa domanda e la necessaria insostituibile laicità delle istituzioni
Sono allora veramente lieto che il Campidoglio possa ospitare questo vostro incontro di lavoro
E voglio
Sottolineare come proprio professorale per masse ci abbia fornito importanti spunti di riflessione circa l'esigenza da laici di guardare religioni come luoghi di esperienza individuale come luoghi di formazione dissenso irrinunciabili
Per la costruzione di una società che sappia comprendere includere che sappia rapportare la presenza della Regione la necessità di spiritualità in un modo di vita pluralistico
Penso ad esempio all'idea che proprio l'eccesso di secolarizzazione rischia di frantumare il collante che univa e popoli nel loro stati lasciando un vuoto che oppone e separati
E chi finisce con le rigidità
Di qui l'esigenza di trovare una modalità assolutamente di trovare una modalità di dialogo esigenza che per usare le parole dello stesso professore Habermas tra laici e credenti si attui apro virgolette un processo di apprendimento biunivoco
Penso alle parole con cui Dominici Enzo Paglia si preoccupa dello scenario contrario anche qui apro virgolette quando la fede la Regione si potrà Lizzano chissà sì agli estremi ossia sul relativismo che esclude ogni verità o sul fondamentalismo che porta demonizzare gli altri
Ambedue tradiscono di fatto le loro stesse radici e contribuiscono a provocare quei disastri che talora la storia testimoni
è esattamente così uno dei rischi più grandi che oggi potremmo correre sarebbe quello di rinchiudersi in certezze assolute dentro identità chiuse esclusive ed escludenti
L'identità fa parte della vita degli uomini e dei popoli che devono sapere dove affondano le proprie radici guai però
Se l'identità diventa un muro precario dietro il quale trincerarsi con ansia e preoccupazione e non il terreno solido sul quale poggiare per potersi sporgere tranquillamente verso l'altro da sé
Si tratta dunque di superare la contrapposizione secca che divide che bolla gli uni come scontistica gli altri come laicisti esasperati
Per arrivare ad una reciproca considerazione a una complementarietà che oggi è forse l'unica risposta efficace a quello sperimentale in cui lo smarrimento a quella perdita di senso che attraversa oggi la nostra società
Perché non dimentichiamo che la secolarizzazione significato anche liberazione dalle vecchie gerarchie e che oggi
L'uomo accetto più libertà di ieri
Ma sei più libero l'uomo al tempo stesso più solo
E come spaesato in un mondo divenuto troppo grande e troppo buia
Tale città può allora mantenere la fiducia nella ragione umana come essenziale nella costruzione dei principi fondamentali del diritto riconoscendo insieme il valore del pensiero religioso
è stato un maestro del pensiero laico come gli organi ma per Massa
A ricordare che ruolo ha avuto storicamente dalla religione il fatto che nel mondo cristiano confessioni fedi e comunità religiose
Abbiano tenuto vivi per secoli valori quali perdono il dialogo errore salvezza liberazione e compassione siamo stati un elemento dinamico
è questo un terreno comune un terreno ricco di quegli umori morali e spirituali dal quale sono anche nate norme universali del diritto istituzioni democratiche
Credo che questo sia un punto decisivo il terreno dei valori che servono per tenere insieme una società per far sì che essa sia sempre di più comunità che si riconosca in principio di Bersani ha bisogno oggi di essere coltivato da tutti noi
Fede e ragione possono trovare rinnovare un linguaggio comune che che è una società di individui capaci di conoscersi di capirsi e di comunicare tra loro e le grandi sfide ad esempio della biogenetica si apriranno sempre di più questo tema
Capaci di porre in atto qualcosa che si rivolga a valori oggi più che mai necessari quali per esempio la solidarietà e la coesione
Cioè in sostanza in conclusione un pressante bisogno di fare emergere dare forza a valori culturali e morali
All'ingaggio i Comuni a principi di rispetto per il prossimo a solidarietà a una politica che sia in grado di sostenere e di dare ragione ad una vera comunità che sia in grado di permettere a ogni singolo popolo di riconoscere il proprio futuro il futuro di ogni popolo
Perché questo si realizzi essenziale superare gli steccati
Proprio l'importanza e la complessità dei grandi temi che la modernità ci pone di fronte rendono essenziale questa attenzione verso una laicità eticamente esigente una laicità che sappia sostituire al paradigma dell'aut aut quello dell'ente eh
Una recita come detto che non abdichi la funzione vera ragione umana come fondamento del diritto e sia capace di costruire apertura verso la presenza pubblica dalla coscienza religiosa
Che sia disposta a cercare linguaggi e modalità per fornire risposte al pericolo rappresentato dalla vacuità e da fondamentalismo
E che infine sia pronta forse più di quanto oggi non sia a navigare controcorrente per far sì che insieme credenti e non credenti possano costruire una società più giusta grazie
Ancora grazie al Sindaco
L'impressione
Per queste sue riflessioni
Ed entriamo nella parte
Tematica
Del nostro convegno qualche
Parola
Prima di dare la parola al professor una per masse un grande onore
Per me è anche
Con grande piacere dagli la parola al professor Jürgen Habermas professore emerito dalla di Filosofia dell'Università di Francoforte
Nessuno
Più di lui
Nessuno
Meglio di lui
Incarna oggi un certo spirito filosofico europeo
Ma la cifra del suo stile
Che ho sempre ammirato
Da quando ero sullo studente
è una cifra Antin fatica
Antiretorica
Se uno stile che ruota intorno all'idea
Ereditata da Immanuel Kant
Che il compito primo
Della ragione il compito che viene prima del dare agli altri principi e norme e interrogarsi sui propri limiti
Solo ove legato alla ragione comunicativa
è quasi sinonimo di ragione comunicativa al discorso
Al darsi della ragione come rapporto
Prima che come facoltà della mente
Come rapporto di comunicazione privo di coercizione
Tra pari
Le sue opere hanno segnato il clima filosofico che hanno aperto linee innovative di ricerca seguite da tanti in tante discipline diverse e in tanti Paesi diversi
La sua prima opera tradotta in italiano con il titolo storie critica dell'opinione pubblica e del sessantadue
Ma l'intuizione centrale che è l'anima ripresa della volata trent'anni più tardi nella parte finale di fatti e norme come una teoria della spesa pubblica rappresenta a tutt'oggi un contributo unico alla teoria della democrazia
Che la democrazia
Non vuol dire soltanto istituzioni
Carte costituzionali ben scritte
Tesi ed accorti contrappesi istituzionali ma richiede per funzionare che nella società sia vive forte una sfera pubblica in cui l'opinione pubblica si formi senza distorsioni nel confronto tra ragioni contrapposte ricorderò ancora
Conoscenza interesse del sessantotto ma soprattutto la grande svolta
Di teoria dell'agire comunicativo del mille novecentottantuno in cui il potenziale emancipati lo della ragione e ancorato per la prima volta strutture del linguaggio
Quel libro ha dato corpo all'idea che la razionalità non ne sono massimizzazione dell'utilità
Ma anche razionalità comunicativa coordinamento dell'agire attraverso l'intesa attraverso la comprensione e che questa avviene solo ora in una comunicazione linguistica libera da coercizione
Chi già citato fatti a norma del novantadue è una delle più importanti ricostruzioni filosofiche politiche oggi presenti di che cosa significa democrazia
Accanto a un originale teoria dei diritti come giustificabili in base ai presupposti del discorso fatti norme contiene un'intera sezione sulla sfera pur la quale non soltanto rinnova l'atrio della democrazia ma supplisce riempie una lacunosa della tradizione liberale classica
Negli ultimi anni viene data al massimo esplorato quella che per la ragione filosofica laica
è figlia dell'illuminismo è sempre stata una zona d'ombra
Il rapporto con la fede
A questa sua ricerca
I cui esiti sono contenuti nel libro dialogo con l'allora cardinale Joseph Ratzinger ragione fede in dialogo
E nel volume tra scienza e fede a questa sua ricerca dobbiamo uno dei termini che ricorre nel titolo del nostro convegno che è una delle parole chiave di questo titolo il termine poste secolare
Diventando opposte secolare la ragione filosofica spinge avanti di un altro passo il proprio esercizio di umiltà
All'esercizio iniziato quando dichiarandosi post metafisiche ha rinunciato a fondazioni ultime
Che si è autolimitata a come universalismo solo procedurale ora diventando anche non so come dato poste da fisica va posto secolare la ragione rinuncia ad essere
L'unica dispensa attrice
Gli attestati di razionalità ad altre formazioni di senso inclusa la religione
Rispetta l'intraducibile ITA della fede in categorie altre senza con ciò svalutare caffè
Questo è lo sfondo su cui la relazione che tra un minuto ascolteremo acquista il suo senso
Il titolo di questa relazione
La rinascita della religione una sfida
Per l'auto comprensione laica della modernità
Punto interrogativo approvato
Aperta
Microfono per piacere
Sulla discussione del bilancio
Press prime re la mia a a Gioia presta sta raccolto qui dalla sindaco di Roma in questa sala storica non avrei mai sognato
Di essere qui oggi
Di poter essere qui e quindi vorrei esprimere i miei ringraziamenti a
A voi tutti soprattutto per fare il gentile invito
E anche per le parole di introduzione che sono state pronunciate
E quindi vorrei avrebbe veramente ringraziarvi per
Per la presentazione e passa sarà accolto
In tal modo
Cari amici cari colleghi
Signore e signori
Di
Che cosa comporta la rinascita della religione per una società ampiamente secolarizzata
Dall'epoca di Max Weber Émile tua Fahim
La testi secondo cui esisterebbe una stretta interconnessione fra l'avanzare della
Moderna Zizza modalità azione per società e l'espandersi della secolarizzazione nella coscienza della popolazione
Ma per lungo tempo goduto di unanime consenso parentesi speranza posso ricordare si basa su tre considerazioni principali in primo luogo
Il progresso della scienza e della tecnologia promuove promuove una visione antropocentrica del mondo disincantato
In quanto la totalità degli Stati ed eventi empirici
è suscettibile di spiegazione causale
L'umanissimo ne consegue non può non facilmente può essere conciliato con le concezioni del mondo ottimo centri che e Cosmo centri che in secondo luogo con l'differenziazione funzionale pay sotto sistemi sociali le chiese e le altre organizzazioni religiose vengono a perdere il loro controllo sul diritto sulla politica
Sulla previdenza sociale sulla cultura l'istruzione e se la scienza
Si limitano alla loro propria funzione di amministrare i beni salvi Fici
Privatizza no l'esercizio della religione
Proprietà Pizzano l'esercizio della religione
E in generale vengono a perdere rilevanza e influenza pubblica è la tesi originaria
Infine la transizione impennata società
Agricole faceva agricole a quelle industriali e poi post industriali conduce a livelli nati
Di tenere
E
Ad una più estesa previdenza sociale
E con il precedente
Crescente sicurezza esistenziale viene a diminuire il bisogno profondo di una pratica dove che prometta di rendere gestibili le contingenze incontrollate
Mediante la fede in una
Potere più elevato occorsi unico di fatto l'affiliazione religiosa dei cittadini delle città affluenti dell'Europa e del Canada dell'Australia della Nuova Zelanda
Ne è andata
Indebolendo si gradualmente è drammaticamente a partire dalla fine della Seconda guerra viale
All'interno della comunità scientifica dei sociologi però
La testi della secolarizzazione
è divenuta oggetto di controversia durante gli ultimi due più decenni
Sapesse non riesce a fugare il sospetto di avere semplicemente trasformatori i luoghi comuni culturali della te li tiene siamo
Occidentale fra il mille ottocentosettanta e il mille novecentodieci in una grande narrazione
Successivamente alla luce della nonna infondata critica
A una prospettiva rispetta mente euro centri campi
Se ha persino parlato della fine
Della teoria della secolarizzazione
Per lungo tempo gli Stati Uniti e quali rimangono la forza trainante
Della modernizzazione
Pur con la intatta vitalità loro comunità religiose la stabile proporzione di cittadini del giustamente orientati e attivi sono stati nondimeno considerati la grande eccezione al trend secolarizzata il tempo
Malta e l'anno prossimo
Ma da una prospettiva estesa globalmente
Anch'che alle altre culture
Religioni storiche
Gli Stati Uniti
Sembrano adesso e semplificare la norma
Da questo punto di vista revisionista
Che non condivido totalmente il
Il cui razionalismo occidentale era una volta considerato il modello
Per il resto del mondo
Rappresenta la vera e propria
Eccezione
La sonda pecca soprattutto l'accordo convergenza di tre fenomeni interconnessi creando impressione di una
Rinascita della Regione è scarsa su scala mondiale
Stanzione dell'attività missionaria la radicalizzazione fondamentalista e inutilizzo
Strumentale del
Del politico del potenziale di violenza proprio di tutte le principali religioni storiche
Un primo segno di vitalità
è
Che o comunque all'interno delle confessioni religiose delle chiese avanzato i gruppi ortodossi o in ogni modo conservatori
Ciò pare
Tanto per l'induismo e buddismo quanto per
Le tre religioni monoteiste
Impressionante ancora e la diffusione e giornale
Di queste religioni consolidate in Africa e nei paesi dell'Asia orientale e sudorientale
I successi che l'attività missionaria sembrano dipendere dalla flessibilità delle forme
Corrispondente riforme corrispondenti di organizzazione
La Chiesa cattolica transnazionale multiculturale si adatta meglio al trend
Globalizzato olio
Di quanto non accada per le chiese protestanti che organizzate su base nazionale
Le quali sono fra i principali perdenti
Più dinamiche di tutte sono
Le reti decentralizzare dell'Islam
Soprattutto nell'Africa sì sahariana
E
Ovviamente
Gli evangelici
Specialmente in America Latina
Ciò che contraddistingue quest'i fenomeni è una forma estatica di religiosità
Che trae alimento da leader carismatici
In secondo luogo
Di movimenti religiosi in più rapida crescita
Quali i trenta costali
E i musulmani radicali
Possono essere descritti come
Fondamentalisti
Tenuto conto di culto uniscono spiritualismo
E attentissimo a concezioni morali rigide
E ad una dizione letterale ai testi sacri
Per contro
I nuovi nuovi enti religiosi che avevano proliferato a partire dagli anni Settanta
Manifestano un
Sincretismo
Californiano come potrete scriverlo
Condividono
Coglieva in la legge
Una forma
Di osservanza religiosa de istituzionalizzata
In Giappone
Sono sorte circa quattrocento sette di questo genere
Che combinano elementi di buddismo e religiosità popolare con dottrine
Saluto scientifiche ed esoteriche
Nella Pubblica popolare cinese
La repressione
Politica della setta Falun Gong ha gettato luce sull'ampio numero
Di nuove religioni
I seguaci sa possono essere ottanta milioni
In Cina soltanto in Cina
In terzo luogo e il regime dei Mullah in Iran
E il terrorismo islamico sono solo gli esempi più spettacolari della rilasciò politico del potenziale di violenza
In agguato nella regione
No spesso
Devastanti Confidi conflitti di origine profana divampa non soltanto quando ricevevano una codifica religiosa questo vale tanto per la testi polarizzazione del conflitto ma che senso quanto per la politica del nazionalismo indù
E il protrarsi del conflitto indù pachistano
E vale anche ovviamente per
La mobilitazione della destra religiosa negli Stati Uniti
Prima e durante l'invasione dell'Iran camminare
Ora
Non posso qui entrare nel dettaglio della disputa sociologica
Sulla presunta
L'eccezione insondabile costituita dalle società secolarizzata e dell'Europa
Nel contesto di una società mondiale in in stato di mobilitazione religiosa
La mia impressione che i dati raccolti su scala globale
Uniscano tuttora un avallo
Sorprendentemente consistente ai sostenitori della tesi della soc secolarizzazione mentre le società affluenti esibire badate diventano sempre più secolari la società mondiale diventa
Sempre più religiosa a motivo dei più elevati tassi di natalità da
Dei Paesi più poveri fra i Paesi in via di sviluppo naturalmente la diffusione dinamica della religione non si può spiegare unicamente in termini di
Rende demografici
Un esame più approfondito dei contesti pertinenti tende infatti a confermare
L'ipotesi
Che esista un mezzo
Fra insicurezza insicurezza esistenziale ebbi il bisogno religioso
Vari tipi di gruppi
Egualmente svantaggiati in America Latina in Asia orientale in Africa ad esempio
Sono i più ricettivi nei confronti dei messaggi provenienti dai leader
Messaggi carismatici provenienti dai leader delle mega chiese evangelici
Evangeliche anche per la radicalizzazione e fondamentalista e li utilizzo strumentale delle comunità religiose si può dare una spiegazione compatibili
Con la tesi della
Secolarizzazione cosiddetta
Invece lo sviluppo della coscienza religiosa negli Stati Uniti non corrisponde
Al modello della secolarizzazione avanti tutte
Ma miei colleghi non ritenga mai offrono due spiegazioni per la vitalità religiosa
Della società americana
E in primo luogo propongono ho una spiegazione demografica
Sulla base del tasso relativamente alto di migrazione da c'è prevalentemente tradizionale caratterizzate da orientamenti degli Rossi da
Alti tassi di natalità e in secondo luogo propongono una spiegazione strutturale che fa perno sulla debolezza dei sistemi di previdenza sociale negli Stati Uniti che a differenza
Di quanto ancora avviene in larga parte in Europa sono inadeguati al compito di proteggere i settori vulnerabili e deboli della popolazione dai rischi sociali
Vi è un sistema capitalistico selvaggio e senza ammortizzatori
Per qualche ora
A differenza di quello che prevale in Europa a mio avviso la debolezza della teoria della secolarizzazione si deve piuttosto
A inferenze affrettate che tradiscono uno solo imprecisa dei concetti di secolarizzazione e di modernizzazione
è vero cioè che le chiedo se e le comunità religiose nel corso della differenziazione dei sistemi sociali funzionali si sono sempre più
Limitate
Al loro core business cioè la cura pastorale rinunciando alle loro competenze in altre sfere sociali
Al tempo stesso la pratica religiosa
Sia analogamente ritratta in luoghi protetti
Oppure nella sfera personale
Ora esiste una correlazione
Una correlazione fra
La specializzazione funzionale del sistema religioso e l'individualizzazione della pratica religiosa
Pur tuttavia cornee osserva giustamente cos'è Casanova la perdita di funzioni e la tendenza alla privatizzazione non implicano necessariamente una perdita d'rilevanza e di influenza della religione
Nella sfera politica e culturale di una società nei
Nella
Condotta personale di vita
A prescindere dal loro peso numerico
Le comunità religiose possono ovviamente
Rivendicare un posto
Nella vita delle società moderna
Delle società moderne
Possono influire sulla formazione e dell'opinione e della volontà pubbliche
Offrendo contributi pertinenti
Che siano essi convincenti o pur prego discutibili
Sulle controversie in corso
Le nostre faceva fu Società pluralisti che costituiscono una cassa di risonanza sensibile
Per questi impegni interventi perché esse sono sempre più divisi e rispetto a
Conflitti di valore
Che necessitano di una regolamentazione politica
Le comunità religiose possono farsi percepire come
Comunità di interpretazione nella sfera politica di società ha largamente secolari nelle controversie sulla legalizzazione dell'aborto o del eutanasia
Sui problemi bioetici sollevati dalla riproduzione assistita
Sulla protezione delle specie animali o sul web brutalmente mutamento climatico in questi e in altri casi simili le argomentazioni sono talmente controversa e che non è affatto deciso in partenza
Quale voce possa attingere alle
Intuizioni morali più convincenti
Al giorno d'oggi la coscienza pubblica in Europa può essere descritta nei termini di una società post secolare
Che per il momento deve
Adattarsi al perdurare di comunità religiose in un ambiente sempre più secolarizzato
La
Consapevolezza di vivere in una società secolare
Non si accompagna più alla certezza che
L'ulteriore modernizzazione della società della cultura
Possa verificarsi il solo fatto presto
So vivo una diminuita influenza pubblica rilevanza personale della religione
Allora la rilettura
Della tesi della secolarizzazione riguarda
Che che ho proposto riguarda meno la sua sostanza che non il proposta esci sul ruolo futuro della religione
Questo spostamento d'l'accento si rammenta che ed all'origine la testi Bellar secolarizzazione era legata a un concetto di emulazione sociale di ampia portata
La nostra valutazione del futuro della religione dipende anche
Da come concepiamo le prospettive future della condizione moderna in generale
Come concepire
La Società mondiale multiculturale che va emergendo
Vorrei tornare adesso
Alla questione
Se l'emergere
Di modernità multiple
Riproduca semplicemente produca semplicemente alterazioni fenomeni su questi dice o sei nuovi fenomeni richiedano una
Vorrei dire riconfigurazione culturali Istica del quadro o con certo quale
Proprio
Di ciò che noi sociologi e chiama chiamiamo Tino gli altri la modernizzazione
Ho delle sue varianti
Tre approcci competono fra loro in questo settore
In prima istanza quando un buon confronto fra la continuazione concezione funziona mistica della società mondiale
Rarissimo radicale
E poi prenderò in esame la terza concertazione che tenta di proprio collegare queste due prospettive
Capiamo Nicastro umana nella concepire della società mondiale quale è risultato una dinamica con l'utilità
Che spinge
La differenziazione funzionale oltre i confini
Pelle Società nazionali
La nostra attenzione è astratta dall'immagine enti sistemi funzionali
Che si spendono
Oltre i confini nazionali
Una partire ed alla comunicazione che spazia ritirata appello pure qualche guerra
E specialmente
A seguito
Di una tendenza accelerata e globalmente priva di restrizioni verso il commercio di persone beni e servizi e capitali
Altri
Sottosistemi
Quali la scienza e la tecnologia la musica e la cultura di massa sporta
Favorire la criminalità organizzata hai diritto la medicina l'istruzione e così via continuano ampiezza di appena entrare i confini ad andare a dilatare fare i confini che separano Stati e culture
Dopo la fase più recente di globalizzazione cambi
Non resta più alcuna possibilità ATV uscita dalla stretta del capitalismo al contrario
Lei medesime infrastrutture vanno sviluppandosi in tutte le regioni del mondo
Istituite sui modelli di urbanizzazione
E
Reti trasporti espellere addestrativi sanitari ed educativi
Organizzati in modo simile gli stessi
Mass media in tutto il mondo
In contrapposizione a questo del genere dichiari al sociale
Funziona l'Islam capaci Colturani i sottolineano come il fissarsi sulla categoria di civiltà al singolare
è
Disposta l'attenzione tali
Affettive unici
Delle civiltà
Che si manifestano soltanto al plurale
A fronte del concetto sociologico di Società
Come Stati
L'Italia mentre marcati e capaci di azione collettiva
Noi intendiamo leggibilità
Come formazioni storiche geograficamente estese
Fino a mezzanotte nota insieme da forti tradizioni
Solitamente
Le religioni storiche
Sono
Strutturate debolmente in termini di centro e periferia e possano abbracciare
Diverse società
Tanto sin cronicamente
Quanto
Pediatra unicamente nella nell'accezione normale del termine secondo l'interpretazione fornita
Vota Arnold sintomo in video questi notava Oswald Spengler
Nel settore culturali o le civiltà
Ci sono oggi Piva oggettiva anche in ma tra soggetti
Che si configurano come totalità e
Contano come attori collettivi
Una volta che cessino di coesistere l'una accanto all'altra nell'indifferenza
A fronte della
Rapido grazie generalizzante
Propria per angheria sociale plastica una siffatta concezione essenziali intricata pelle
Culture asset a se stanti
Ad esempio venne Samuel Huntington
Ecco quest'idea
Piccola Ristich ha di una relazione esistenziale fra
La cultura
Amiche endemiche
Quindi si contrappone quindi Carl Schmitt
Non è non è estraneo a questa immagine
Le comunardi e queste due interpretazione accolto dall'istante funzionalità rende giustizia ha un importante e il fenomeno della
Modernità culturale ovvero quella
Fare varietà difforme
Che
La modernità facciale assumere in altre regioni del mondo
Nella misura in cui gli stimoli dell'occidente si diffondono in tutto il mondo
Di cultura il radicalismo culturale rimane cerco di fronte all'espansione globale
Esteri funzionali
Che obbediscono o comunque alla ai loro logica interna il mercato lo stimolo a tutti nuovi d'affari gli investitori CONS come attori a massimizzare i profitti a limitare le perdite a fronte dei profitti
In Africa
In Asia o in America Latina
Latine dei sistemi Italo altro ornato si limita a registrare
Gli effetti omologanti intende tendenze evolutive generali
Però di fatto le altre civiltà reagiscono alle pressioni provvede le emittenti all'Occidente
Volti a modernizzare loro società come altrettante spinte alle quali rispondono facendo affidamento affinamento sulle proprie risorse culturali interne
No in quanto la stessa pensioni diabetica fra tradizione e modernità
Taccuini diversa l'altra modernità occidentale
Dal quindicesimo sedicesimo secolo
è e quindi la stessa dialettica adesso all'opera anche in altri complesse di civiltà
Delibera si scontra con particolare evidenza
Tale cultura per la Siria in tale
In quell'area le tradizioni locali non soltanto varchi vanno
Lo stile della comunicazione quotidiana e la fisionomia distintiva
Deriva dal modo di vita ma anche la istituzionalizzazione della burocrazia statale e dei mercati
Lo stile architettonico
Dell'urbanistica delle megalopoli eletto sportivo
La rilevanza relativa assegnata al lavoro consumo tempo libero lo sport alla sicurezza eccetera eccetera
A questi livelli
Ci sono delle
Tra i compiti e le modalità multiple
Osservazione di questo tenore hanno indotto
Fai sancita fra
A sviluppare una terza concezione ne della modernità egli interpreta l'idea di una società mondiale multiculturale come una formazione culturale nuova
Che attraverso la sua dinamica globale
Di
Modernizzazione sia ugualmente svincolata da tutte le civiltà tradizionali
Compreso l'Occidente
La prospettiva
Chiudo la parentesi
La prospettiva generalizzante della teoria sociale viene così a combinarsi
In questo terzo approccio con la prospettiva comparativa propria dello studio delle città
Basata sulla
Un'infrastruttura sociale globalizzata
La cui caratteristica principale un pettinati orientamento al controllo tecnico-scientifico per la natura
Esercizio burocratico del potere
Né alla
L'adozione capitalistica di ricchezza
Quindi
Come ed è stato dicendo
Sulla parte
Di questa fase sociale condivisa la moderni maternità oggi costituisce in qualche modo una sorta di Arena comune in cui civiltà differenti
Strano
Nel corso del loro modificare
Tale infrastruttura infrastruttura in modi più o meno rispondenti alla propria cultura
Allo stesso tempo le civiltà
Confrontavo sul terreno delle diverse versioni Stella auto comprensione della modernità che fanno loro
Capo
Una modernità ed è emersa in Occidente come un concetto culturale
Nel sedicesimo secolo
Bruno Vespa discutono diciassettesimo secolo e quale fa riferimento alla parte sociale è sottesa a condizioni di vita rivoluzionarie
Ed esperite come qualcosa di radicalmente nuovo
Dirimente a sua volta
Questo concetto
O determina
Pongo
Delle condizioni di vita mediante INDA proprio potere definitorio
Analogamente
Come avvenuto un'intera Europa Amazzonia
Concepisce
La modernità contemporanea globalizzata
Emergente
Priorità radici multiculturali come
Un
Terreno di scontro uno
Fra
Definizioni di una bimba associare condivisa
Una lotta
Che a sua volta influenza questa parte
E rende conto della frammentazione culturale della società mondiale
Un ecco non vi voglio tediare
Con queste tre concezione vorrei
Semplicemente
Fornire ulteriori spunti l'immagine di un mondo culturalmente diviso quindi integrato in modo incompleto
Oscura il fatto inquietante che questi conflitti interpretativi
A livello dell'identità culturale
Spesso mascherano la scandalosa ineguaglianza della distribuzione di potere ricchezza
E
In
Darwinismo sociale
Passato sugli interessi scottanti cui oggi
La politica mondiale esiste però una controtendenza promettente ancorché debole
Contratta
Particolarmente interessante faccio riferimento ad una rete legale sempre più fitta volta l'integrazione transnazionale di una società mondiale attraversata da conflitti
Attirano sta attenzione verso una dimensione fin qui trascurata della concetto
Quindi
Società mondiale
Verso questa dimensione di una integrazione mediante il diritto internazionale il concetto di una Società mondiale multiculturale
Lo stilista
Ora mette in luce un diverso aspetto della secolarizzazione e quindi torno alla questo argomento da un altro punto di vista di primario interesse in questo quadro
O no
I presupposti
Cognitivi in che devono essere soddisfatti affinché il discorso interculturale intorno ai principi del DAP giustizia politica per un attimo società mondiale molto venti e possa avere successo
Tutte le parti indipendentemente dalla propria background culturale
Hanno dovuto
Hanno dovuto prendere in esame e le questioni controverse simultaneamente e dalla propria prospettiva nonché dalla in prospettiva degli altri partecipanti
E inoltre le parti hanno dovuto apprendere
A limitarsi ad argomenti che siano in grado di convincere chiunque
Indipendentemente dalle sue propensioni metafisiche o applicazioni religiose
A prescindere dal contenuto di un accordo finale
Tali processi
Avrebbero come o il dar luogo a un leader dopodichè logicamente neutralizzato in questo senso
Laico
Di
Reciproca comprensione
Visto sto
Sotto questa luce del dibattito sulla secolarizzazione assume
Un'abitazione nuova
Pertanto che il concetto Solimbergo turca
Secolare
Del discorso interculturale eccetto i principi della giustizia internazionale
Problema non è più grosse la religione
Nel
Condizioni sociale moderne
Destinata passi compatibilità le menti dei cittadini
Idea perdere qualsivoglia rilevanza pubblica per il momento
Dobbiamo fare i conti con la presenza vitale
Delle religioni che si espanda non
Al tempo stesso
Non resta computers accertato più o meno moderno
Impegnata in ma controversia incessante
Insulti unificato del progetto di
Della modernità
Mentre al tempo stesso ma si trovano a fronteggiare
Certi fatti fondamentali
Quali
Primo luogo le pressioni e razionalità anzi individualizzanti provenienti da qualsiasi tipo di società
Di mercato amministrazione statale
Voglio dire
Questo soltanto
Enumerato tre infatti molto
Basilari
Col sono di fronte oggi tutte le società
In secondo luogo discorso illegali economici scientifici che producono
Una forma fallibile
Sapere il terreno mondano
In fino
Infine il pluralismo delle visioni del mondo delle forme di vita che rappresenta l'ANCI ha scontato
Alternative rispetto alla propria fede e al proprio ethos
Non vi sono
Curnis tout-court società
Mondo criticamente molo culturali e monumenti perché da per nel sulla parte al mondo oggi
Pertanto la questi grazie all'apporto
Fra modernizzazione secolarizzazione
Si pone oggi in modo diretto
Nel venire alle prese con questi fatti che ho elencato quali sono le culture resistere all'attrazione di un
Auto distanze ha vinto riflessivo
Nel loro cammino verso una modernità multiculturale
Le colture sapranno trasformare il loro originario orientamento religioso da potranno fornire risorse cognitive anch'mi lasci intendere
Credente legge evidente per così dire
E generalmente accettabile
E in questo laiche e in questo senso laica ed altri
Definizioni da argomentazioni pesanti
Imperniate su specifiche religioni Hucco eccezioni esistenziali del mondo
In questo caso
Se si arrivasse a questo punto la società mondiale
Multiculturale andrà verso
Comune specificazioni funzionale delle tradizioni e delle comunità religiose che mentre il servizio
L'influenza pubblica senza tuttavia
Pregiudiziale pregiudicare la legittimazione laica
E autonoma
Della politica e del diritto
Questo mi sembra che sia l'interrogativo da porsi attualmente
Ha facoltà di fronte alla secolarizzazione soltanto a queste condizioni
Le spinte verso una
Costituzionalizzazione liberale del diritto internazionale avrebbero qualche possibilità insuccesso
Ma se al contrario dovesse risultare che la cosiddetta scuola realista ha ragione a dare per scontato che una cosa che noi chiamiamo giustizia fra le nazioni sia impossibile
A motivo impossibile serba motivo della chiusura semantica propria di visioni del mondo in Consiglio incommensurabili il meglio che potremmo sperare sarebbe una concezione dell'ordine mondiale alla Calascibetta nel quale la quale immagina un mondo diviso fra i Ministeri imperiali pacificato
Tramite la proibizione dell'intervento da parte di potente straniere
Per inciso questo il tipo di scetticismo normativo e spesso giustificato no in base a un contesto arrivismo
De che però è stato criticato in maniera molto energica e prevede persuasiva
Devo purtroppo lasciar da parte questa controversia attorno alla chiusura semantica e alla incombenza l'abilità delle visioni del mondo
Bene spie me ne dolgo per
Che non posso per motivi di tempo
Da questo punto della nostra
Un'argomentazione dobbiamo però evitare di cadere nella trappola del pregiudizio secondo cui sarebbe soprattutto all'interlocutore religioso o ti entrare Scott interculturale apprendere dai esso
Allora ipotizziamo
Rinvia contro affittuale invia controfattuale naturalmente qui faccio il filosofo che tutte le principali comunità religiose abbiano già tratto benefici darla
Riflessi elettività intrinseca nelle forme moderne di vita comprese quelle musulmane e all'estero ora
Giunto un accordo interculturale intorno a una Costituzione politica
Per la
La società mondiale multiculturale ipotizziamo lo
Il progetto che avrebbe condotto questo è il titolo si sarebbe protratta a lungo il sarebbe stato ripetutamente interrotto da
Regressioni temporanee
Ma
Ma nonostante il disaccordo persistente
Circa la corretta auto comprensione della modernità tale processo l'avrebbe nondimeno in ultima analisi condotto all'accettazione di regole e procedure proprio di un chiamiamolo così il sistema
Giuridico internazionale fu istituzionalizzato bene trust questo processo avrebbe in qualche modo filtrato un particolare insieme di argomentazioni
Cioè quelle argomentazioni concettuali empiriche scientifiche morali e giuridiche che si sono dimostrate convincente per tutto ritengo
Le controparti alla luce dell'esperienza condivisa delle moderne condizioni di vita nonostante
La diversità delle loro concezioni del mondo
Ebbene quella Facoltà da cui questo insieme di argomentazioni dipende
Potremmo chiamarla ragione laica
Tuttavia
Questa
Questo scenario immaginario presenta un quadro incompleto poiché nel nostro esperimento mentale finora abbiamo considerato soltanto controparte
Le cui diverse mentalità solo conditio fate dal background religioso delle loro tradizioni culturali
Ve un'ulteriore tipo di disaccordo che va superato lede quello fra
Ci cioè Binni o illecite religiosi
E
Cittadini ho in mente secolare e queste cose tocca trasversalmente le società civili
Di tutti i Paesi
Di tutte le culture odierne queste controparti si scontrano sul modo di intendere la
In ragione laica stessa è questo naturalmente
Una interrogativo di tipo filosofico che in questo momento mi influenza molto
I sostenitori di tradizione for fine piuttosto ritiene
Universali pervengono condividere secondo il moderno ruolo anziano del consenso per intersezione i principi fondamentali della costruzione di un ordine politico giusto
Ciascuno a partire dall'orizzonte della propria visione del mondo
Per i credenti
Le argomentazioni pubbliche e in questo senso laiche a sostegno di principi condivisi di gestire se la politica traggono la loro aperto attività dal fatto che possono essere ricollegata con le premesse delle loro rispettive visione del mondo
E cioè come un modulo queste caso sano addosso tutte
Le visioni del mondo ragionevoli
Allora
Un un su quel tema se conteranno però solo quelle argomentazioni che non mettono in discussione è la pretesa di verità della relatrice della religione e della metafisica in quanto tali
Contro quegli enti
Perché qui abbiamo considerato soltanto
Parti contrapposte sul terreno religioso per contro quegli individui i quali traggono la loro comprensione del mondo e di se stessi
Esclusivamente da fonti secolari
Posseggano una concezione della religione car laica che è meno restrittiva perché per loro
La ragione non è quanto rimane
Come
Il minimo comun denominatore nel conflitto tra vizio ogni del mondo contrastanti bensì
Suonatore per loro la release la rete la ragione una autorità assestante mentre
Da una prospettiva religiosa
Il ventaglio di argomenti secolari è ristretta fino dall'inizio
Così che non possano sorgere dissonanze cognitive
Per le persone di fede
Dal punto di vista secolare sono la ragione determina quello Milardo lo di luce propria ciò che in ciascun caso può
Ai
Essere considerato come buona argomentazione o cattiva argomentazione
Non lasciano conduce necessariamente a una valutazione spregiativo fa
Dell'intenzione etica
E del ponte e del potenziale contenuto di verità insito nelle do tenerli Joseph e nelle visioni metafisiche nel mondo rende possibile un mito che agnosticismo tuttavia
Una pesante la riserva laicista posta dai non credenti riguardo alle dottrine proventi profetiche alle visioni metafisiche del mondo potrebbe senz'altro in identifichi scusate intensificarsi dando luogo a una
E Scala escalation conflittuale fra campi opposti
Tanto all'interno di una cultura quanto su scala globale suscettibile di diventare altrettanto profonda quanto i conflitti fra fedi religiose ostili
Quando la componente secolare esclude i concetti di religiosità al novero dei contemporanei ereditata come
Esemplari a proteggere
O come specie in in via d'estinzione ciò corrode la sostanza stessa
Di una
Uguale appartenenza
Di diritto all'universo
Delle persone nazionale senza quest'ultima concezione la farei cittadinanza goduta dai membri di una comunità democratica
Verrebbe consegnata
Alle incerte sorti di un mero modus vivendi
Altrove poco ho analizzato le implicazioni che ciò avrebbe per la stabilità di uno stato accolto costituzionale ma in questo contesto
Che parliamo di secolarizzazione ci interessa la differenza fra una auto comprensione laica e un'auto comprensione laicista della modernità
Riassumo lo studio comparativo delle civiltà disegna l'immagine di una pluralità di cammini evolutivi
Lungo i quali dalle principali civiltà la firmate dalle religioni nel loro confrontarsi con la medesima infrastruttura sviluppano versioni diverse della modernità e altrettanto diversi
Dizioni
Della modernità
Questa immagine di una società mondiale multiculturale in cerca di
Principi condivisibili giusti
La politica
Stimolato un esame del nostro concetto di
Ragione laica così commesso si è sviluppato in Europa a partire dalla
Prima era moderna
Ho integrato il concerto ai sensi Tatiana Holding società mondiale multiculturale
Con un livello cognitivo condiviso
Che permetta almeno
Un debole accordo
Attorno a ciò che potrebbe contare esser considerato tutto come giustizia fra le nazioni tuttavia
Il successo di questa integrazione dipende non soltanto dal fatto che tutte le comunità religiose si accaparrano alla assimilazione cognitiva dei
Fondamentali
Della modernità
Nelle società possa secolari infatti si pone un'ulteriore questione è quella di un complementare
Processo d'apprendimento da parte delle mentalità secolari il quale
Ponga in discussione
Pone anteponiamo in busta auto comprensione di ciò che intendiamo per ragione laica
Io
E questo è l'interesse primario
Andrà al carattere laico della ragione noi associamo in primo luogo il banale significato dell'astensione da premesse che facciamo appello alla rivelazione divina la semplice distinzione fra lume naturale e insaccato Caterina
Non produce una giustificazione sufficiente
Di ciò l'autonomia della ragione
Significa in primo luogo che la fede
Non può
Aggiungere nulla di rilevante alla conoscenza vera e propria
Il pensiero Tirreno questa per la prima volta un significato positivo attraverso
La riflessione
Tanto sul nuovo tipo di conoscenza vera natura che emerso a partire dalla decidere diciassettesimo secolo quanto
La concomitante nuova esperienza bella perdita di mai Petteni
Indotta dai progressi cognitivi nelle scienze
Naturali sociali e umane
Questo iter significato del ministro l'effetto illuminante prodotto da tutta la scienza moderna contiene in sé stesso lo stimolo alla critica della ragione
La critica delle religioni mi scuso mentre
La critica basata
Sulla scienza naturale tocca in primo luogo la dottrina biblica della creazione
La critica storica delle fonti
Colpisce al cuore l'eredità biblica
Appare cura di questo raffronto gli effetti della sociologia dell'antropologica della religione appaiono relativamente indiretti
Suffraga una concezione meramente funziona istanza per la Regione ogni caso da una prospettiva apposta metafisica alla convivente
Virgola competizione fra diversi insegnamenti religiosi o cosmologici
Uno dei quali è giusto
Non ammette più una soluzione razionale
Questo ciò che viene implicato
Nella nella pretesa del se turismo il esistente pluralismo televisioni del mondo di viene invece lo stimolo per lo sviluppo di una ma morale autonoma e di un diritto profano Pelù quale rispetto per tutti entrambi fondati e sulla sole la sola ragione umana la mano relazionare diritto nazionale si astengono dal privilegiare Lu una o l'altra concezione e collettivamente vincolate e della buona vita per cui contano solo quelle asserzioni
Che sono in grado di conseguire il consenso Independent per niente dai contesti di fondo religiosi o cosmologici la ragione costruttiva che genera tutti i contenuti normative a partire da se stessa trova Inca tanta il portavoce di una visione dell'umanità
Che ricollega una cultura illuminata basata sulla conoscenza ad una giusta organizzazione della società che assicuri pace è uguale libertà per tutti
Come la forma del diritto nazionale questo spirito umanista ispirano Stato laico deve garantire il libero esercizio della religione allo stesso tempo la ragione secolare tiene la religione a distanza
Nella misura in cui di spostare la propria avrà poi darsi alla Regione come formulazione spirituale concorrente
La
Ragione secolare non tratta l'altro come è uguale la filosofia rivendica il diritto di determinare ciocche bene e ciò che non è razionale
All'interno delle tradizioni religiose
Questo all'Illuminismo del diciottesimo secolo e
La
Religione ancor Prato ciò nella Filosofia e quindi
Per i credenti una Regione che benché incorporata all'interno della filo io non è ovviamente più una religione Laura
L'auto comprensione umanistica e sicura di sede l'aborto modernità non è stata solo vista in questione che storicamente da liberalismo coloni coloniale
Va bene
Diciannovesimo secolo ed era passibile mettessimo a secco no dal momento in cui ed è la
Dal momento in cui è che le scoperte reputa della religione nel senso della filosofia stessa anche lato comprensione filosofica dell'illuminismo è mutata il moderno Tito tre razionale indubbiamente è emerso da una critica del
Evito naturale cristiano ma un attento esame verificherà scolastica spagnola mostra che la tradizione dei diritti umani poteva appoggiarsi sull'universalismo egualitaria della creazione dell'uomo
A immagine e somiglianza rinvio
I concetti moderni della persona individuale e della fortissima individua ante di una
Storie di vita
Traggono penso
Le loro connotazioni di unicità insostituibilità e soggettività
O interiorità dalla nozione giuridica di una vita vissuta
Sotto lo sguardo divino
La morale laica dell'uguale rispetto per ciascuno mantiene il carattere categorico degli obblighi incondizionatamente falliti proprio perché
Il MOL può interdire tu mantiene una traccia della trascendenza intra mondana
Ma
Condanna prospettiva divina belga giudiziali Casale
Tanto per essere così esigente
Può venire riconciliato con il libero arbitrio della persona soltanto
Spiego perché canta ha sviluppato un concetto di autonomia che riprende
Dalla
E quindi è uno
Benissimo più esaltanti della filosofia
In generale
Quindi
Poi
Quindi una che è un concetto di autonomia
Quindi questa poi mi ha riconciliato con Illy
Con il libero arbitrio
Perché sviluppato canta sviluppato un concetto di autonomia che riprende dalla controversa dogmatica fra francescani e domenicani
Concezioni volontaristiche e int l'età rischi che della libertà
Divina
Lady adatta
A una scala umana
E integra concezioni opposte nell'idea mondana Liga terrena di una pratica autore di relativa guidata dalla ragione unifico visto dando soltanto alcuni credo che il tema dimostra un'eredità di cui il pensiero posta metafisico si è appropriato a partire dalla simbiosi e di pensiero cristiano e metafisica greca
Americano è un momento la filosofia moderna anche ricevuto stimolo dire dalle tradizioni è stato logiche e da poter apocalittiche quando vinse la sfida di fornire una diagnosi
In merito a ciò che viene di moderno nella modernità
Il discorso
Filosofico della modernità che Benizio con la delineazione di utopie sociali è saldo una continuità con la filosofia della storia
E successivamente latteria Sociale critica era nutrito da immagini immagini dei bibliche entro il senso di una crisi imminente
Presta questa critica alla nuova dimensione di una fatale appesa del secondo avvento
Il concetto di citazione inserisce su una concezione egualitaria Atella libertà il dinamismo antiautoritaria o di una storia per la salvezza
Appelli ad una fraternità solidarietà onnicomprensive
Si nutrono della
Lamentazione della vita comune di religioni storiche che attraverso i confini dello spazio e del tempo la presa di posizione polemica dell'illuminismo fronti del potere temporale della Regione si era opposta metafisico ossia appropriato accreditamento contenuti della
Tradizione giudaico-cristiana
Non meno importanti dell'ereditate la metafisica greca questo bagaglio clandestinamente importato non scalfisce il carattere secolare di questo pensiero
Carattere che segue immediatamente
All'incompatibilità della svolta antropocentrica con l'orientamento Teo centri con
Con qualsiasi orientamento centri con allo stesso tempo però la filosofia pratica
Adottando l'attivismo metodologico come propria base
Estraeva contenuti cognitivi
Dalle verità rilevante rivelate e lì traduceva nei termini del proprio discorso
Nelle scorse filosofico contano
Tutte soltanto lui ragioni pubbliche
Ossia le quelle ragioni che rivendicano la capacità di conseguire il consenso aldilà di una particolare comunità religiosa
Il fatto che il pensiero posta metafisico sia stata ispirato da contenuti religiosi pertanto non diminuisce per nulla la nettezza il confine fra afferente e conoscenza
Anche se i contenuti semantiche cento
Attraversano tale confine
In al modo diverso la diversità di ciò che significa
Averi Tevere considerare vero o qualcosa rimane inalterata
Le affermazioni iscritte in ciascuna di queste due modalità fanno appello
Ma una diversa fase di giustificazione si collegano apre teste di validità dividersi terra genere ed estensione
Il riconoscimento di verità di fede è persino collegato alla figlia azione
Con una corrispondente comunità religiosa
Chiunque creda nel sacrificio
Dieci su Cristo
è
Un cristiano
In virtù
E in virtù di ciò si intende
A una completamente il testo quale membro di una comunità mondiale Tronchetto il quale risente intende il concetto che l'Italia di divinità
Come uno schema dialettico
E lo trasforma in un corrispondente movimento del pensiero
Solleva una pretesa di pari entità universale per la sua affermazione
E che si terrà a convincere tutti
Senza
Voterò l'acqua notazione sociale Entella conversione a o una comunità disse baci
Vengo dunque le mie conclusioni
Per concludere dunque con un interrogativo che cosa la religione la ragione secolare può apprendere
Dalla presa di coscienza del suo rapporto genealogico con l'eredità giudaicocristiana teche nel crogiolo della sua dialettica accanto al recupero contenuti della dottrina cristiana
E estraendoli da loro guscio dogmatico comma come canta dire che la interpreto le idee religiose come ad pensiero rappresentativo fece decidere alla filosofia del vero e del falso in materia di religione
Nel concepire le tradizioni religiose devi partire dalla stronzo dall'assunto che la religione essenzialmente un fenomeno del passato
Per cui la filosofia non ha più nulla da imparare ma
Possiamo essere sicuri di aver portato a compimento il compito della appropriazione discorsiva
Di questi contenuti religiosi
Più volte
Da chiedere lorda Benjamin da lei Vinassa De Rita
Sono emersi pensatore figli della religione i quali a prescindere dalle loro personali vedute
Hanno arricchito il pensiero laico con la traduzione di contenuti cioè o logici
E allora qual è il pensiero me lo spostamento a fisico che ha rinunciato
Al concetto che diano forte teoria Collatino maiuscola tortuoso il posto il il perché era quel posto metafisico escludere
La possibilità che le tradizioni religiose includano comprendano potenzialità e ma Gorrieri lasci ci hanno i loro contenuti profani di verità sono però ancora in grado d'essere di ispirazione per la società civile nel momento in cui questa si trova a fronteggiare le sfide che hanno a che fare con i valori pensiero post metafisico dovrebbe adottare
Un atteggiamento queste silvo verso la religione compromettere la sua
Auto comprensione
Secolare
Per una persona di mentalità laica la fede mantiene una qualità fatica
Che non secondo me legga semplicemente accettare
Allora la ragione laica dovrebbe insistere sulla differenza fra le certezze difende e le pretese di validità
Pubblicamente criticato
Astenerci dal valutare la razionalità o irrazionalità bella religione in quanto tale
Ovviamente
Riservo cognitivo di un agnosticismo riflessivo siffatta niente parte di un processo di apprendimento complementare
Porle propositi
Chiaramente può soltanto operare a favore di quelle religioni che a loro volta
Noi imparato a riconoscere
La democrazia il pluralismo religioso e
L'Autorità laica della scienza
Vi ringrazio molto della vostra attenzione mi dispiace
Presentata una conferenza solo
Non avendo potuto approfondire né
Nomina spetta
Vecchio professore no ad Hamas
Grazie al professore Habermas
Un po'sentito
Tocca tutti i temi del
Sulla riflessione sulle Regione politica abbiamo sentito parlare
Di ragione possa decollare
Redazione laica di secolarizzazione delle sue diverse vicissitudini in Europa negli Stati Uniti
Avevo sentito parlare dell'emergere
Di una società mondiale multiculturale
Di diversi modelli per leggere il processo di globalizzazione idea il modello sistemico di numeri
Il modello culturali rispetto il modello di a esentare che invece cerca di mediare tra i due cerca di confine tra
I due modelli dell'idea che c'è una omogenei i ritardi sfide strutturali a cui ogni società
Risponde e una diversità di risposte culturalmente le carte cinque le diverse
Delle diverse civiltà
Abbiamo visto come questo
Spiano per come il rapporto tra queste diverse civiltà non poche presupporre un piano laico di discorso
Intorno a ciò che può essere un assetto eque giusto del mondo
Che come il fatto se questo ho
Discorso se questo se questo rapporto tra le diverse civiltà vuole evitare la prospettiva di uno scontro abbiamo visto come questo discorso non può che avvenire in quello spirito di How tu distanze azione riflessiva frutto ex delle stesse di auto distanze azione riflessiva che il cuore del secolarismo e dell'atteggiamento laico europeo
Abbiamo visto come dichiarandosi possa decollare
La ragione filosofica rinuncia da a distribuire attestati di razionalità ad altre formazioni dissenso
Inclusa dalle Regione come era avvenuto in quelle forme nell'ultimo parte della relazione in quelle forme di riflessione filosofica per esempio impiega
Che pure avevano metabolizzato al proprio interno momenti della tradizione religiosa
Immagino che queste tesi
Susciterà l'anno tantissime domande e riflessioni nel programma
Per vedete che non c'è scritto discussione con mia grande costernazione un collega un certo punto me l'ha fatto notare che mancava
Che mancava
Il termine discussione alla fine un lapsus dovuto alla scuola dalla scuola
Che da cui provengo per cui e ça va sans dire laddove va da sé
Che alla fine una una relazione ricca complessa come questa che abbiamo sentito l'azione ora
Con la discussione critica
Quindi o altro
La discussione a chi vuole c'è credo
Il collega Giacomo Marramao che
Aveva
Manifestato il desiderio di intervenire a seguire il collega
Michelangelo povero
Che la collega
Elisabetta Galeotti
Bene siamo tutti
Molto grati Iran agli ordinari del marzo per questo contributo che come
In altri casi
Ha dimostrato una straordinaria capacità
Spostare in avanti in termini
Della riflessione
Della discussione
Nell'ambito della filosofia ma anche nell'ambito
Della teoria sociale
Abbiamo ascoltato un
Uno straordinario lavoro di rischiare amento di autorevoli proprio
Di termini che spesso vengono usati in modo improprio impreciso del dibattito come il termine secolarizzazione
O il termine modernizzazione
Poi entrambi sullo scenario della cosiddetta globalizzazione ma
Di quella che io preferisco chiamare la modernità mondo
Divelto governa ciò e quindi una modernità mondo che
Si manifesta nel fenomeno
Le modernità multiple che quindi io
Ho molto apprezzato ho molto apprezzato la
Questa diciamo ripresa
Dei temi
Questa ripresa dei temi
Sì anche se è stato dicitura appunto dice nulla punto cinque ha in sé stat questa sintesi tra la Teoria sociale generale
Che la comparati mastica
è
Ora
Mi limiterò a
Porre a
Jürgen Habermas
Due questioni
Io sono ovviamente
In sintonia con lui riguardo alla prima riguardo alla tematica
Della critica
Alle eccezionali ISMEA europeo al soldo avvenga europeo su questo hanno
Hanno lungo
Il problema che vorrei fosse un po'se aspettare nella relazione di Habermas
Venga per un verso adoperata la categoria di posto secolare per l'altro verso venga riaffermata
Nella sostanza la tenuta
Del teorema della secolarizzazione
Di quello che viene chiamato nel dibattito tedesco ISEC sulla rinosinusite ore
Habermas MoMa Cogne il
Il passo di petto a Berger
Che dopo avere colloqui ma parlato di religione invisibile avere identificato
La secolarizzazione con la riduzione della religione
Allo spazio del privato
Per gli ulteriori tagli
Ne ha dedotto che dal momento che le religioni calcano la scena pubblica siamo in presenza di un'altra
Di un fenomeno udite deve secolarizzazione cioè qua per masso non dice questo
Ecco io mi chiedo e
Vi chiedo gli domandò se
è possibile considerare valida la categoria di posto secolare
Io ho i miei dubbi su questa categoria
Molti oggi
Parlano oggi in Italia ma anche fuori d'Italia invece de
Del posto e religiose ricordo anni fa
Ho fatto un dibattito ad Assisi che uno dei grandi centri della spiritualità italiana
Con un esponente della affette da cultura cristiana Enzo Bianchi teorizza attori tra l'altro della differenza cristiana
Chi ha voluto che si intitola se il dibattito in modo quasi provocatorio per un vangelo opposta religioso
Cosa significa questo significa che
E
Nel mondo globalizzato
Il fenomeno religioso sembra subire una sorta di biforcazione e per un verso
Religione come esperienza di fede
E dunque di condivisione di alcuni principi guida che dalla fede discendono
E a Berna sto nella sua relazione che ha detto chiaramente che
I principi guida anche della morale kantiana non sono concepiti senza i principi guida della fede cristiana ebraica e cristiana secolarizzato
Per l'altro verso però abbiamo anche la religione invece come domanda di appartenenza e di riconoscimento
Questi due fenolo diciamo questi due diciamo fenomeni del religioso
Nel mondo cosiddetto globalizzato tendono a determinare un effetto di biforcazione
E soprattutto quando si parla
Gela
Presenza delle religioni la sfera pubblica
La si intende piuttosto del secondo senso dove il primo
E quindi io mi chiedo se
Non assistiamo a un mutamento di funzione un funzione espandere il proprio no della religione nel mondo globalizzato
Dove è quella che chiamiamo la Regione in realtà e
Un
Una risposta a un bisogno di identità
A fronte di processi di modernizzazione che sono di fatto dissidenti ficcanti nella relazione di Habermas si accenna in maniera molto chiara al
Fenomeno della insicurezza esistenziale
Quindi vi è un bisogno di comunità
Bisogno di orizzonti di senso di codici di appartenenza
Lungo questa avvinghiarsi installano i fondamentalismi che altro non sono che una radicalizzazione
Anche e soprattutto aggiungo strategico strumentale di questo bisogno
Bisogno di comunità o l'immaginazione
Della comunità nel fondamentalismo per si presenta una forma estremamente radicale ma non solo
Con un meccanismo con un dispositivo strategico io credo che
I fondamentalismi essenzialmente si allunga fenomeno diciamo politico dell'anno
Della nostra era globale
Io penso che la tenuta del teorema della secolarizzazione
Si concili perfettamente con l'idea che
Le religioni nel secondo senso che intendevo sono divenute ormai surrogato dell'ideologia
Vengono in altri termini a colmare un vuoto della politica
Un vuoto di una politica che
Ha ragione a torto viene vista come come qualcosa di di ridotto outing appunta amministrativa o
A logica a logica di potenza
Che seconda domanda
Diciamo un po'legata
Alla prima
Sì
La relazione di aver mosso
Ci proietta in avanti aldilà
Ebbene il dualismo tra paradigma omologante
Paradigma sistemico e paradigma differenzi anziché il paradigma del CUN pluralismo radicale
E ci propone la
Ragioni laica come come come dire base
Per avviare un processo nella
Epoca della costellazione post nazionale
Avviare un processo
Come lui dice di costituzionalizzazione
Del diritto internazionale
Negli anni scorsi abbiamo a lungo discusso con Habermas sull'Europa
Vi chiederei
Come vede il ruolo dell'Europa in questo contesto dopo gli scacchi che l'Europa sempre avere subito come soggetto etiche politico negli ultimi tempi grazie
Grazie a Giacomo Marramao
Quando
Verrebbe
Lo
Più
Perché dopo Michelangelo povero
Favorire Elisabetta Galeotti Virgilio guardo
Per non
Dilungarmi troppo mi limiterò ad un ringraziamento archivio personale al professor Barbera un assetto di stimoli che ci ha dato senza ulteriori commenti vorrei partire richiamando l'attenzione
Di chi fu non l'avesse avuto sott'occhio su una nota del traduttore perché stare in calce la prima pagina della traduzione della lezione perciò fa Dal Mas che alcuni di noi hanno hanno ricevuto
Di cui leggo semplicemente la prima riga e mezza penso che il produttore stia Sandro Ferrone
Dice in inglese termine secchio rara cavallo aspetto semantico molto più ampio dell'italiano secolare include anche ciò che deve e del ed è nominato è designato dal termine laico eccetera ecco non avrei preso in considerazione
Questo
Questo
Questa discrasia semantica omologo linguistica se non fosse per il fatto che come annunciato punto della della relazione del saggio per la sua Fabro mais
Emerge una un termine laicismo approvare il senso nonché evidentemente pone qualche problema
Ebbene
Proprio questa discrasia
Linguistiche semantica minimi induce a porre alcuna SoFarma su una serie di piccole questioni o di piccole domande che chiamerò domande ingenue
Perdo al loro
Imprecisione scusandomi con lui
A me non convince non mi convince in generale la distinzione
Che è divenuta di uso corrente tra posizione laica ma a questo punto non so se si potrebbe tradurre Frick dopo i primi retroversione intese posizione secchio d'ora
E posizione laicista
Una piccola serie di domande ingenue
La posizione laica e assimilabili allo spirito critico nei confronti dello spirito dogmatico
In subordine in secondo luogo la distinzione classica tra spirito critico e spirito dogmatico
è laica o laicista
Intuitivamente non possiamo non facciamo molta fatica immagine nelle corrente destinati di uso corrente tende questi nostri termini la figura di un laico dogmatico
Ebbene nulla co.co.co. Mantico è un laicista
Su ma è ancora laico
Quindi tutti ma analisi in questa piccola cascata di domande ingenue poi passò secondo punto
Esiste
Una religione non dogmatica non del senso peggiorativo del termine nel senso più ampiamente descrittivo del termine quello per cui dopo ma se intende progredito decreto credenza valutata dal sigillo di un'autorità
Ebbene queste prime
Domande ingenue che non vogliono essere provocatorio sono semplicemente così domande ingenue mi sono piovute nella mente leggendo e seguendo previde scorso consociate al massimo
Mi inducono a punito ulteriori incroci con alcuni passaggi di questa relazione questo saggio le chiederei ulteriormente
Secchio raro o laico
Nell'accezione del professor Faber Hamas
è
O è anche chi è chi accetta il ruolo pubblico della religione o delle religioni
Ecco che cosa vuol dire
Accettare
Il ruolo pubblico della religione
In primo luogo ruolo pubblico della religione della religioni o delle chiese delle gerarchie ecclesiastiche si notava fra di noi ascoltando la relazione per il sociale perverso
Che in certi passaggi il contesto tipicamente romana non offrire geograficamente a Roma politicamente a Roma in cui cade il suo discorso provata della dissonanza cognitiva
Ad esempio
Quando il cardinale Ruini e le dice bisogna riformare determinate leggi dello Stato leggi laiche in un ampio sesso
Cosa fa si rivolge
Ai fedeli della Chiesa cattolica
O si rivolge i fedeli come cittadini votanti e ora rappresentanti votanti in in Parlamento e si rivolge perché cosa
Per far sì
Che i feriti i fedeli del della Chiesa che lui rappresenta
Cerchi né in qualche modo di imporre agli altri ha il non fedeli
Leggi in accordo con i dogmi della loro dette dei fedeli
Dei credenti in sede
Questo è un luogo pubblico e accettabile come un ruolo pubblico da parte di una secchio calcoli sono
Vi sarebbe un ultimo punto cercherò di essere brevissimo quello che
Ulteriormente mi fa problema
è l'ultima è particolarmente interessante e stimolante parte del Braida dotazione consociata ANAS
Concernente l'eredità delle il pensiero chiamiamo grossolanamente così religioso nello sviluppo della
Ragione laica secolare
Una
Ebbene
Se spostassimo leggermente lo sguardo dagli esempi che che che ci ha fatto di di ampio spettro di ampia portata il professor Fara per master l'ultima parte della sua relazione spasimo leggermente lo sguardo diciamo così dei quadri metafisico timore ITC
Ai registi di discorso più propriamente
Morali fuori in un ampio senso PET-TC
Pongo questa domanda
La convenzione
Blitz Usama diffusa non da ieri
Che l'idea cristiana dell'uomo come persona che ha valore in quanto tale e non in virtù del suo rango sociale o della partenza dal premio per comunità sia all'origine
Della concezione dell'individuo come titolare ex natura di diritti inalienabili e inviolabili
è proprio così indubitabile
L'idea
Per dirla con canti che l'essere umano ha una dignità e non un prezzo in quanto esso oggetto di una ragione moralmente pratica
E davvero di
Derivazione cristiana
Io credo che ci dà verterebbe di riflettere su
Due significati di derivazione oggi eredità come nei termini in cui scappa parto e professor fatta la VAS
Credo che se
Interpretiamo questa derivazione in un significato accetto c'è una trasformazione ovviamente non è per vedere se la stessa cosa in un significato troppo continuista
Si perde si rischia di perdere nel senso della rilevanza di quel rovesciamento
Tra priorità dei diritti e priorità dei doveri
Che coincide dal mio punto di vista non solo dal mio con un tratto con rilevante della nascita della modernità il concetto etico dell'autorappresentazione etica della modernità
E quindi della secco da quindi sono per la ragione laica la quale non riconosce nessuna l'ex nature Pettenò
Grazie Michelangelo verso il professore avranno
Grande riesce si voglio cominciare con il dire che nonostante
La brillante RSA della traduzione simultanea
Credo che
Io
Ho deve difficoltà
Di ascolto
E quindi
Come prima cosa risponderò cercano di risponderà professor Marramao
Ma la norma regionale anche oltre alla Bomprezzi apprezzo le sue riserve
Riguardo la terminologia al termine di posta secolare ma si tratta di uno di quei termini che
Stimolano
Per i pensieri di ciascuno di tutti e di ciascuno e quindi
Questa è la mia esperienza
Cioè
Molte persone in realtà non colgono
Il
Delle contenuto semantico minimo
Che ho proposto io sotto forma di definizione quando ho usato questa termine per la prima volta volevo socialmente dire questo cioè che
La prova in che l'elemento prognostico
Della secolarizzazione della tesi della secolarizzazione è e deve andare è diventato così controverso e discusso che io da parte mia
Suggerisco di accantonarlo in blocco e il fare differenza ormai
Fra
L'impatto referto
Della modernizzazione sulla religione
Così come l'ho fatta io cioè
Una differenziazione funzionale e individualizzati individuazione
E
Propongo altresì di contare perché
Per il momento credo che dobbiamo contare sul al fatto che le nostre società
Abbiano
Chiese potenti seguitano ad seguitano ad averle
Stando così le cose io sostengo
Parere io
Io difetta la causa della ragione normativa la le ragioni normative
Per motivi normativi deve avverto richieste devono avere un ruolo completo nella società
Luogo
Dei luoghi dove le decisioni vengono prese che siano esse vincolante o no che ho poi ben capito lei ha avanzato un'osservazione sociologica
E ha proposto
Che
Ha detto che se analizziamo
Come direbbe un malcelato delle religioni
Perché dovremmo dire
Che ci sono persone con determinati bisogni che riusciamo a spiegare in termini psicologici o religiosi
Di diciamo per questo che la religione insoddisfatti questi bisogni del di identità
Per le strade motivi strategici
Ebbene
Certo nella misura in cui questo si può tradurre generalmente tolta generalmente
E io l'importo ipotesi empirica posso soltanto dire va bene andiamo avanti
Non ho nulla da dire nulla in contrario
Ma
Se volevate intenda in loco
Commesso come
Spiegazione solo sociologica io credo che sia molto difficile
Test a farla con validarla il modo in cui questi la religione risponde a questi bisogni
Spirituali ed altro genere
Direi
Che essi
Si tratta di un intervento in una discussione
Lungi però dal
Da voler suggerì da un suggerimento che si possa verificare empiricamente testare
Empiricamente nel dibattito politico ascoltiamo tutte le varie contrafforti costano contrapposte
Beh io posso dire che naturalmente
Ci sono moltissime evidenze a favore
Della strumentalizzazione politica così come io vi ho fatto cenno
E non soltanto
Il del fondamentalismo
Sono d'accordo
Infine
La costituzionalizzazione del diritto internazionale e il ruolo
Dell'Unione europea
Questo è un argomento completamente diverso e naturalmente dirò soltanto in due frasi che
Non è una dichiarazione politica derivando fatti che cosa ne penso io penso
Un giorno dell'Unione europea si trovino un grave ambascia in un caos
Dai due re a partire dai due referendum che non l'hanno a che fare avuto a che fare con la Costituzione
Incidentalmente anche l'Italia
Palazzi svolto un ruolo a quanto infelice durante questi eventi sotto il Governo Berlusconi
Un ruolo anche abbastanza pesante
Almeno voglio dire
Questa cosa non ha aiutato
Boeing a partire dal due mila tre
Dal due mila e tre
Lo stato della politica mondiale è peggiorato se è cambiato in peggio
Producano
L'unico modello
Che si oppone davvero a qualsiasi idea seriamente normativa di promuovere
La costituzione di azione del diritto internazionale
No negò
Momento in cui negli anni recenti in cui l'Unione europea avrebbe potuto parlare ad una voce ad una voce
Avrebbe potuto veramente agire in modo più tempestiva è stato nel caso del Libano due anni fa
Ebbene che cosa abbiamo venduto abbiamo visto
Almeno
Quattrini quattro interventi diversi da Londra da Berlino tali
Dalla Francia dall'Italia e forse anche la Spagna
Questa è politica nazionale così come la conoscevamo prima e io quindi non sono molto ottimista
Secondo punto
è che io penso che l'Europa sia pare nata
Del processo di unificazione europea sia arenato
E lo sarà affinché
Quando i Governi si renderanno conto che possono farcela
Possono
Per molti motivi adesso non entro nei dettagli
E
E che l'unica via d'uscita dall'ENPALS
Significa
Per
Che io sto
Attraverso noi i popoli europei ne sono così ne sono convinto noi dobbiamo scegliere
Se per ettaro o contro
Il referendum del due mila nove
Con tre questi interrogativi semplici abbiamo
Dei partiti
Partiti sufficientemente forti che per la prima volta si possano combattere
No non è mai successo
E i nostri Governi non sono evidentemente non sono in grado negli esposti affini a battersi ma questo non è il nostro argomento di oggi
Mi dispiace di aver avuto difficoltà di comprensione
Vengo alla differenza tra tra l'hai quella cistico secolare secolari stico a seconda delle traduzioni vi sono molti aspetti coinvolte in questa
Distinzione ne da
Per
Si può o trarla
Dire o definirla sotto molti profili ma ho l'aspetto
Dei portata a mio modo di vedere se e cioè
Vic la relazione la religione è
Un fenomeno del passato nei suoi aspetti essenziali essenziali
Oppure
Apriamo accettare
Oppure accettare questo fenomeno
Come
Però no del passato è
Luci e ombre o il fenomeno dello spiedo contemporaneo una formazione contemporanea dello spirito
Per me e per altri laici
Al suo cuore
Cioè la religione cioè nei suoi fondamenti dogmatici
Va
Quindi ci si si può fare riferimento a strutture
Ad ogni tipo
Il professor povero parlo parlava di dogmatismo parlando sociologicamente tutti i grandi le grandi religioni mondiali
Sono
Non soltanto condividono ma
Metafisica sul piano diciamo cognitivo
Uno
Ed è la spinta cognitiva verso un pensiero che consenta
Per la prima volta di
Andare oltre
La
Una spiegazione meramente narrativa dei fenomeni che abbisognano di spiegazione
Riferendosi con riferimento ma un
Mondo aldilà un orientamento un po'una potenza che va
Al di là di tutto
Ma condividono
Sempre parlando sociologicamente
Determinati connotati e caratteristiche
Della normativa transizione
Della democratizzazione
Che sono state codificate passo per passo
Con noioso di determinate argomentazioni Kenneth in Occidente sono state da elaborate in termini ideologici sono state altamente razionali Zarate cosicché parlando con i miei colleghi parlare per e con i miei colleghi teologi per me fino a un certo punto naturalmente un
Piacere
Questo è quello che posso dire
Sul piano sociologico filosofico della don comma stilizzazione dal dogma tentazione ma
Che cosa distingue allora per le persone laiche dai non laici delle
Ruolo folto pubblico della
Religione credo che ci fosse una domanda
Politica ma io purtroppo dallo compresa a causa delle mie
Difficoltà di comprensione
Domani sera al Teatro Eliseo Farmer e il MOSE nel fuori ruolo proprio delle comunità e chiese deliziose la sfera politica pubblica degli Stati
Costituzionali
E quindi e so cosa su cui ho una concezione abbastanza
Chiara che però non può essere lo può formare l'oggetto del nostro discorsi di oggi voluto
Gruppo
Riducono nell'isola per il periodo e rotti
Seguire Virgilio quel crocchio
Avremmo
Molto
Saverio
Lasciamo
Una persona per Massimo
Io volevo unirmi ai miei
Colleghi
Precedenti nei ringraziamenti
Per la relazione che sarà presentato
E per la linea e di
Riflessioni sul
Secolarismo e sul Po al secolarismo che ha
Inaugurato qualche anno fa e che hanno dato tutti noi da
Pensare
Io apprezzo la sua analisi
Sulla rinascita della religione nella società contemporanea
E sulle domande della religione di giocare un ruolo pubblico
Concordo che questo fenomeno richiede una revisione
Bella
Tradizionale
L'idea della secolarizzazione secondo la quale la religione sarebbe destinata
Ad essere
Sempre più privatizzata
E marginalizzata nella vita sociale contemporanea
Tuttavia io credo che
Invece l'ideale vistato secolare
Ossia
Direttamente dipendente da
Una qualsivoglia visione di sviluppo sociale
Poi da una filosofia della storia
Si tratta di un concetto normativo
E come tutti gli ideali normativi
Deve essere congruente con un'appropriata descrizione della vita e la realtà politica
E in questo da questo punto di vista il cambiamento sociale relativa al ruolo della religione può fornire
Una buona ragione per rivedere questo concetto
E tuttavia
Nella revisione
Io credo sia importante
Tener presente le ragioni normative che sono state alla base
Belli idea vistato secolare ed è la neutralità dello Stato tutte queste ragioni normative sono
L'eguale libertà
Bella
Coscienza l'eguale libertà di religione
è il principio di non discriminazione
Per motivi religioni
Delle pratiche religiosi queste ragioni sono tuttora agli
Tuttora hanno bisogno di essere come dire di trovare delle risposte
La a giustamente messi in evidenza che il requisito di ragioni pubbliche
Nella discussione pubblica
Presentare degli aspetti non manca ormai problematici
Scusate sto traducendo
Che sono no
Indipendenti
D'altra parte da quello che il trenta e lei lo sviluppo delle religioni nel nostro mondo cioè sono aspetti problematici intrinseci al Consiglio al concetto spesso della difficoltà riguarda
La il problema di concepire la distinzione fra
All'interno dell'individuo fra le convinzioni religiose o no le condizioni private da una parte
E le convinzioni e le ragioni pubbliche del cittadino e dall'altra
Lei ha giustamente
Sottolineato
Questa difficoltà e e soprattutto quello che mi sembra particolarmente interessante le sue implicazioni
Dal punto di vista che questa difficoltà ammette
Diciamo i cittadini religiosi in una posizione di svantaggio Minella discussione pubblica
Però e io credo che lassù il suo suggerimento di un'analisi geniale logica
Possa essere interessante soprattutto dal punto di vista di
Creare
La giusta il giusto atteggiamento di riconoscimento reciproco delle varie parti
Coinvolte nella discussione pubblica
Tuttavia io
Come DR vorrei segnare
Il problema intrinseco alla difficoltà intrinseca della nazione e di
Ragioni pubbliche free standing considerando due aspetti diversi
Il primo aspetto è che la neutralità delle ragioni pubbliche non dovrebbe essere concepita come un requisito normativo via sesto alla discussione pubblica
Ma piuttosto come una qualità
Della discussione pubblica
C'è un fatto nel senso che
Per poter persuadere le altre persone
Belle nostre condizioni che siano religiosi o meno
L'argomentazione deve fare riferimento a delle premesse comuni
E quindi ha bisogno di essere come dire presentata in termini di ragioni pubblica
Questo fatto no visto avverrà il disaccordo
Ma almeno porterebbe come dire
Sgonfiare
La la la polemica relativa alla requisito ed eccesso il secondo punto che vorrei toccare su cui vorrei insistere è che
Il fuoco vinciamo lei centro d'attenzione della neutralità dovrebbero essere primariamente le istituzioni pubbliche
Il trattamento che le istituzioni pubbliche terra
Realizzare il principio di eguale libertà e di eguale considerazione e rispetto per ciascuno
Questo dovrebbe essere il fuoco più che no alle condizioni del ragionamento pubblico
Se noi come dire focalizziamo il requisito di neutralità sulla condotta delle istituzioni pubbliche che dovrebbero essere ispirate alla nozione dice citava pubblica
Potremmo ottenere un criterio terra
Come dire per discriminare in casi di
Politiche o misure o provvedimenti contestati
Perché credo che in questo caso alla
Domanda appropriata da chiedere che sia se
La politica contestata
Tratterebbe o meno
Ciascuno con eguale rispetta e garantirebbe a ciascun agente eguale libertà grazie
Grazie di sospetto
Geomorfologica
Brevissimo ringraziamento e passo la considerazione per risparmiare tempo
Se ho ben compreso la relazione Diadora VAS che si muove su diversi piani avvolto intersecati sì
Un intento principale e quello di mantenere fermo il nesso modernità secolarizzazione sul piano sociale complessivo
Al di là di alcuni dati empirici che sembrerebbero smentirlo almeno al di fuori dell'Europa
Ma al tempo stesso allentare una troppo stretta interrelazione tra i due fenomeni
In questi termini generali
Direi di concordare con lui
Se ho ben capito
Anche se al tempo stesso lamenterebbe impiego da parte di ad Hamas
Più interpretazione limitativa del concetto di secolarizzazione
No ovvero come perdita di controllo influenza come puro inarrestabile confinamento espulsione delle religioni storiche rivelate da numerosi settori della vita sociale
Il che è vero
Ma al tempo stesso può far dimenticare altri fenomeni
Anche del passato
E non solo del passato
Come quello della religione civile in particolare statunitense
Ed è quello della religione politica
O secolare
Applicabile a diverse forme di nazionalismo
Ma forse anche al fascismo e comunismo
Più sono tutti a mio avviso forme di sacralizzazione Imma dentistica della politica
Se noi guardiamo anche a questi fenomeni
Allora forse ci renderemo conto di
Almeno due cose
La prima a mio avviso è la seguente
L'analisi della rilevanza peso delle religioni anche in ambito politico
Non vede incentrarsi soltanto sul piano delle dottrine
Intendendo le per l'appunto a coloro parla Rawls
Quali dottrine comprensiva
O come una qualche sorta di globale visione del mondo
Materia allargarsi al simbolo del rito oltre che alle forme istituzionali di organizzazione comunitaria
La seconda cosa
La secolarizzazione può esser vissuta i assunta dentro le stesse Regioni storiche non comunque per essere svantaggiati
Dunque una perdita
Confinamento
Un restringimento in una riserva protetta
Ma come una sorta di sgravi o
Un impulso a rinvenire la loro utenti che ispirazione di fondo
Così ad esempio la critica storica delle fonti bibliche che ha pervaso ha ricordato
Sebbene sorta in funzione non certo prove litigiosa
Ma poi favorito un rinnovato accesso e comprensione e la scrittura della maggior parte dei chiese cristiane
Laddove viene più insegnata piene facoltà più logica
Sebbene con più forza di Habermas per cui cerco di concludere sebbene con più forza di Habermas io tenderei a sostenere che in termini di principio ovvero filosofici
No una ragione non secolare
Sia una contraddizione adiecto
Tuttavia a me sembra
Che sul piano storico sociale
Una nuova adeguata considerazione degli intrecci
Tra discorso razionale secolare
Tutti configurazioni
Sacrale religiose
A diverso livello
Cioè dottrinale rituali cultuale
E istituzionale organizzativo
Non considerazione di questi
Intrecci spinge poi aver vasca prospettare un Clash o di semplici mentre
Fratture fronti
Separati
Due
Tra due fronti separati che a me sembrano
Ciò fronti che possono valere fra chiese e partiti non fra cittadini come tali
Ovvero
Ciò che a me sembra artificiosa quel
Come divisione e che discende
A mio avviso appunto da una
Parziale una insufficiente concettualizzazione del problema quella
Tra cittadini
Secolari oltre tra se Trasped cittadini secolari o se curare e cittadini religiosi occorre Li Cicci
Non molti cittadini secolari
Risultò difatti bis di fatto disposti ad affidarsi a un processo di apprendimento guidato dalla forza del miglior commento
Almeno alcuni cittadini religiosi
Sono ridotti controvoglia
Silenziosi ascoltatori di proclami dogmatici emessi da gerarchia religiose
Anche questa talmente finanziate può favorire
Grazie giuridico del futuro che conosco il solo su risposte lucido dagli utenti quattro
Trasmetterò la relazione del professor Robol lo scrivente il vudù domani sera alle ventuno pregiudizio del ventidue luglio sospendete usufruito terrestre
I prossimi interventi successivo entrano risposto sordo figurino accaduti tutto quello che è giusto
Professor
Anche qui nuovamente sono grato inviperiti le critiche gli interventi
La mia impressione
Io concordo
Con
La maggior parte delle affermazione professor galeotti
Lei molte volte
Latteria politica e anche un'impresa e quindi
Ci dicevano essere delle ragioni normative resterà basata su ragioni normative
E pertanto
Non può essere attaccato da ragionamenti
Come per esempio la
Se no
La filosofia della storia o analoghe
Questo pomeriggio ho affrontato differenti era diversi aspetti e quindi posso dire che concordo con le tesi che sono state esposte tuttavia non sono sicuro
Se
O
Compreso le ragioni per cui la stessa galeotti vuole
Spostare
Questa discussione teorica
E la è l'influenza la Regione sulla nella sulla politica perché vuole spostare questo c'è l'attenzione
Dall'uso della ragione pubblica
Ad altri problemi
Della neutralità politica
Rispetto a politiche di istituzioni pubbliche
Forse
Ci sarebbe bisogno
Di una discussione molto più dettagliata ed approfondita
Ne penso
Che si tratti di due diversi di diversi punti di vista per la stesura stessa discussione
Segue consideriamo l'uso della ragione e politica allora SIS se si parte da un punto di vista Democratic con
Ovverossia quale ruolo dovrebbe
Quindi è più che altro un problema
Dell'etica della cittadinanza
Da cui partire
E quindi quale
Quale ruolo devono avere i cittadini religiosi e poi le organizzazioni religiose le chiese eccetera
Quale ruolo debba dovrebbero vere
Quindi la sfera informale
La spesa pubblica informare che fa parte del processo della formazione dell'opinione pubblica
Che si traduce poi in voto
Quindi
Penso che questo sia l'unico luogo in cui la religione eserciti con una ruolo in un ambito costituzionale in uno Stato costituzionale se partiamo da questo presupposto allora si finisce ovviamente
Con l'avere degli standards
Per la neutralità
Del comportamento delle istituzioni pubbliche se si prende
E se sì invece segue un diverso ragionamento causale allora sì arriva alla legislazione agli organi giudiziari ai Governi e infine alle amministrazioni
Tutte queste essere a mio avviso dovrebbero questo te queste istituzioni a mio avviso dovrebbero prevederei
Dovrebbero
Formulare
Ed è salita che a formulare politico leggi che siano atti accessibili a tutti
Indipendentemente dalla proprio credo
Ed ha le proprie convinzioni quindi
E spero che ci sia un'altra occasione per discutere di questi di questi argomenti e vorrei sapere i motivi per cui
Dovremo cominciare e qui oneri
Concordo anche
Con la supervisione di un di un procedimento neutro da istituzioni pubbliche e qui sono d'accordo nel controllare quest'aspetto minimis uso se ho perso qualcosa di fondamentale per i suddetti problemi non è assolutamente dovuta la traduzione
Ma
è dovuto a problemi che io ho
A per il personale di salute l'unito
Il professor Maciocco
Il primo
La prima comunicazione
Penso che essi se ho capito bene si trattava di un'obiezione
E devo dire
Che si tratta di un obiezione è un po'antica
In quanto la teoria si basa sull'argomento che tutti i movimenti totalitari
Sono l'espressione
Garantiva di tradizioni religiose
Invertite
E
Recentemente
E quelli sono l'unico punto di riferimento dal punto di vista il politico il ruolo politico in maniera esistente
Questa sera che si tratta di una teoria
Che presumo
Che l'argomento degli ma lentissimo della realizzi della legge religione
Congressi per persegua linee di pensiero simili
E c'è un determinato un certo parallelo fra la mia Argo il mio documento perché latino Sofia
Dovrebbe essere aperta
Al dialogo
Colleghe religioni
Il mio argomento è
Si riferisce in primo luogo alla filosofia
Filosofia quale disciplina che interpreta
Poi nonché la ragione lie Calvatone secolare luogo voler dire oppure
Oltre nudo del pensiero secolare o interpretazione di come noi dovremmo
Chiarire
E spiegare
Quindi una comprensione legittima della modernità
Ed è
Partendo da questo punto di vista
Il passaggio ai movimenti politici
è piuttosto anch'io
Piuttosto
Quindi capisco le implicazioni del su argomento vorrei approfondirle il non un altro in altra sede
Devo dire che non ho mai credito ridotto
Nell'argomento punitivo che
Il secondo cui si può avere argomento di di cui questa interpretazione del comunismo o del fascismo
Ma che un attento un tentativo di rendere
Grande religioni in Manenti e strumentalizzare alle
Ecco
Devo confessare
Grella svolge la sociologia politica delle religione non presenterò Waldemar
Corretto
Può essere reso empirico
E da partendo da questa convinto empirico
E quindi uno studio comparativo
Movimenti
Negli Stati Uniti e in tutti i Paesi europei è possibile quindi tramite questo studio dimostrare che vi sono delle dei background del retroterra politici
Della maggior parte dei movimenti sociali chiaramente anche i suoi movimenti socio socialdemocratici e socialisti però non utilizzerei
Quest'argomento
Non lascerei la religione al al suo al suo posto
No consiglierei la religione in un luogo remoto Saiano afferma
E il protestantesimo in Germania ecco qua questi pensatori hanno spinto
Per così dire
Imperativo vincolante dell'ethos cristiano
Quello
L'hanno fatto diventare un'autorità
Molto potente per cui si è arrivato ad una politici atti politici azioni politicizzazione totale
Quindi
Non
Posso parlare a favore di o con qualsiasi tipo di teologia o o di religione ma penso che
Penso che ciò non sia esattamente quello che ha detto quello che ha significato Gesù Cristo
Per quanto riguarda i simboli religiosi le organizzazioni religiose non so
Perché non non capisco perché non dovrebbe avere un posto nella sfera pubblica
Lei pensa che sia giusto che il leader religiosi possano mostrare
Però poi i propri simboli o in pubblico oppure svolge dei propri diritti
Tema non so se ho capito bene la la il suo commento
Convenzionato questo punto soltanto per farvi vedere
Né per fare comprendere che ho alcuni problemi di comprensione di di udito per cui mi scuso se non ho compreso a fondo c'è le imposti per enti la divisione artificiali fra
Né sinergie socia le secolari secolare rari Joseph penso che dipenda
Del dal tipo di argomento che si vuole portare avanti se
Come Roma se si vuole adottare sempre posizione di volta
In
Cui idea normativa del lei della cittadinanza
è stata una base di partenza allora il passo successivo dovrebbe essere
Fare questa distinzione
Quindi occorrerebbe poi come secondo passo distinguere
E i cittadini secolari dai cittadini
Religiosi
Ed è un argomento politico ispirato religiosamente opera sia agli alcuni Paesi di all'evidenza empirica per cui i cittadini religiosi insieme operano sotto l'imposizione delle chiese
E si comportano o cercando quindi di di di influenzare i politici in si comportano in un modo politico
E
E non si comporta allo stesso modo come se fu se fosse stato parlato loro dalle gerarchie ecclesiastiche
Ecco io penso che dal punto di vista a Roma normativo
E qui la mia idea
Del ruolo pubblico delle delle chiese per esempio nella le nel nel nell'arena pubblica
Ecco la mia idea di ruolo pubblico ma sarà questa la disputa come tra l'escussione di domani sera
Ma l'idea riguarda dicevo
è che le chiese e le altre organizzazione a organizzazione dovrebbero poter
E se aste dovrebbero astenermi essi
Dalla forza spirituale e quindi
Non dovrebbero rivolgersi ai propri e membri commessi
Come membri della Chiesa ma come cattolici come membri cattolici tre oppure come nel cuore stanti di una comune la politica
Solo
Che questa applicazione
E quindi qui so che a livello applicativo questo potrebbe comportare molte difficoltà
Forse troppo razionalizzando tema penso che dal punto di vista intuitivo tutti quanti noi potremmo
Citare degli esempi
Di a comportamenti corretti o scorretti
In questo senso lo dico
Eppure ottobre numero
Visus
Bene ma davvero grazie resterà per mesi speriamo di restituirle un po'anche con la discussione
Quello
Sonda
Che lei ci ha anche dato
Allora io volevo riprendere un po'in coda quello che lei è stata dicendo ora rispetto
Alle chiese e così via
Non tanto dal punto di vista normativo ma poi come dimostrerò anche
Più politico e contestuale
Se io ho capito bene e le sue tesi cioè come lei si vuole in qualche maniera collocare nell'attuale dibattito teorico politico
Culturale sulla poste quella ricreazione che lei da una parte
Rifiuto e soprattutto due
Due correnti quella della tradizione funzionali Istica ed evolutiva
Secondo cui c'è una filosofia della storia del progresso razionalizzare anche per cui
I contenuti di valore le sfere di di valore venivano e quelle della Regione venivano assorbiti nel processo di razionalizzazione
Beh anche contro le gare d'accordo con la seconda con le premesse dell'attivismo critico culturale in cui appunto c'è rifiuto della tradizione normativa della modernità
Mi pare che invece lei proprio riprendendo anche dei precedenti impostazioni studi che erano quelli sulla ricostruzione e sviluppo filo tenete conto oggetti e così via
Assume una posizione cognitiva
Riflessiva e ricostruttiva bella ragione ma anche della religione della ragione nelle sue diverse voci interazioni
All'interno Dipro cessi di apprendimento antropologicamente e storicamente
Fondati ma la ragione avente pretese di validità
Quindi in qualche maniera rivedendo anche attrezzarmi Max Weber non critica l'eredità le verande assumere di nuovo un eredi ta critica del moderno
Però assorbendo anche quei contenuti normativi universalistici delle religioni senza però dare
Dei giudizi sui contenuti sulle forme di razionalità pur mantenendo chiara la distinzione tra fede e conoscenza tant'è vero che lei dice in una sua citazione che il pensiero post metafisico questo atteggiamento agnostico e ricettivo e ricettivo verso la religione non deve però compromettere la sua
Diciamo così auto comprensione secolare allora io però a questo punto vorrei passare un altro punto di vista non è il punto di vista normativo detta estrattore secolare
Beh siccome lei mi ha insegnato prende il punto di vista degli altri in questo caso
La questione della della Chiesa in particolar modo cattolica nostro tanto per motivi contestuali perché siamo a Roma
Ma perché penso che sia un caso interessante anche rispetto ai casi che lei
Ha descritto prima del Giappone agli Stati Uniti eccetera eccetera cioè
Penso che il dibattito su politiche religioni ci siam due concetti sotto c'è contrasto e cioè le questioni della ragione e dell'universalismo
Allora come dicevo perché mi interessa parlare un po'di un problema consiste quali legate alla Chiesa cattolica perché nella
Il recente discorso contenuto l'otto settembre a Vienna
Indirizzato al corpo diplomatico nel corso del suo viaggio post oli col
Papa Benedetto sedicesimo che lei ovviamente per già incontrato come cardinale nel suo dibattito le addirittura dedicato una sezione che si intitola il dialogo della ragione
In cui però mi pare che il Papa Benedetto sedicesimo utilizzi pro domo sua delle concezioni
E soprattutto delle citazioni
In particolar modo Josef Ratzinger parla all'inizio di questo paragrafo di una corrispondenza sostanziale
Tra fede verità in ragione
E poi per sostenere quella che sono le radici gli le radici diciamo così
Per Cristiano e dell'Europa
Parla appunto del filosofo Faber massa che non aderisce alla fede cristiana ma che afferma
Cito quello che era che il Papa dice per l'autocoscienza normativa del tempo moderno il cristianesimo ne è stato soltanto un catalizzatore
L'universalismo uguali Tarì o dal quale
Sono scaturite le idee di libertà e di convivenza solidale quindi eredità immediata della giustizia giudaica e dell'etica cristiana dell'amore
Immutata nella sostanza queste eredità è stata sempre nuovo fatta proprio in modo critico e nuovamente interpretata a ciò fino ad oggi non esiste alternativa queste la citazione che appunto Benedetto sedicesimo fa di un suo
Articolo
Allora giunco adesso alla domande proprio sui concetti di ragione e universalismo perché mi pare che si è diverso proprio l'atteggiamento del modo in cui si concepisce l'eredità
Della religione nella modernità e
In Europa
Di particolar modo mi pare interessante anche vedere come la Chiesa cattolica abbia in qualche maniera reagito in maniera molto pronta al dibattito sulla fosse quella di trazione
Diventando una forma di comunitarismo universalista che sembra un ossimoro dopo universalismo comunitari stampa perché
Perché
Nello stesso tempo a livello comunitarie stico la Chiesa cattolica in questo dibattito poste colare ha una forte in funzione identitaria fortissimo apporto pur tutti coloro purché si ritengo di cultura cattolica anche se non praticanti
E addirittura ci sono delle statistiche di cui c'è un aumento anche dei praticanti secondo l'universalismo che sta utilizzando la Chiesa cattolica in questo dibattito e di proselitismo attraverso la parola cruciale del valore assoluto della vita
Credo viene utilizzato anche nel dibattito contro l'aborto ma soprattutto perché è un concetto cross border se
Che raggiunge tutti i popoli della terra
Allora
In questo caso rispetto a quello che è stato detto sul ruolo esattamente mi pare che invece nel caso italiano ci sia un atteggiamento più specificamente politico
Che cerca di affrontare la crisi dello Stato liberale
Nella sua ragione puramente procedurale un disorientamento e multiculturale
E dall'altra parte anche un tentativo di nuovo diventare religione civile un partito che dialoga con Governo e Parlamento e soprattutto appunto perché perdendo però in queste scelte anche quelli che molti cattolici o cristiano
Dicono che sia il messaggio cristiano e c'è la questione della salvezza dell'anno in questa scelta politica ma soprattutto mio parere anche con le interpretazioni di Ratzinger mi pare che vengano dati in maniera assolutistico il valore di ragione
Il concetto viene utilizzato il dibattito utili tagliando il concetto di natura di diritto naturale che sappiamo che con la modernità è stato completamente distrutto
Ma soprattutto il messaggio meno quando da quello capisco io il messaggio evangelico messaggio cristiano che incardinato nella storia
E quindi come tale non è assoluto quindi volevo che magari si potesse parlare su questi problemi appunto della rapporto tra religione e politica tra quindi sui concetti di universalismo e ragione che mi pare che nel dibattito nelle citazioni che ho fatto siano un po'diversa
Grazie
A cui far produrlo Russo il polo dopo un iscritto occorre standard Abbes ossia andare andare abbandonate stampati al sud con strutture che offrono rissa
Voi ci al sottostante alla
Riprenda un homeless dal fine chiedo FAS ad al massimo già spot è in
Ai
Prevede
L'osservazione riguarda
Il significato che dobbiamo attribuire alla sfida
Che da religione e in particolare la nuova visibilità pubblica delle credenze che definiamo con il termine del post secolarismo pappone alla ragione
Habermas
Nello scritto presentato qui
E non ma anche prima
Intervenendo sulla questione rappresenta come una sfida cognitiva
Come deve essere intesa questa sfida cognitiva che la religione rivolge alla ha ragione o la fede rivolge alla filosofia
Mi pare chiaro
Che peraltro per Massimo
Accettare questa sfida
Dal punto di vista della filosofia della ragione significa assumere un atteggiamento concessivo e non assertivo
Significa cioè
Considerare le religioni e le credenze a essere associate come insostituibili risorse dissenso
E quindi non mettersi alla ricerca di equivalenti cognitivi competitivi
Di segno diverso che insistano
Evidentemente su un certo modo di fare affidamento sulla ragione
La domanda che io le faccio è
E la faccio in modo molto direttore abbiamo tempo di
Tirarla molto lunga
Non le sembra problematico ribadire in circostanze posto secolari
Il profilo posto metafisico
Della filosofia politica
Non le sembra semmai questo il momento di superare
L'imbarazzo e la reticenza della filosofia politica nei confronti della metafisica
E penso per esempio ha una concezione indifferenziata della metafisica come quella Rossi Anna
Che non insiste adeguatamente a mio parere
Sulla differenza tra l'impegno religioso alla metafisica l'impegno filosofico alla metafisica che sono
Molto differenti
Quando lei parla di una controversia nel paper presentato oggi tra criteri e di validità
E giustamente a mio avviso la presenta come una controversia tra la vera esistente in qualcosa e il credere qualcosa come è vero
Probabilmente
L'idea di una disputa
Tra questi due morti di ragionare
Richiede alla filosofia
E alla filosofia politica in particolare di farla finita con il suo atteggiamento elusivo nei confronti della ferita
Io vorrei sapere che cosa lei pensa di questo punto specificamente
Grazie
Articolo due
Se succedesse succede sempre
Alla al momento di porre la questione
Quando viene posta la questione decisiva questa mi sfugge cerco comunque di però
Rispondere
All'interlocutore precedente e quindi procederò in ordine inverso
Dissero
Compreso correttamente la domanda
Ma mi dica di no se ho capito male lei dice se non è
Pericoloso per
Peron teorico politico o per qualsiasi filosofo entrare in dialogo con
La religione e
Prendere
Questo dialogo come sfida cognitiva perché allora
Si offusca la distinzione
Che è il metodicamente
Dobbiamo
Mantenere fra
Pone certa rivendicazione di verità separata da un'altra rivendicazioni di verità
Se questa o dunque era l'interrogativo allora
Dovrei rispondere su due piani diversi quello pratico
Della mia esperienza
E qui non esito a dire
Limite i miei amici teologi perché ne ho alcuni ad esempio io amatissimo metta
Che magari non sarà
Non godrà di grande della buona fama politica per certi versi ma
Conte noi e altri è bene la e di esperienza a livello pragmatico è che
Tempo
Enti trarre in questo dibattito teologico non è così diverso dall'entrare in un dibattito di ordine filosofico
Perché per lo meno ideologiche parlava commessa no
Quale tipo di argomentare lezione non potrà mai
Accettare
Non mi entra proprio dalle orecchie quindi
Abbiamo facciamo le nostre discussioni
Sulle basi consuete dell'argomentazione e anche SI certi oltre
Insegnamenti mi
Vengono tirati in ballo
Buongiorno più
Non vengono fatti con la pretesa un'autorità ma per far rendere mi consapevole
Che determinate tesi teologica avrebbe Valentin sul terreno della filosofia kantiana quindi sale sul piano pragmatico
Non sono persuaso da questa organico argomentazione quando vedo la forza dell'argomentazione
Vedova la forza dell'argomentazione perché
Di sonno
Di alloggi asimmetrici a simmetrici e dove una delle Mentor interlocutori è sempre agisce strategicamente e politicamente e l'altro
Parte dal presupposto
Che ci sia un dibattito un livello di dibattito secolare è uno scambio normale Dini opinioni
Incidentalmente debbo dire
Che
Parlando solo
Empiricamente
La nostra teologia cristiana è una conquista e norme è una sorta di razionalizzazione
Che potrete valutare a immani in immanente mente
Senza valutarne le fonti
Bonaria dicevo conquista enorme immensa diniego
Persone che hanno usato argomentazioni normale normali al all'interno di un certo contesto
E l'anno spiega
E
E hanno spiegato così in modo assai sottile intuizioni che altrimenti
Non sarebbero mai arrivate a quel punto quel grado di ragionevolezza
San
Naturalmente possiamo benissimo comprende le cose con cui non siamo d'accordo seconda la Mellone più interessante perché
Parlo io
Di una sfida cognitiva lei mi chiede
è la questione su cui sto lavorando e forse posso rivelare alcune delle mie motivazioni cercando di rispondere
In quanto filosofo alquanto pensatore
Io sono
Influenzabile su piano su una questione e cioè come spiegare
Ciò che persone come me lasciamo agli altri male ben degli altri pensano quello che vogliono le persone che
Quello che le persone come me chiaro pensiero Poste man metafisico si tratta della
Auto comprensione
Condotta da noi stessi tramite la ragione
Dopo
Sempre noi ci riferiamo queste linee di pensiero e a me interessa
Nella
A me interessa la propria auto comprensione della ragione
In quanto
Noi in quanto indice storico dobbiamo renderci conto
Che soprattutto nel contesto moderno nei confronti cioè della scienza diciamo
Il nostro illuminismo o illuminismo ristretto
Io sono
Un fiero sostenitore del e lo minimo ma ve n'è un'accezione diciamo più ristretta più angusta
Del
Illuminismo del suo modo di interpretare la ragione con riferimento a questo
Io
La questa questione della Autodesk implicazioni e della ragione avrebbe dovuto essere affrontarla est spiegando il rapporto della filosofia con la scienza
Anche senza morale
Ora io penso
Che questa sia stato un errore
E penso
Che non sia stata soltanto dall'inizio della situazione le mistica
Che
No
La filosofia
Tra Agostino
Guglielmo Dio ACCAM
Che era una tavola ma
C'erano teologi ma c'erano anche
Filosofie questo non lo dobbiamo
Dimenticare lo
Ed era noto che sono stati loro le persone
Che cerchiamo sempre cercato di operare questa distinzione fra scende e conoscenza
Al loro modo e alle loro condizioni naturalmente
E tuttavia io penso
Perché certo tipo di riflessione che ora chiamiamo filosofia
Si era stata sviluppata soltanto nell'esercitare questo
Ambito di chiarire il rapporto tra fede e conoscenza che all'epoca era aristotelica
Ha detto è avvenuta tramite canali del mondo arabo del tredicesimo secolo
Poiché
La scienza moderna
è arrivata in poi
Quelli c'è stata
Una interpretazione prevalente di questo rapporto
Quindi possiamo ove spiegare che cosa sia filosofia e che cosa deve significare ragione
In
E dell'ozono apporto con la scienza ebbe carne del rapporto con la scienza ecco ora io dico
Ho ora
Che vi è ancora una costellazione e non penso
Che io abbia ammonito minimi ho mosso
Sulle condizioni
E cerchiamo di trovare le condizioni storiche sono tali
Del
Che noi siamo ancora tuttora piccolo
O meglio
Dovremmo
Cercare ancora di trovare a una domanda
Una risposta a questa domanda
Chiare chiarendo che rapporto della fede
Sia con la scienza che con la religione
Messo questa è stata soltanto contro le dichiarazioni di intenti da parte mia non una contro l'argomentazione ma è questo che io intendo con estiva cognitiva vengo ora la mia vecchia amica Marina che ama Imifin Carmen ter ricostruito a ciò che io ho tentato di dire
E nella mia conferenza
E vediamo un po'sì
Non sono in condizione
Di commentare di fare commenti
Soglie dichiarazioni formali o informali del pontefice romano ma una questione
Tra
Come l'ex Cardinale attualmente attuale pappa spieghi aspetto abbia spiegato il rapporto fra fede e ragione
Nelle citare i miei pensieri
Quando invece
Che ha di spiegare la ragionevolezza della fede
In quanto distinta da
Della fede cattolica in in opposizione o distinta da altre fedi che esistono nel mondo
Ed è questo
In questo pensiero papà perseguito una strategia argomentativa che peraltro incidentalmente io non
Vedo in linea con altre ma
Può darsi che lui abbia in mente altre al
Tre
Ed è
Rispetto a me
Ma
Come ha spiegato alla ragionevolezza dalla fede cristiana
E in termini della simbiosi che è stata conseguita
Nello sviluppo medievale della teologia
Fino a Tommaso D'Aquino poi
Globali
Sia riferito a tre movimenti dell'ALDE e le imitazione che noi a
Interpretato
A quell'epoca
A quella epoca nel suo tempo
Come deviazioni pericolose tanto per dirla con un è un femminismo del rispetto alla a questa unità
Della i conflitti dialettici unità fra fede e ragione
Corrente in modo
In cui
Come ogni filo sono vuol dire
La fede
Contrasta con la nazione e per questo motivo ai suoi occhi
Non ha non poteva menzionare non ha menzionato
Nessuna parola che io possa avere
Ha detto
Allora Suppa sostegno di questa tesi perché
E credo
A
PRS sostenere la concordanza Conf della conformità dell'afferente
Della sua interrogazione attuale con la ragione
Bisognerebbe riferirsi a un concetto di ragione
Chiesta Tato interpretata R. interpretata nella filosofia moderna
In modo tale
Che possiamo anche
Non
Comprendere questo processo filosofico in
Come il processo
Di apprendimento
Sono emersi di volta in volta argomenti
Che troviamo alcun la cui tuttora riconosciamo la forza cogente questo era nei
In riferimento
Da ora quello che lui ha dichiarato in quel suo discorso Meier risultato non convincente dopo vicente quanto al concetto di universalismo
Non vorrei fare commenti
Russo politica della Città del Vaticano
Però mi sembra
Che si riferisse
Accerti movimenti politici
Della Chiesa cattolica se noi Chiesa cattolica e
Che Saglia interpretati in un certo modo
Ebbene
Io mi astengo da ogni commento su questo ha un punto no
In astratto mi sia consentito commentare il lusso del termine universalismo
Nella
Nella mia discussione con i post moderni
Con i miei colleghi post modernisti
Con una questione a questa collegata non fa che riemerge io contro usò questa argomentazione dico guardate l'universalismo
Storiche storicamente parlando ha due significati
Che vanno
Separati che tenuti separati con la massima cura uno il concetto moderno di universalismo
Significa
Che
E ci sono le rivendicazioni inerme attive
Che devono essere onnicomprensiva ciò significa
Valide egualmente per ogni essere umano questa è la reazione moderna di universalismo tutti i nostri sistemi giuridici
I sistemi Cois costituzionali
Si fondano su questo tipo di universalismo ma
E in particolare nella storia europea
Sul piano intellettuale
E politico noi abbiamo un utilizzo di usi diversi dell'universalismo che sollevo si sono sveglio
Dati all'epoca degli enti dire chi degli antichi imperi che forse non l'Impero cinese o quelli invece Medioevo
Su
Quello ottomano
Anche gli imperi più uno recenti ma soprattutto quelli antichi
Ed è tra questi imperi Hill universalismo
Significava che verrà un centro un unico centro è una periferia assai diffusa
E ciò che
A
Dove l'accusa contare come
Come idea valida come valido
Si doveva anche o come norma valida doveva ad essere applicata
A tutti
Del tutti
Aveva questa
Alla collocazione connotazione di tutti coloro che vivono nel dato intero
Pone i suoi confini diffusi
Che potevano
Persino gli spazi fino a includere tutti
Questo è universali un universalismo che
Che e pardon che
Che si sviluppa a partire da un centro
E che
Nelle sue proposte particolare
Non
Sì assoggetta un controllo che cosa significherà o
Tesserin che noi sì
Su basi di parità di uguaglianza
Non vorrei essere accettate come valide
Questa è una critica usata punto per le lettere per criticare le nostre idee illuministiche
Molte di queste critiche
Hanno
Pretesa di essere ingiusto
Di essere Jones cioè
Volevano essere e prese come universali
Credo
Ma la questione dei
Ma la casistica dell'universalismo moderno e che si può verificare sia una data tesi sia giusto sbagliata e la mia impressione è che il mi è stata acché
Che lei abbia parlato di certi un Mussi dell'universalismo in cui
Queste distinzioni erano offuscata errori iscrizioni a parlare sono chiuse devo due coppie occorre il PD procurando il professor Piras Pietro per Togliatti
Perseguire
Il signore alla mia sinistra decorrono School dopo il portoghese e mi riferisco così
Grazie professor Habermas innanzitutto e il tempo implica una estrema concessione
Mi soffermo su un concetto e anche per comodità di chi ascolta
Ce lo prendo
Dal paragrafo quattro del
Del testo che abbiamo avuto a disposizione in traduzione italiana
A partire da questo paragrafo si evidenzia il debito
Che la modernità illuministica contrae nei confronti della tradizione religiosa
Dal punto di vista dell'appropriazione di alcuni contenuti
Di questa tradizione
La stessa
Poi nelle conclusioni dopo aver posto questa premessa che riprendo un discorso che ben conosciamo già iniziato
Concreti sapere il confronto con l'allora cardinale Ratzinger
Abbiano mass io calma Bernasconi quello che a me pare
Il
Problema centrale
Civiltà
O meglio in vita il pensiero post metafisico cito proprio da pagina sedici alla fine
Adottare allo stesso tempo
Un atteggiamento
Nella traduzione italiana
Mio ostico
Ricettivo
Verso la religione
Senza compromettere la sua autocontrolli Simone secolare
Quindi una mentalità laica
Si connota per il fatto di mantenere nei confronti della fede
E di vedere nella fede
Una qualità opaca
Che non si può negare
Semplicemente accettare
Se capisco bene questo rinvia al problema che negli ultimi anni Jürgen Habermas affrontato
Dello Statuto e pista Eniko proprio della conoscenza religiosa
Cioè dello Statuto e piste amico proprio della fede
Credo che questo sia
Un apporto rilevante nella misura in cui Habermas
Sollecita a non vedere in questo Statuto soltanto una dimensione o meglio a sottrarre questo Statuto
Va ad una dimensione di mera irrazionalità
Qui l'idea della religione ancora molto diffusa hanno alcune forme di
Liberalismo che definirei dogmatico
Ma resta però da capire questa è la domanda che sarei molto concisamente
Dato il tempo professorale per maschi
Quale sia questo Statuto il PLIS termico della fede
Che da un lato non possiamo più comprendere come Statuto meramente razionale
Ma dall'altra parte dalla sensazione
Di poter essere in qualche modo afferrato e guadagnato
Soltanto se lo passiamo attraverso
Pur sempre il filtro della ragione
Perché perché se non lo passiamo attraverso questo filtro la dimensione religiosa la fede rimane appunto sono i termini che traggo dalla traduzione in italiano una qualità opaca
In questa opacità mi pare che si rifletta una sorta di
Come dire dubbio teoretico
Che lo stesso ha permesso in qualche modo mantiene
Forse nella difficoltà ad individuare
Questo Statuto tra
Praticare irrazionalità e ovviamente impossibilità di tradurlo soltanto in termini razionali allora tra questi due poli
Va bene in mancanza forse di una
Elaborazione ancora più compiuta
Rimaniamo di fronte ad un qualcosa di opaco
Ad un qualcosa di indefinito ad una dimensione di esigenze alita direi quasi di moralismo
Alla quale la religione finisce per essere
Lo si voglia o no
Condannata
O inchiodata
Non ne viene allora messo in questione ha anche
L'apprendimento complementare
Cioè quale complementarietà si dà
Tra una forma di ragione ben definita come la Regione moderna
è un'esperienza di fede che non riesce invece
A autodefinirsi secondo uno Statuto e piste amico proprio
Di rigoroso
Non emerge
Volendo o non volendo
Singolare sito da parte di una caverna sovente non volendo un singolare sito hegeliano
Cioè
L'idea secondo cui
Ripeto lo si voglia o no in qualche modo alla fine ci ritroviamo di fronte all'idea secondo cui
Soltanto attraverso la ragione filosofica
Noi possiamo portare
Ha consapevolezza e ad auto coscienza
I contenuti della fede
Che altrimenti non sarebbero
Depurati non sarebbe possibile depurati
Dai loro contenuto appunto di nebulosità
Aggiungo a questo un'altra considerazione con questo chiudo perché questo mi pare importante
Perché
Se
Non riusciamo a stabilire l'autonomia di questo Statuto e piste amico
Della fede rispetto alla Regione
E quindi rischiamo di richiedere un razionalismo che fagocitare la specificità della fede
Allora il recupero
Dell'apporto possibile della religione oggi
Non rischiamo di giocarlo
Tutto o quasi tutto
Dal punto di vista degli apporti motivazionali come richiamava permesso
Della fede rispetto
Alle esigenze del nostro tempo lasciando la parte l'aspetto cognitivo
Sì allora se facciamo questo gesto se facciamo questa operazione però cadiamo volendo non volendo ancora in una confischiamo di cadere
Lo chiedo
In una concezione
Strumentali Istica della religione
La religione età una
Perché l'aspetto cognitivo resta in qualche modo oscuro
L'aspetto motivazionale quindi da stampella per così dire
Ad un'etica pubblica liberale in crisi
Che si appoggia abbia ragione alla religione
Di
Alla religione
Però questo appoggio non può sottrarsi all'estremo gesto degli illuministi no la religione come strumento
Della politica e in questo caso di una etica pubblica in circa di apporti motivazionali che da sola non riesce preda mi scuso della sintesi maltempo
Questo richiedeva in un più di questo
Grazie Roberto prego
Sì buongiorno e chiude aprile Fontana sono un giornalista alla Radio Svizzera
Io volevo chiedere alla professor radar Manza se poteva
Stabilire una correlazione
Più precisata l'analisi che ha fatto oggi della laicità della Società Poste secolare
Che quella analisi storica da cui è partito la la la sua analisi sulla nascita della sfera pubblica e più strettamente dell'opinione pubblica nel Settecento cioè
L'analisi che lei oggi fa
Della società o secolare e della laicità in questa società in qualche modo modifica
La sua analisi
Della sorgente la sfera pubblica che l'opinione pubblica nel Settecento
E una secondo aspetto di questa domanda è secondo lei nelle sue conclusioni parlava delle condizioni a cui
Le paniere fedi e religioni possano partecipare
A questa sera del dibattito pubblico ecco questa visione retrospettiva che li Lumini dell'illuminismo che in particolare la Chiesa cattolica propone
E una condizione di possibilità
Per la sua partecipazione a questo atto dibattito pubblico tra le fedi oppure no
Ecco e in qualche modo se questa
Questo porsi anche particolare della relative la Chiesa cattolica rispetto al prezzo chiese cristiane può essere messo in relazione con l'esperienza diciamo così conflittuale già avuto nella Rivoluzione francese con
Questo socio della sfera pubblica rispetto a quella che le chiese protestanti hanno avuto ad esempio non la devoluzione in Gran Bretagna nel Settecento nel Seicento scusa
Grazie
Grazie prego poi ci saranno le ultime due domande delle Archibugi di occorrerebbe
Minimamente
Grazie all'intervento al professor Gatti
Sì
La prima parte di ciò che lei ha detto
Sicuramente
Colpisce mirate al centro proprio della
Della mia presentazione di oggi cosa potrebbe dire
Cosa poter
Potrebbe voler dire a vedere un atteggiamento agnostico e ricettivo allo stesso tempo rispetto alla religione senza compromettere le ragioni secolari laiche
L'unica una cosa che volevo aggiungere
Forse non mi è ancora chiaro
Può ancora dei dubbi su questo argomento ma non dica cosa che volevo aggiungere volevo dire è che non mi interessa
Alcun tipo di filosofia della religione
Penso che sia una il conte sia il compito della filosofia della Regione e trovare il senso
Dellas del credo religioso
Seppur sotto un lo qualsivoglia tipo di argomento filosofico o non mi interessa assolutamente tutto ciò
Io sono un laico
E non ritengo necessario non ho una base d'esperienza necessaria per poter condurre un'analisi del genere
Ma
è vero
Quello che io propongo
Eh una riflessione sul nesso
Utilizzarla ragione secolare
E la religione
Le tradizioni religiose
Che possa
Dal punto di vista laico
Che possa portare quindi da un punto di vista lauro
Laico ad un una sorta di infine di filtro di filtrare
I contenuti
E quindi cosa si può filtrare ovviamente non è necessariamente il nucleo ma la parte cent'tale è il cuore della col della del credo religioso e poi la seconda domanda
Che mi è stata posta molte volte
Nell'ultimo periodo
Se non si tratti tutti
Un approccio nato a Porcia punto lo svolge una lista ostro interista della strumentale della religione ecco
Sarebbe solo una porno ciò solamente funziona lista
Qualora
Se io mi occupassi di un'altra cosa se facessi un'altra cosa che cercasse di spiegare il a cosa serve la religione qual è il
Il contenuto della Regione allora si potrebbe sollevare questo Biasion eh
Ma ritengo
Perché ho lasciato questa questa cosa certa e quindi penso che per motivi empirici
E-mail per motivo di per ogni altra sorta di motivi
Personali dobbiamo lasciare aperto
Dobbiamo lasciare aperto questo rapporto fra querele anche le possibilità di
Cambiamento del con le gambe nesso fra religione e laicità e quindi come questo può cambiare
Vediamo menzionato una volta uno scenario di possibilità astratte
Quindi come a questa situazione può cambiare
Ecco io non lo so
Semplicemente nonno
No no no uno chiarezze certezze su questo punto
E
Assumo questa posizione
E diciamo che si tratta piuttosto di una dichiarazione di astensione
Capisco riconosco
Sì
Perciò
Si tra e si tratta di cercare gli averi è una
Una relazione di venerdì riaprire o a rispettare l'azione con un'altra entità con un'altra
Con qualcosa di diverso e questo sicuramente non è un non corrisponde descrizione di un approccio fra funziona lista ecco l'ultima domanda
è una domanda storica
L'ultima volta che io
Metro ho letto i diritti dell'opinione pubblica nel
Diciottesimo secolo ecco
Sacro Cuore si trattava di quarant'anni fa
Era scritto di questa convinto
La nascita dell'opinione pubblica
E
Ho digerito molte critiche si tratta di un approccio vecchio
E quindi ovviamente oggi lo scriverei lo stesso libro
Ma non vedo
Una spinta
La learning la motivazione reale di questa domanda perché
Mi avrebbe potuto chiedere
Per esempio la teoria dell'azione comunicativa si tratta di un libro molto più recente
Fu anche se l'ho scritto più di venticinque anni fa
Può cambiato la mia opinione in proposito
Per quanto riguarda determinati asserzioni
Che sono state propugnata in quel libro e quindi suppongo esponevo all'epoca che la teoria di della secretazione fosse semplicemente valida Varese per tutto e quindi ho cambiato questo punto di vista ma l'impatto
Allora
Sull'an
Sull'analisi
Precedente
Ecco questo non non vedo perché dovrei cambiarla
Forse non ho capito bene la domanda e quindi mi scuso per questo pubblico diretti bugie
Mi faccio sfuggire l'occasione di fare un breve commento commento che ha fatto poco fa spesso data in massa sui due aspetti
Nei due significati della parola
Universalismo
E questo secondo me del tutto appropriato universalismo un po'essere anche inteso
Anche nelle migliori intenzioni
Comunque cesso sostanzialmente top-down
Che impone una visione
Su altre individua altre società senza dare a queste Società questi individui la possibilità di stabilire cosa sia universale
Anche né con le migliori intenzioni pensiamo ad esempio alla dichiarazione universale dei diritti umani
Deve forse proprio per questo che
Quando affrontiamo certi temi
A volte preferiamo usare il termine cosmopolitismo
Non poi non abbiamo chiesto molti indicati
Se
Andiamo a consultare lo spirito del mondo Google
E mettiamo dentro la parola Cosmopolitan per la prima cosa che esce fuori
Non è gli ordinata per ma se non è Uribe che non è neppure ed è evidente
Ma è una famosa rivista di moda
Che viene pubblicata in quarantacinque lingue diverse
Però
Bene o male il termine cosmopolitismo nonostante le varie accezione che ci ha
Forse si presta meglio a risolvere proprio quella possibile ambiguità
Se invece si riscontra il termine universalismo e quindi ore sono del tutto d'accordo su questo aspetto
Ma
Alla in coda a questo lungo e fruttuoso dibattito
Io volevo segnalare la coda dello scritto
Per la quota dello scritto che qui Sandro Ferrara mi ha gentilmente mandato nella versione in inglese
Innanzitutto dimostra che c'è incorpori certamente diverso
C'è una riga
A parte
E sembra quasi medica professorale fermarsi e se sbaglio
E sembra quasi che questo e queste ultime tre quattro righe
Siano state aggiunte all'ultimo momento forse quasi una sorta di ripensamento
E queste righe esche dicono occorse cognitivo rischia infossata cercare Saccani OCSE crisma
Il patto per complementari leoni in possesso
Politica di in milioni work in ferroso slavi Jones detta
Vent'novantotto male c'Democracy religiosi pluralismo ente sei cura authorities possa
Tradotto senza queste
Piccoli indizi
Sale un ripensamento dell'ultimo minuto interrotto ingiustamente et letteralmente da Sandro come ovviamente
Il riserbo cognitivo di una gli uffici voli festivo del genere e parte di un processo di apprendimento complementare
Politicamente posto tanto operare a favore di quelle religioni che hanno una volta hanno imparato a riconoscere la democrazia
Di pluralismo religioso dell'Autorità laica della scienza
Esistono queste religioni bene quella chiedere qualcuno potrebbe forse dubitare
Ma qui punte metodologico ovviamente e punto metodologico fa quasi ritenere che sia possibile distinguere tra religioni
Nel momento in cui
Supponiamo che ci sia
Una un ente dotato di ragione che distingue tra queste religioni
Mi sembra proprio che ritorniamo esattamente in quel processo di secolari secolarismo
Niente in fondo uno dei bersagli polemici
Di questo bene pare del professor ad Hamas
Beh insomma alla fine nel momento in cui accettiamo grazie
Da qualche parte dobbiamo fare una distinzione
Tra religioni di un tipo o religioni un altro tipo non ritorni amo con forza a quel progetto di di illuminismo dal quale sembrerebbe che almeno in parte
Questo saggio prende distanza
Guarda del posto confermerebbe giuste comprensorio basta fare è giusto un commento
Che riguarda la che riguarda la produzione l'originale
L'originale inglese svolge l'inglese il numero
Il professore La Pergola salvaguardato l'aveva fatto un corpo più piccolo esternò piovoso progetto di riforma attrattore per la riforma attuazione pervenuto ancor più piccole specie zero breve utile basato su questo vorrei l'originale
Più qui non c'è differenza di costo tipografico
Graduale
Grazie
Credo di potermi collegare
Il TAR te alla chiusa dell'intervento e dagli eletti voci
Volevo semplicemente accanto ringraziamenti esprimere una perplessità che
Mi ha posseduto durante la lettura e l'ascolto della Conferenza disordinata maschi
Il concetto di modernità se
Non può essere ridotto da almeno due accezioni entrambe mi lasciano
Piuttosto
Adescanti anti
La prima come iniziò aree abbinati cenno al fermo
Come tale
Che sarebbe dato da lei
Inevitabili strutturate la globalizzazione non solo economica ma anche
Simbolica e culturale
Dall'altro ha in maniera ancora più emblematica inquietante invece come un ritorno
Forse depurato di un destino comune sullo stile della filosofia del progresso
Poste illuministica
Cerco di spiegarmi meglio l'impressione di non produrre una critica interna
Rispetto al rischio di una riproposizione
Di un unico modello produttivo
Della nostra modernità occidentale mi sembra
Che a volte ecco traspaia e in questo testo
Un'ultima cosa che invece mi pareva rompere questo modello così lineare
Sia nella prima eccezione di framework che in quella di linea di progresso beh riferimento molto importante alla differente distribuzione dei poteri
All'interno
Di questa struttura della modernità l'unico mio dubbio è che non si può parlare soltanto come fanno a per Maspi asimmetria dei temi ed è l'interesse economico ma invece dovremmo parlare di asimmetrie nell'accesso al capitale simbolico
Delle varie culture in atto soprattutto in termini di asimmetria di genere come accesso
Tale facoltà di parlare di esprimersi di
Partecipare a questo reale discorso o ore l'azione comunicativa che tutti noi vorremmo effettivamente in un futuro anche lontano intravedere grazie
Io
Sì
Metto prima all'ultimo intervento naturalmente sono perfettamente d'accordo cosa il secondo punto da lei sollevato
C'è un enorme
Alla simmetria nella distribuzione
O nella disposizione della distribuzione del capitale simbolico
E dei mezzi e siamo l'unico cinque dal
A vere
Stabilito
Nel nostro
Nel dialogo interculturale banche istituzione alla
Istituzionalizzato nel contesto delle dell'ONU
Lungi dall'aver ripristinato le condizioni iniziali
Tre richieste
In termini di comprensione ermeneutica così come
Vengono sono state analizzate da vari autori sono d'accordo
La prima osservazione ed è questa ultima interlocutrice
Con la ultima affermazioni
Con la prima osservazione se l'azione dell'ultima interlocutrice e cioè
Chi sessione mistico
Questo implica
Che vi sia un altro modello da contrapporre che sia migliore
Naturalmente vi sono
Altri
E interpretazioni della modernità e della post-modernità che io non ho menzionato quest'oggi
Ma
Io ho fondato favorito
Del modello del diciamo della filone I se mi sta chi hanno
Che evoluzionista dico
E in una sua componente cioè
Che l'infrastruttura sociale della modernità zia così come si è come è sorta nell'Occidente sia più o meno
Forse irresistibile e
Se non irresistibile
Testata assunta
Da tutti i Paesi
Fa parte della Corea del Nord cioè
Il capitalismo è ovunque e non vedo via d'uscita bene questa un prevedono una constatazione empirica
Che vi sia cioè un un'infrastruttura sociale che si sta diffondendo universalmente in molti
Molte aree ma dobbiamo essere molto prudenti quando
Due parliamo in modi di istituzionalizzare
Vedi interpretare qualora queste
Resta
Modelli di mercato di burocrazia
E di automatici
E di occupazione dei tutto l'Occidente
Questo con rimetto al secondo elemento di questa interpretazione
Non possiamo
Parlare di un modello evolutivo nessuno ossa l'esito nessuno conosce l'esito
Non possiamo due conoscere tutti gli esiti di questo modello
Non si può
Non possiamo sostenere rivendicare di sapere che che sia circa il suo esito
Quando
In questa s'era
Prenderà la priorità su tutti i termini tutti i territori sensi sociale economico possiamo solo pensare che potrebbe Andrea avervi essendo otto indotto a pensare che io
Stia ancora proponendone modello evolutivo
Forse quello che l'ha fatto è il fatto che io mi sono spostato
Mi sono allontanato dall'età trarre esperienze sociali
E che ho menzionato e queste sono mi sono sposata e sono venuto a un problema ho posto un problema che è una sorta di macchia nera
Nella
Più interpretazione della civiltà
Cioè che non c'è posto
Nella per una dimensione legale della lotta politica
Ecco
A a livello mondiale
Allora la mia do dopodiché
La mia argomentazione passava Palazzo teoria sociale
A un altro tipo di ragionamento circa
Ciò che sarebbe
Necessario aspettarsi da tutte le società
Sensibile se si vedesse una fine all'attuale ovvero venissimo sociale in termini di politica cioè di costituzionalizzazione della politica internazionale
Ma
Era un ragionamento ipotetico normativo necessario
Per individuare determinati collegamenti determinati messi in
Che B
Bisognerebbe poi bisognerebbe adempiere anche in termini culturali
Cioè
Che cosa dobbiamo aspettarci dal discorso interculturale
Vera creare questi mezzi ebbene io non penso che questo sia un ragionamento di tipo evoluzionistica o
Dello
Lo il tema domanda
Piuttosto un'obiezione
Nell'ultimo paragrafo della mia relazione si riferiva
Fabre alcuni articoli che incide
Ma
A proposito
Incidentalmente
Sono stati pubblicati
Nell'ultimo mio libro
Sul nazionalismo e religione anche l'italiano ci sono alcuni articoli
Suolo del processo di apprendimento complementare naturalmente
Una volta che io passo
Dal
Dai problemi politici e sociali
Che cerco di diagnosticare
In termini empirico ci usando la sociologia l'economia qualcuno o qualsiasi altro strumento quando passo da questo
Paola
Sul
La
Problematica che ho appena menzionato e cioè
Come fa
Una società mondiale emergente
Espressa non solo in termini culturali come abbiamo visto questo pomeriggio
Ma più drasticamente anche
In termini economici e politici
Come
Allora noni cantarla finiva
Che si possano proporre bene un'integrazione di questa
Società mondiale emergente in espansione in termini giuridici
Del diritto internazionale
Con
Organizzazioni transnazionali che emergono praticamente con cadenza quasi
Quotidiana giornaliera
E quindi
Incremento
Tutti noi
OSP congetturale sulla possibilità
Diurna integrazione almeno debole termine
In termini di quella che chiamiamo diritto internazionale
E
Di quello che già allo Stato empirico è più che diritto internazionale
E da
Passato la linea del diritto internazionale di tipo classico
Se pensiamo dunque in questi termini
Betim spostiamo
Nel settore reale della normativa giuridica e a questo livello su questo piano
Debbo
Affrontare le obiezioni
Che mi sono mosse
Ma
Cerco di con molta attenzione di distinguere i diversi livelli di analisi
A
Sei
MIP
Trovate
Sul livello storico empirico di analisi
Se mi volete portare su questo livello allora nono
Non posso dire se potremo mai
Raggiungere
Un esito siffatto
Forse
Ecco e qui concludo
Questo pomeriggio semplicemente tentato dei conti Cetara quindi focalizzarmi
Succede precondizioni su certe precondizioni di ordine culturale precondizioni per avere anche Castle tanto avviato
Con una discorso interculturale serio
Adesso su quello che poi dovremmo condividere e cioè
Arrivare e giungere a un accordo
Suoi col concezioni di giustizia bene
Lo sull'ordine
Di diritto internazionale costituzionale che potrebbero
Che potrebbero
Fu funzionare
Corrono
Concorso con il modello delle dell'ONU
E non
Senso cioè non occorre non è necessaria monopolizzare i mezzi della violenza
Ecco penso che abbiamo oggi a
Ora
E in termini di Leonka di teoria giuridica acquisito questo ma questa è una in più implicazione empirica
Che abbiamo
E cioè che abbiamo già oltrepassato il concetto di diritto coercitivo
Che analizziamo nel nostro sistema giuridico internazionale non
Non è stato fatto
Ho
Che in Europa solo quelle leggi quelle gli ordini illegali sono attuati solo quelle leggi
Attuati con forza di legge
Che solo quelle leggi e provvedimenti che sono stati
Decisivi
Al
Sul piano dove si trovava in mezzi della forza della violenza voglio dire almeno metà ma più di metà
Dell'ordine giuridico cui è vediamo vediamo ogni giorno
è prevista
Né affronta a Bruxelles il
Bressa nel
Nonna assurdi sposta la soddisfazione nel sud mezzo
Nordico coercitivo
Quindi per contrastare il pessimismo di fondo
Di questa visione
A vedere
Un ordine internazionale abbastanza forte è questo il motivo per cui la menzione
Eh
Dicendo
Uscire l'aiuto gara
Su
Si
Primo aiuto
Si tratta di una i topi avremmo già rincari ciò che già abbiamo
Grazie
Buon pomeriggio a Tor
Sindaco Walter Veltroni
Professor Jürgen Faber ma
L'autorità presenti
Relatori
Cari soci della Società italiana
Di filosofia politica
Signore e signori
I lavori del convegno della Società italiana di filosofia politica su religione e politica nella società possa eccola
Cioè
Mi ha ai Länder grazie anche Sykes
Standard Enna Angela Castelli quando cinquanta
Sa
Posto che ha ovvero questi uomini sani anni pessimisti in guerra reciproche la sapienza
Che è quella di
Introdurre nella discussione che ha luogo intorno alle cose
Della politica nel nostro Paese un elemento alto
Come elemento di principio che spesso trova
Uno spazio limitato
Nella politica di tutti i giorni
Il tema su cui abbiamo scelto di ragionare insieme questo pomeriggio nei prossimi due giorni penso non lasci spazio a dubbi circa
La propria attualità
Siamo di fronte
Ha un grande risvegliarsi
Delle fedi religiose
E soprattutto a loro
Sempre più
Deciso
Rivendicare
Un ruolo nella sfera pubblica delle società contemporanee siamo di fronte
Ha una grande domanda
Vibe privatizzazione delle fedi religiose e noi siamo qui
In questi giorni per interrogarci
Sulla portata rivedere criticamente il nesso di modernizzazione secolarizzazione della società
Ci richiedono una revisione non certo del principio ma forse del modo in cui si è realizzata la separazione di Stato e Chiesa di religione e politica
Quale ruolo pubblico delle chiese compatibile con la laicità dello spazio pubblico e infine come dobbiamo valutare il diffuso secolarismo delle società europee nell'indifferenza fuori dal coro un'eccezione a Lisbona è cattivo di cui auspicare il rientro
Una deviazione da correggere
Questi sono gli interrogativi io ringrazio calorosamente il Sindaco onorevole Walter Veltroni per l'accoglienza
Che ha avuto ha voluto
Con grande generosità accordare alla nostra richiesta di ospitalità e di sostegno e anche per essere
Venuto qui di persona nonostante la sua fitta agenda a porgersi il suo saluto
Ringrazio prima di dargli la parola
Quanti hanno contribuito a questo incontro che a quanti ne hanno autorevolmente auspicato il buon esito
In particolare
Ringrazio il Presidente della Repubblica
Per le parole di apprezzamento che ha voluto rivolgere verso la nostra iniziativa ex se mi consentite che se mi consentite vi leggo
Per esteso
Scrive in un telegramma il Presidente della Repubblica esprime vivo apprezzamento
Per l'alto valore culturale della vostra attività
Volta a promuovere e diffondere la conoscenza degli sviluppi delle linee di tendenza della filosofia politica
Il convegno da voi promosso che vede la partecipazione dell'insigne filosofo Jürgen Habermas
E di altri illustri studiosi
Rappresenta un significativo momento di incontro sull'importante tema dei rapporti fra religione politica
Contrassegnati nel mondo contemporaneo da nuovi e significativi aspetti meritevoli di attenta riflessione
In questo spirito il Presidente
Della Repubblica
Rivolge agli organizzatori a tutte le personalità partecipanti un cordiale saluto a cui si unisce quello
Del suo segretario del Segretario generale della Presidenza della Repubblica
Accanto al Presidente della Repubblica
Ringrazio il Presidente della Camera dei deputati
Onorevole Bertinotti
Il quale anche lui indirizza un messaggio alla nostra
Al nostro convegno
In cui dice accolgo
Presidente il gradito invito dalle rivoltomi di inviare un messaggio di saluto
Descrive in un tempo in cui si avverte con forza il rischio che si affermi un'interpretazione meramente
Economicistica
Dell'esistenza umana e delle relazioni sociali un rinnovato dialogo tra politica e religione rappresenta una risorsa importante per avviare un'intensa riflessione sul futuro della convivenza civile
E per realizzare come una forma più avanzata che dia priorità ai valori della condivisione della solidarietà
E della pace
Nella certezza che l'Assise odierna saprà fornire un utile contributo
All'approfondimento di questi temi desidero esprimerle un fervido auspicio per il suo migliore esito unitamente I miei più cordiali saluti a tutti gli intervenuti
Da ultimo da ultimo il Presidente un messaggio del Presidente del Consiglio Romano Prodi il quale si rammarica di non poter essere presente
Per precedenti impegni in agenda ma ci augura il miglior successo
Il miglior successo della nostra iniziativa e saluta tutti gli intervenuti
Io non voglio prendere altro tempo abbiamo tante cose di cui discutere oggi pomeriggio e quindi cedo immediatamente la parola al Sindaco di Roma
Perché pronunce il suo indirizzo di saluto
Grazie grazie professor Ferrara
Per prima cosa vorrei dire che l'orgoglio del nostro dove poter ospitare qui professionale per mastri cui
Testi le cui riflessioni sono state così importanti nella storia del pensiero
Occidentale nel corso di questi decenni e dunque per noi è un grande privilegio poterlo avere qui e avere
In occasione di questo
Convegno da voi organizzato io mi sono già scusato questura per Massa se dopo il parlato dovrò andare via ma
Per il testo del suo intervento che per fortuna
Agli atti potrà essere
Utilmente divulgate fatto conoscere
Farò solo qualche rapidissima considerazione
Perché il tema del quale voi parlate è un tema che ha una sua assoluta crucialità credo che
Di fronte a tutti noi schiera consapevolezza che la scadenza temporale che abbiamo a piena catena dietro le nostre spalle cioè l'undici settembre in qualche misura ci richiama alla
Cui salita e alla centralità di questo tema
Negli ultimi decenni abbiamo assistito ad formazione
Sociale e culturale del nostro vivere
Le radici di questa trasformazione affondano in modo particolare anche se certo non esclusivo nello sviluppo della tecnologia e della scienza nella secolarizzazione e negli effetti della globalizzazione
Le città che viviamo innegabilmente
In un tempo di passaggio
Nel quale le fondamenta su cui il nostro mondo si era mosso sembrano perdere solidità
Sostituendo i riferimenti più delineati o certi di spazi dell'indefinito
E anche gli spazi dell'infondata
Pensando a PAS Carla potremmo dire che noi oggi sembriamo vivere in uno strano circolo il cui centro che ovunque e la cui circonferenza non è da nessuna parte
Da un lato queste trasformazioni hanno anche il merito di segnare la necessità di un'apertura verso culture e tradizioni differenti
Di aprile percorsi verso una maggiore conoscenza e una maggiore tolleranza cento che questioni come il viaggio tra i popoli multiculturalismo rispetto tra differenti religioni sono ormai decisivi assecondarlo Spongano sbocco che si riuscirà a trovare
Nel cammino del nostro futuro
Allo stesso tempo però
Ci appare sempre più debole oggi la forza delle regole etiche
Una forza che di fronte alla complessità del pluralismo delle culture del mondo globale ha messo in relazione sembra incapace di una formulazione e di un'accettazione universale
I dettati etici allora tendono a ridursi Hammer indicazione i valori tradizionali sistemi per anno e si confondono in una sorta di nebbia indistinta
Emergono nuove paure sociali Dio solo sa quanto
Nuove solitudini è un'incertezza che compagno di viaggio degli individui come delle comuni d'tale
Spesso in difficoltà quando si tratta di definire quel denominatore comune indispensabile alla loro vita e allo stesso funzionamento
Il segno la ricerca di una risposta a questa situazione di vacuità e certamente nel ritorno sulla scena politica della religione
Una crescita del bisogno di dire del ministero nel confronto con le grandi questioni alle quali non sempre sappiamo dare risposta
Che ha fatto definire il nostro proprio da parte di un maestro come Jorge Nader Massimo come il tempo delle società post secolari
è un bisogno di spiritualità che seppur mai scomparso sta portando in primo piano l'urgenza di una nuova regolazione del rapporto tra la stessa politica e la Regione
Un'urgenza che pone tre problemi decisivi la risposta ma sempre più crescente domanda di ruolo pubblico per la coscienza religiosa e dunque però anche alla necessità di ridefinire il rapporto tra questa domanda e la necessaria insostituibile laicità delle istituzioni
Sono allora veramente lieto che il Campidoglio possa ospitare questo vostro incontro di lavoro
E voglio
Sottolineare come proprie professorale per massicci abbia fornito importanti spunti di riflessione circa
L'esigenza da laici di guardare religioni come luoghi di esperienza individuale come luoghi di formazione dissenso irrinunciabili per la costruzione di una società che sappia comprendere includere
Che sappia rapportare la presenza della Regione la necessità di spiritualità in un modo di vita pluralistico
Penso ad esempio all'idea che proprio l'eccesso di secolarizzazione rischia di frantumare il collante che univa e popoli nel loro stati lasciando un vuoto che oppone e separate
E chi finisce con le rigidità
Di qui l'esigenza di trovare una modalità assolutamente di trovare una modalità di dialogo esigenza che per usare le parole dello stesso professore Habermas tra laici e credenti si attui a tra virgolette un processo di apprendimento biunivoco
Penso alle parole con cui Dominici Enzo Paglia si preoccupa dello scenario contrario anche qui apro virgolette quando la fede e ragione si porrà Lizzano fissa beh sì agli estremi
Ossia sul relativismo che esclude ogni verità o sul fondamentalismo che porta demonizzare gli altri
Ambedue tradiscono di fatto le loro stesse radici e contribuiscono a provocare quei disastri che talora la storia testimonia
è esattamente così uno dei rischi più grandi che oggi potremmo correre sarebbe quello di rinchiudersi in certezze assolute dentro identità chiuse esclusive ed escludenti
L'identità fa parte della vita degli uomini dei popoli che devono sapere dove affondano le proprie radici guai però
Se l'identità diventa un muro precario dietro il quale trincerarsi con ansia e preoccupazione e non il terreno solido sul quale poggiare per potersi sporgere tranquillamente verso l'altro da sé
Si tratta dunque di superare la contrapposizione secca che divide che bolla gli uni come oscurantisti e gli altri come laicisti esasperati
Per arrivare ad una reciproca considerazione a una complementarietà che oggi è forse l'unica risposta efficace a quello sperimentale in cui lo smarrimento a cui la perdita di senso che attraversa oggi la nostra società
Perché non dimentichiamo che la secolarizzazione significato anche liberazione dalle vecchie gerarchie e che oggi
L'uomo accetto più libertà di ieri
Ma sei più libero l'uomo al tempo stesso più solo
E come spaesato in un mondo divenuto troppo grande e troppo buia
Tale cita qualora mantenere la fiducia nella ragione umana come essenziale nella costruzione dei principi fondamentali del diritto riconoscendo insieme il valore del pensiero religioso
è stato un maestro del pensiero laico come gli organi ma per Massimo a ricordare che ruolo ha avuto storicamente dalla religione il fatto che nel mondo cristiano confessioni fedi e comunità religiose
Abbiano tenuto viti per secoli valori quali perdono il dialogo
Errore salvezza liberazione e compassione siamo stati un elemento dinamico
è questo un terreno comune un terreno ricco di quegli umori morali e spirituali dal quale sono anche nate norme universale il diritto e istituzioni democratiche
Credo che questo sia un punto decisivo il terreno dei valori che servono per tenere insieme una società per far sì che essa sia sempre di più comunità che si riconosca il principio di Bersani ha bisogno oggi di essere coltivato da tutti noi
Sede Regione possono trovare rinnovare un linguaggio comune che che è una società di individui capaci di conoscersi di capirsi e di comunicare tra loro le grandi sfide ad esempio della biogenetica si apriranno sempre di più questo tema
Capaci di porre in atto qualcosa che si rivolga a valori oggi più che mai necessari quali per esempio la solidarietà e la coesione
Cioè in sostanza in conclusione un pressante bisogno di fare emergere dare forza a valori culturali e morali
A linguaggi comuni
A principi di rispetto per il prossimo solidarietà a una politica che sia in grado di sostenere e di dare ragione di una vera comunità
Che sia in grado di permettere a ogni singolo popolo di riconoscere il proprio futuro il futuro di ogni popolo
Perché questo si realizzi essenziale superare gli steccati proprio l'importanza e la complessità dei grandi temi che la modernità ci pone di fronte rendono essenziale questa attenzione verso una laicità eticamente esigente
Una laicità che sappia sostituire al paradigma dell'aut aut quello delle ecco
Una recita come detto che non abdichi la funzione vera ragione umana come fondamento del diritto e sia capace di costruire apertura verso la presenza pubblica dalla coscienza religiosa
Che sia disposto a cercare linguaggi e modalità per fornire risposte al pericolo rappresentato dalla pattuita e da fondamentalismo e che infine sia pronta for se più di quanto oggi non sia a navigare controcorrente per far sì che insieme credenti e non credenti possano costruire una società più giusta grazie
Ancora grazie al Sindaco
Pressioni
Per queste sue riflessioni
Ed entriamo nella carte
Tematica
Per il nostro convegno qualche
Parola
Prima di dare la parola al professor alla prima se è un grande valore
Per me anche con grande piacere dargli la parola attraverso gli organi Habermas professore emerito di Filosofia dell'Università di Francoforte
Nessuno
Su di lui
Nessuno
Meglio di lui
Incarna oggi un certo spirito filosofico europeo
Ma la cifra del suo stile
Che ho sempre ammirato
Da quando ero
Se lo studente che è una cifra Antin fatica
Antiretorica
C'è uno stile che ruota intorno all'idea
Ereditata da Immanuel Kant
Che il compito primo
Della ragione il compito che viene prima del dare agli altri principi e norme e interrogarsi sui propri limiti
In suo nome è legato alla ragione comunicativa
è quasi sinonimo di ragione comunicativa al discorso
Alzarsi della ragione come rapporto
Prima che come facoltà della mente
Come rapporto di comunicazione privo di coercizione tra pari
Le sue opere hanno segnalato il clima filosofico
Che hanno aperto linee innovative di ricerca seguite da tanti e in tante discipline
Diverse e in tanti Paesi diversi la sua prima opera tradotta in italiano con il titolo storie critica dell'opinione pubblica e del sessantadue
Ma l'intuizione centrale che è l'anima ripresa ed elaborata trent'anni più tardi nella parte finale di fatte norme come una teoria della spesa pubblica rappresenta a tutt'oggi un contributo unico all'arteria della democrazia
L'idea
Che la democrazia non vuol dire soltanto istituzioni
Carte costituzionali ben scritte
Tesi ed accorti contrappesi istituzionali ma richiede per funzionare che nella società sia vive forte una sfera pubblica in cui l'opinione pubblica si formi e senza distorsioni nel pronto tra ragioni contrapposte ricorderò ancora
Conoscenza interesse del sessantotto ma soprattutto la grande svolta di teoria dell'agire comunicativo del mille novecentottantuno
In cui il potenziale emancipati uno della ragione è ancorato per la prima volta strutture del linguaggio
Quel libro ha dato corpo all'idea
Che la razionalità non ne sono massimizzazione dell'utilità
Ma anche razionalità comunicativa coordinamento dell'agire attraverso l'intesa attraverso la comprensione e che questa avviene solo ora in una comunicazione linguistica libera da coercizione
Chi già citato fatti enorme del novantadue è una delle più importanti ricostruzioni filosofiche politiche oggi presenti di che cosa significa democrazia
Accanto a un originale teoria dei diritti come giustificabili in base ai presupposti del discorso fatte norme contiene un'intera sezione sulla sfera pur che
La quale non soltanto rinnova la teoria della democrazia ma supplisce riempie una lacunosa della tradizione liberale classica
Negli ultimi anni viene data al massimo esplorato quella che per la ragione filosofica laica
Figlie dell'Illuminismo è sempre stata una zona d'ombra
Il rapporto con la fede
A questa sua ricerca
I cui esiti sono contenuti nel libro dialogo con l'allora cardinale Joseph Ratzinger ragione fede in dialogo
Nel volume tra scienza fede a questa sua ricerca dobbiamo uno dei termini che ricorre nel titolo del nostro convegno che è una delle parole chiave di questo titolo il termine posto secolare
Diventando opposte secolare la ragione filosofica spinge avanti di un altro passo il proprio esercizio di umiltà
All'esercizio iniziato quando dichiarandosi post metafisiche ha rinunciato a fondazioni ultime
Che si è autolimitata a universalismo ho solo procedurale ora diventando anche non so come dato poste da fisica ma possa decollare la ragione rinuncia ad essere
L'unica dispensa attrice
Gli attestati di razionalità ad altre formazioni di senso inclusa la religione
Rispetta l'intera visibilità della fede in categorie altre senza con ciò svalutare staffette
Questo è lo sfondo su cui la relazione che tra un minuto ascolteremo acquista il suo senso
Il titolo di questa relazione
La rinascita della religione una sfida per l'auto comprensione laica della paternità punto interrogativo approvato aperta
Microfono per piacere
Sulla riduzione delle produzioni
Esprimere la mia a a Gioia presta sta raccolto qui dalla sindaco di Roma in questa sala storica non avrei mai sognato
Di essere qui oggi
Di poter essere qui e quindi vorrei esprimere i miei ringraziamenti a
A voi tutti soprattutto per la il gentile invito
E anche per le parole di introduzione che sono state pronunciate
E quindi forse lei veramente ringraziarvi per
Per la presentazione che per pasta sarà accolto in tal modo
Cari amici cari colleghi
Signore e signori
Di
Che cosa comporta la rinascita della religione per una società ampiamente secolarizzata
Dall'epoca di Max Weber e entro la fine
La testi
Secondo cui esisterebbe una stretta interconnessione fra l'avanzare della
Moderna Zizza modalità azione per società e l'espandersi della secolarizzazione nella coscienza della popolazione
Non ha per lungo tempo goduto di unanime consenso pone tesi
Spostare portare
Si basa su tre considerazioni principali in primo luogo
Il progresso della scienza e per la tecnologia
Promuove promuove una visione antropocentrica del mondo disincantato
In quanto la totalità degli Stati ed eventi empirici
è suscettibile di spiegazione causale
L'umanissimo
Ne consegue non può non facilmente può essere conciliato con le concezioni del mondo più centri che e Cosmo centri che in secondo luogo con la differenziazione funzionale dei sotto SIS temi sociali
Le chiese e le altre organizzazioni religiose vengono perdere il loro controllo sul diritto sulla politica sulla previdenza sociale adesso la cultura l'istruzione e se la scienza
Si limitano alla loro propria funzione di amministrare i beni salvi efficiente
Privatizza no l'esercizio della religione Capizzano l'esercizio della religione
E in generale vengono a perdere rilevanza e influenza pubblica è la tesi originaria
Infine
La transizione della società agricole faceva agricole a quelle industriali e poi
L'industria riconduce a livelli dati
Di tenere
E ad una più estesa previdenza sociale
E con il responsabile del
Crescente sicurezza esistenziale
Viene a diminuire il bisogno profondo di una pratica
Che prometta dire rendere gestibili le contingenze incontrollate
Mediante la fede in un
Potere più elevato o cosmico di fatto l'affiliazione religiosa dei cittadini dell'esito affluenti dell'Europa e del Canada dell'Australia della Nuova Zelanda
è andata indebolendo si gradualmente è drammaticamente a partire dalla fine della seconda Guerra mondiale
All'interno della comunità scientifica dei sociologi però
La testi della secolarizzazione è divenuta oggetto di controversia durante gli ultimi due più decenni
Contesa testi non riesce a fugare il sospetto di avere semplicemente trasformato i luoghi comuni culturali della intellighenzia occidentale
Fra il mille ottocentosettanta e il mille novecentodieci in una grande narrazione
Successivamente alla luce della nonna infondata critica
A una prospettiva rispetta mente euro c'è altri campi
Se ha persino parlato
Della fine
Della teoria della secolarizzazione
Per lungo tempo gli Stati Uniti e quali rimangono la forza trainante
Della modernizzazione
Pur con la intatta vitalità loro comunità religiose la stabile proporzione di cittadini del giustamente orientati e attivi sono stati nondimeno considerati la ante eccezione al trend secolarizzato tutte
Anno prossimo
Ma da una prospettiva estesa lo Barbanente
Anche alle altre culture
E religioni storica
Gli Stati Uniti
Sembrano adesso e semplificare la norma
Da questo punto di vista revisionista
Con
Che non condivido per totalmente il
Il cui grazie al voci dentale era una volta considerato il modello
Per il resto del mondo
Rappresenta la vera e propria
Eccezione
La sonda pecca soprattutto l'accordo convergenza di tre fenomeni interconnessi crea l'impressione di una
Rinascita della Regione è stata su scala mondiale
Espansione dell'attività missionaria la radicalizzazione fondamentalista
E utilizzo
Strumentale del
Del politico del potenziale di violenza proprio di tutte le principali religione storiche
Un primo segno di vitalità è
Creo comunque all'interno delle confessioni religiose delle chiese avanzano i gruppi ortodossi o in ogni modo conservatori
Ciò vale
Tanto per l'induismo e buddismo quanto per
Le tre religioni monoteiste
Più pesante ancora e la diffusione regionale
Di queste religioni con solita e in Africa e nei paesi dell'Asia orientale e sudorientale
I successi che l'attività missionaria sembrano dipendere dalla flessibilità delle forme
Corrispondente forme corrispondenti riorganizzazione lei
La Chiesa cattolica transnazionale multiculturale si adatta meglio al trend
Globalità podio
Di quanto non accada per le chiese protestanti organizzate su base nazionale
Le quali sono fra i principali perdenti
Più dinamiche che tu cioè sono
Le reti decentralizzare dell'Islam
Soprattutto nell'Africa senza Diana
E
O che vi tutte
Gli evangelici
Specialmente in America Latina
Storiche contraddistingue questi fenomeni è una forma
Fatica di religiosità
Che trae alimento da leader carismatici
In secondo luogo
Di movimenti religiosi in più rapida crescita
Quali i tentacoli statali
E i musulmani radicali
Possono essere
Siccome
Fondamentalisti
Le loro forme di culto uniscono spiritualismo
E attentissimo a concezioni morali rigide
E ad un'adesione letterale ai testi sacri
Per contro
Il nuovo di movimenti religiosi che avevano proliferato a partire dagli anni Settanta
Manifestano un
Sincretismo
In California no come potrei descriverlo
Condividono con gli evangelici
Una forma
Di osservanza religiosa de istituzionalizzata
In Giappone
Sono sorte circa quattrocento sette di questo genere
Che combinano le lenti di buddismo e religiosità popolare con dottrine
Saluto scientifiche ed esoteriche
Nella copre pubblica popolare cinese
La repressione
Politica della setta Falun Gong ha gettato luce sull'ampio numero
Di nuove religioni
I seguaci sentenza possono essere ottanta milioni
In Cina
Soltanto in Cina
In terzo luogo il regime dei Mullah in Iran
E il terrorismo islamico sono solo gli esempi più spettacolari
Il rilasciò politico del potenziale di violenza in agguato nella regione
O
Spesso
Devastanti Confidi conflitti di origine profana divampa non soltanto quando ricevevano una codifica religiosa questo vale tanto per l'artistico Larizza azione del conflitto ma questo quanto per la politica del nazionalismo indumenti
E il protrarsi intenda conflitto indo pachistana una
E anche ovviamente e Air France la mobilitazione della destra religiosa
Antonietti
Prima e durante l'invasione
Delirante Candia
Non posso qui entrare nel dettaglio della disputa sociologica
Solo presunta
Eccezione Enzo andrebbe costituita dalle società secolarizzata e per l'Europa
Nel contesto di una società mondiale in strato di mobilitazione religiosa
Essi sono la mia impressione che i dati raccolti su scala globale
Forniscano tuttora un avallo
Sorprendentemente
Consistente ai sostenitori
Della tesi della soc secolarizzazione mentre le società affluenti sviluppate diventano sempre più il secolare la società mondiale diventa
Sempre più grigio essa a motivo dei più elevati tassi di natalità
Dei Paesi più poveri fra i Paesi in via di sviluppo naturalmente la diffusione dinamica della religione non si può spiegare unicamente in termini di
Trend demografici
Un esame più approfondito dei contesti pertinenti tende infatti a confermare
L'ipotesi
Che esista un mezzo
Fra insicurezza insicurezza esistenziale ebbi il bisogno religioso
Vari tipi di gruppi
Egualmente svantaggiate in America latina in Asia orientale in Africa ad esempio
Sono i più ricettivi nei confronti dei messaggi provenienti dai leader
Messaggi carismatici provenienti dai leader delle mega chiese evangelici
Evangeliche anche per la radicalizzazione il fondamentalista e li utilizzo strumentale delle comunità religiose si può dare una spiegazione compatibili
Con la tesi della
Secolarizzazione cosiddetta
Invece lo sviluppo della coscienza religiosa negli Stati Uniti non corrisponde
Al modello della secolarizzazione abbattute ma e i colleghi non riprenderò mai offrono due spiegazioni per la vitalità religiosa
Della società americana
E in primo luogo propongono una spiegazione demografica
Sulla base del Tasso relativamente alto di immigrazione da c'è prevalentemente caratterizzate da orientamenti religiosi da
Alti tassi di natalità e in secondo luogo propongono una spiegazione strutturale che fa perno sulla debolezza dei sistemi di previdenza sociale negli Stati Uniti che a differenza
Di quanto ancora avviene in larga parte in Europa sono inadeguati al compito di proteggere i settori vulnerabili e deboli della popolazione dai rischi sociali
Di un sistema capitalistico selvaggio e senza ammortizzatori
Per qualche ora
A differenza di quello che prevale in Europa a mio avviso la debolezza della teoria della secolarizzazione si deve piuttosto
A inferenze affrettate che tradiscono un uso imprecisati concede mi disse colonizzazione e di modernizzazione
è vero cioè che le richieste e le comunità religiose nel corso
Della differenziazione dei sistemi sociali non si analizzi sono sempre più limitate al loro core business cioè la cura pastorale rinunciando alle loro competenze in altre sfere sociale
Al tempo stesso la pratica religiosa
Sia analogamente ritratta in luoghi protetti oppure nella sfera personale
Ora esiste una correlazione
Una correlazione fra
La specializzazione funzionale del sistema religioso e l'individualizzazione della pratica religiosa
Tuttavia
Cornee osserva giustamente cosa Casanova la perdita di funzioni e la tendenza alla privatizzazione non implicano necessariamente una perdita d'il rilevanza e di influenza della religione
Nella sfera politica e culturale di una società nei
Fu nella
Condotta personale di vita
A prescindere dal loro peso numerico
Le comunità religiose or sono ovviamente
Rivendicare un posto
Nella vita delle società moderna
Delle società moderne
Possono influire sulla formazione dell'opinione e della volontà pubbliche
Offrendo contributi pertinenti
Che siano essi convincenti of ore discutibili
Sulle controversie in corso
Le nostre faceva
Società pluralisti che costituiscono una cassa di risonanza sensibile
Per questi impegni interventi perché esse sono sempre più di vinse rispetto a
Conflitti di valore
Che necessitano di una regolamentazione politica
Le comunità religiose possono farsi percepire come
Comunità di interpretazione nella sfera politica di società ha largamente secolare delle controversie sulla legalizzazione dell'aborto hotel eutanasia
Sui problemi bioetici sollevati dalla riproduzione assistita
Sulla protezione delle specie animali o sul web brutalmente mutamento climatico in questi e in altri casi simili le argomentazioni sono talmente controversa e che non è affatto deciso in partenza
Quale voce possa attingere alle
Intuizioni morali più convincenti
Al giorno d'oggi la coscienza pubblica in Europa può essere descritta nei termini di una società secolare
Che per il momento deve
Adattarsi al perdurare di comunità religiose in un ambiente sempre più secolarizzato
La
Consapevolezza di vivere in una società secolare
Non si accompagna più alla certezza che
L'ulteriore modernizzazione della società
Veri della cultura
Possa verificarsi il solo fatto presto
Ho
Di una diminuita influenza pubblica rilevanza personale della religione
Allora la rilettura
Della tesi Stella secolarizzazione riguarda che che ho proposto
Riguarda meno alla sua sostanza
Che non il proprio specifica sul ruolo futuro della religione questo spostamento di l'accento si rammenta che in origine la testi della secolarizzazione era legata a un concetto di emulazione sociale di ampia portata
La nostra valutazione del futuro della religione dipende anche
Dacome concertiamo le prospettive future della condizione moderna in generale
Come concepire
La Società mondiale multiculturale che va emergendo
Vorrei tornare adesso
Alla questione
Se l'emergere
Di modernità multiple
Riproduca semplicemente produca semplicemente alterazioni fenomeni su questi dice o sei nuovi fenomeni richiedano no una
Vorrei dire riconfigurazione culturali Istica del quadro o concettuale
Proprio
Di ciò che noi sociologi e chiama chiamiamo Theatre la modernizzazione
O delle sue varianti
Tre approcci competono fra loro in questo settore
In prima istanza condurrà un confronto fra la concedo concezione funzionali Istica della società mondiale realismo radicale
E poi prenderò in esame la terza concertazione
Che tenta
Di collegare queste due prospettive
Sappiamo
Nicastro umana
Nella concepire della società mondiale il quale è risultato di una dinamica
Con l'utilità
Che spingendo l'abitare interazione funzionale oltre i confini
Delle Società nazionali
Ad alta tensione è astratta dall'immagine di sistemi funzionali
Che si spendono
Oltre i confini nazionali
Ma partire ed dalla comunicazione spazialità fatelo pure qualche guerra
E specialmente
A seguito di una tendenza accelerata e globalmente priva di restrizioni perso il commercio di persone beni e servizi e capitali
Altri sottosistemi quali la scienza e la tecnologia la musica e la cultura di massa sporta
A favore della criminalità organizzata hai diritto la medicina l'istruzione e così via continuano anche sia
Penetrare i confini ad andare a dilatare fare i confini che separano sta alle culture
Dopo la fase del recente diplomatico cane
Non resta più alcuna possibilità attivo uscita dalla stessa del capitalismo al contrario
Lei medesime infrastrutture vanno sviluppandosi
In tutte le regioni del mondo
Istituite sui modelli di urbanizzazione
E
Reti trasporti inesistente addestrativi sanitari ed educativi
Organizzati in modo simile gli stessi mass media in tutto il mondo
E
Contrapposizione a questo del genere di chiarirà sociale
Funziona l'istanza
Nel Pacifico naturalisti sottolineano come è il fissarsi sulla categoria di civiltà
Al singolare
Distorta l'attenzione tali
Affettive unici delle ciclicità
Che si manifestano soltanto al plurale
Affronterà il concetto sociologico di Società
Com'stati territorialmente mancati e capaci di azione collettiva
Noi intendiamo leggibilità
Come formazioni storiche geograficamente estese
Mettiamo tenuta insieme da forti tradizioni
Solitamente
Le religioni storiche
Sono
Strutturate debolmente in termini di centro e periferia e possono abbracciare
Diverse società
Tanto cronicamente
Luogo ambito
Pediatra unicamente nella nell'accezione normale del termine secondo l'interpretazione fornita
Vota Arnold togliervi io questi notava Oswald Spengler
Nel sapere culturali ovvero civiltà al teste sono oggi
Oggi Kibaki Immacolata oggetti
Che si configurano come totalità
E
Contano come attori collettivi
Una volta che cessino di coesistere l'una accanto all'altra nell'indifferenza
A fronte della
Strategia generalizzante
Propria della teoria
Tale plastica una FIFA concezione essenziali cartelle
Culture asset attestanti
Ad esempio venne Samuel Huntington
Menù l'idea particolaristica di una relazione esistenziale fra
Avventure amiche endemiche
Quindi si contrappone quindi car scritta
Non è non è estraneo a questa immagine
Nessuno affinché queste due interpretazione culturali stabile funziona il TAR rende giustizia a un'importante del fenomeno della
Modernità culturale ovvero a quella
Fare varietà difforme
Che
La modernità facciale assumere in altre regioni del mondo
Nella misura in cui gli stimoli per l'Occidente si diffondono in tutto il mondo
E cultura il radicalismo pur curate rimane cerco di fronte all'espansione globale esteri funzionali
Che obbediscono comunque alla loro logica interna il mercato lo stimolo a tutti nuovi Gaffarini investitori consumatori a massimizzare i profitti a limitare le perdite a fronte dei profitti
In Africa
In Asia o in America Latina
Latine resistente mica l'altro ornato si limita a registrare
Gli effetti omologanti tesi le tendenze evolutive generali
Però di fatto le altre civiltà reagiscono alle pressioni provvede mittente all'Occidente
Rivolte a modernizzare loro società come altrettante spinte alle quali rispondono facendo affinché ne affinamento sulle proprie risorse culturali interne
No in quanto la stessa pensioni diabetica fra tradizione e modernità
Da cui diversa l'altra modernità occidentale
Dal quindicesimo sedicesimo secolo
è e quindi la stessa dialettica adesso all'opera anche in altri complesse di civiltà
Delibera si scontra con particolare evidenza
Tale cultura per l'Afghanistan lento
In quell'area le tradizioni locali non soltanto varchi vanno
Lo stile la comunicazione quotidiana e la fisionomia distintiva
Del modo di vita
Ma anche la istituzione abitazione della burocrazia statale e dei mercati
Lo stile architettonico
E l'urbanistica delle negano fuori l'ethos formativo
La rilevanza relativa assegnata al lavoro consumo tempo libero lo sport alla sicurezza eccetera eccetera
A questi livelli
Ci sono delle
I compiti e le modalità multiple
Osservazione di questo tenore hanno indotto
Va esercitato tra
Bastino fare una terza concezione ne della modernità egli interpreta l'ITEA di una società mondiale multiculturale come una formazione culturale e nuova
Che attraverso la sua finalità globale
Tutti
Modernizzazione sia ugualmente svincolata da tutte le civiltà tradizionali
Compreso l'Occidente
Ma prospettiva
L'altra richiesta
Una prospettiva generalizzante predatoria sociale viene così a combinarsi
Questo terzo approccio
Con la prospettiva comparativa propria dello studio che decide il TAR
Basata sulla
Un'infrastruttura sociale globalizzata
La cui caratteristica principale è un terzo un accentramento al controllo tecnico-scientifico per la natura
L'esercizio chiuso al traffico del potere
E alla
Adozione capitalistica di ricchezza
Quindi
Come ed è stato dicendo
Sulla base
Di questa fase sociale condivisa la moderni maternità oggi costituisce in qualche modo una sorta di
Arena comunque ne in cui civiltà differenti incontrano
Nel corso del loro modificare
Tale infrastruttura infrastruttura in modi più o meno rispondenti alla propria cultura
Allo stesso tempo le civiltà
Terrestri confrontavo sul terreno delle diverse versioni tenda auto comprensione della modernità che fanno loro
Capo
La modernità e ne è emersa in Occidente come un concetto culturale
Nel sedicesimo secolo
Purtroppo mi scuso del diciassettesimo secolo e quale fa riferimento alla base sociale sottesa a condizioni di vita rivoluzionarie
Ed esperite come qualcosa di radicalmente nuovo
Difficilmente a sua volta
Questo concetto
O
Determina
Pongo
Delle condizioni di vita mediante il proprio potere definitorio
Analogamente
Come avvenuto in Europa Amazon
Concepisce come
La modernità contemporanea globalizzata
Emergente
Unità radici multiculturali come
Un
Terreno di scontro uno
Fra
Definizioni
Di una bimba associare condivisa
Una lotta
Che a sua volta
Influenza questa passione
E rende conto della frammentazione culturale della società mondiale
Un ecco non voglio tediare
Con queste tre concezione vorrei
Semplicemente
Fornire ulteriori spunti l'immagine di un mondo culturalmente diviso quindi integrato in modo incompleto
Configura
Infatti trovo inquietante che questi conflitti interpretativi
A livello dell'identità culturale
Spesso mascherano la scandalosa ineguaglianza
Della distribuzione di potere ricchezza
E
Il
Darwinismo sociale
Affatto sugli interessi risultanti cui oggi la
Politica mondiale esiste però una controtendenza promettente
Ancorché debole
Contrasterebbe
Particolarmente interessante faccio riferimento
Ad una rete negare sempre più fitta vuoi per l'integrazione transnazionale che una società mondiale attraversata da conflitti
Attirano sta attenzione verso una dimensione fin qui trascurata del concetto
Quindi
Società mondiale
Verso questa dimensione garantibili il concetto di un'altra società mondiale multiculturale
Improvvisa
Ora mette in luce un diverso aspetto della secolarizzazione e quindi torno alla questo argomento da un altro punto di vista di primario interesse in questo quadro
Torno
I presupposti
Ogni Intini
Che devono essere soddisfatti affinché il discorso interculturale intorno ai principi della giustizia politica era un atto società mondiale molto ben
E cosa fa adesso eccesso
Costi tutte le parti indipendentemente dalla propria background culturale
Hanno dovuto
Hanno dovuto prendere in esame ed è questioni controverse simultaneamente e dalla propria prospettiva nonché dalla in prospettiva degli altri partecipanti
E inoltre né pasti hanno dovuto apprendere
A limitarsi ad argomenti che siano in grado di convincere chiunque
Indipendentemente dalle sue propensioni metafisiche o a Firenze nella regione
A prescindere dal contenuto di un accordo finale
Tali processi
Avrebbero come o il dar luogo a un'idea dopodichè logicamente neutralizzato
E in questo senso
Laico
Di
Reciproca comprensione
Visto Toffoli sotto questa luce del dibattito sulla secolarizzazione assume
Un'attenzione nuova
Pertanto Solimbergo turca speculare
Del discorso interculturale certi principi della giustizia internazionale
Libri problema non è più così se la religione
Nel
Condizioni sociali moderne
Destinata a scomparire dalle menti dei cittadini
Perdere qualsivoglia rilevanza pubblica per il momento
Dobbiamo fare incontri con la presenza vitale
Delle religioni che si espanda no
Al tempo stesso
Non resta compiutezza certa più o meno moderno
Impegnata in una controversia incessante
Sul significato del progetto di
Della modernità
Mentre al tempo stesso si trovano a fronteggiare certi fatti fondamentali
Quali
In primo luogo le pressioni e razionalità anzi individualizzanti provenienti da qualsiasi tipo di società
Il mercato
Amministrazione statale
Voglio dire
Sto ascoltando
Enumerato tre infatti molto
Basilari
Col sono di parte o di tutte le società
In secondo luogo discorso illegali economici scientifici che producono
Una forma fallibile ebbi sapere mondano
In fino
Infine il pluralismo delle dimissioni del mondo delle forme di vita che rappresenta la chiave scontato
Alternative rispetto alla propria fede e al proprio ethos
Lunghissimo
Cultura cultura pure società
Monolitica mentre il mondo culturale dei monumenti perché da pertinenze una parte al mondo oggi
Pertanto la questione e del rapporto fra modernizzazione secolarizzazione
Si pone oggi in modo diverso
Nel venire alle prese con questi fatti che ho elencato sono le culture resistere all'attrazione di un
Auto distanze Vito repressivo
Nell'ottanta anni verso una modernità multiculturale
Le colture sapranno trasformare il loro originario orientamento religioso daranno fornire risorse cognitive a mi lasci intendere
Credente legge evidente il possibile
E generalmente accettabile
E in questo laiche e in questo senso l'hai terminato definizioni da argomentazioni pesanti
Imperniate su specifiche religioni o concezioni esistenziali del mondo
In questo caso
Se si arrivasse a questo punto la crescita mondiale
Multiculturale andrà verso
Comune specificazioni funzionale delle tradizioni e delle comunità religiose che mi preme servizi l'influenza pubblica senza tuttavia
Pregiudiziale pregiudicare la legittimazione laica
E autonoma della politica e del diritto
Questo mi sembra che sia l'interrogativo da porsi attualmente
Ho di fronte alla secolarizzazione soltanto a queste condizioni
Le spinte verso una
Costituzionalizzazione liberale del diritto internazionale avrebbero qualche possibilità di insuccesso
Ma se al contrario dovesse risultare che la cosiddetta scuola realista ha ragione a stare per scontato che una cosa che noi chiamiamo giustizia fra le nazioni sia impossibile
A motivo
Impossibile serba motivo della chiusura semantica propria di visioni del mondo in Consiglio incommensurabili il meglio che potremmo sperare sarebbe una
Concezione dell'ordine mondiale alla Calascibetta nel quale la quale immagina un mondo diviso fra i Ministeri Imperiali pacificato
Tramite la proibizione dell'intervento da parte di potente straniere
Per inciso questo è il tipo di scetticismo normativo e spesso giustificato ed in base a un contesta lirismo
De che però è stato criticato in maniera molto energica e prevede persuasiva devo purtroppo lascio da parte questa controversia attorno alla chiusura semantica e alla incombenza l'abilità delle visioni del mondo
Bene spie me ne dolgo
Che non posso per motivi di tempo
Da questo punto della nostra
Un'argomentazione dobbiamo però evitare di cadere nella trappola del pregiudizio secondo cui sarebbe soprattutto all'interlocutore religioso o ti entrare Scott interculturale apprendere dai esso
Allora ipotizziamo
Rinvia contro Fitto ha invia controfattuale naturalmente qui faccio il filosofo che tutte le principali comunità religiose abbiano già tratto benefici darla riflessi elettività intrinseca nel forme moderne di vita comprese quelle consumando e all'estero raggiunto un accordo
Interculturale
Intorno a una costipazione qualificato la fasce d'età mondiale multiculturale ipotizziamo la
Trecento che avrebbe condotto a questa entità si sarebbe protratta a lungo sarebbe stata ripetutamente interrogato dati erano incarichi ogni temporanee
Ma
Ma nonostante il vita caldo persistente
Circa la corretta auto comprensione della modalità tale fra scienza amerebbe nondimeno
E in ultima analisi condotto all'accettazione di regole facendo ora espropria Dionne chiamiamolo così sistema giuridico e internazionale costituzionalizzato a me va bene
Trasferito facesse avrebbe in qualche modo filtrato un particolare insieme di argomentazioni
Cioè quelle argomentazioni concettuali empiriche scientifiche mora ali e giuridiche che si sono dimostrate convincente per tutto
Né
Le controparti alla luce dell'esperienza condivisa delle moderne condizioni di vita nonostante
La diversità delle loro concezioni del mondo
Ebbene quella Facoltà da cui questo insieme di argomentazioni dipende
Potremmo chiamarla ragione laica
Tuttavia
Questa
Questo scenario immaginario presenta un quadro incompleto poiché nel nostro esperimento mentale finora abbiamo considerato
Soltanto controparte
Le cui diverse mentalità solo conditio un'attenta dal background religioso delle loro tradizioni culturali
Beh un'ulteriore tipo di disaccordo che va superato ed è quello fra
Ci cioè Binni o illecite religiosi
Pezzi cittadini ho in mente secolare e queste cose tocca trasversalmente le società civili
Di tutti i Paesi
Di tutte le culture odierne queste controparte si scontrano sul modo di intendere larghi
In ragione laica stessa è questo naturalmente
Una interrogativo di tipo filosofico che in questo momento mi influenza molto
I sostenitori di tradizione forte inerti e tutto il infine
Universali pervengono condividere secondo il moderno ruolo anziano del consenso per intersezione i principi fondamentali della costruzione di un ordine politico giusto
Ciascuno a partire dall'orizzonte della propria visione del mondo
Per i credenti
Le argomentazioni pubbliche e in questo senso laiche a sostegno di principi condivisi di gestiti la politica
Traggono la loro petto attività dal fatto che possono essere ricollegata con le premesse delle loro
Rispettive in visione del mondo
Convenzione come un modulo queste Casanova
Vasto
Tutte
Le visioni del mondo ragionevoli
Allora
Comunque concludo su questa base conteranno però solo quelle argomentazioni che non mettono in discussione è la pretesa di verità della relatrice della religione e della metafisica in quanto tali
Contro quegli enti
Perché qui abbiamo considerato soltanto
Parti contrapposte sul terreno religioso per contro quegli individui i quali traggono la loro comprensione del mondo e di se stessi
Esclusivamente da fonti secolari
Posseggono una concezione della religione Caner laica che è meno restrittiva perché per loro
La ragione non è quanto rimane
Come
Minimo comun denominatore nel conflitto tra il rischio mi del mondo contrastanti bensì
Può Nardone parlare lei la rete la stagione una autorità assestante mentre
Da una prospettiva religiosa
Il ventaglio di argomenti secolari ristretta fino dall'inizio
Così che non possano sorgere dissonanze cognitive
O per le persone di fede
Dal punto di vista secolare sono la ragione determina
Quello Milardo lo di luce propria ciò che in ciascun caso può
Ai
Essere considerato come buona argomentato
Ne ho cattiva argomentazione
Non lasciano conduce necessariamente a una valutazione spregiativo fa
Dell'intenzione etica
E del ponte e del potenziale contenuto di vita insito nelle dottrine religiose e nelle visioni metafisiche nel mondo rende possibile un mito e Agnola sti cinismo tuttavia una appesantita riserva laicista posta dai non credenti riguardo
Alle dottrine profeti profetiche alle visioni metafisiche del mondo potrebbe senz'altro in identifica scusate intensificarsi dando luogo a una
E Scala escalation conflittuale fra campi opposti
Tanto all'interno di una cultura quanto sono scavate vale
Suscettibile di diventare altrettanto profonda quanto i conflitti fra fedi religiose ostili
Quando la componente secolare esclude i concetti di religiosità al novero dei contemporanei ereditata come
Esemplari affronta e decidere
O come specie in in via d'estinzione ciò corrode la sostanza stessa
Di una
Uguale a partenza
Di diritto all'universo
Delle persone nazionale senza quest'ultima concezione la farei cittadinanza goduta dai membri della Comunità democratica
Verrebbe ecco segnalata
Alle incerte sorti di un mero modus vivendi altrove poco ho analizzato le implicazioni
Che ciò avrebbe per la stabili da di uno Stato con costituzionale ma in questo contesto che parliamo di
Secolarizzazione ci interessa la differenza fra una auto comprensione laica e un'auto comprensione laicista della modernità
Riassumo lo studio comparativo delle civiltà disegna l'immagine di una pluralità di cammini evolutivi
Il lungo i quali
Dalle principali civiltà la firma anche dalle religioni nel loro confrontarsi con la medesima infrastruttura sviluppano versioni diverse della modernità e altrettanto diverse dizioni
Della modernità
Questa immagine di una società mondiale multiculturale in cerca di
Principi condivisi di giustizia politica
Stimolato un esame del nostro concetto di
Ragione laica così commesso si è sviluppato in Europa a partire dalla
Prima era moderna
Ho integrato il concetto Eisenstein Piano di società mondiale multiculturale
Con un livello cognitivo condiviso
Che per me tra almeno
Un debole accorto attorno a ciò che potrebbe contare esser considerato tutto come giustizia fra le nazioni tuttavia
Il successo di questa integrazione dipende non soltanto dal fatto che tutte le comunità religiose si aprano alla assimilazione cognitiva dei fondamentali
Della modernità
Nelle società possa secolari infatti si pone un'ulteriore questione è quella di un complementare
Processo d'apprendimento da parte delle mentalità secolari il quale
Ponga in discussione
Pone anteponiamo in busta auto comprensione di ciò che intendiamo per ragione laica
E io
E questo è l'interesse primario
Andrà al carattere laico della ragione noi associamo in primo luogo il banale significato dell'astensione da premesse che facciamo appello alla rivelazione divina la triplice distinzione fra lume naturale Sacrato Caterina
Non produce una giustificazione sufficiente
Diciott'autonomia della ragione
Significa in primo luogo che la fede non può
Aggiungere nulla di rilevante alla conoscenza vera e propria
Il pensiero terrena questa per la prima volta un significato positivo attraverso
La riflessione
Tanto sul nuovo tipo di conoscenza vera natura che emerso a partire dalla decine del diciassettesimo secolo quanto
Sulla concomitante nuova esperienza bella perdita di mai dei temi
Indotta dai progressi cognitivi nelle scienze
Naturale di sociali e umane
Questo iter significato del ministro effetto illuminante prodotto da tutta la scienza moderna contiene in sé stesso lo stimolo alla critica della ragione
La critica della religione mi scuso mentre
La critica basata
Sulla scienza naturale tocca in primo luogo la dottrina biblica della creazione
La critica storica delle fonti
Colpisce al cuore le dita biblica
Appare quello di questo raffronto gli effetti della sociologia dell'antropologica della religione appaiono relativamente indiretti
Suffraga una concezione meramente funzionale istanza della Regione ogni caso età una prospettiva apposta metafisica ANAS concludendo
Virgola competizione fra diversi segna vinti religiosi o cosmologici
Uno dei quali è giusto
Non la mette più una soluzione razionale
Questo è ciò che viene implicato
Nella nella pretesa del secolarismo il persistente pluralismo televisioni del mondo diviene invece lo stimolo per lo sviluppo di una ma morale autonoma e di un diritto profano Pelù quale rispetto per tutti entrambi fondati e sulla sole la sola ragione umana
La mano relazionare diritto nazionale si astengono dal privilegiare Lu una o l'altra concezione e collettivamente vincolate e della buona vita per cui contano solo quelle asserzioni
Che sono in grado di conseguire il consenso Independent per niente dai contesti di fondo religiosi o cosmologici la ragione costruttiva per genera tutti i contenuti normativi a partire da se stessa tra banca tanta il portavoce di una visione dell'umanità
Che ricollega una cultura illuminata basata sulla conoscenza ad una giusta organizzazione della società che assicuri pace è uguale libertà per tutti
Come la forma del diritto nazionale questo spirito umanista ispirano Stato laico deve garantire il libero esercizio della religione allo stesso tempo la ragione secolare tiene la religione a distanza
Nella misura in cui di spostare la propria avrà poi darsi alla Regione come formulazione spirituale concorrente
La
Ragione secolare non tratta l'altro come è uguale la filosofia rivendica il diritto di determinare ciocche bene e ciò che non è razionale
All'interno delle tradizioni religiose
Questo è l'illuminismo deduce pessimo se con loro e
La
Religione ha incontrato ciò nella
Filosofia
E quindi
Per i credenti una Regione che benché incorporata all'interno della filo Sofia non è ovviamente più una religione
La
L'auto comprensione umanistica e sicura risiede l'aborto modernità non è stata solo mise in questione fine storicamente da liberalismo colori coloniale
Va bene
Diciannovesimo asse economiche a seguire essi massacro dal momento in cui è della
Dal momento in cui è che le scoperte metà della religione nel senso della filosofia stessa anche l'auto comprensione filosofica dell'illuminismo mutata il moderno spirito tre razionale che indubbiamente è emerso da una critica del Fitto naturale cristiano
Ma un attento esame verificherà scolastica spagnola mostra che la tradizione dei diritti umani poteva appoggiarsi sull'universalismo egualitaria della creazione dell'uomo
A immagine e somiglianza rinvio
I concetti moderni della persona individuale e della fordista individuando che
Di una
Storie di vita
Traggono
Penso le loro
Connotazioni di unicità insostituibilità e soggettività o interiorità dalla nozione giuridica di una vita distrutta
Sotto lo sguardo divino
La morale laica dell'uguale rispetto per ciascuno mantiene il carattere categorico degli obblighi incondizionatamente falliti proprio perché
In molte quanto di più mantiene l'apparato Ciardella trascendenza intra mondana
Dalla prospettiva divina del giudiziarie personale
Pronto per essere così esigente può venire riconciliato con il libero arbitrio della persona soltanto
Perché canta ha sviluppato un concetto di autonomia che riprende
Dalla
E quindi è una
Benissimo più esaltanti per la villa Sofia ingenerare
Quindi
Può
Quindi usate un concetto di autonomia
Pubblico quindi questa è la fogna riconciliato con Illy
Con il libero arbitrio
Perché sviluppata un'anta sviluppato un concetto di autonomia che riprende dalla conto Verza pragmatica tra francescani e domenicani
Concezioni volontaristiche e intellettuali storiche della libertà divina
Lady adatta
A una scala umana
E integrando concezioni o può nell'idea mondana Liga terrena di una partita auto legislativa guidata dalla ragione
O
Visto dando soltanto alcuni ed tocca il tema meriti noi attori mostra un'eredità di cui il pensiero posta metafisico si è appropriato a partire dalla simbiosi e di pensiero cristiano entità fisica greca
Attonito entro la filosofia moderna anche ricevuto stimolante e dalle tradizioni è stato logiche e da poter apocalittiche quando vinse la sfida di fornire una diagnosi
In merito a ciò che viene di moderno nella modernità
Il discorso filosofico della modernità che ebbe inizio con la delineazione di utopie sociali è saldo una continuità con la filosofia della storia
E successivamente latteria Sociale critica era nutrito da immagini immagini debiti che entro il senso di una crisi imminente
Presta questa critica alla nuova dimensione di una fatale appesa habens Secondo avvento
Il concetto di emancipazione inserisce su una concezione egualitaria della libertà il dinamismo tanti autoritario di una storia per la salvezza
Appelli ad una fraternità solidarietà onnicomprensive
Si nutrono della
Lamentazione della vita comune di religioni storiche che attraversano i confini dello spazio e del tempo
La presa di posizione polemica dell'illuminismo il potere temporale della Regione si era opposta metafisico ossia appropriato accreditamento tenuti della tradizione giudaico-cristiana non meno importanti delle ereditate la metafisica greca
Questo bagaglio clandestinamente importato nostra finisce il carattere secolare di questo pensiero
Carattere che segue immediatamente
All'incompatibilità della svolta antropocentrica con l'orientamento Teo centri con
Con qualsiasi orientamento centri con allo stesso tempo però la filosofia pratica
Adottando l'attivismo metodologico come propria base
Estraeva contenuti cognitivi
Dalle verità rilevanti rivelate e lì traduceva nei termini del proprio discorso
Nelle scorse filosofico contano
Tutte soltanto l'idea ragioni pubbliche
Ossia le quelle ragioni che rivendicano la capacità di conseguire il consenso al di là
Di una particolare comunità religiosa
Il fatto che il pensiero posta metafisico sia stata ispirato da contenuti religiosi pertanto
Non diminuisce per nulla la nettezza del confine fra assente e conoscenza
Anche se i contenuti stremati uffici
Attraversano tale confine
In annoto diverso
La diversità di ciò che significa
Avere fede considerare vero qualcosa rimane inalterata
Le affermazioni iscritte in ciascuna di queste due modalità fanno appello
Ma una diversa fase di giustificazione si collegano pretese di validità dividersi in terra genere ed estensione
Di riconoscimento di verità di fede è persino collegato alla fin l'azione
Con una corrispondente comunità religiosa
Chiunque creda nel sacrificio
Dieci su Cristo
è
Un cristiano
In virtù
E in virtù di ciò si intende
Esso a una comprensione di sé stesso quale membro di una comunità mondiale piuttosto il quale ad esempio intende il concetto Trenitalia di divinità
Come uno schema dialettico
E lo trasforma in un corrispondente movimento del pensiero
Solleva una pretesa di validità universale
Abbiamo
Per la sua affermazione
Eccetera convincimento
Senza
Però la connotazione sociale della conversione a una comunità piste pace
Vengo dunque la mia conclusione
Per concludere dunque con un interrogativo che cosa la religione la ragione secolare può prendere
Dalla presa di coscienza del suo rapporto genealogico con l'eredità giudaicocristiana teche nel crogiolo della sua dialettica accanto al recupero contenuti della dottori cristiana estremi Galli da loro guscio dogmatico comma come canta l'idea che la interpreto le idee religiose
Come pensi ero rappresentativo fece decidere alla filosofia del vero e del falso in materia di religione
Nel concepire le tradizioni religiose devi partire dalla stronzo dall'assunto che la religione essenzialmente un fenomeno del passato
Per cui la filosofia non ha più nulla da imparare ma possiamo essere sicuri di aver portato a compimento il compito della appropriazione discorsiva
Di questi contenuti religiosi
Più volte
Da chiedere Golda Benjamin dalle Vinassa De Rita
Sono emersi pensatore figli della religione nei quali a prescindere dalle loro personali vedute
Ma non rechi trova il pensiero laico con la traduzione di contenuti tecnologici
E allora qual è il pensiero o meno costruita fisico che ha rinunciato
Al concetto che diano forte teoria con la Turchia in maiuscola tortuoso il posto il il perché era quel posto metafisico escludere
La possibilità che le tradizioni religiose includano comprendano potenziali informativa Oriella ci hanno i loro contenuti profani di verità sono però ancora in grado d'essere di ispirazione
Per la società civile nel momento in cui questa si trova a fronteggiare le sfide che hanno a che fare con i valori pensiero opportunità fisico dovrebbe adottare
Un atteggiamento altre queste decisivo verso la religione comprometteva su purtroppo comprensione
Secolare
Per una persona di mentalità laiche alla fede mantiene una qualità Facca che non si vuole nell'indagare nel semplicemente accettare
Allora la ragione laica dovrebbe insistere sulla differenza fra le certezze di fede e le pretese di validità pubblicamente criticato
Ma
Astenerci dal valutare la razionalità o irrazionalità bella religione in quanto tale
Ovviamente
Riserbo cognitivo di un agnosticismo riflessivo ossia il fatto è parte di un processo di apprendimento complementare
Porle propoli chiaramente può soltanto operare a favore di quelle religioni che a loro volta a noi imparato a riconoscere
La democrazia il pluralismo religioso e
L'Autorità laica della scienza
Vi ringrazio molto della vostra attenzione mi dispiace
Niente
Male presentata una conferenza
Solo
Non avendo potuto approfondire
Spetta
Determinatore vecchio professore ad Hamas
Grazie al professore Habermas
Però sentito
Tolte a tutti i temi del
Sulla riflessione sulle Regione politica abbiamo sentito parlare
Di ragione forse decollare
Redazione laica di secolarizzazione delle sue diverse vicissitudini Europa negli Stati Uniti
Avevo sentito parlare dell'emergere
Di una società mondiale multiculturale
Diversi modelli per leggere il processo di globalizzazione
L'idea del modello sistemico di numeri
Il modello culturali iscritto il modello di fare in fretta che invece cerca di mediare tra le due cerca di compenetrare
I due modelli dell'idea che c'è una omogeneità diffide Turella lì a cui ogni società
Risponde e una diversità
Di risposte culturalmente cliccate cinque le diverse delle diverse civiltà
Abbiamo visto come questo
Piano per come il rapporto tra queste diverse civiltà non poche presupporre un piano valico di discorso
Intorno a ciò che può essere un assetto e quel giusto del mondo
Che come il fatto se il questo ho
Discorso se questo se questo rapporto tra le diverse civiltà vuole evitare la prospettiva di uno scontro abbiamo visto come questo discorso non può che avvenire in quello spirito di How tu differenziazione riflessiva strutture il servizio delle funzioni di auto distanze azione riflessiva che il cuore del secolarismo e dell'atteggiamento laico europeo
Abbiamo visto come dichiarandosi possa decollare
La ragione filosofica rinuncia da a distribuire attestati di razionalità ad altre formazioni dissenso
Inclusa dalla Regione come era avvenuto in quelle forme nell'ultima parte del l'azione in quelle forme di riflessione filosofica per esempio impiega
Che pure avevano metabolizzato al proprio interno momenti della tradizione religiosa
Immagino che queste tesi
Sul si terranno tantissime domande e riflessioni nel programma
Per vedete che non c'è scritto discussione con mia grande costernazione un collega un certo punto me l'ha fatto notare che mancava
Che mancava
Iter discussione alla fine un lapsus dovuto alla scuola
Dalla scuola
Da cui provengo per cui e ça va sans dire laddove va da sé
Anche alla fine una una relazione ricca complessa come questa che abbiamo sentito l'azione ora
Una discussione critica
Quindi o altro
La discussione a chi vuole credo
Il collega Giacomo Marramao che
Aveva
Manifestato il desiderio di intervenire a seguire il collega
Michelangelo povero
Della collega
Elisabetta Galeotti
Bene siamo tutti
Molto grati a
Agli organi nate nel marzo per
Questo contributo che come
In altri casi
A ha dimostrato una straordinaria capacità
Spostare in avanti in termini
Della riflessione
Della discussione
Nell'ambito della filosofia ma anche nell'ambito
Della filovia sociale
Abbiamo ascoltato un
Uno straordinario lavoro di rischiare amento di autorevoli proprio
Di termini che spesso vengono usati in modo improprio impreciso del dibattito come il termine secolarizzazione
O il termine modernizzazione
Poi entrambi sullo scenario della cosiddetta globalizzazione ma
Di quella che io preferisco chiamare la modernità mondo
Divelto moderna ciò e quindi una modernità mondo che
Si manifesta nel fenomeno
Le modernità multiple che quindi io
Ho molto apprezzato ho molto apprezzato l'anno
Questa diciamo ripresa
Dei temi
Questa ripresa dei temi
Sì anche se è stato dicitura appunto dice buon punto cinque ha in sé Statte questa sintesi tra la vigoria sociale generale
Della un po'artistica
Ora
Mi limiterò a
Porre a
Jürgen Habermas
Due questioni
Io sono ovviamente
In sintonia colui riguardo al prima riguardo alla tematica
Della critica
Alle eccezionali sull'Europeo al solito avvenga europeo su questo hanno
Hanno giornali
Il problema che vorrei fosse un po'se aspettare nella relazione di Habermas
Venga per un verso adoperata la categoria di posto secolare per l'altro verso venga riaffermata
Nella sostanza la tenuta
Del teorema della secolarizzazione
Di quello che viene chiamato nel dibattito tedesco ISEC una rinosinusite ore
Habermas sono ma come dire il
Il passo di petto a Berger
Che dopo avere colloqui ma parlato di religione invisibile avere identificato
La secolarizzazione con la riduzione della religione
Allo spazio del privato
Per gli ulteriori tale
Ne ha dedotto che dal momento che le religioni calcano la scena pubblica siamo in presenza di una
Di un fenomeno udite cioè secolarizzazione cioè qua per mastodontici e questo
Ecco io mi chiedo e
Vi chiedo gli domandò se
è possibile considerare valida la categoria di posto secolare
Io ho i miei dubbi su questa categoria
Molti oggi
Parlano oggi in Italia ma anche fuori d'Italia invece del
Del posto e religiose ricordo anni fa
Ho fatto un dibattito ad Assisi che uno dei grandi centri della spiritualità italiana
Con un esponente della affette da cultura cristiana Enzo Bianchi teorizza attore tra l'altro della differenza cristiana
Chi ha voluto che si intitola se il dibattito in modo quasi provocatorio per un vangelo opposta religioso
Cosa significa questo significa che
E
Nel mondo globalizzato il fenomeno religioso sembra subire una sorta di biforcazione e per un verso
Religione come esperienza di fede
E dunque di condivisione di alcuni principi guida che dalla fede discendono
E a Berna sto nella sua relazione ha detto chiaramente che
I principi guida anche della morale kantiana non sono concepiti senza
I principi guida della fede cristiana ebraica e cristiana secolarizzato
Per l'approverà sul Perù abbiamo anche la religione invece come domanda di appartenenza e di riconoscimento
Questi due finora diciamo questi due diciamo fenomeni del religioso
Nel mondo cosiddetto globalizzato tendono a determinare un effetto di biforcazione
E soprattutto quando si parla
Dell'anno presenza delle religioni la sfera pubblica
Intende piuttosto del secondo senso dove il primo
E quindi io mi chiedo se
Non assistiamo a un mutamento di funzione un funzione espandere il proprio no della religione del mondo globalizzato
Dove è quella che chiamiamo religione in realtà e
Un
Una risposta a un bisogno di identità
A fronte di processi di modernizzazione che sono di fatto dissidenti ficcanti nella relazione di Gaber masso si accenna in maniera molto chiara al
Fenomeno della insicurezza esistenziale
Quindi vi è un bisogno di comunità
Bisogno di un risulti visto insulti codici di appartenenza
Lungo questa via sì installano i fondamentalismi che altro non sono che una radicalizzazione
Anche e soprattutto aggiungo strategico strumentale di questo bisogno
Bisogno di comunità o l'immaginazione
Della comunità nel fondamentalismo per si presenta una forma estremamente radicale ma non solo
Con un meccanismo con un dispositivo strategico io credo che
I fondamentalismi essenzialmente sia lungo fenomeno diciamo politico dell'anno
Della nostra era globale
Io penso che la tenuta del teorema della secolarizzazione
Si concili perfettamente con l'idea che
Delle religioni nel secondo senso che intendevo sono divenute ormai surrogato delle ideologiche
Vengono in altri termini a colmare un vuoto della politica
Un vuoto di una politica che
Ha ragione a torto viene vista come come qualcosa di di ridotto outing appunta amministrativa o
A logica ad logica di potenza
Che seconda domanda
Diciamo un po'un legata
Alla prima
Sì
La relazione di Habermas
Ci proietta in avanti aldilà
Ebbene il dualismo tra paradigma omologante
Paradigma sistemico paradigma differenzi anziché il paradigma del CUN pluralismo radicale
Si propone la
Ragioni laica come come come dire base
Per avviare un processo nella
Epoca della costellazione post nazionale
Avviare un processo
Come lui dice di costituzionalizzazione
Del diritto internazionale
Negli anni scorsi abbiamo a lungo discusso con Habermas sull'Europa
Vi chiederei
Come vede il ruolo dell'Europa in questo contesto dopo gli scacchi che l'Europa sempre avere subito come soggetto etiche politico negli ultimi tempi grazie
Grazie a Giacomo Marramao
Guardando
Presente
Perché proprio Michelangelo povero
E poi di Elisabetta Galeotti detti riguardo
Spero di non
Dilungarmi troppo mi limiterò ad un ringraziamento archivio personale dal professor attraverso per gli stimoli che ci ha dato senza ulteriori commenti se
Vorrei partire richiamando l'attenzione
Di chi fu non l'avesse avuto sott'occhio
Su una nota del traduttore perché è stata in calce la prima pagina della traduzione della lezione professor Fabbro vasche alcuni di noi hanno hanno ricevuto di cui dal GIP semplicemente la prima riga e mezza penso che il produttore stia Sandro Ferrone
Dice in inglese terminasse che ora ha un aspetto semantico molto più ampio dell'italiano secolare include anche ciò che le ed è
E denominatore designato dal termine laico eccetera ecco non avrei preso in considerazione
Questo questo punto questo discrasia semantica o Orrù linguistica se non fosse per il fatto che come a un certo punto del della relazione del saggio per la sua Favre mais
Emerge ognuna un termine
Laicismo approvare il senso nonché evidentemente
Pone qualche problema
Ebbene
Proprio questa discrasia linguistiche semantica uomini induce a porre al professor farla su una serie di piccole questioni a dei piccoli e domande che chiamerò domande ingenue
Perdo la loro
Qualche imprecisione scusandomi con lui
A me non convince non mi convince in generale la distinzione
Che è divenuta di uso corrente una posizione laica ma a questo punto non so se si potrebbe tradurre Frick reprimere professioni intese posizione essere chiusa
E posizione laicista
Una piccola serie di domande ingenue
La posizione laica è assimilabile allo spirito critico
Nei confronti dello spirito dogmatico
In subordine in secondo luogo la distinzione classica tra spirito critico e spirito dogmatico è laica o laicista
Proprio intuitivamente non possiamo non facciamo molta fatica immaginabili nelle corrente né steccati di uso corrente tende perché in altri termini la figura di un laico dogmatico
Ebbene nulla automatico è un laicista
Ma è ancora laico
Infine ultima analisi in questa piccola cascata di domande ingenue poi possono secondo punto
Esiste
Una religione non dogmatica non nel senso peggiorativo del termine nel senso più ampio ma The descrittivo del termine quello per cui dopo ma se intende progredito decreto credenza avallata dalla sigillo di un'autorità
Ebbene un queste
Domande ingenue per
Che non vogliono essere provocatorio sono semplicemente così domande gendarmi sono piovute nella mente leggendo eseguendo previde scorso professor Fabio Massimo mi inducono a unito ulteriori incroci con alcuni passaggi di questa relazione questo saggio
Le chiederei ulteriormente
Secchio raro o laico
Nell'accezione le persone fa per la massa
è
Poco eh anche chi è
Chi accetta il ruolo pubblico della religione o delle religioni
Ecco che cosa vuol dire accettare
Il ruolo pubblico della religione
In primo luogo ruolo pubblico della religione della Regioni o delle chiese delle gerarchie ecclesiastiche si notava fra di noi ascoltando narrazione professor Cara perverso
Che in certi passaggi il contesto tipicamente romana non offrire geograficamente a Roma politicamente a Roma in cui card il suo discorso provata delle dissonanze cognitive
Ad esempio
Quando il cardinale Ruini e le dice bisogna riformare determinate leggi dello Stato leggi laiche in un ampio sesso
Cosa fa si rivolge
Ai fedeli della Chiesa cattolica
O si rivolge i fedeli come cittadini votanti e ora rappresentanti votanti in Parlamento
E si rivolge per che cosa
Per far sì
Che i feriti i fedeli del della Chiesa che lui rappresenta
Cerca in qualche modo di imporre agli altri ha il non fedeli
Leggi in accordo con i doppi per la loro
Dette dei fedeli
Dei credenti fede
Questo è un ruolo pubblico e accettabile come un ruolo pubblico da parte di una sa che l'organismo
Vi sarebbe un ultimo punto cercherò di essere brevissimo
Quello che
Ulteriormente mi fa problema
è l'ultimate particolarmente interessante e stimolante parte del sarebbe dotazione consociata emerso
Concernente l'eredità degli del pensiero chiamiamo grossolanamente così religioso nello sviluppo della con ragione laica secolare
Una
Ebbene
Se spostassimo leggermente lo sguardo dagli esempi che e che ci ha fatto di di ampio spettro di ampia portata il professor Paternoster l'ultima parte della sua relazione spasimo leggermente lo sguardo diciamo così dei quadri metafisico timore etici
Ma i registi di discorso più propriamente
Morali Forin ampio senso PET-TC
Pongo questa domanda
La convenzione
Blitz Usama diffusa non da ieri
Che l'idea cristiana dell'uomo come persona che ha valore in quanto tale e non in virtù del suo rango sociale o dell'appartenenza dal premio per comunità sia all'origine
Della concezione dell'individuo come titolare ex natura di diritti inalienabili e inviolabili
è proprio così indubitabile
Dell'idea
Per dirla con canti che l'essere umano ha una dignità e non un prezzo in quanto esso oggetto di una ragione moralmente pratica
E davvero di
Derivazione cristiana
Io credo che il Sindaco Walter Reder di riflettere su
Due significati di derivazione o di eredità come nei termini in cui scappato e professor fatta la VAS
Credo che se interpretiamo questa derivazione in un significato accetto ce la faccio formazione ovviamente non è perché se la stessa cosa in un significato troppo continuista
Si perde si rischia di perdere nel senso della rilevanza di quel rovesciamento
Tra priorità dei diritti e priorità dei doveri
Che coincide dal mio punto di vista non solo per meglio con un tratto rilevante della nascita della modernità il concetto etico dell'autorappresentazione etica della modernità
E quindi della seconda quindi sono per la ragione laica la quale non riconosce nessuna l'ex nature Pettenò
Grazie Michelangelo forse il professore avrebbe
Grazie vincere sì voglio cominciare con il dire che nonostante
La brillante RSA della traduzione simultanea
Credo che
Io
Ho delle difficoltà
Di ascolto
E quindi
Sono
Come prima casa risponderò cercherò di rispondere professor Marramao
Parlano regionali anche oltre alla Bomprezzi apprezzo le sue riserve
Riguardo la terminologia al termine di posto secolare ma si tratta di uno di quei termini che
Stimolano
Per i pensieri di ciascuno di tutti e di ciascuno e quindi
Questa è la mia esperienza
Cioè molte persone in realtà non
Correggono il
Le contenuto semantico minimo
Che ho proposto io sotto forma di definizione quando ho usato questa termine per la prima volta
Volevo socialmente dire questo cioè che
La prova dell'elemento prognostico
Della secolarizzazione della tesi della secolarizzazione è e deve andare è diventato così controverso il discorso che io da parte mia
Suggerisco di accantonarlo in blocco e il fare differenza ormai
Fra
L'impatto del feto della modernizzazione sulla religione
Così come l'ho fatta io cioè
Una differenziazione funzionale
E individualizzata individuazione
E
Propongo altre fidi contare perché
Per il momento credo che dobbiamo contare su nulla il fatto che le nostre società
Abbiano
Chiese potenti seguitano seguitano ad averle
Stando così le cose io sostengo
A io
Io difetta la causa della ragione normativa la il ragioni normative
Per motivi normativi deve Alberto richieste devono avere un buon lavoro completo nella società
Un ruolo dei luoghi dove le decisioni vengono prese che siano esse vincolante o no
Poi ben capito lei ha avanzato un'osservazione sociologica
E ha proposto
Che
Ha detto che se analizziamo
Come direbbe un versamento delle religioni
Dovrà
Perché dovremmo dire
Che ci sono persone con determinati bisogni che riusciamo a spiegare in termini psicologici o religiosi
Viene diciamo per questo che la religione soddisfa questi
Bisogni del identità per strada motivi strategici
Ebbene
Nella misura in cui questo si può tradurre generalmente novanta generalmente
Ritiro l'importo ipotesi empirica posso soltanto dire va bene andiamo avanti
Non ho nulla da dire nulla in contrario
Ma
Se volevate intenda in loco
Come il suo lavoro come
Spiegazione solo sociologica io credo che sia molto difficile intestarla con validarla
Il modo in cui questi
La religione risponde a questi bisogni
Spirituali ed altro genere
Direi
Che essi
Si tratta di un intervento in una discussione
Lungi però dal
Da voler suggerì da un suggerimento che si possa verificare empiricamente testare
Empiricamente nel dibattito politico ascoltiamo tutte le varie contrafforti costano
Contrapposte
Io posso dire che naturalmente
Ci sono moltissime evidenze a favore
Della strumentalizzazione politica così come io vi ho fatto cenno
E non soltanto
Nel del fondamentalismo
Sono d'accordo
Infine
La costituzionalizzazione del diritto internazionale per il ruolo
Dell'Unione europea
Questo è un argomento completamente diverso e naturalmente dirò soltanto in due frasi che
Non è una dichiarazione politica gridando frasi che cosa ne penso io penso
Giuseppe dell'Unione europea si trovino un grave ambascia in un caos
Dai due ore a partire dai due referendum che non l'hanno a che fare
Avuto a che fare con la Costituzione
Incidentalmente anche l'Italia
Ha svolto un ruolo alquanto infelice durante questi eventi sotto il Governo Berlusconi
Un ruolo anche abbastanza pesante
Almeno voglio dire
Questa cosa non ha aiutato
Boeing a partire dal due mila tre
Dal due mila e tre
Lo stato della politica mondiale è peggiorato secca è cambiato in peggio
Rosa
Lui l'unico modello
Che si oppone davvero a qualsiasi idea seriamente normativa di promuovere
La costituzione di azione del diritto internazionale
No negò momento in cui negli anni recenti in cui l'Unione europea avrebbe è potuto parlare ad una voce ad una voce e avrebbe potuto veramente agire in modo più tempestiva è stato nel caso del Libano due anni fa
Ebbene che cosa abbiamo venduto abbiamo visto
Almeno
Quattrini quattro interventi diversi da Londra da Berlino
Dati dalla Francia dall'Italia e forse anche la Spagna
Queste politica nazionale così come la conoscevamo prima e io quindi non sono molto ottimista
Secondo punto
è che io penso che l'Europa sia arenata
Del processo di unificazione europea sia arenato
E lo sarà fino
Quando i Governi si renderanno conto
Che
Possono farcela
Possono
Per molti motivi adesso non entro nei dettagli
E
E che l'unica via d'uscita dall'ENPALS
Significa
Per
Chiesta
Attraversa noi i popoli europei sono corsi ne sono convinto
Noi dobbiamo scegliere
Soffre per o contro
Il referendum del due mila nove
Con tre questi interrogativi semplici abbiamo
Dei partiti
Partitini sufficientemente forti che per la prima volta si possano combattere
No non è mai successo
E i nostri Governi non sono evidentemente non sono in grado almeno ed esposti affini a battersi ma questo non è il nostro argomento di oggi
Chiudo
Mi dispiace di aver avuto difficoltà di comprensione
Vengo alla differenza tra tra l'hai quella cistico secolare secolari stico a seconda delle traduzioni vi sono molti aspetti coinvolte in questa
Distinzione ne è imputabile per
Si può o trarla
Dire o definirla sotto molti profili ma ho l'aspetto
Ed importante a mio modo di vedere se e cioè
Soluzioni la relazione la religione è
Un fenomeno nel passato nei suoi aspetti essenziali essenziali
Oppure
Apriamo accettare
Oppure accettare questo fenomeno
Come
Faranno nel passato è
Luci e ombre o il fenomeno dell'ostello contemporaneo una formazione contemporanea dello spirito
Per me e per altri laici
Al suo cuore
Cioè la religione cioè nei suoi fondamenti dogmatici
Quindi ci si può si può fare riferimento a strutture
Ad ogni tipo
Il professor povero parlo parlava di dogmatismo parlando sociologicamente tutti i grandi le grandi religioni mondiali
Sono
Non soltanto condividono ma
Metafisica sul piano diciamo cognitivo
Uno
Ed è la spinta cognitiva verso un pensiero che consenta
Per la prima volta di
Andare oltre
La
Una spiegazione meramente narrativa dei fenomeni che abbisognano di spiegazione
Riferendosi con gli elettori mentre ma un
Punto aldilà un orientamento un po'oltre una potenza che va
Al di là di tutto ma con dei ridono
Sempre fanno sociologicamente le servitù di
Determinati connotati e caratteristiche
Della norma stilizzazione
Della democratizzazione che sono state codificate passo per passo
Con noioso di determinate argomentazioni Kenneth in Occidente sono state
Pesa elaborate in termini teologici sono state altamente razionalizzate così che parlando con i miei colleghi parlare per e con i miei colleghi teologi per me è fino a un certo punto naturalmente un
Piacere
Questo è quello che posso dire
Sul piano sociologico filosofico della don comma infiltrazione secondo climatizzazione ma cosa
Distingue allora per le persone laiche da il non laici quelle
Ruolo fosse pubblico della
Religione credo che ci fosse una domanda
Politica ma io purtroppo dallo compresa a causa delle
Difficoltà di comprensione
Domani il fidanzato riservo parleremo del fuori ruolo proprio delle comunità e chiese religiose la
Sfera politica pubblica degli Stati costituzionali
E quindi e so che cosa su cui ho una concezione abbastanza
Chiara che però non può essere lo può formare l'oggetto del nostro discorso ideologico Ruvolo Belviso quel periodo e tutti
Verso il giubbotto
Nuovo
L'obiettivo
Dario
A
Lasciamo sarà
Tra persona da ma
Io volevo unirmi ai miei
Colleghi
Precedenti nei ringraziamenti
Terra la relazione che c'è un rappresentante
E per la linea di
Riflessioni sulle
Secolarismo e sul Po al secolarismo anche a
Inaugurato qualche anno fa e che hanno dato a tutti noi da
Pensare
Io apprezzo la sua analisi
Sulla rinascita della religione nella società contemporanea
E sulle domande della religione di giocare un ruolo pubblico
Concordo che questo fenomeno richiede una revisione
Della
Tradizionale
L'idea della secolarizzazione seconda la quale la religione sarebbe destinata
Ad essere
Sempre più privatizzata
E marginalizzata nella vita sociale contemporanea
Tuttavia io credo che
Invece l'ideale vistata secolare
Ossia
Direttamente dipendente da
Una qualsivoglia visione di sviluppo sociale
Poi da una filosofia della storia
Si tratta di un concetto normativa
Come in tutti gli ideali normativi
Deve essere il congruente con un'appropriata descrizione della vita della realtà politica
E in questo da questo punto di vista il cambiamento sociale relativa al ruolo della religione può fornire
Una buona ragione per rivedere questo concetto
E tuttavia
Nella revisione
Io credo che sia importante
Tener presente
Il ragioni normative che sono state alla base
Belli idea distanza secolare ed è la neutralità dello Stato tutte queste ragioni normative sono
Le uguale libertà
Bella
Coscienza l'eguale libertà di religione
è il principio di non discriminazione
Termo attivi religioni
Vergottini religiosi queste ragioni sono tuttora lì
Tuttora hanno bisogno di essere come dire di trovare delle risposte
La a giustamente messi in evidenza che il requisito di ragioni pubbliche
Nella discussione pubblica
Presidente
Degli aspetti non manchino ormai problematici
Scusate sto tra dicendo
Che sono no
Indipendenti
D'altra parte da quello che il trenta e lei lo sviluppo delle religioni nel nostro mondo
Cioè sono aspetti problematici intrinseci al Consiglio al concetto spesso e la difficoltà riguardante
La il problema di concepire la distinzione fra
All'interno dell'individuo fra le convinzioni e religiosi o no le condizioni private da una parte
E le convinzioni e le Regioni pubbliche del cittadino e dall'altra
Lei ha giustamente
Sottolineando
Questa difficoltà e e soprattutto quello che mi sembra particolarmente interessante le sue implicazioni
Dal punto di vista anche questa difficoltà ammette
Diciamo i cittadini religiosi in una posizione di svantaggio nella discussione pubblica
Citerò e io credo che lassù il suo suggerimento di un'analisi geniale logica
Possa essere interessante soprattutto dal punto di vista di
Creare
La giusta il giusto atteggiamento di riconoscimento reciproco delle varie parti
Coinvolte nella discussione pubblica
Tuttavia io
Come DR vorrei
Segnare
Il problema in termini secco alla difficoltà intrinseca della nazione e di
Ragioni pubbliche free standing considerando due aspetti diversi
Il primo aspetto è che la neutralità delle ragioni pubbliche non dovrebbe essere concepita come un requisito normativo via sesto alla discussione pubblica
Ma piuttosto come una qualità
Nella discussione pubblica
C'è un fatto nel senso che
Per poter persuadere le altre persone
Belle nostre condizioni che siano religiosi o meno
L'argomentazione degli eventi fare riferimento a delle premesse comuni
E quindi ha bisogno di essere come dire presentata in termini di ragioni pubbliche
Questo fatto
No visto il disaccordo
Ma almeno potrebbe come dire
Sgonfiare
La la la polemica relativa alla requisito ed eccesso
Il secondo punto che vorrei toccare su cui vorrei insistere è che
Il fuoco diciamo le il centro di attenzione della neutralità dovrebbero essere primariamente le istituzioni pubbliche
Che il trattamento che nelle istituzioni pubbliche terra
Realizzare il principio di eguale libertà e gli è uguale considerazione e rispetto per ciascuno
Questo dovrebbe essere il fuoco più che no alle condizioni del ragionamento pubblico
Se noi come dire focalizziamo il requisito di neutralità sulla condotta delle istituzioni pubbliche che dovrebbero essere destinate alla nozione di si citava pubblica
Potremmo ottenere un criterio terra
Come dire per discriminare in casa debiti
Politiche o misure o provvedimenti contestati
Perché credo che in questo caso alla
Domanda ampliata da chiedere dissi anche se
La politica contestata
Tratterebbe o meno
Ciascuno con eguale rispetta
E garantirebbe a ciascun esente eguale libertà grazie
Grazie risolvere però
Frigerio Borgiotti
Brevissimo ringraziamento passo alla considerazione per risparmiare tempo
Se ho ben compreso la relazione di aver perso che si muove su diversi piani a volte intersecare amplissimo
L'intento principale e quello di mantenere fermo il nesso modernità secolarizzazione sul piano sociale complessivo
Al di là di alcuni dati empirici che sembrerebbero smentirlo almeno al di fuori dell'Europa
Ma al tempo stesso allentare una troppo stretta interrelazione tra i due fenomeni
In questi termini generali direi di concordare con lui
Se ho ben capito
Anche se al tempo stesso lamentele impiego da parte di ad Hamas di una interpretazione limitativa del concetto di secolarizzazione
Ovvero come perdita di controllo influenza come puro inarrestabile confinamento espulsione delle religioni storiche rivelate da numerosi settori della vita sociale
Il che è vero
Al tempo stesso può far dimenticare altri fenomeni
Anche del passato
E non solo del passato
Come quello della religione civile in particolare statunitense è quello della religione politica o secolare
Applicabili a diverse forme di nazionalismo
Ma forse anche al fascismo e comunismo
Sono tutti a mio avviso forme di sacralizzazione invadenti Istica della politica
Se noi guardiamo anche a questi fenomeni allora forse ci renderemo conto di
Almeno due cose
La prima a mio avviso è la seguente
L'analisi della rilevanza peso delle religioni anche in ambito politico
Non decide incentrarsi soltanto sul piano delle dottrine
Intendendo le per l'appunto a colori Dalla Rosa
Quali dottrine comprensiva
O come una qualche sorta di globale di visione del mondo
Materie allargarsi al simbolo è arrivato oltre che alle forme istituzionali di organizzazione comunitaria
La seconda cosa
La secolarizzazione può esser vissuta e assunta dentro le stesse Regioni storiche non comunque esser svantaggiati
Dunque una perdita
Confinamento
Un restringimento in una riserva protetta
Ma come una sorta di sgravi o
E un impulso a rinvenire la loro utenti per ispirazione di fondo così ad esempio la critica storica delle fonti bibliche chiave bassa ricordato
Sebbene sorta in funzione e non certo con religiosa
Ma poi favorito un rinnovato accesso e comprensione e la scrittura nella maggior parte dei chiese cristiane
Della dove viene più insegnata e nelle Facoltà teologica
Sebbene con più forza di Habermas per cui cerco di concludere sebbene con più forza di Habermas io tenderei a sostenere che in termini di principio ovvero filosofici
Però una ragione non secolare
Sia una contraddizione adiecto
Tuttavia a me sembra
Che sul piano storico sociale
Ad un'adeguata considerazione degli intrecci tra discorso razionale secolare tutti configurazioni sacrale religiose
Diverso livello
Cioè dottrinale rituali cultuale
E istituzionale organizzativo
Considerazione di questi intrecci spinge poi ad Hamas a prospettare un Clash o di semplici Bank fratture fronti
Separati
Due
E
Tra due fronti separati che a me sembrano
Ciò fronti che possono valere fra chi è e partiti non fra cittadini come tali
Ovvero ciò che a me sembra artificiosa
Come divisione e che discende
Abbia disappunto da una
Parziale una insufficiente concettualizzazione del problema è quella
Tra cittadini
Secolari oltre tra
Se Trasped cittadini secolari o se curare e cittadini religiosi occorre Li Cicci
Più molti cittadini secolari
Risultano difatti bis di fatto disposti ad affidarsi a un processo di apprendimento
Guidato dalla forza del migliorar commento
Almeno alcuni cittadini religiosi
Sono ridotti controvoglia
Ma silenzioso gli ascoltatori di proclami dogmatici emessi dai gerarchi religiose anche sta talmente finanziate o favori
Grazie Virgilio profuso proprio Bosco del solo sullo risposto Brugiolo dagli ultimi quell'altro
Troppo il turno
La relazione del professor Robol grossi centri Vutov domani sera alle ventuno
Dieci o del ventidue luglio sospendete un sud Egitto
Terrestre i prossimi interventi successivamente corrisposto saperlo figurino intervenuti tutto quello che è giusto
Professor
Anche qui nuovamente sono grato periti le critiche gli interventi
La mia impressione
Io concordo
Con
La maggior parte delle affermazione professor galeotti
E molte volte
Latteria politica e anche un'impresa e quindi
Iberici dicevano essere delle ragioni normative resterà passata sono già le normative
E pertanto
Non può essere attaccato da ragionamenti
Come per esempio la
Se no
La filosofia della storia o analoghe
Questo pomeriggio ho affrontato differenti era diversi ASP Petti e quindi posso dire che concordo con le tesi che sono state esposte tuttavia non sono sicuro
Se
O
Compreso le ragioni per cui professoressa galeotti vuole
Spostare
Questa discussione teorica
E la è l'influenza la Regione sulla nella sulla politica perché vuole spostare questo ce tra l'attenzione
Dal lusso della ragione pubblica
Ad altri problemi
Della neutralità politica
Rispetto a politiche di istituzioni pubbliche
Forse
Ci sarebbe bisogno
Di una discussione molto più dettagliata ed approfondita
Ne penso
Che si tratti di due diversi di diversi punti di vista per la stesura stessa discussione segue consideriamo l'uso della ha ragione politique già
Allora si sta si parte da un punto di vista democratico ovverossia quale ruolo dovrebbe
Quindi è più che altro un problema
Dell'etica della cittadinanza
Da cui partire
E quindi quale
Quale ruolo devono avere i cittadini religiosi e poi le organizzazioni religiose le chiese eccetera
Quale ruolo debba dovrebbero vere
Quindi la sfera informale
La spesa pubblica informare che fa parte del processo della formazione dell'opinione pubblica
Che si traduce poi in voto
Quindi
Penso che questo sia l'unico luogo in cui la religione eserciti con un ruolo in un ambito costituzionale in uno Stato costituzionale se partiamo da questo presupposto allora si finisce ovviamente
Con l'avere degli standards
Per la neutralità
Del comportamento delle istituzioni pubbliche se si prende
E se sì invece segue un diverso ragionamento causale allora sì arriva alla legislazione agli o per il giudiziario ai Governi e infine alle amministrazioni
Tutte queste essere a mio avviso dovrebbero
Questo te questa istituzione vi avviso dovrebbero prevederei
Dovrebbero dal formulare
Ed è salita che a formulare politico leggi che siano Hakkinen accessibili a tutti
Indipendentemente dalla proprio credo
E dalle proprie convinzioni quindi
Spero ci sia un'altra occasione per discutere di questi di questi argomenti e vorrei sapere i motivi per cui
Dovremo cominciare qui o lei
Concordo anche
Con la supervisione di un di un procedimento neutro da istituzioni pubbliche e quindi sono d'accordo nel controllare quest'aspetto mi scuso se ho perso qualcosa di fondamentale per i suddetti problemi
Non è assolutamente dovuto alla traduzione
Ma
è dovuto a problemi che io ho
A detto per il personale di salute l'unito il professor Maciocco
Il primo
La prima come interazione
Penso che sì sì ho capito bene si trattava di un'obiezione
E devo dire che si tratta di uno obiezione è un po'antica
In quanto la teoria si basa sull'argomento che tutti i movimenti totalitari
Sono l'espressione
Preventiva
Detti tradizioni religiose
Invertite
E
Recentemente
E quelli sono l'unico punto di riferimento dal punto di vista il politico il ruolo politico immanente
Questa sera si tratta di una teoria
Del presumo
Che l'argomento degli marittimo della realizzi della Rigel religione
Essi per persegua linee di pensiero simili e c'è un ha determinato un certo para lei lo fa la mia Arbour miglior momento perché la filosofia
Dovrebbe essere aperta
Al dialogo
Colleghe religioni
Intimiamo sgomento è
Si riferisce
In primo luogo alla filosofia
Filosofia quale disciplina che interpreta
Quello che la ragione lie Calvatone secolare fuoco voler dire oppure o il contributo del pensiero secolare o interpretazione di come noi dovremmo
Chiarire
E spiegare
Quindi una comprensione legittima della modernità
Ed è
Partendo da questo punto di vista
Il passaggio ai movimenti politici
è piuttosto anch'io
Piuttosto
Quindi capisco le implicazioni del suo argomento è vorrei approfondirle il un altro in altra sede
Devo dire che non ha mai cretini ridotto
Nell'argomento punitivo che
Secondo cui si può gradimento RDS cucù
Di cultura interpretazione del comunismo o del fascismo
Una
è una tende un tentativo di rendere
Dire Andrea dei giorni in Manenti e in strumentalizzare le
Ecco
Devo confessare
Nella sorge la sociologia politica delle religione con
Presentato almeno anch'
Può essere reso empirico
E da partendo da questo argomento empirico
E quindi uno studio comparaggio
I voti movimenti negli Stati Uniti e in tutti i Paesi europei è possibile quindi tramite questo studio dimostrare
Che vi sono delle dei background del retroterra politici della maggior parte dei movimenti
Sociali chiaramente anche i suoi movimenti socio socialdemocratici e socialisti
Però non utilizzerei
Io
Quest'argomento
Non lascerei la religione al al suo al suo posto
No consiglierei la religione in un luogo remoto Saiano afferma
E il protestantesimo in Germania ecco
Qua questi pensatori hanno spinto per così dire
Imperativo vincolante dell'ethos cristiano
Dovuto
L'ha fatto diventare un'autorità molto potente per cui si è arrivato ad una politici atti politici azioni politicizzate
Si pone è totale quindi
Non
Posso parlare a favore di o con qualsiasi tipo di teologia o o di religione ma penso che
Penso che ciò non sia esattamente quello che ha detto quello che ha significato Gesù Cristo
Per quanto riguarda i simboli religiosi le organizzazioni religiose non so
Perché non non capisco perché non dovrebbe avere un posto nella sfera pubblica
E penso che sia giusto che il leader religiosi possano mostrare
Però poi i propri simboli o in pubblico oppure svolge dei propri diritti
E ma non so se ho capito bene la la il suo commento
Convenzionato questo punto soltanto per farvi vedere
Per far comprendere che ho alcuni problemi di comprensione di di udito per cui mi scuso se non ho compreso a fondo le imposti per
Venti la divisione artificiali fra
Le sinergie socia secolare secolare era di Joseph penso che dipenda
Dal tipo di argomento che si vuole portare avanti se
Come rose se vuole adottare sempre posizione di cosa in
Cui idea normativa del l'etica della cittadinanza è stata la base di partenza dove il passo successivo dovrebbe essere
Fare questa visti Simone
Quindi occorrerebbe poi come secondo passo distinguere e i cittadini secolari dai cittadini
Religiosi
Ed è un argomento politico ispirato errori giustamente opera sia agli alcuni Paesi di all'evidenza e in
PDK i cui cittadini Eligio o si sia operano sotto l'imposizione delle chiese
E si comportano o cercando quindi di di di influenzare i politici in si comportano in un modo politico
E
E non si comporta allo stesso modo come se fu
Se fosse stato parlato al ruolo dalle gerarchie ecclesiastiche ecco io penso che dal punto di vista a Roma normativo
E qui la mia idea
Del ruolo pubblico o delle delle chiese per esempio nella le nell'arena pubblica
Ecco la mia idea di ruolo pubblico ma sarà questa la discuta come tra l'escussione di domani sera
Ma l'idea riguarda dicevo
è che le chiese e le altre organizzazione organizzazione dovrebbero poter
E se aste dovrebbero astenermi essi
Dalla forza spirituale e quindi
Non dovrebbero rivolgersi ai propri e membri commessi
Come membri della Chiesa ma come cattolici come membri cattolici crea oppure come nel cuore stanti di o un come ita politica
Sono
Che questa applicazione
E quindi so che a livello applicativo questo potrebbe comportare molte difficoltà
Forse troppo razionalizzando tema penso che il dal punto di vista intuitivo tutti quanti noi potremmo
Citare degli esempi
Di comportamenti corretti o scorretti in questo senso
Eppure ottobre duro
Visus
Bene
Davvero grazie resterebbe ma speriamo di restituirle un po'anche con la discussione
Quello somme
Che lei ci ha anche dato allora io volevo riprendere un po'in coda quello che lei è stata dicendo ora rispetto
Alle chiese e così via
Non tanto dal punto di vista normativo ma poi come dimostrerò anche
Più politico e contestuale
Se io ho capito bene nelle sue tesi cioè come lei si vuole in qualche maniera collocare nell'attuale dibattito teorico politico
Culturale sulla poste quella ricusazione che lei da una parte
Rifiuto e soprattutto due
Due correnti quella della tradizione funziona visti i tetti evolutiva
Secondo cui c'è una filosofia della storia del progresso razionalizzate per cui
I contenuti di valore di essere diedi valore venivano e quelle della Regione venivano assorbiti nel processo di razionalizzazione
Beh anche contro le gare d'accordo con la seconda quelle premesse serrati divismo critico culturale
In cui appunto c'è rifiuto della tradizione normativa della modernità
Mi pare che invece le tappe riprendendo anche dei precedenti impostazioni studi che erano quelli sulla ricostruzione e sviluppo filo tenete conto agenti e così via
Assume una posizione cognitiva
Riflessiva e ricostruttiva della ragione ma anche della religione della ragione nelle sue diverse voci e interazioni
L'interno Dipro cessi di apprendimento antropologicamente e storicamente
Fondati ma la ragione avente pretese di validità
Quindi in qualche maniera rivedendo anche attrezzarmi Max Weber non critica l'eredità le verande assumere di nuovo una eredi tra critica del moderno
Però assorbendo anche quei contenuti normativi universalistici delle religioni senza però dare
Dei giudizi sui contenuti sulle forme di razionalità pur mantenendo chiara la distinzione tra fede e conoscenza
Tant'è vero che lei dice in una sua citazione che il pensiero post metafisico questo atteggiamento agnostico e ricettivo sta ricettivo verso la religione non deve però compromettere la sua diciamo così auto comprensione secolare allora io però a questo punto vorrei passare un altro punto di vista e non il punto di vista normativo detta estrattore secolare
Beh siccome lei mi ha insegnato prende il punto di vista degli altri in questo caso
La questione della della Chiesa in particolar modo cattolica non soltanto per motivi contestuali perché siamo a Roma
Ma perché penso che sia un caso interessante anche rispetto ai casi che lei
Ha descritto prima del Giappone agli Stati Uniti eccetera eccetera cioè
Penso che il dibattito su politiche religioni ci siam due concetti su cui
C'è contrasto e cioè le questioni della ragione e dell'universalismo
Allora come dicevo perché mi interessa parlare un po'di un problema con sessuali legate alla Chiesa cattolica perché nella
In un recente discorso contenuto l'otto settembre a Vienna
Indirizzato al corpo diplomatico nel corso del suo viaggio tuo storico
Papa Benedetto sedicesimo che lei ovviamente per già incontrato come cardinale nel suo dibattito e addirittura dedicato una sezione che si intitola il dialogo della ragione
In cui però mi pare che il Papa Benedetto sedicesimo utilizzi pro domo sua delle concezioni
E soprattutto delle citazioni
In particolar modo Josef Ratzinger parla all'inizio di questo paragrafo di una corrispondenza sostanziale tra fede De Rita e ragione e poi per sostenere quella che sono le radici gli le radici diciamo così
Per Christian dell'Europa
Parla appunto del filosofo un'alternanza che non aderisce alla fede cristiana ma che afferma
Cito quello che era che il Papa dice per l'autocoscienza normativa del tempo moderno il cristianesimo ne è stato soltanto un catalizzatore
Quindi per stalinismo uguali tali o dal quale
Sono scaturite le idee di libertà e di convivenza solidale
In eredità immediata della giustizia giudaica e dell'etica cristiana dell'amore
Immutata nella sostanza queste eredità è stata sempre nuovo fatta proprio in modo critico enormemente interpretata a ciò fino ad oggi non esiste alternativa queste la citazione che appunto Benedetto sedicesimo fa di un suo
Articolato
Allora giunco adesso alla domande proprio sui concetti di ragione e universalismo perché mi pare che si è diverso proprio l'atteggiamento del modo in cui si concepisce l'eredità
Della religione nella modernità e
In Europa
In particolar modo mi pare interessante anche vedere come la Chiesa cattolica abbia in qualche maniera reagito in maniera molto pronta al dibattito sulla fosse quella ricusazione
Diventando una forma di comunitarismo universalista che sembra un ossimoro o universalismo comunitari stampa perché
Perché
Nello stesso tempo a livello comunitario estetico la Chiesa cattolica in questo dibattito poste collare ha una forte in funzione identitaria fortissima Porto Por tutti coloro
Che si ritengono di cultura cattolica anche se non praticanti
E addirittura ci sono delle statistiche di cui c'è un aumento anche dei praticanti secondo l'universalismo che sta utilizzando la Chiesa cattolica in questo dibattito e di proselitismo attraverso la parola cruciale del valore assoluto della vita
Viene utilizzato anche nel dibattito contro l'aborto ma soprattutto perché è un concetto crossborder se
Che raggiunge tutti i popoli della terra
Allora
In questo caso rispetto a quello che è stato detto sul ruolo esattamente mi pare che invece nel caso italiano ci sia un atteggiamento più specificamente politico
Che cerca di affrontare la crisi dello Stato liberale
Nella sua ragione puramente procedurale un disorientamento e multiculturale
E dall'altra parte anche un tentativo di nuove diventare religione civile un partito che dialoga con Governo e Parlamento e soprattutto appunto perché perdendo però in queste scelte anche quelli che molti cattolici o cristiano
Dicono che sia il messaggio cristiano e c'è la questione della salvezza delle anime in questa scelta politica ma soprattutto mio parere anche con le interpretazioni di Ratzinger
Mi pare che vengano dati in maniera assolutistico il valore di ragione
Il concetto viene utilizzato il dibattito Putin italiano il concetto di natura di diritto naturale che sappiamo che con la modernità è stato completamente distrutto
Ma soprattutto il messaggio meno quando da quello che fisco io il messaggio evangelico messaggio cristiano che incardinato nella storia
E quindi come tale non è assoluto quindi volevo che magari si potesse parlare su questi problemi appunto
Della rapporto tra religione
Che politica tra quindi sui concetti di universalismo e ragione che mi pare che nel dibattito nelle citazioni che ho fatto
Siano un po'diverso
Grazie
Far proprio il Russo il poi dopo un iscritto occorre standard Abbes ossia antenna Roberto rate
Sans papiers con strutture che offrono rissa
Questi avanzata
E alla
Da un anno le al fine chiedo FAS ad al massimo al trasporto ed è in
Ai
Breve
L'osservazione riguarda
Il significato che dobbiamo attribuire alla assistita
Che la religione
E in particolare la nuova visibilità pubblica delle credenze che definiamo con il termine piuttosto secolarismo
Pappone alla ragione
Aver mass
Nello scritto presentato qui
E non ma anche prima
Intervenendo sulla questione la presidente ha come una sfida cognitiva
Come deve essere intesa questa sfida cognitiva che
La religione rivolge alla ha ragione o la fede rivolge alla filosofia
Mi pare chiaro
Che peraltro è rimasto
Accettare questa sfida
Dal punto di vista della filosofia della ragione
Significa assumere un atteggiamento concessivo e non assertivo
Significa cioè
Considerare le religioni le credenze a essere associate
Come insostituibili risorse dissenso
E quindi non mettersi alla ricerca di equivalente cognitivi competitivi
Di segno diverso
Che il si stanno
Evidentemente su un certo modo di fare affidamento sulla ragione
La domanda che io le faccio è
Era faccio in modo molto diretto non abbiamo tempo di
Tirarla molto lunga
Non le sembra problematico ribadire
In circostanze posto secolari
Il profilo posto metafisico
Della filosofia politica
Non le sembra se mai questo il momento di superare
L'imbarazzo e la reticenza della filosofia politica nei confronti della metafisica
E penso per esempio ha una concezione indifferenziata della metafisica come quella Rossi Anna
Che non insiste adeguatamente a mio parere
Sulla differenza tra l'impegno religioso alla metafisica l'impegno filosofico alla metafisica che sono
Molto differenti
Quando lei parla di una controversia nel paper rappresentato ad oggi tra criteri di validità
E giustamente a mio avviso rappresenta come una controversia tra la vera esteri ed è in qualcosa e il credere qualcosa come è vero
Probabilmente
L'ITEA di una disputa
Tra questi due mottetti ragionare
Richiede alla filosofia
Alla filosofia politica in particolare di farla finita con il suo atteggiamento elusivo nei confronti della ferita
Io vorrei sapere che cosa lei pensa di questo punto
Specificamente
Grazie
Vuole socio del suo succede sempre
Alla al momento di porre la questione
Di
Quando viene posta la questione decisiva questa mi sfugge
Certo comunque di pro
Rispondere
All'interlocutore precedente e quindi procedano in ordine inverso
Serio
Compreso correttamente la domanda
Ma mi dica di no se ho capito male lei dice se non è
Pericoloso per
Peron teorico politico o per qualsiasi filosofo entrare in dialogo con
La religione e
Prendere
Questo dialogo come sfida cognitiva
Perché allora
Si offusca la distinzione
Che il metodicamente
Dobbiamo
Mantenere fra
Bon certa rivendicazione di verità separata da un'altra rivendicazioni di verità
Se questa dunque era l'interrogativo allora
Dovrei rispondere su due piani diversi quello pratico
Nella mia esperienza
E qui non esito a dire
Temi i miei amici teologi perché ne ho alcuni ad esempio io a Matrix metta
Che magari non sarà
Non godrà di grande della buona fama politica per certi versi ma
Pronte noi e altri è bene la ed esperienza a livello pragmatico e che
Tempo
Bene trarre in questo dibattito teologico non è così diverso dall'entrare in un dibattito di ordine filosofico
Perché per lo meno ideologiche parlava commessa no
Quale tipo di argomentazione non potrà mai
Accettare
Non mi entra proprio dalle orecchie quindi
Abbiamo facciamo le nostre discussioni sulle basi consuete dell'argomentazione e anche esistente certi oltre
Insegnamenti mi
Vengono tirati in ballo
Perlopiù
Non vengono fatte con la pretesa un'autorità ma per far rendere mi consapevole
Che determinate tesi teologica avrebbe Valentin sul terreno della filosofia kantiana quindi se
Sul piano pragmatico
Non sono
Persuasione e questa è l'organo argomentazione quando vedo la forza dell'argomentazione
Vedo però la forza dell'argomentazione perché
Vis o no
Di alloggi asimmetrici a simmetrici dove una delle nei giorni interlocutori è sempre agisce strategicamente e politicamente e l'altro
Parte dal presupposto
Che ci sia un dibattito un livello di dibattito
Secolare è uno scambio normale vi opinioni
Incidentalmente debbo dire
Che
Parlando solo
Empiricamente
La nostra teologia cristiana è una conquista and norme è una sorta di razionalizzazione
Che potrete valutare a immanente in immanente mente
Senza valutarne le
Fonti
Bonarie dicevo conquista enorme immensa diniego
Persone che hanno usato argomentazioni normale normali alle all'interno di un certo contesto
E l'anno spiega te e
E hanno spiegato così in modo assai sottile intuizioni che altrimenti
Non sarebbero mai arrivate a quel punto quel grado di ragionevolezza
Naturalmente possiamo benissimo comprendere cosa e con cui non siamo d'accordo secondo la Mellone più interessante perché
Parlo io
Di una sfida cognitiva lei mi chiede
Nella questione su cui sto lavorando forse posso rivelare alcune delle mie motivazioni cercando di rispondere
E in quanto filosofo alquanto pensatore
Io sono
Influenzabile su un piano su una questione e cioè come spiegare
Ove ciò che persone come me lasciamo agli altri male ben degli altri pensano quello che vogliono
Le persone che
Quello che le persone come me chiaro pensiero costa di meno metafisico si tratta della
Auto comprensione
Condotta da noi stessi tramite la ragione
O
Sempre noi ci riferiamo a queste linee di pensiero e a me interessa
Nella
A me interessa la propria auto comprensione della ragione
In quanto
In quanto indice storico dobbiamo renderci conto
Che soprattutto nel contesto moderno nei confronti cioè della scienza diciamo
Il nostro illuminismo o illuminismo ristretto
Io sono
Un fiero sostenitore per e lo medesimo va beh ma è un'accezione diciamo più ristretta più angusta
No
Del
Illuminismo del suo modo di interpretare la ragione a con riferimento a questo
Acqueo la questione della autori su indicazione della ragione avrebbe dovuto essere affrontarla est spiegando il rapporto della filosofia con la scienza
Anche senza morale
Ora io penso
Che questa sia stato un errore
E penso
Che
Non sia stata soltanto
Dall'inizio della situazione e le mistica
Che
No
La filosofia
Tra Agostino
Guglielmo Dio ACCAM
Alla tavola ma
C'erano teologi ma c'erano anche
Filosofi e questo lo dobbiamo
Dimenticare lo
Ed era noto che sono stati loro le persone
Che cerchiamo sempre cercato di operare questa distinzione fra fede e conoscenza
Al loro modo e alle loro condizioni naturalmente
E tuttavia io penso
Che certo tipo di riflessione che ora chiamiamo filosofia
Si era stata sviluppata soltanto
Nell'esercitare questo
Ambito di chiarire il rapporto tra la fede e conoscenza che all'epoca era Aristotele dica
Detto è avvenuta tramite canali
Del mondo arabo del tredicesimo secolo
Poiché
La scienza moderna
è arrivata e poi
Felice è stata
Una interpretazione prevalente di questo rapporto
Quindi possiamo spiegare che cosa sia filosofia e che cosa deve significare ragione
In
E dell'Abruzzo rapporto con la scienza ecco determina il rapporto con la scienza ecco
Ora io dico
Ora
Che vi è ancora una costellazione e non penso
Che io abbia ammonito minimi o lo sono
Sulle condizioni
E cerchiamo di trovare le condizioni storiche sono tali
Del
Che noi siamo ancora tuttora fruiscono
O meglio
Dovremmo
Cercare ancora di trovare una domanda
Una risposta a questa domanda
Chiare chiarendo nel rapporto della fede
Sia con la scienza che con la religione
Messo e questa è stata soltanto contro le dichiarazioni di intenti da parte mia non una contro l'argomentazione ma è questo che io intendo
Con vestita cognitiva vengo ora la mia vecchia amica Marina che Hamas unifica mentre il ricostruito a ciò che io ho tentato di dire
E nella mia conferenza
Ne vediamo un po'sì
Non sono in condizione
Di commentare di fare come menti
Soglie dichiarazioni formali o informali del pontefice romano ma una questione
Fra
Come l'ex Cardinale accaldati attuale papà spieghi basta che paghi ha spiegato
Il rapporto fra fede e ragione
Nelle citare i miei pensieri
Quando invece
Già di spiegare la ragionevolezza della fede
In quanto distinta da
Della fede cattolica in un'opposizione o distinta da altre fedi che esistono al mondo
Ed è questo
In questo pensiero vada perseguito una strategia argomentativa che peraltro incidentalmente io non
Vedo in linea con altre ma
Può darsi che lui abbia in mente altre al
Tre idee rispetto a me
Ma
No
Come ha spiegato alla ragionevolezza dalla fede cristiana
In termini della sentiamo siete stata conseguita
Nello sviluppo
Medievale della teologia
Fino a Tommaso D'Aquino fuori
Roba
Si è riferito a tre movimenti della De
Belle imitazione che L'Unità interpretato
A quell'epoca
A quella epoca nel suo tempo
Commedie di azioni pericolose tanto per dirla con un eufemismo del rispetto alla a questa unità
Della i conflitti dialettici unità fra fede e ragione
In modo
In cui
Come ogni filo sono può dire
La fede
Contrasta con la ragione e per questo motivo ai suoi occhi
Non ha non poteva menzionare non ha menzionato
Nessuna parola che io possa avere
Ha detto
Allora Suppa sostegno di questa tesi perché
E credo
A
Terre adesso a sostenere la concordanza confonde la conformità dell'afferente
Della sua integrazione attuale con la ragione
Bisognerebbe riferirsi a un concetto di ragione
Chiesta Tato interpretata R. interpretata della filosofia moderna
In modo a tale
Che possiamo anche
No
Comprendere questo processo filosofico in
Come il processo
Di apprendimento
Sono emersi di volta in volta argomenti
Che tramite alcuno a cui tuttora riconosciamo la forza cogente questo era nei
Riferimento
Ora quello che lui ha dichiarato in quel suo discorso a me risultato non convincente dopo vicente quanto al concetto di universalismo
Non vorrei fare commenti
Russo politica nella citata il Vaticano
Però mi sembra
Che si riferisse
Accerti movimenti politici
Della Chiesa cattolica in seno a Chiesa cattolica e
Che sa egli ha interpretato in un certo modo
Ebbene
Io mi astengo da ogni commento su questo purtroppo
In astratto
Mi sia consentito commentare il lusso del termine universalismo
Nella
Nella mia discussione con i poster moderni
Con i miei colleghi post modernisti
Un una questione a questa collegata non fa che riemerge
Occorre uso questa argomentazione dico guardate l'universalismo
Se storiche storicamente parlando ha due significati
Che vanno
Separati che tenuti separati con la massima cura uno è il concetto moderno di universalismo
Significa
Che
Ci sono
Rivendicazioni inerme attive
Che devono essere onnicomprensiva ciò significa
Valide egualmente per ogni essere umano questa è la reazione moderna di universalismo tutti i nostri sistemi giuridici
I sistemi Collins costituzionali
Si fondano su questo chili di polpi universalismo ma
E in particolare il
Nella storia europea
Sul piano intellettuale
E politico noi abbiamo l'utilizzo
Usi diversi dell'universalismo che sollevo si sono sviluppati all'epoca degli
Ti dire chi degli antichi imperi che forse non l'Impero cinese o no quelli del Medioevo
Su
Quello ottomano
Anche gli imperi più urgenti ma soprattutto quelli antichi
Ed è tra questi imperi Hill universalismo
Significava che verrà un centro un unico centro e una periferia assai diffusa
E ciò che
Dove l'accusa contare come
Come idea valida come valido
Si doveva anche io come norma valida doveva essere applicata
A tutt'sì
Del tutti
Aveva questa
Consegnare alla collocazione connotazione di tutti coloro che vivono nel dato o in però
Con uno dei suoi confini diffusi
Che potevano
Persino degli spazi da includere tutti
Questo è universali un universalismo che
Che e pardon che
Che si sviluppa a partire da un centro
E che
Nelle sue proposte particolare
Non
Sì assoggetta un controllo che cosa significherà o
Essere inclusi
Su basi di parità di uguaglianza
Va bene essere accettate come valide
Questa è una critica usata punto pelletterie per criticare le nostre idee illuministiche
Molte di queste critiche
Hanno
Pretesa di essere giusto
Destra ingiusto cioè
Volevano essere prese come universali
Ma la questione del
Ma la casistica dell'universalismo moderno e che si può verificare sia una data tesi sia di Giusto sbagliata e la mia impressione è che il mi è stata che
Che lei abbia parlato di certi con Mussi dell'universalismo in cui
Queste distinzioni erano offuscata e riscrizione o parlare sono chiuse devo turco più ancora del PD dovrebbe il professor Garattini Roberto Gatti
Perseguire
Il signore alla mia sinistra decorrono School dopo il parto riserve riferisco così
Grazie professor adombrassi innanzitutto e il tempo implica una estrema concessione
Mi soffermo su un concetto e anche per comodità di chi ascolta
Ce lo prendo
Dal paragrafo quattro del
Del testo che abbiamo avuto a disposizione in traduzione italiana
A partire da questo paragrafo si evidenzia il debito
Che la modernità illuministica contrae nei confronti della tradizione religiosa
Dal punto di vista dell'appropriazione di alcuni contenuti
Di questa tradizione
La stessa
Poi nelle conclusioni dopo aver posto questa premessa che riprendo il discorso che ben conosciamo già iniziato infatti e il confronto con l'allora cardinale Ratzinger
Habermas io credo a Berna suppone coloro che a me pare
Il
Problema centrale
Scene di vita
O meglio in vita il pensiero post metafisico cito proprio da pagina sedici alla fine
Adottare allo stesso tempo
Un atteggiamento
Nella traduzione italiana
Mio ostico
Ricettivo
Verso la religione
Senza compromettere la sua autocontrolli Simone secolare
Quindi una mentalità laica
Si connota per il fatto di mantenere nei confronti della fede
E di vedere nella fede
Una qualità opaca
Che non si può negare
Semplicemente accettare
Se capisco bene questo rinvia al problema che negli ultimi anni gli organi Faber ma sarà affrontato
Dello Statuto e pista Eniko proprio della conoscenza religiosa
Cioè dello Statuto e piste amico proprio della fede
Credo che questo sia
Un apporto rilevante nella misura in cui abbia il massimo
Sollecita a non vedere in questo Statuto soltanto una dimensione o meglio a sottrarre questo Statuto
Va ad una dimensione di mera irrazionalità
Qui l'idea della religione ancora molto diffusa hanno alcune forme di
Liberalismo che definirei dogmatico
Ma resta però da capire questa è la domanda che sarei molto concisamente
Dato il tempo professorale performance
Quale sia questo Statuto El Pais tecnico della fede
Che da un lato non possiamo più comprendere come Statuto meramente razionale
Ma dall'altra parte dalla sensazione
Di poter essere in qualche modo afferrato è guadagnato
Soltanto se lo passiamo attraverso
Pur sempre il filtro della ragione
Perché
Perché se non lo passiamo attraverso questo filtro la dimensione religiosa la fede rimane appunto sono i termini che traggono la traduzione in italiano una qualità opaca
In questa opacità mi pare che si rifletta una sorta di
Come dire dubbio teoretico
Che lo stesso ha permesso in qualche modo mantiene
Forse nella difficoltà ad individuare
Questo Statuto tra
Praticare irrazionalità e ovviamente impossibilità di tradurlo soltanto in termini razionali allora tra questi due poli
In mancanza forse di una
Elaborazione ancora più compiuta
Rimaniamo di fronte ad un qualcosa di opaco
Ad un qualcosa di indefinito ad una dimensione di esigenze alita direi quasi di moralismo
Alla quale la religione finisce per essere
Lo si voglia o no
Condannata
Inchiodata
Non ne viene allora messo in questione ma anche
La l'apprendimento complementare
Cioè quale complementarietà sfida
Tra una forma di ragione ben definita come la Regione moderna
è un'esperienza di fede che non riesce invece
A autodefinirsi secondo uno Statuto il tecnico proprio
Di
Rigoroso
Non emerge
Volendo unum volendo
Un singolare sito da parte di una caverna sovente non volendo un singolare sito hegeliano
Cioè
L'idea secondo cui lo ripeto lo si voglia o no in qualche modo
Alla fine ci ritroviamo di fronte all'idea secondo cui
Soltanto attraverso la ragione filosofica
Noi possiamo portare
Ha consapevolezza e ad auto coscienza
I contenuti della fede
Che altrimenti non sarebbero
Depurati non sarebbe possibile depurati
Dal loro contenuto appunto di nebulosità
Aggiungo questo un'altra considerazione con questo chiudo perché questo mi pare importante
Perché
Se
Non riusciamo a stabilire l'autonomia di questo Statuto e piste unico
Della fede rispetto alla Regione
E quindi rischiamo di richiedere un razionalismo che fagocitare la specificità della fede
Fallo ora il recupero dell'apporto possibile della religione oggi
Non rischiamo di giocarlo
Tutto o quasi tutto dal punto di vista degli apporti motivazionali come li chiamava permesso
Della fede rispetto
Alle esigenze del nostro tempo lasciando da parte l'aspetto cognitivo
E allora se facciamo questo gesto se facciamo questa operazione però cadiamo
Volendo non volendo ancora in una Co.Re.Com rischiamo di cadere
Lo chiedo
In una concessione
Strumentali Istica della religione la religione una
Perché l'aspetto cognitivo resta in qualche modo scuro
L'aspetto motivazionale e quindi da stampella per così dire
Ad un'etica pubblica liberale in crisi
Che si appoggia abbia ragione alla religione
Di
Alla religione
Però questo appoggio non può sottrarsi all'estremo gesto dell'illuminismo la religione come strumento
Della politica e in questo caso di una etica pubblica in circa di apporti motivazionali che da sola non riesce Prada mi scuso della sintesi ma il tempo
Questo richiedeva in un più di questo
Grazie Roberto prego
Sì buongiorno trenta aprile Fontana sono un giornalista alla Radio Svizzera
Io volevo chiedere alla professor alternanza se poteva
Stabilire una correlazione
Più precisata l'analisi che ha fatto oggi della laicità della Società Poste secolare
E quella là analisi storica da cui è partito la la la sua analisi sulla nascita della sfera pubblica e più strettamente dell'opinione pubblica nel Settecento cioè
L'analisi che lei oggi fa
Della società o secolare e della laicità in questa socio ma in qualche modo modifica la sua analisi
Della sorgente la sfera pubblica che l'opinione pubblica nel Settecento
E una secondo aspetto di questa domanda è secondo lei nelle sue conclusioni parlava delle condizioni a cui
Le paniere fedi e religioni possano partecipare
A questa sera del dibattito pubblico ecco questa visione retrospettiva che li Lumini dell'illuminismo che in particolare la Chiesa cattolica propone
è una condizione di possibilità per la sua partecipazione a questo atto dibattito pubblico tra le fedi oppure no
Ecco e in qualche modo se questa
Questa porsi anche particolare della relativa e la Chiesa cattolica rispetto al prezzo chiese cristiane può essere messo in relazione con l'esperienza diciamo così conflittuale già avuto nella Rivoluzione francese con
Questo socio della sfera pubblica rispetto a quella che le chiese protestanti hanno avuto ad esempio non la devoluzione in Gran Bretagna nel Settecento nel Seicento scusa
Grazie
Grazie prego oppure ci saranno le ultime due domande delle Archibugi occorrerebbe
Minimamente
Grazie all'intervento al professor Gatti
Sì
La prima parte di ciò che lei ha detto
Sicuramente
Colpisce mirare al centro proprio della
Della mia presentazione di oggi e cosa potrebbe dire
Cosa poter
Potrebbe voler dire a vedere un atteggiamento agnostico e ricettivo allo stesso tempo
Rispetto alla religione senza compromettere le ragioni secolari laiche
L'unica cosa che volevo aggiungere
Forse non mi è ancora chiaro
Più ancora dei dubbi su questo argomento ma non dica cosa che volevo aggiungere volevo dire è che non mi interessa
Alcun tipo di filosofia della religione
Non penso che sia una il contesto è compito della filosofia della Regione e trovare il senso
Dellas del credo religioso
Il
Inglese o sotto nullo qualsivoglia tipo di argomento filosofico non interessa assolutamente tutto ciò
Io sono un laico
E non ritengo necessario non ho una base d'esperienza necessaria per poter condurre un'analisi del genere
Ma
è vero
Quello che io propongo
Come una riflessione sul nesso
Sarà una ragione secolare
E la religione
Le tradizioni religiose
Che possa
Lucidità punto di vista laico
Momenti possa portare quindi da un punto di vista lauro
Laico ad un una sorta di infine di filtro di filtrare
I contenuti
E quindi cosa si può filtrare ovviamente non è necessariamente il nucleo ma la parte cent'tale è il cuore della poi della del credo religioso e poi la seconda domanda
Che mi è stata posta molte volte
Nel nell'ultimo periodo
Se non si tratti tutti un approccio un altro approccio appunto il non c'è una lista o strumentali sta della strumentale della religione ecco
E sarebbe solo una porno ciò solamente funziona lista
Qualora
Se io mi occupassi di un'altra cosa se facesse un'altra cosa che cercasse di spiegare il a cosa serve la religione qual è il
Il contenuto della Regione allora si potrebbe sollevare questo Biasion eh
Ma ritengo
Perché ho lasciato questa questa cosa aperta e quindi penso che per motivi empirici
Indietro per motivi per ogni altra sorta di motivi
Personali dobbiamo lasciare aperto
Dobbiamo lasciare aperto questo rapporto fra querele anche le possibilità di
Cambiamento del collegando il nesso fra religione e e laicità e quindi come questo può cambiare
Vediamo menzionato una volta uno scenario di possibilità astratte
Quindi come a questa situazione può cambiare
Ecco io non lo so
Semplicemente nonno
No nono chiarezze certezze su questo punto
E
Assumo questa posizione
E diciamo che si tratta piuttosto di una dichiarazione di astensione
Capisco riconosco
Sì
Ciò
Tra e si tratta di cercare chiederei un la
Una relazione di venerdì più aprire o rispettare una nazione con un'altra entità con un'altra
Con qualcosa di diverso e questo sicuramente non è un non corrisponde descrizione di un approccio fra funziona lista ecco l'ultima domanda
è una domanda storica
L'ultima volta che ho
Trovo ho letto i diritti dell'opinione ne pubblica nel diciottesimo secolo ecco
Secco oppure si trattava di quarant'anni fa
Ho scritto di questa convinto
La nascita dell'opinione pubblica
E
Ho digerito molte critiche si tratta di un approccio vecchio
E quindi ovviamente oggi lo scriverei lo stesso libro
Ma non vedo
Una spinta
La motivazione reale di questa domanda perché
Mi avrebbe potuto chiedere
Per esempio la teoria dell'azione comunicativa si tratta di un libro molto più recente
Trova anche se l'ho scritto più di venticinque anni fa
Può cambiato la mia opinione in proposito
Per quanto riguarda determinate asserzioni
Che sono state propugnata in quel libro e quindi suppongo si poneva all'epoca che la teoria di della secolarizzazione fosse semplicemente Bari da Varese per tutto e quindi ho cambiato questo punto di vista ma l'impatto
Vorrei sull'an
Sull'analisi
Precedente
Ecco questo non non vedo perché dovrei cambiarla
Forse non ho capito bene la domanda e quindi mi scuso per questo ripetuto produttori perché i punti
Mi faccio sfuggire l'occasione di fare un breve commento commento che ha fatto
Poco fa il professor Habermas sui due aspetti
Nei due significati della parola
Universalismo
E questo secondo me è del tutto appropriato universalismo può essere anche inteso
Anche nelle migliori intenzioni
Come un processo sostanzialmente top down
Che impone una visione
Su altre individua altre società senza dare a queste
Società questi individui la possibilità di stabilire cosa sia universale
Anche né con le migliori intenzioni pensiamo ad esempio alla dichiarazione universale dei diritti umani
Deve forse proprio per questo che
Quando affrontiamo certi temi
A volte preferiamo usare il termine cosmopolitismo
Non politico non ha anch'esso molti significati se
Andiamo a consultare lo spirito del mondo
Google
E mettiamo dentro la parola Cosmopolitan per la prima cosa che esce fuori
Non Elio De Nader ma se non è Ulrich Beck non è neppure ed è evidente
Ma è una famosa rivista di moda
Che viene pubblicata in quarantacinque lingue diverse
Però bene o male il termine cosmopolitismo nonostante le varie accezione che ci ha
Forse si presta meglio a risolvere proprio quella possibile ambiguità
Se invece si riscontra nel termine universalismo e quindi ore sono del tutto d'accordo su questo aspetto ma
Alla in coda a questo lungo e fruttuoso dibattito io volevo segnalare la coda dello scritto
Per la quota dello scritto che qui Sandro Ferrara mi ha gentilmente mandato nella versione in inglese
Innanzitutto dimostra che c'è un corpo leggermente diverso
C'è una riga
A parte sembra quasi medica professorale permesse se sbaglio
E sembra quasi che questo e queste ultime tre quattro righe
Siano state aggiunte all'ultimo momento forse quasi
Una sorta di ripensamento
E queste righe esche dicono occorse cognati quel senso Saatchi espressa Carlinhos firma
Il patto per complementari leoni in possesso
Politica di in milioni work in ferroso sul di Jones data
Vent'novantotto no alle Democracy religiosi pluralismo ente sei cura authorities possa
Tradotto senza queste
Piccoli indizi
Un ripensamento dell'ultimo minuto tradotto e giustamente per letteralmente da Sandro come ovviamente
Il riserbo cognitivo di ogni altri circoli festivo del genere e parte di un processo di apprendimento complementare politicamente può soltanto operare a favore di quelle religioni che all'una volta hanno imparato a riconoscere la democrazia
Il pluralismo religioso
Dell'Autorità laica della scienza
Esistono queste religioni delibera chiedere qualcuno potrebbe forse dubitare
Ma qui il punto e metodologico ovviamente e punto metodologico fa quasi ritenere che sia possibile distinguere tra religioni
Che nel momento in cui
Presupponiamo che ci sia una un ente dotato di ragione che distingue tra queste vi giovani
Mi sembra proprio che ritorniamo esattamente in quel processo di secolari secolarismo
Finché in fondo uno dei bersagli polemici
Di questo perché parrebbe professorale Dal Mas
Beh insomma alla fine nel momento in cui accettiamo
Che da qualche parte dobbiamo fare una distinzione
Tra religioni di un tipo o religioni un altro tipo non ritorni amo con forza a quel progetto dell'illuminismo dal quale sembrerebbe che almeno in parte questo saggio prende distanza
Guarda i
Del fosso dovrebbe detti oste comporterebbe basta fare è giusto un commento
Per che riguardo al riguardo alla produzione
L'originale nelle l'originale inglese l'originale inglese non dove sarà pervasa da Baghdad dove aveva fatto un corpo PPI cosa resta la prima cosa bisogna interi formattato e della riforma attrazione
Pervenuto ancor più piccole esercizi ermeneutica basata su questo ma dell'originale
Più qui docce differenziati il corpo tipografico
Grazie
Centralità termico allegare
In parte alla chiusa dell'incumbent degli eletti e non si può ma semplicemente accanto ai ringraziamenti esprimere una perplessità che
Mi ha posseduto durante la lettura e l'ascolto della Conferenza disordinato Hamas
Il concetto di modernità se
Non può essere ridotto ad almeno due accezioni entrambe mi lasciano
Piuttosto
Adescanti anti latterie ma come iniziò trenta rinasce al fermo come tale
Che sarebbe dato da lei
Inevitabili strutturate la globalizzazione non solo economica ma anche
Simbolica e culturale
Dall'altro ha in maniera ancora più emblematica inquietante invece come un ritorno
Forse depurato di un destino comune sullo stile
Della filosofia del progresso
Posta illuministica cerco di spiegarmi meglio l'impressione di non produrre una critica interna
Rispetta l'arresto di una riproposizione
Di un unico modello produttivo
Della nostra modernità occidentale mi sembra
Che a volte ecco traspaia e in questo testo un'ultima cosa che invece mi pareva rompere
Questo modello così lineare
Sia nella piena accezione di framework che in quella di linea di progresso e riferimento molto importante alla differente distribuzione dei poteri
All'interno
Di questa struttura della modernità
L'unico mio dubbio è che non si può parlare soltanto come sanata rimasti asimmetria dei temi di interesse economico ma invece dovremmo parlare di asimmetrie nell'accesso al capitale simbolico
Delle varie culture in atto soprattutto in termini di asimmetria di genere come accesso
Tale è facoltà di parlare di esprimersi di
Partecipare a questo reale discorso relazione comunicativa che tutti noi vorremmo effettivamente in un futuro anche lontano intravedere grazie
Viva
Sì
Metto prima e l'ultimo intervento naturalmente sono perfettamente d'accordo cosa dice il secondo punto da lei sollevato
C'è un'enorme
A simmetria nella distribuzione o nella disposizione della distribuzione del capitale simbolico
E dei mezzi e siamo l'unico cinque dal
Aver
Stabilito
Nel nostro
Nel dialogo interculturale
Parrucche istituzione alla
Istituzionalizzata nel contesto delle dell'ONU
Lungi dall'aver ripristinato le condizioni iniziali
Richieste
In termini di comprensione ermeneutica così come
Vengono sono state analizzate da vari autori sono d'accordo
La prima osservazione che questa ultima interlocutrice
Con la ultima affermazioni
Con la prima osservazione se l'azione dell'ultima interlocutrice e cioè
Sessione mistico
Questo implica
Che vi sia un altro modello da contrapporre che sia migliore
Naturalmente vi sono
Ed altri
E interpretazioni della modernità e della post-modernità che io non ho menzionato quest'oggi
Ma
Io affonda favorito
Del modello del diciamo della filone I sancita chi erano
Tiene evoluzioni istituto
E in una sua componente cioè
Che l'infrastruttura sociale della modernità zia così come si è come è sorta nell'Occidente sia più o meno
Forse irresistibile pesi
Se non irresistibile
Testata basso unta
Da tutti i Paesi
Gran parte della Corea del Nord cioè
Il capitalismo è ovunque e non vedo via d'uscita bene questa un prevedo una constatazione empirica
Che vi sia cioè ore un'infrastruttura sociale che si sta diffondendo universalmente in molti
Molte aree ma dobbiamo essere molto prudenti quando
Due parliamo in morbidi istituzionalizzare
Vedi interpretare qualora questi
Dovreste
Modelli di mercato di burocrazia
Ed è automatica
E di occupazione e in tutto l'Occidente
Stoccolma diventa un secondo elemento è di questa interpretazione
Non possiamo
Parlare di un modello ecologico nessuno possa
L'esito nessuno conosce l'esito
Non possiamo conoscere tutti gli esiti di questo modello
Non si
Non possiamo sostenere rivendicare di sapere che che sia circa il suo esito
Quando
In questa sferra
Prenderà la priorità su tutti i termini tutti i territori sensi sociale economico possiamo solo pensare che potrebbe a vivere avervi essendo otto indotto a pensare che io
Stia ancora proponendo o nel modello evolutivo
Forse quello che l'ha fatto è il fatto che io mi sono spostato
Mi sono allontanato dall'età trarre esperienze sociali
E che ho menzionato e queste sono mi sono sposata e sono venuto a un problema ho posto un problema che è una sorta di macchia nera
Nella
Più interpretazioni della civiltà
Cioè che non c'è posto
Per una dimensione illegale nella lotta politica
Dico
A livello mondiale
Allora la mia
Do dopodiché
La mia argomentazione partano dalla Salterio fasciale
A un altro tipo di ragionamento circa
Ciò che sarebbe
Necessario aspettarsi
Da tutte le società
Sensibile se si vedesse una fine all'attuale della quindicesimo sociale in termini di politica cioè di costituzionalizzazione della politica internazionale
Ma
Era un ragionamento ipotetico normativo necessario
Per individuare determinati collegamenti terminati messi in
Che e
Bisognerebbe poi bisognerebbe adempiere anche in termini culturali
Cioè
Che cosa dobbiamo aspettarci dal discorso interculturale
Vera creare questi mezzi ebbene io non penso che questo sia un ragionamento di tipo evoluzionistica o
Dello
Inoltre ma domanda
Piuttosto un'obiezione
La
Dell'ultimo paragrafo della mia relazione si riferiva
Riguarda alcuni articoli che incide
Ma
A proposito
Incidentalmente
Sono stati pubblicati
Nell'ultimo mio libro
Sul nazionalismo e religione anche in italiano ci sono alcuni articoli
Su nuove il processo di apprendimento complementare naturalmente
Una volta che io passo
Dal
Dai problemi politici e sociali
Che cerco di diagnosticare
Ad intervenire vere quindici usando la sociologia l'economia quel ch'no o qualsiasi altro strumento quando passò da questo
Dovuta
L'ultimo
La
Problematica che ho appena menzionato e cioè
Come fa
Una società mondiale emergente
Espressa non solo
In termini culturali come abbiamo visto questo pomeriggio
Ma più drasticamente anche
In termini economici e politici
Come
Allora non recante l'attrattiva
Che si possano proporre
Eh un'integrazione di questa
Società mondiale emergente in espansione in termini giuridici
Del diritto internazionale
Con
Organizzazioni transnazionali che emergono praticamente con cadenza quasi
Quotidiana giornaliera e quindi
Implemento tutti noi
OSP congetturale sulla possibilità
Di ora integrazione almeno debole interviene
In termini di quella che chiamiamo diritto internazionale
E
Di quello che già allo Stato empirico è più che diritto internazionale
E da
Passato la linea del diritto internazionale di tipo classico
Se pensiamo dunque in questi termini
Betim spostiamo
Nel settore
Reale della normativa giuridica e a questo livello su questo piano
Debbono
Affrontare le obiezioni
Che mi sono mosse
Ma cerco di con molta attenzione di distinguere i diversi livelli
Di analisi
Stesse il
Mi
Trovate
Sul livello storico empirico di analisi
Se mi volete portare su questo livello allora no
Non posso dire se potremo mai
Io aggiungerei
Un esito siffatto
Forse
Ecco e qui concludo
Questo pomeriggio semplicemente tentato dei conti certamente focalizzarmi
Succede porre condizioni su certe precondizioni di ordine culturale precondizioni per avere anche se soltanto
Avviato
Con una discorso interculturale serio
Adesso su quello che poi dovremmo condividere e cioè
Arrivare e giungere a un accordo
Sui conti concezioni di giustizia bene
Applicarlo sull'ordine
Di diritto internazionale costituzionale che potrebbero
Che potrebbero
Fu funzionare
Concorso con il modello delle dell'ONU
E non
Senza voce non occorre non è necessario monopolizzare i mezzi della violenza
Ecco penso che abbiamo oggi a
Ora
In termini di Leo che di teoria giuridica acquisito questo ma questa è una in più implicazione empirica
Che abbiamo e cioè che abbiamo già oltrepassato il concetto di diritto coercitivo
Che analizziamo nel nostro sistema giuridico internazionale non
Non è stato fatto
Ho
Che in Europa solo quelle leggi quelle gli ordini legali sono attuati solo quelle leggi
Attuati con forza di legge
Che solo quelle leggi e provvedimenti che sono stati
Decisive
Al
Solchi hanno dove si trovano i mezzi della forza della violenza voglio dire almeno metà ma più di metà
Dell'ordine giuridico cui abbia o vediamo ogni giorno
è prevista
Nomade assunta a Bruxelles il
Brussa nel
Nonna assurdi sposta
Soddisfazione nel sud mezzo nordico coercitivo
Quindi per contrastare il pessimismo di fondo
Di questa visione
Avere
O
Un ordine internazionale abbastanza forte beh questo è il motivo per cui la menzione
Tende del sino a
Uscire dagli otto
Su
Sui
Minimo aiuto ma si tratta di un alito pr maggioritari ciò che già abbiamo
Grazie