I diritti delle Donne nell'area del Mediterraneo. Civiltà a confronto, pari opportunità, identità e tutela delle differenze

Abbiamo un lieve ritardo di appena cinque minuti in serie possiamo iniziare subito recuperiamo con anche questo
Buonasera a tutti buonasera a tutti
Dobbiamo completare la prima tranche dei lavori della mattina
E quindi il mio amico Carlo Vermiglio
Mi ha lasciato un appunto
E quindi vedo che Giovanna Fiume professoressa ordinaria di storia moderna prego
Cioè
Professore
Prego
L'ordine per mi pare che
Prego preferenze grazie la prego
Allora
Brevemente senza preamboli
Il nostro Paese non è un faro
Non è un'aria fortunata come qualcuno ha detto stamattina ma anzi e tra le democrazie che registrano i livelli più bassi di partecipazione femminile nelle istituzioni rappresentative
Siamo al cinquantanovesimo posto nella classifica mondiale secondo la statistica dell'Unione interparlamentare
Quindi abbiamo un problema non le donne hanno un problema il Paese sembra avere un problema
Che consiste nel difficile rapporto tra donne e democrazia
Questo rapporto passa per i diritti
E la storia dei diritti delle donne è una storia di deficit donne diritti democrazia Democrazia deficit sembra un elenco di di abbiamo un deficit nella nostra democrazia
E come voi sapete per l'ONU per l'Unione europea e per la stessa Banca mondiale la percentuale di donne nelle istituzioni è un criterio di misurazione della democraticità di un Paese
Lo spazio segnato da questo conflitto è stato per la prima volta tracciato alla fine del Settecento da due donne che sono meri Wollstonecraft e olimpiadi cuce che stamattina è stata citata su questo spazio che è uno spazio in grande tensione c'è un dibattito molto articolato che semplifichi avremmo troppo se volessimo ridurlo al solo problema delle quote
Perché su questo tema c'è un universo di posizioni teoriche e poi anche politiche
Di cui quella che fa riferimento diciamo così ai diritti universali dell'individuo dell'individuo tratto e certo quella di più grande tradizione ma anche quella che si è lasciata sfidare da tutta una serie di altre posizioni che per esempio hanno additato la lentezza dei processi di inclusione delle donne all'interno di questo spazio di diritti universali
Basta pensare alla lunga storia dell'accesso delle donne all'istruzione
Alla alle professioni
Alle carriere al voto al diritto di voto per rendersi conto per l'appunto che il problema dell'inclusione delle donne all'interno di questo diritto universale è stata difficoltosa ed è a tutt'oggi problematica
C'è però un anche un'altra posizione che fa riferimento ai diritti particolari
E che è molto argomentata io qui non potrò farlo
Ma che suscita l'immediata obiezione di senso comune e i diritti particolari sono diritti per singoli gruppi di individui per singole classi per e ti mie è purtroppo come stamattina ci ricordava per esempio lo stesso costituzionalista per i minori per i falliti eccetera purtroppo le donne
Non si possono far parte di queste categorie perché non sono un gruppo non sono una casta non sono un'etnia non sono una categoria non solo c'è un'altra posizione anche essa molto interessante che non possiamo discutere prima che emergerà dal dibattiti successivi cioè quella dei diritti delle culture come si dice
Il multiculturalismo è e ci si si sono chieste molte teoriche donne soprattutto anglo americane se i diritti se il multiculturalismo il Back for UBM cioè se davvero fa bene alle donne se una cosa buona per le donne
E quali culture fino a che punto bisogna dare diritti alle culture che spesso includono una posizione di subordinazione e della donna
Infine c'è una posizione che quella della scuola di Chicago di Martha Nussbaum che dice non parliamo di diritti perché è un termine in qualche modo obsoleto perché fa riferimento non solo alla cultura occidentale otto o novecentesca ma fa riferimento ad una piccolissima frazione della vita dello stesso individuo
Maschio che soltanto per una fase della sua vita è una forza lavoro attiva e quindi può godere dei diritti può contrastare contrattare
Il possesso di diritti per il resto il bambino poi diventa vecchio oppure fragile perché sia male cioè tre preferisce parlare come voi sapete di KB litis belle persone per l'appunto quindi stiamo dibattendo un problema molto Complesso su cui non è facile avere una posizione assiomatica forse in questo momento e il caso di porsi più domande che non di dare risposte soprattutto risposte così assertive
Qual è l'aspetto che io vedo basilari in tutto questo di che cosa stiamo discutendo in verità quando discutiamo di questa cosa stiamo discutendo di chi è il cittadino perché il cittadino
Che detiene i diritti e quali sono esattamente le attribuzioni di questo cittadino
Ora purtroppo su questa cosa c'è un dato da cui non si può prescindere e che il cittadino è una costruzione assolutamente recente che io farei risalire alla rivoluzione francese che per l'appunto scrive la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino uomo con la un maiuscola la rivoluzione francese fa un'operazione estremamente interessante
Secondo cui codifica chi è il cittadino e si sono come si costituisce un corpo politico
Codifica nello stesso tempo che i corpi fisici e in particolare i corpi delle donne
Devono stare fuori dalla sfera del corpo politico nasce la distinzione che noi conosciamo oggi molto bene tra sfera pubblica e spera privata
Le donne sono escluse dalla cittadinanza proprio per definizione ed è ovvio come si diceva stamattina
Che alla Debussy tagliasse ero la testa perché la denuncia confliggeva con il nervo più profondo e più scoperto della definizione della cittadinanza in età contemporanea perché voleva essere anche lei è una cittadina
Mentre per l'appunto questo diritto il diritto della rivoluzione ma poi anche il Codice civile di Napoleone del mille ottocentoquattro stabilisce che le donne non lo sono cittadina però hanno una funzione estremamente importante che è quella di essere Madrid di cittadini sono come riprendono qui la definizione di Cicerone virgolette il seme un saio dello Stato
Ora che cosa succede in questa dei criticatissimo opinione di o momento di costruzione della cittadinanza succede una cosa estremamente interessante di cui forse ancora oggi noi abbiamo diciamo così delle conseguenze che il ruolo del che si svolge nel privato punto rigorosamente separato dal ruolo che possibile svolgerà nella politica nella sfera politica viene naturalizzato
Cioè le donne si ritiene che per natura debbano in qualche modo svolgere questo ruolo
Quando si naturalizzato qualcosa sì Heather Nizza ed è per questo che il professore Bruno può parlare dalla dalle dal Paleolitico fino ai nostri giorni naturalmente
Con tutta la contrarietà di una storica secondo cui invece il tempo passa e porta cambiamenti molto importanti dunque noi abbiamo due termini intenzione quando parliamo di diritti e di democrazia uno è un dilemma a cui in qualche modo trovare una risposta il dilemma è tra la eguaglianza per l'appunto e la differenza
Tra la rivendicazione dell'eguaglianza e quindi il riconoscimento dei diritti universali e la rivendicazione la difesa di una specificità femminile
Le regole le categorie politiche che dovevano sovrintendere i processi di inclusione si sono rilevate discriminatoria verso le donne ce l'hanno detto i giuristi stamattina
E questo dibattito degli anni settanta è stato tipicamente degli anni settanta
Ok assunto una concezione dinamica della differenza la cui rivendicazione non appare in opposizione a quella di eguaglianza ma quasi complementare e a questa complementarietà ha dato un grande contributo hanno dato un grande contributo i processi di globalizzazione
Perché in questi processi cittadinanza e rappresentanza sono stati messi in discussione dalla dislocazione di masse umane fuori
Da confini nazionali tutto il problema dei rifugiati dei profughi delle migrazioni di massa hanno slegato queste persone e una base nazionale
Da uno Stato e da un territorio quindi siamo forse nel momento in cui possiamo opporre il concetto di differenza a fondamento di un nuovo universalismo
Ma soprattutto possiamo come ci ha insegnato Norberto Bobbio considerare i diritti naturali
Come diritti storici e non come qualità degli individui ma come espressione delle loro rivendicazioni da questo punto di vista sì rivendica un diritto e credo che oggi le donne tra le altre cose ed era l'argomento della mia relazione che poi troverete nello scrittore rivendicano il diritto alla rappresentanza non essere escluse
Dei luoghi della rappresentanza politica l'ultima cosa non vira con vi dico quello che troverete poi scritto negli atti
Faceva un'analisi della delle ragioni della sotto rappresentanza politica e delle risposte che sono varie che non sono soltanto le quote rosa come semplicisticamente si vuole sostenere a questo problema si danno quindi tutte queste cose non ve la racconto però voglio raccogliere l'appello che faceva la dottoressa Lucarelli stamattina di implementare le occasioni in cui per l'appunto
Si fanno fare dei passi avanti a alle alle nostre concezioni culturali su questi argomenti vorrei proporre suggerire magari sapranno altri come fare meglio di me all'Osservatorio che è stato annunciato stamattina per i diritti umani del metter delle donne del Mediterraneo di farsi promotore di forme di istruzione e di formazione permanente su questi temi
Una scuola estiva che raccogliesse le donne del Mediterraneo a cui in qualche modo insegnare da un lato è far testimoniare come nei rispettivi Paesi si vive e si si pone il problema della democrazia e della rappresentanza delle donne non mi pare una cattiva idea grazie
Dobbiamo fare una piccola modifica per un'ospitalità da certamente dovuto è una questione di cortesia
Alla persona che vi era un pochino da lontano che l'onorevole Giorgetti e Carlini deputato al parlamento egiziano e del rappresentante del Consiglio nazionale egiziano sui diritti della donna prego
O anche qui se vuole
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Noi CNC masticando atta a contenere Mephisto Monselice Fitto
Esibisce numero niente e una Germania Cina li cinesi recepisce niente mai le charities Cristian copti
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Dottoressa
Dottoressa Lo Piccolo
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Adesso dovreste sentirlo
Allora dicevo buonasera io richiedo così il
Un poi il
L'attenzione circa un argomento che realtà appunto relativo alla sezione alla seconda sezione di questa mattina rispettivamente
Richiamo vorrei cercare di dare degli input di riflessione circa la il ruolo della donna come protagonista del mondo familiare
Devo dire che affrontare il tema già è abbastanza impegnativo affrontarlo da donna e da pedagogista lo è diciamo anche di più
Indubbiamente diciamo appunto affrontarlo nel senso del ruolo di protagonista del mondo familiare indubbiamente oggi un impegno estremamente gravoso indù indubbiamente molti Dinoi
E rievoca diciamo itinerari storici antropologici politici sociali di ampio respiro proprio all'interno di quello che è il ruolo della donna all'interno della famiglia non i compiti estremamente familiari
è proprio perché all'interno della famiglia il ruolo della donna penso abbia subito nel tempo le maggiori trasformazioni
Tanto è vero questo che verrebbe da chiedervi lo chiedo a voi lo chiedo principalmente a me stessa
Effettivamente anche oggi oggi soprattutto è possibile ancora parlare della donna in termini di protagonista era il mondo familiare è e soprattutto ammesso che lo sia perché lo sia ancora così come per certi aspetti lo è stata quali forme abbia mi oggi quali modifica modifiche e quindi quali nuovi ruoli oggi la donna riveste all'interno della famiglia
Numerosi studi diciamo di diversa natura dal sociale al alle l'educativo quindi a pedagogico lo si Cologgi comma soprattutto appunto quelli di natura educativa ultimamente negli ultimi appunto decenni hanno evidenziato proprio quasi il volo di marginalità
Che la donna riveste proprio quasi a seguito di questa emancipazione come fosse un po'il prezzo che la donna abbia pagato abbia dovuto pagare lo scotto no di questa così di questa rivendicazione un po'dei propri diritti
S'beh se fosse veramente così probabilmente verrebbe da dire che il prezzo sicuramente è stato estremamente alto cioè se dovessimo pensarla in questi termini dovremmo
Sicuramente fare questo tipo di riflessione è questi parecchi di questi studi di questa diciamo tendenza imputano proprio all'assenza delle donne in famiglia è la responsabilità della crisi che di fatto investe proprio il tessuto familiare l'istituzione della famiglia soprattutto per quanto riguarda l'aspetto relativo all'educazione dei figli
Indubbiamente se almeno una parte di questo è può essere considerato vero va da sé che evidentemente non lo della donna all'interno della famiglia è stato ed è da sempre determinante
Proprio quell'aspetto che relativo alla gestione degli equilibri familiari
E quindi nella mediazione dei rapporti e dei legami affettivi relazionali all'interno della famiglia stessa
Vi pongo una domanda che mi sono posta principalmente personalmente dico è possibile
Ciascuno di noi magari darà la nostra risposta circa è possibile che diciamo nel tentativo di emulare per necessità a volte non per scelta ma dei modelli da panna John fondamentalmente maschili di fatto che di fatto diciamo erano e sono ancora ritenuti comunque modelli che coincidono Connell luoghi e momenti privilegiati che sono esattamente quelli maschili e probabilmente dico è una domanda è possibile che la donna stessa
Abbia in qualche modo perso di vista no quello che potesse essere invece una un approfondimento e una diciamo
Una rivendicazione di ciò che effettivamente era la sua natura sia in termini di diritto che in termini diciamo proprio naturali anche no
In qualche modo diciamo che alcune in alcuni ambiti soprattutto si è assistito ad una necessità da parte della donna volte per scelta dicevo a volte per necessità di entrare anche a volte in maniera è forzata ogni maniera comunque forte del mondo culturale maschile è a volte assumendo anche dei
Dei ruoli dei compiti che equivalevano anche ad una al mimetizzarsi con alcuni di questi ruoli maschili stessi no
E quindi anelare un po'no a diventare come l'uomo spesso ci ha fatto o c'ha portato comunque a perdere di vista probabilmente quelli che non i punti forti su cui potevamo e possiamo e dobbiamo dire io invece potenziare il nostro essere donne ed essere donne diciamo impegnate attivamente tanto fuori quanto dentro la famiglia
Io Dos lancio brevemente alcuni input rimando ad un testo scritto agli atti per eventuali diciamo approfondimenti in questione perché vi rendete conto che nella tematica è abbastanza ampia dicevo appunto la donna in qualche modo
Anelata dico e ha fatto base a questo le battaglie più cruente ma a volte ci si è resi conto che magari poco o nulla aveva a che fare con il reale no bisogno di affermazione c'è magari c'è cercavamo o si è cercato qualcosa per affermare la nostra esistenza ma la nostra esistenza c'era già
E quindi la cercavamo di affermare in cose che magari CD eguaglia Avano all'uomo ma che poco differenziavano una differenza che di fatto cioè ed è anche giusto infatti di fatti che ci sia
In una società civile penso è permeata anche di una sana moralità penso che indubbiamente merita sicuramente più Rispetto una donna che fa delle scelte
Che si assuma la responsabilità delle proprie scelte sapendo anche a volte fare i conti con se stessa e con le scelte fatte liberamente scocche sappia che posta soprattutto scegliere liberamente è a tal proposito io non vorrei tediarvi messe esclusivamente cito chi secondo me è stato il rappresentante del film del femminismo attuale più autentico
è che prima ancora di essere diciamo un religiose un Pontefice stato secondo me è un uomo che avvenne valorizzato il punto
è la donna che nello specifico appunto è Giovanni Paolo secondo io mi sono ritrovata leggere questa è parole e devo dire la verità penso che abbia è spesso una sensibilità verso la donna che poche donne magari non non troppe diciamo non poche ma non troppe donne sono state in grado di fare è quando dice cito soltanto alcune
Righe
Mai appunto parla dirittura di genio femminile e cinquanta lire alla dichiarazione proprio dei diritti dell'uomo scrive tante donne
E si vedono oggi negare i diritti fondamentali da regimi politici dei loro paesi donne segregate a cui vietato studiare esercitare una professione perfino manifestare in pubblico il proprio pensiero
Le donne si trovano spesso emarginate perché eredi di una lunga storia di condizionamenti che ha impedito loro di essere fino in fondo se stesse e di trovare spazio nei diversi ambiti della vita sociale poi continua via Brevi o di molto è punta l'attenzione su alcune delle caratteristiche di cui noi stamattina di fatto abbiamo parlato senza citarlo hai fatto erano appunto rivendicava l'urgente bisogno di raggiungere un'effettiva pari dignità con l'uomo
è in ogni ambito tra questi parla proprio di uguale guadagno per uguale lavoro difesa delle madri che lavorano
L'imparzialità dell'avanzamento di carriera uguaglianza per le spose nel diritto di famiglia riconoscimento di tutto ciò che fa parte dei diritti e dei doveri del cittadino in uno Stato democratico
Quindi indubbiamente il però dunque possiamo dire che il progredire dell'emancipazione reale delle donne sicuramente una questione di giustizia prima di tutti noi prima di tutto
Indubbiamente oggi è data la possibilità molte donne di sviluppare questa potenzialità alle potenzialità ma è necessario punto che si facciano che ci facciamo avanti e spazio diciamo imprimendo il nostro pensiero appunto al femminile
Concludo sì ho dovuto guardi accorciare ulteriormente mi rendo conto rimando a non occupa rimando concludo semplicemente per dare senso al all'intervento
Un aspetto che mise sembrava necessario e opportuno valorizzare era proprio la diciamogli la potenzialità delle donne impegnate proprio per le doti naturali che la donna ecco la mia sezione riguardava le differenze di genere effettivamente c'è una differenza di genere che va valorizzata e va valorizzata proprio per le peculiarità che la donna
Queste peculiarità indubbiamente non vanno né un devono andare a ledere l'impegno nella nella società perché la donna può essere lo è e lo deve essere produttiva nella società solo se realmente
Le viene dato modo e spazio proprio per essere se stessa
è stata una relazione molto abbreviata rispetto all'originale ma rimanda agli atti per
Che il ruolo antipatico che mi ritrovo da vedere ma pazienza o di pazienza dottor malizia prego
Dottor Nicola mi malizia criminologo
Anche per lei il tempo i bravi Lazio non si vende un po'di pazienza sta
Mio occuperò
Abbastanza brevemente di una Fenomenologia
Di carattere ed interessa soprattutto criminologico che riguarda il cosiddetto rapporto tra le donne il terrorismo psicologico
Sul luogo di lavoro
Perché mi oggi ore lavoro che è una branca della criminologia moderna studia da qualche tempo e possiamo dire con un certo interesse
La fenomenologia mobbing
Anche perché il terrorismo psicologico sul luogo di lavoro non è altro che è una estensione da il termine mobbing
La di tipologia da mobbing perché interessa in particolar modo le donne
Inizia peraltro anche ad annoverare un apprezzabile produzione scientifica finalizzata ad approfondire non solo psicologicamente ma anche sociologicamente
Le conseguenze della così detta dequalificazione morale dei lavoratori e le ripercussioni
Sia nel contesto familiare che in quelle isole in quello sociale
Anche la psicologia del lavoro ha dato il suo con il proprio contributo vendo identificato il mobbing addirittura come una sindrome psicosociale multidimensionale perché si chiama sindrome psico sociale multidimensionale sindrome perché si manifesta come un complesso di sintomi fisici e psichici e di origine psicosociale in quanto colpisce i singoli gruppi di lavoro le strutture
Nelle diverse denominazioni e multidimensionale perché coinvolge tutti i livelli gerarchici di una organizzazione di carattere lavorativo
C'è una definizione molto importante da parte di uno studioso Lai Manna che definisce il mobbing nell'ambiente di lavoro una forma di terrorismo psicologico appunto che implica un atteggiamento ostile non etico
Posto in essere in forma sistematica e quindi non occasionale
Però anche in questo caso azioni diverso possano costituire mobbing rispetto appunto ad altre la Imam in maniera particolare sostiene che quando queste azioni hanno una durata addirittura di sei mesi si può parlare all'interno di un contesto lavorativo di mobbing
Al contrario invece non si può parlare di mobbing quindi terrorismo psicologico sul luogo di lavoro quando questi attacchi alla vittima un uomo o donna che sia sono in un certo senso meno frequenti o addirittura occasionali o possono accadere solo esclusivamente una volta la distribuzione del mobbing in Italia che possiamo dire furto di una serie di ricerche
Risulta piuttosto omogenea con la sola significativa eccezione dei giovani
Tra i ventuno e i trent'anni che costituisce solo il cinque virgola nove per cento immobilizzati
Proprio questa fascia di età rappresenta fosse quella più guaribile
Nel senso che i giovani che entrano per la prima volta nel mondo del lavoro e posso anche divenire vittima del mobbing reagiscono in maniera molto diverso cioè ci sono delle procedure di exit maniera particolare proprio da questa situazione da questa sofferenza
Di mobbing molto spesso mostrano anche delle disinteresse
In Italia invece uomini e donne sono colpiti dal mobbing in percentuale quasi equivalente a differenza invece di quanto accade nel resto d'Europa dove al contrario degli uomini e le donne sono maggiormente colpita
Addirittura vi è da sottolineare che i titoli di studio più bassi sembrano mettere al riparo dal mobbing le vittime
Nelle donne in particolare nel nostro Paese a differenza che in altri il mobbing non registrasse non in pochi casi l'uso di violenza fisica o molestia sessuale
Però attenzione se quest'ultima viene posta in essere da un superiore gerarchico in un'alta percentuale si traduce in una condotta minacciosa
Nei confronti della vittima tesa a consigliarle possiamo dire indirettamente di non rivelare nessuno quanto è accaduto al fine di evitare spiacevoli conseguenze
è l'inizio di una fase critica per la donna vittima in quanto la stessa al fine di essere scoraggiata da qualunque tentativo di reazione immediata o futura viene posta sotto una continua osservazione spesso non eccessivamente discreta
Anche nella quasi certezza che la vittima non riveli nulla per paura di future ritorsioni la tattica persecutoria e comunque sempre presente attraverso una strategia comportamentale vessatoria
E che chiaramente può essere implementata anche dalla collaborazione di colleghi o persone vicine a colui il quale solitamente superiore gerarchico mette in atto nel caso invece in cui si intuisce che la vittima non è disposta a tacere le metodologie di convincimento
Seguiranno altri schermi di una traccia di semplicemente trama ce ne sono tantissimi
La limitazione della possibilità di comunicare d'all'interno della struttura lavorativa
L'inoltro di questa di di intimidazione
Espressi in forma diretta o indiretta ed ancora l'isolamento della lavoratrice
Immobile quindi lo dobbiamo intendere come se fosse un processo
Questo processo è traversato alcune fasi
Il conflitto latente ad esempio che si esprime attraverso i piccoli contrasti quotidiani fine a se stessi
Che possono come non possono costituire un trampolino per il mobbing
Il conflitto mirato che da inizio invece la routine del conflitto il conflitto pubblico la situazione conflittuale all'interno di una struttura operativa già diventa visibile a tutti
I colleghi se ne accorgono
E a questo punto però non essere coinvolti allontanano
La vittima la vittima che peraltro è una collega di lavoro
Ma chi è questa vittima designata
La vittima designata può essere una persona statisticamente con buone capacità innovative e creative
Che si dedica molto l'esempio compassione al lavoro che vorrebbe addirittura una gestione ottimale delle risorse umane ed una migliore organizzazione del lavoro
Oppure una persona al contrario con scarse capacità lavorativa
Portatrice l'esempio di di handicap o soggetti particolari per tratti soci Coop socioculturali abitudini di vita preferenze sessuali o persone che rimangono estranea traffici illeciti dell'ente presso il quale lavoro oppure dei colleghi spezzi oppure è semplicemente una persona più debole dal punto di vista caratteriale rispetto invece a colleghi che intendono fare carriera
Perché e donna senza appoggi
Senza influenza
Senza sponsor di famiglie oppure di economia
Oppure perché presenta dei tratti di carattere personologico che pur essendo normali non sono sufficienti in un ambiente eccessivamente competitivo
La vittima può essere invece una persona assolutamente equilibrata e sana
Oppure portatore di disturbi compensati in questi casi occorre verificare il nesso di causalità tra niente lavorativo
La riacutizzazione o il peggioramento dei disturbi attuali
Tra lasciando le fasi di vittimizzazione vera e propria e chiaramente arrivando alla conclusione che la cosa ritengo più importante da sottolineare sono i cosiddetti effetti al mobbing
Il mobbing ha conseguenze estreme sulla vittima sulla persona gli effetti provocati si sviluppano secondo una gamma varie sempre più grave
Man mano che le aggressioni proseguono nel tempo abbiamo disturbi della sfera neuropsichica o psicosomatica fino a quando la vittima non rivolge delle attenzioni particolari
Nel senso micidiale della cosa nei confronti del persecutore ma molto spesso
Questo la criminologia lo studia
Molto spesso rivolto queste tensioni interroga la famiglia
Cioè Allevi ha in un certo senso la tensione attraverso l'omicidio molto spesso in famiglia o rivolgendo particolarmente nei confronti dei figli o del coniuge
Queste attenzioni un'altra cosa semplicemente da sottolineare conclude immediatamente
E il fatto che purtroppo il mobbing molto spesso riferibile alle donne madri che lavorano in alcuni contesti ben precisi
Per cui la cronaca riportato casi di abortì oppure di infanticidio strettamente legati al desiderio di non perdere assolutamente il il lavoro o ci sono stati casi di licenziamento
Specifici perché la donna doveva tutto alla piccola azienda o la piccolo organizzazione lavorativa e non poteva perdere tempo ad allattare il il bambino o non poteva chiaramente avere degli orari
Tali da consentire appunto la sua collaborazione di famiglia grazie
Grazie
Dottoressa Simona Nicolosi docente di psicologia generale presso l'Università Kore di Enna prego dottoressa anche a lei la cortesia
Di contro è negativo
Cinque diventano sette otto non di più grazie molte
Buonasera a tutti cercherò di delineare brevemente un una riflessione perché più di questo non potrò fare sul rapporto tra differenze di genere quindi non parlerò di uguaglianza
Non parlerò di debolezza ma di differenze e di identità lavoro e tecnologia
Connettendo questi temi di ricerca a agli ambiti della formazione dell'orientamento
Proprio perché link la stretta interdipendenza tra lavoro e tecnologia esaminare il rapporto tra le donne e le nuove tecnologie
Può servire a lanciare qualche input proprio per riflettere sulla condizione femminile
Nella società contemporanea
Partendo da DIGOS chi vorrei iniziare una riflessione proprio su ciò che Vygotskij definiva pm cioè gli strumenti il comportamento umano è guidato quasi del tutto da questa mediazione la mediazione del Priamar del PM strumenti che sono a differenza degli strumenti utilizzati dai primati
Strumenti acquisiti dall'ambiente sociale interiorizzate in per Vygotskij i pm principale è proprio il linguaggio
Ma alla nostra vita e permeata di strumenti
Gli strumenti di linguaggi di tecnologia di tecnologia informatica
è inevitabilmente anche alla tecnologia può essere assegnato uno stereotipo
Esistono cioè tecnologie maschili e tecnologie femminili
Se si parte da questo presupposto
Per tracciare un'analisi storica del contributo offerto dalle donne al proprio alla produzione del sapere tecno-scientifico
Sì comprendiamo meglio le ragioni della loro assenza o meglio quindi dell'assenza delle donne proprio in questo ambito
O meglio dell'OLAF occultamento quasi totale mi riferisco a ciò che è stato detto anche stamattina però
Dovendo contraddire ciò che è stato detto
In questo caso a mio avviso non è possibile attribuire la motivazione a ciò che Mantovani ha definito imprinting con la tecnologia cioè cioè proprio quella momento iniziale dell'interazione tra l'uomo o la donna con la macchina
Anche se la formazione di uno schema nell'uso del computer e le prime fasi di interazione sono le più critiche in questo senso uno dei problemi
Di questo rapporto secondo me scaturisce proprio dal momento in cui nasce la tecnologia del computer e dalle motivazioni per le quali nasce la tecnologia del computer
Lo sviluppo del computer infatti ha ricevuto un impulso proprio durante la seconda guerra mondiale
Come risposta ai bisogni e agli interessi del Dipartimento della Difesa statunitense
Il linguaggio dei sistemi operativi quindi non a caso ancora oggi legato alla lingua inglese
In carne riflette una struttura una cultura e i rapporti di genere
Dell'ambiente in cui si è sviluppato
Lo stesso linguaggio informatico non è un medium a passivo per la trasmissione di informazioni ma una forza attiva nella creazione di modelli sociali e della percezione della realtà il cui ruolo non può essere sottovalutato
La cultura del computer nata con la diffusione di massa delle nuove tecnologie informatiche sei propri cittadini attraverso un vocabolario specialistico
Ne è un esempio proprio la sintassi del controllo e del comando utilizzata all'interno dei sistemi operativi
Che trae origine proprio da modelli di pensiero gerarchici strutturati dall'alto in basso è tipicamente militari
La stessa metodologia d'uso del computer è stata condizionata da questa sua origine Chiusa purtroppo in una logica di ordini e comandi termini come è Borta chi il EXE tutta fanno parte di un gergo militare
E trasmettono aggressività
Rimandando quindi a tratti maschili che sono caratterizzati da controllo dominio violenza competizione di fatto anche la stessa sociologa TAR col nel novantanove ha individuato proprio in questo tipo di terminologia una delle cause della reticenza femminile all'utilizzo proprio del computer nell'interazione tra l'individuo donna o uomo
è il computer
E mai nessuna progettista donna nel rispetto della propria soggettività avrebbe utilizzato termini come Borta per indicare la chiusura di un programma
Perché la chiusura di un programma senza salvare le modifiche
Anche se i numeri delle iscrizioni universitarie ci dicono oggi che è il numero delle donne crescente nelle facoltà tecniche scientifiche irrealtà ancora nei corsi di laurea più specificatamente tecnologici o informatici questo numero non è non è alto anzi tutto il contrario
Ma al di là dei dati questo non ci dice niente sulle motivazioni della scelta
Non ci dice niente su quello che è il vero obiettivo dovrebbe essere il vero obiettivo della formazione dell'orientamento in questo cioè la realizzazione piena della persona
Che passa non soltanto attraverso delle scelte naturalmente ma anche attraverso ciò che Sandra Bema definito schema di genere
Cioè delle lenti
Con le quali percepiamo il mondo e procediamo alla sua categorizzazione uno schema che permette di costruire una identità di genere
Ma che se irrigidito se è cristallizzato sennonché considerato proprio in quella complessità che della persona rischia di diventare stereotipo
Le pari opportunità quindi non si raggiungono semplicemente aumentando il numero delle donne coinvolte nello sviluppo tecnologico
Ma permettendo proprio quella scelta libera da condizionamenti che rispetti l'identità è la differenza
Tutto ciò non porta direttamente a proporre delle tecnologie diverse queste devono essere costruite e quindi alla luce della complessa situazione che ho cercato di delineare la strategia utile proprio per garantire quella con quelle pari opportunità appare non la negazione o l'annullamento delle differenze ma proprio l'accento su queste differenze
Il valore da Peruzzi da perseguire è quindi quello delle interconnessioni tra individui diversi
Che mettono ognuno la propria specialità disposizione delle dell'insieme e quindi concludo qui il mio intervento
Dicendo riflettendo lanciando anche degli input struttura sulla proprio sul concetto di integrazione che è un fatto psicologico prima che sociale e normativo a mio avviso e la ricerca e l'azione psicopedagogica dovrebbero partire
Sempre a mio avviso da Propp proprio da quell'educazione alla cultura delle differenze utilizzando anche dei contesti di apprendimento che utilizzano gli strumenti informatici che utilizzano le nuove tecnologie proprio come medium e che nella progettazione nella realizzazione però devono tenere conto proprio di queste differenze grazie per l'attenzione
Inizia adesso alla terza sessione siamo un po'in ritardo la tutela dei diritti della donna nel mondo islamico
Prego il professor Massimo Papa professore associato di diritto comparato all'Università di Bologna grazie
Una sera
Dopo le accattivanti relazioni di ordine di taglio antropologico sociologico e storico alle quali ho preso moltissime
Informazioni a me l'ingrato compito del giurista positivo che si occupa di ordinamenti dei Paesi islamici ricondurre un po'la discussione
Ahimè al dato normativo quando si parla di confronto occorre anche riflettere sul diritto positivo di questi Stati al di là poi e la tradizione religiosa di cos'è l'Islam e quant'altro occorre partire dalle norme dagli ordinamenti
E allora innanzitutto occorre sgombrare il campo da una serie di equivoci
Occorre cioè innanzitutto sgombra il campo dalla stereotipata visione che sia di queste società e dell'intera regione come permeata da società statiche immutabili conservatrici e arroccate su concezioni religiosi immutabili e tradizioni culturali inalienabili
è pur vero che il diritto di famiglia nei paesi islamici rappresenta la roccaforte del diritto musulmano
E in ultima analisi affonda le radici
Nel diritto sacro dell'Islam la sharia
Ed è questo quello che distingue all'interno degli ordinamenti ciocche islamico da ciò che islamico non è più perché è stato acculturato a modelli giuridici europeo continentali
Ma a fronte di tale origine comune cioè la comune origine la matrice Sciarra ittica
Gli ordinamenti dei Paesi islamici ai singoli legislatori a partire dalla pluralità di soluzioni dottrinali
Il diritto Cereti col diritto di produzione umana ancorché rivelata i singoli legislatori dicevo hanno declinato variamente le proprie generazioni e qui a seconda delle varie spinte delle varie spinte più o meno riformiste si è giunti ad una diversa gradazione
Della modernizzazione del diritto di famiglia non è una parolaccia si può dire modernizzazione che che se se mi dicesse stamattina quindi o nei limiti di tempo che mi sono consentiti cercherò brevemente
Di mettere a fuoco i principali snodi problematici relativi all'eguaglianza di genere alla luce proprio delle recenti riforme del diritto di famiglia nei Paesi arabi del Nord Africa trascurando necessariamente tutta una serie di dati che pure sarebbe molto interessante affrontare astutamente imprescindibili quando si parla di uguaglianza effettiva penso al diritto penale penso alle leggi sulla cittadinanza penso l'accesso al lavoro e quant'altro ma inevitabilmente il diritto vivente al quale accennava stamattina il professor Alpa
Purtroppo non può essere affrontato almeno nel corso di questa relazione magari ci fosse un un dibattito la prospettiva dalla quale muovo è quella secondo la quale la riforma delle legislazioni diritto di famiglia non solo è possibile secondo una logica interna di modernizzazione del diritto di famiglia altro che in posizione una logica interna
E non solo è possibile ma necessario se si vuole sviluppo raggiungere un grado di sviluppo come condizione minima essenziale per lo sviluppo socio economico e democratico dell'area bene
Questo millennio si è aperto con tutta una serie di riforme più o meno organica nei Paesi arabi quali
La celeberrima riforma della muta hawala marocchina nel due mila quattro tutti ne hanno sentito parlare i giornali sono stati pieni del del dei risultati della riforma assai più modestamente in Tunisia
La Tunisia a parte la legge sul patronimico del due mila e tre quella legge che consente cioè di attribuire il nome del padre a persone di origine sconosciuta a parte questa diciamo che la rivoluzione il distacco e la rivoluzione dal diritto Sciarra ittico voluto da Habib Bourguiba già dal mille novecentocinquantasette la mangia la tunisina
Diciamo che questa rivoluzione è rimasta sostanzialmente incompiuta da decenni al circa un decennio movimenti femministi tunisini si battono per avere un riconoscimento e l'introduzione di norme capitare ad esempio materia successoria
Settore del diritto di famiglia ritenuto intangibile e pur cosa verrebbe da dire è ovvio è sin troppo noto del diritto successorio rappresenta quella parte del diritto musulmano
Forse più che fa maggior maggiore fatica desse modernizzata stante la il dettaglio di norme contenute nello stesso testo coranico la moglie eredità tanto per essere chiari un ottavo del patrimonio del marito in presenza di figli
E all'erede femmina di pari grado compete la metà della quota spettante all'erede all'erede maschio bene donne tunisine a Clemente stanno cercando di combattere anche questa questa parte della della Maggia alla che rimasta intatta ma poi spero che la la collega Silvia Finzi ci possa portare ulteriori esempi di come realtà la Tunisia lungi dall'essere un paese modello è pieno di contraddizioni al proprio interno la Libia
Lì siamo sempre interessati a quel che avviene in Libia per quel che riguarda il primo partner commerciale dell'Italia ma
La Libia dal mille novecentottantaquattro se dotata di un la lotta non ha usato la legge sulla famiglia è una legge assolutamente arcaici Zante vengono riprodotte essenzialmente le norme di diritto ma li Keita
Senza che neppure l'intervento personale di Gheddafi del colonnello
E l'emanazione della grande carta verde sui diritti dell'uomo di impronta socialiste Gianni tra via islamica al socialista al socialismo la terza via
Cosiddetta la NATO aria Talita eccetera non siano riuscite minimamente a scalfire i circoli conservatori libici quindi grande modellismo in Libia dal mille novecento ottantaquattro però dicevo parlavo di grande movimento abbiamo poc'anzi ascoltato l'intervento del dell'onorevole signore egiziana per l'Egitto nel due mila con la legge numero uno del due mila ha introdotto importanti modifiche al diritto di famiglia
Egiziano innanzitutto e qui voglio essere provocatorio questo periodo in cui l'Italia si discute molto delle unioni della legittimazione di unioni di fatto dico e non dico e quant'altro l'Egitto con la legge numero uno del due mila a effettivamente riconosciuto le unioni di fatto le convivenze civili che avvenivano tra gli studenti delle grandi università egiziano del Cairo di Alessandria
E ha ritenuto legittima l'unione della prole eventualmente nata dall'unione si parla del matrimonio Orsi letteralmente matrimonio consuetudinario
A matrimoni avere proprio che consente alla donna anche di ricorrervi quindi di accedere al divorzio e di non rimanere più appesa a Libero al mero arbitrio
Del marito
è una legge di grandissima un enorme passo avanti in un Paese che si vuole tradizionalmente islamico conservatore nel quale i fratelli musulmani e diciamo c'è una certa deriva dell'Islam radicale tenta di imporre una visione retrograda della della sharia
Eppure piccoli piccoli importanti passi avanti sono stati fatti anche in Egitto
Nello stesso Egitto nella stessa legge viene introdotto il cosiddetto divorzio dietro corrispettivo e la folla infatti la legge è anche conosciuta come pallone alla favola cioè quella forma di scioglimento
Che la donna stessa può richiedere al giudice
Quindi è un è una forma di scioglimento del matrimonio su istanza della donna verso il corrispettivo e versamento parziale o totale del Donativo nuziale il master che ha ricevuto al momento della stipula del contratto di matrimonio
Ebbene anche questa il marito
Non può rifiutare la forma di scioglimento del mattino come forma simili scioglimento del matrimonio
Quindi la donna che sopra prestanza decide di liberarsi del marito divenne addivenuto magari fedifrago o che non abbia osservato l'anno alla clausola di monogamia inserita nel contratto di matrimonio per esempio
Altre importanti norme sono state introdotte con modelle con leggi successive il due mila e quattro ad esempio sono state introdotte in Egitto delle sezioni specifiche che li del sul del né all'interno del tribunale che dovranno occuparsi del diritto di famiglia con corsi di formazione per i giudici i giudici avranno un ruolo sempre più importante nel contenzioso familiare
E ancora nel nel la legge quattro del due mila e cinque si è modificato l'istituto assai importante del diritto musulmano quello della distinzione
Tra la cosiddetta patria potestà diremmo noi L'Aquila Aia e lascia tana la custodia che compete alle madri nel caso di scioglimento del del vincolo matrimoniale bene l'articolo venti di questa legge due mila e cinque stabilisce che il diritto delle madri alla custodia dei figli minori
Fino al compimento del quindicesimo anno indipendentemente dal sesso del mio
Ore e passa una grande conquista per secondo i parametri il diritto musulmano prima si parlava di sette nove anni
Secondo i parametri della scuola una fitta rete di cui tutti i problemi di sottrazione di figli minori in caso di matrimoni misti e riconoscimento da parte dei giudici stranieri e del consueto della Wye Laio cede la patria potestà
Con tutto quel che ne consegue evidentemente quindi le grandi conquiste almeno sotto il profilo legislativo vanno vanno segnalate però qui il discorso si potrebbe ulteriormente allargare nel tempo e satira hanno quindi io vorrei concentrare l'attenzione su altri due Paesi fondamentali e direi assolutamente parate paradigmatiche CIPE per le lotte femministe proprio pragmatici di questa continua tensione
Tra quello che viene chiamato islam radicale un islamismo somma chiamatelo come come volete e istanze progressiste ossia l'Algeria
E il Marocco
L'Algeria della quale Paese nel quale ci dimentichiamo troppo spesso bene
L'Algeria la vecchia legge del mille novecentottantaquattro coeva la legge libica della quale prima abbiamo accennato era nota come codice dell'infamia
I movimenti femministi algerini si sono sempre battuti per una radicale revisione del Codice
Della famiglia si trattava di un Codice anche questo essenzialmente conservatore che riproduceva
Gli istituti del diritto musulmano classico di scuola Maliki tra la scuola maggiormente seguita
Nel Paese ha avuto un iter travagliati Simo questa riforma e i noti avvenimenti politici degli anni novanta sono cioè non sto qui a perdere tempo ma realtà la battaglia dell'Islam radicale in Algeria ruotava intorno proprio alla riforma del diritto di famiglia
A testimonianza dell'importanza della democrazia della di dei processi democratizzazione evidentemente allora finalmente finalmente nel due mila e cinque presidente Bouteflika
Con un compromesso veramente aberrante le donne algerine hanno affermato trattarsi di un vero e proprio compromesso al ribasso
Finalmente presidente Bouteflika dicevo ha emanato con decreto
E questo non è casuale
Per non portare in Parlamento la discussione su temi così scottante delicati che sarebbero state di difficile gestione il presidente Bouteflika ha emanato un decreto con il quale si è dato vita questa questa riforma del libro primo del Codice dell'ottantaquattro
Che cosa si è cambiato sostanzialmente bene la struttura rimane praticamente
Analoga assolutamente identica maggiore spazio è lasciato alla composizione conciliativa quindi al ruolo del giudice
E questo non è un elemento di poco conto viene affidato cioè magistrati un ruolo anche di interrelazioni maggiore gestione a livello dei dei conflitti
Ed è un elemento assolutamente non non non secondarie questa evoluzione procedurale per quanto riguarda la disciplina del matrimonio del divorzio Denis ci spinge verso una tendenziale maggiore simmetria de tra i due coniugi
Anche se per la verità le modifiche apportate sono soprattutto formali che cosa è cambiato
Innanzitutto
L'articolo sette
Prevede
Oggi al due mila e cinque l'età minima matrimoniale a noi sembra un elemento di secondario
Oggi in Algeria ci si può sposare compiuti i diciannove anni sia per il maschio che per la femmina prima assistiamo al numerosi casi di matrimoni precoci e le autorizzazioni pure richieste dalla legge venivano sistematicamente concesse dei giudici quindi l'innalzamento del limite se non altro è sintomatico di questa tendenza alla motorizzazione
Però anche se sono previste delle eccezioni appunto ancora poi è previsto questo potere che il giudice conceda delle deroghe e l'articolo sette bis che viene introdotto nel nel Codice non solo qual è il grande tradimento
Allora
Intanto permane l'istituto di una tv nuziale è questo e poco male siamo chiari può avere anche un effetto previdenziale in caso di scioglimento del matrimonio la restituzione del marzo il maschio viene solitamente pattuito
Il Donativo nuziale e in caso di ripudio il marito è tenuto al versamento da parte stipulata nel contratto quindi povera anche un'efficacia deterrente
Ma a parte questo viene mantenuto l'Istituto d'del uguali cioè del tutore matrimoniale ecco grande tradimento dei movimenti femministi questo è stato barattato con le con i movimenti islamisti
Che ruolo ha in uguali nel matrimonio Pisani come matrimoni algerino in particolare la formulazione della legge e assolutamente ambigua per cui non si capisce quale possa essere il peso specifico del tutore matrimoniale certo non esiste più il diritto di quattro Silone matrimoniale lo si può più costringe la figlia minore Albacom un maggiore al matrimonio però il diritto il consenso è previsto come forma di impedimento al matrimonio qualora il tutore ritenga sconveniente
Questo non leggere ottantaquattro formulazione nuove assolutamente ambigua per cui non si capisce se c'è questo potere negativo di interferenza certo che la sola presenza del padre o del parente dilaniato maschio più prossimo
è capace di coartare psicologicamente se non altro la volontà della donna ecco perché le donne femminili femministe algerine sono battute a lungo per questa e varate
Viene richiesta anche dall'autorità consolari la presenza e l'uguali anche dei matrimoni degli algerini all'estero quindi non è cosa di poco conto
Senza ambiguità si ritrova le quel quel conto più che concerne l'istituto e la poligamia la poligamia ancorché marginale oggi che si parla come del resto dei Paesi islamici ormai il due massimo tre per cento dei matrimoni policlinici tuttavia permane
Ora il Progetto di legge prevedeva che il marito avesse l'obbligo di informare o per lo meno di ottenere di ottenere l'autorizzazione di entrambe le mogli cioè della moglie
Sposata e della moglie che si intendeva sposare la legge arriva secondi gli standard tradizionale il diritto musulmano il marito deve semplicemente ad informare limitarsi ad informare le mogli quindi veramente altro altro grande passo indietro
Con riferimento poi agli impedimenti al matrimonio permane l'impedimento la disparità sculture s'la cittadina algerina musulmana può scusare soltanto un musulmano a dove cittadino algerino può evidentemente come al solito sposare una Kitab via una cristiana o un'ebrea
Badate bene che si tratta di negozio in frode alla legge nel caso in cui avvenga un matrimonio comunque contratto da una cittadina algerina con un non musulmano
Non straniero con un non musulmano di cui gli impedimento e la mancanza del certi le il rilascio del certificato di Stato libero alle cittadine algerine
Questi sono i problemi pratici scusate se poi giurista è costretta a confrontarsi anche con questo tipo di di problemi
Un'altra riforma importante quel che riguarda la mancata previsione dell'obbligo del marito di mantenimento della moglie direte voi ma questo sicuramente può in realtà il marito non è più tenuto al mantenimento al versamento della NATO atta letteralmente perché che l'era che era dovuta la moglie a prescindere dallo stato economico personale però in questo modo il marito era in qualche modo capace di non solo di mantenere la donna ma in qualche modo era si poteva tradurre questo concetto del diritto di impedire la propria moglie di lavorare fuori casa
Questo era lei l'idrossido il grosso ostacolo
Il ripudio eppure è stato mantenuto in Algeria guai abolire uno dei pilastri fondamentali del del diritto musulmano
Dev'essere semplicemente autorizzato dal giudice
è chiaro che anche a questo punto è troppo troppo recente la riforma perché possono aversi dei dati statistici ma già lamento negli e movimenti ed associazioni femministe algerine il ripudio verrà autorizzato è difficile potrebbe marito essere condannato a una sorta così età la muta cioè a un risarcimento del danno una tantum nel caso di ripudio arbitrario ma parliamo di valutazione economica
Non tanto quindi un diritto
Fondamentale l'articolo cinquantaquattro invece mantiene lo stesso istituto che avevo visto prima per l'Egitto ossia quell'Est quelli divorzio su istanza della moglie quel ripudio su istanza della moglie e la follia e la novità della legge del due mila e cinque il genuina prevede che il marito non possa in nessun modo frapporsi e come dire ostacolare questa iniziativa della moglie e quindi una volta che la moglie chiede il il ripudio per folle versando
Il quantum pattuito dal punto di vista economico quindi una sorta di Autori scatto il giudice è tenuto a concederlo
E qui potremo andare oltre l'ultimissima cosa che mi preme studiate la riforma algerina e quella della DDA mancata distinzione tra cui l'aia e fa Dana
Cioè tra patria potestà su e custodia dei figli minori altro istituto importantissimo bene
Il nuovo articolo ottantasette della legge
Prevede che in caso di divorzio
Il giudice conferisce il diritto di esercitare la tutela sui figli e genitori cui è stata assegnata la custodia
Ora nel matrimonio in costanza di matrimonio due istituti rimangono separati ma al momento del divorzio il giudice può decidere a chi assegnare i figli i figli minori
E quindi questo libera la donna anche dotto una serie di vincoli per esempio
Difficoltà burocratica dalle più tenuta chiede l'autorizzazione per portare i figli all'estero per esempio esercita anche la patria potestà cioè la sua ci sia la sussunzione questa la grande rivoluzione rispetta gli istituti tradizionali del diritto islamico
La sussunzione dell'istituto della custodia e della patria potestà
Che cosa è successo una parola
Ho parlato di compromesso al ribasso in Algeria
Si è trattato di una merce di scambio poche piccole riforme rispetto alle aspettative tradite delle donne algerine
Il peso della tradizione la tradizione arabo islamica è stata più volte invocata come alibi per negare i diritti per le quali si stavano battendo per le donne
E quindi un ostacolo al processo di evoluzione diritti famiglia c'è da sperare che il ruolo centrale attribuito anche al Pubblico ministero nella risoluzione dei contenziosi vada nella direzione di una maggiore di maggiore consolidamento nei confronti della gli aspetti innovativi della riforma che venga data applicazione concreta alla alla riforma e quindi che l'applicazione del Codice insomma si aprono nuovi spazi per via giurisprudenziale
E attenzione c'è una dottrina sa illuminata composta di donne in Algeria penso all'avvocato Nadia ai che sai una berbera che in prima persona sfidato i movimenti islamici qui comodamente seduti a parlargli di confronti di prospettive a queste donne rischiano sulla prova pelle ogni giorno
Quindi quando io sento parlare di relativismo culturale scusate ma mi indigno m'indigno il nome di queste donne che avvengono e ci chiedono di avere no perché Alitalia non non volevo lo volevo essere non voleva essere lungi da me qualsiasi demagogia ma
Sono le donne stessa algerine che ce lo richiedono attenzione
Attenzione
Posso avere qualche altro minuto per non so se Ostia ha sforato
A
Per carità
I punti salienti soltanto del Marocco
Mi sono noti non so qui troppo a spendere troppe parole sulla riforma marocchina è stata i giornali se vi sono stati riempiti della Grande successo il re Mohammed sesto ne ha fatto un programma di di governo attenzione nel rispetto della nostra sacrosanta religione dice il testo l'introduzione che accompagna l'emanazione del Codice
In primo luogo il Codice prevede che comincia abbiamo responsabilità congiunta della famiglia secondo il principio stesse norme per gli uomini e per le donne
Mentre prima in precedenza soltanto il padre aveva L'Aquila agli atti la potestà sui figli
La regola dell'obbedienza della moglie nei confronti del marito lascia il posto alla parità di obblighi e doveri di mariti e mogli all'interno della famiglia varati che prima si parlava di mi fa cioè il patto
è un termine coranico il patto che Dio ha stabilito Collina con l'umanità dalla parete Rita quindi quasi un elemento sacramentale
In il matrimonio non è un sacramento nell'Islam da me luci c'è un contratto mero contratto di diritto civile quindi questo fatto di insistere nella criminoso anche con la terminologia coranica stava quasi a testimoniare il desiderio di ancorare principi della religione l'istituto matrimoniale questo mi fa che è un contratto per adesione attenzione in termini giuridici non è un patto lo si può negoziare con Dio
Quindi lo si accetta così come le clausole vengono prese quindi il superamento anche della terminologia coraniche mormoni movimenti femministi marocchini sono assai battuti per questo per evitare qualsiasi riferimento alla terminologia coranica vista come un ostacolo ai processi di modernizzazione
E allora l'età minima per il matrimonio viene fissato a diciott'anni per i maschi e per la femmina
Mentre la donna prima poteva essere sposata a quindici anni
Legittimamente senza alcuna necessità di deroga
La donna la a ragazza la bambina scusate una figlia di dodici anni e sono pure fare però quindici anni sono quindici anni la donna inoltre non ha più bisogno di chiedere il consenso del tutore dei quali seriamente il padre
E il proprio marito badate che anche i consolati ripeto scusate se insisto su questa cosa ma molte da alcune mie ex studente segno ma mi è stato chiesto dall'ambasciata marocchina il nome di mio padre al momento del matrimonio ma perché e mi chiedevano che venisse affidata sottoscrivere a firmare il contratto di matrimonio ma io non ho padroni hanno chiesto ma lei ha un fratello allora dica suo fratello di venire a firmare il contratto di matrimonio
è questione i problemi sui quali poi bisogna poi Lepore non importa supremi secondari anche la poligamia ripudio vengono mantenuti sia pure sottoposte ormai a particolari
Restrizioni il ripudio deve essere autorizzato sicuramente dal giudice
Mentre prima bastava soltanto un Mero atto verbale certamente il ripudio il Marocco viene ormai sì affetto con l'intervento del giudice è un bel lontani da altre realtà islamiche penso l'Arabia Saudita
Dove ripudio viene ormai dato anche di sms come avete letto sui giornali la tecnologia al servizio è un atto tecnicamente è un atto potestativo non recettizio
Quindi che esplica gli affetti dal momento che l'invio dell'sms tanto per essere chiari attrice un'ultimissima cosa
Il Marocco
Grande rivoluzione sicuramente ma attenzione dicono i movimenti femministi marocchini
L'effettività della legge il sessantatré per cento delle donne marocchine analfabeta
E e allora
E allora si tratta di una
L'accesso ai posti di responsabilità e assolutamente rispetto alle cariche politico e assolutamente esiguo e allora un membro dell'associazione femminista democratica e lo nel Marocco
Ha sostenuto che occorre non soltanto fare dei campanili informatizzazione anche mediatica ma necessita di tradurre nei dialetti berberi le norme fondamentali perché non rimanga soltanto una riforma sulla carta
E allora qui il discorso potrebbe solamente e concludo avvenuto parlare dei problemi legati alla filiazione ma il tempo che temete e tiranno due parole di conclusioni ho sentito anche stamattina alcuni spunti interessantissime
Passi avanti anche all'interno di questa società islamiche che non sono niente affatto immobili grazie soprattutto e mi dispiace dissentire dalla collega dalla dall'onorevole egiziano il problema
è vero non è la sharia è l'interpretazione che viene data la sharia va fatta da giuristi maschi ancora una volta e allora molte sfide rimangono aperte su su questo terreno sul terreno dell'uguaglianza di genere dovuta a molti fattori praticamente chiaramente il cambiamento di fondamenti la Società delle relazioni familiari
Vengono considerati argomenti assai sensibili e comunque legato a un problema di controllo
Di controllo del potere in generale il dibattito sulle donne investe i problemi di diciamocelo apertamente di laicizzazione
Prima ancora che di democratizzazione delle società attenzione sono in gioco le sfide della netta separazione della religione dei principi religiosi nella tradizione religiosa dal diritto e quello che gli Abba e lascio dei suoi testi
Che l'intellettuale di di Massimo spicco tunisino dice con chiarezza non è una posizione isolata con la via della short
Scusate è una posizione agli antipodi di quella sostenuta dagli integralisti musulmani che vogliono la sharia comunque or posso immutabile
E allora sin tanto che si continuerà a sentire parlare e accettare incondizionatamente le argomentazioni
Della letti risma culturale e le considerazioni che i diritti delle donne costituiscano espressione della tradizione religioso culturale nel cammino sarà venne avvenne ben difficile
E allora
Occorre piuttosto considerare che si tratti di diritti dell'essere umano tout court come richiedono le donne algerine
Altro che l'alibi della sharia scusate concludo veramente di quale seria di quale Sharjah stiamo parlando e allora sì sì intanto che si avrà questo Contino
Come dice Mohammed bene alcun del giro dei sia peggiore il duro desiderio di durare della sharia
E allora sin tanto che si faranno prevalere gli standard internazionale le convenzioni pure sottoscritte ratificate da questi Paesi sia pure con la posizione di numerose riserve sugli sugli standard appunto il si terrà prevalere gli standard nazionale sugli standard internazionali
Beh il cammino ancora lungo allora occorre dare un uomo voce a quanti e questo è compito della comunità internazionale scusate io stamattina avrei voluto sentire più interventi da parte dei Paesi arabi dei colleghi delle donne
Musulmane di quante ripeto sulla prova pelle si battono perché Isabella suo non è un caso isolato ama dire dissi penso a Fatima nemesi già evocata più volte stamattina pensa Alida messa udì penso atellana in penso a Nadia Ben Said Anna summit Abu Said in Egitto
Ritenuta postata per avere sostenuto più o meno le cose che io gli ho detto poc'anzi
E allora su queste su questo le persone sul quale bisogna dare voce e convegni come questo penso che siano l'occasione per riflettere ad alta voce insieme colleghi arabi e turche su questa sulla complessità delle delle dinamiche grazie
Grazie al professore Baba
Dove
Professore Kirov Pilot associato di diritto pubblico comparato presso l'Università Comune però due due secondi me li dovete consentire perché ho prestato particolare attenzione all'intervento del professore papà e così ecco che ho consumato per quello che è possibile stante la brevità e la sintesi che mi appresto a fare
Quelle che sono determinate realtà che nascono per Escobar rare i luoghi comuni e per esempio ecco mi è rimasta impressa o il passaggio che riguarda il Marocco
E cioè nel rispetto della nostra religione professore dove non lo vedo
Proprio proprio per ecco direi un indirizzo che è ben lungi dall'essere sgomberato c'è una realtà che intanto non prescinde certamente dalla religione le modifiche che si vogliono introdurre occhi si cercano di introdurre tant'è che concludo proprio per le annotazioni spicce per quanto attiene l'Algeria questo compromesso al ribasso di cui ha parlato
E sostanzialmente per negare dice il diritto delle donne quindi tanta è la strada da fare e figurati se c'è tanta strada da fare qui da noi figurati dall'altro lato
Professore prego
Io ho ascoltato con molto interesse la relazione
Ecco è stata appena tenuta e stavo pensando all'Afghanistan
E cioè a come è stata scritta la Costituzione afgana la Costituzione afgana nella prima parte della redazione prima di cominciare la scrittura della
Da della rete della pole del testo
Questa fase sarà preceduta da una serie di interviste
Svolte sul territorio afgano
Presso le persone non fa bene dello Stato
Molte moltissime donne hanno partecipato in questo modo hanno registrato perché sono stati raccolti i pari delle comunità sulla sulla su questa fase costituente cioè sostare coinvolte le donne che sono
Alla grandissima maggioranza nelle zone interne quindi non in grado no analfabete
E è stato tutto registrato messo agli atti si è cercato di costruire un percorso costituzionale insomma il la storia del riformismo islamico entità
Possiamo arrivare a mille ottocentosessantuno per esempio per quanto riguarda la Tunisia le prime grandi riforme
Attualmente il presidente anche se una diretta come dire emanazione della volontà
Divina e l'Islam resta la religione di Stato
Tuttavia ciò non di meno la costituzione garantisce all'articolo cinque libero esercizio dei culti
C'è in Marocco uno statuto della cittadinanza della donna che potrebbe fare invidia molte a molte femministe su questo non c'è il minimo dubbio d'altra parte un processo riformatore che già come si diceva che era di nel del si svolge nella preoccupazione di mantenere un rapporto organico anche con la tradizione con la tradizione islamica
E una preoccupazione che porta poi anche ha un ruolo fondamentale dello Stato ereditato dalle nostre esperienze dica di diritto pubblico
Perché noi non dimentichiamo che a parte alcune esperienze come quella di Tiziano quella turca in particolare
Manca un'esperienza nazionale che poi faccia da base per la laicizzazione della società e la costruzione dello Stato e c'è c'è il principio del no un ma che in qualche misura rende ha reso difficile ha rallentato anche i processi perché le lingue nazionali e le nazionalità hanno fatto molto
E quindi si diceva del riformismo del riformismo islamico ad esempio nella costituzione irachena
La sharia è umano most importanze URSS non è l'unica è una delle più importanti fonti insieme ad altre
C'è un ruolo importante dello Stato nella rimozione degli ostacoli per la piena fruizione dei diritti
Beh quindi raccolgo
Sulla suggestione che mi appena venuta
è appena stata lanciata
Cioè non lasciamo soli sola le donne islamiche
Di fronte al problema della modernizzazione dell'isola macerie l'attivismo culturale il peggior nemico delle donne islamiche perché il relativismo culturale
Anche diciamo e anche servito da sostegno alla costruzione di posizioni molto critiche nei confronti ad esempio del processo costituzionale in Afghanistan e anche in Iraq
C'è certamente sempre il problema quando poi si va a parlare delle dichiarazioni di diritti nell'ambito islamico della centralità dell'elemento share ittico per esempio
Da quattordici secoli l'Islam ha presentato in forma la legge divina ecco come inizia la dichiarazione dei diritti dell'uomo dell'Islam
E anche quella del Cairo che definisce la Umma la migliore comunità mai esistita quindi c'è un problema come dire è vero che la sharia può essere interpretata però è difficile non è come nella Chiesa cattolica dove c'è l'incarnazione quindi c'è la chiesa c'è il magistero c'è l'adattamento
Tant'è vero che paradossalmente in alcuni casi in lettere all'ISMU islamico diventa un elemento di moderazione e di conservazione
Perché se ne ricordiamo alcune interpretazioni libere dell'Islam ma hanno fatto poi dà sostegno alla formazione delle teorie integralisti che per esempio penso assai del c.t. Bach
Che è stato diciamo la base voglio dire quando si libera anche l'Islam dalla la sharia dalla letteralità c'è poi anche si sviluppa una forma di giustificazione
Del terrorismo e della Jihad in chiave offensiva ma
Io anche tenendo conto del tempo del poco tempo che abbiamo
Anticiperò qui la tesi
Che è sostenuto nell'intervento che lascio agli atti
E cioè che
Intanto che nell'Islam d'Occidente in una parte importante dell'islam d'Occidente del questo tema l'oggetto della riflessione
C'è un'istanza di tipo pubblico pubblicistico
Che rende
Praticamente beh quasi impossibile al momento
La stipula di intese di cui all'articolo otto
O quantomeno la rende molto difficile perché c'è un'istanza che non può essere retta letta dalla sintassi del nostro sistema senza mettere a fuoco a in crisi i fondamenti del nostro sistema
Allora elenco i punti del mio ragionamento il primo e che la democrazia costituzionale
Non è ormai più un orizzonte naturale ma diventa una opzione in campo a partire dall'undici settembre c'è rappresenta una scelta un modello dopo il crollo del muro di Berlino si disse che per la prima volta c'era un solo modello legittimo era la prima volta nella storia questa è appunto la democrazia la nostra nostro modello di democrazia
Ma non è così
La storia non è finita la storia continua e la democrazia costituzionale a che fare con altri opzioni possibili
Deve confrontarsi misurarsi dimostrare di essere migliore
Siamo in una situazione simile a quella successiva al primo dopoguerra in Europa
Quando è c'erano molte opzioni rispetta la democrazia per esempio nella Germania di Weimar questo problema era sentito in maniera molto forte
E quindi non c'è soltanto l'orizzonte della democrazia costituzionale
Sta nascendo
In questo ambito
Un
Diritto pubblico dell'islam d'Occidente
Non un diritto privato proprio un diritto pubblico istanza pubblicistica che recupera Lauri Gina aria istanza universalistica dell'Islam e dell'esperienza
Del Profeta stesso cioè anti tribale anti etnica universalistica
Potenzialmente dei territori a rizzare quindi straordinariamente in sintonia con i processi di globalizzazione
Ma straordinariamente anche caratterizzata da forti semplificazioni ideologiche perché la comunicazione in questo ambito tende a semplificare il messaggio e quindi a bloccarlo su alcuni concetti base e quindi a favorire il messaggio integralisti Co estere mistico
Sta facendo questo diritto pubblico
Che si pone in antagonismo
Al lustro
Tant'è vero che si può parlare di integrazione si ma integrazione antagonistica c'è un'integrazione che tende a entrare in antagonismo con delle tradizioni
Di diritto che ci sono su quel territorio avvertendo la possibilità e la legittimità di aprire in quell'ambito uno spazio regolato
Dalla Sharia ma questo punto riguarda l'Islam d'Occidente in particolare l'Islam dei territori a Lizzano
Questo processo si spiega anche in virtù del mutato modello di affermazione di diffusione dell'Islam e l'Occidente
Cioè il modello attuale non è più quello della maturità un della cittadella islamica
Dove l'appartenenza all'Islam e nei fatti non ha bisogno di essere ribadite
Ma abbiamo invece il modello della diffusione
In questo senso viene recuperato l'originaria esperienza
Politica dell'Islam c'è l'esperienza della multietnicità dell'universalismo oggi i giovani musulmani tendono a privilegiare l'elemento islamico rispetto alla origine nazionale cioè c'è un recupero per far per capire c'è recupero della riferimento alla Umma che quindi al di sopra delle Nazione solo che questa un ma viene poi interpretata anche in chiave de territorializzata cioè in Occidente
Questa
Queste si non ci dimentichiamo che questo modello non conosce storicamente l'esperienza della secolarizzazione dello spazio politico
Attraverso la formazione delle identità nazionali e questo l'Islam con cui abbiamo a che fare principalmente in Occidente non è l'Islam riformista appunto del Marocco della Tunisia e attualmente deve esperienza afgana o irachena
Questa
L'esperienza della identità nazionale che fa da base alla costruzione dello Stato manca nella memoria storica di questo modello lo sviluppo di questo modello
Emerge quindi l'elemento carismatico
Anti tribale dell'esperienza originario
La stessa autorità religiosa in questo senso tende a legittimarsi
In territorio d'Occidente su basi carismatiche volontaristiche estremistiche perché manca un apparato un ambiente anche sul piano normativo che favorisca che consenta la coercizione per esempio
Quindi abbiamo forme di legittimazione anche dei capi in chiave carismatica la stessa autorità religiosa non è più vissuta come un un dato
Ma come il risultato in molti casi di una competizione allora io vorrei invitare a considerare questi fenomeni non solo sotto il profilo sociologico ma liberarci un po'del nostro etnocentrismo giuridico
Che
Come dire costruisce sempre tutto all'interno del paradigma Stato nazionale e capire che anche qui siamo in una esperienza di diritto pubblico sia pure embrionale ed è un'esperienza politica in questo senso in senso lato antagonistica rispetto alla nostra
Questo diritto
Ha un rapporto ambiguo con il nostro ordinamento
Cioè si contrappone adesso in antagonismo ma non è una contrapposizione esplicita proprio perché non conosce il piano del confronto diretto non riconosce all'altro soggetto cioè alla nostra cultura costituzionale legittimità nell'interlocuzione
Cioè non c'è un piano comune su cui confrontarsi ma c'è paradossalmente una forma estrema di pragmatismo
Coniugata con la forma con forme di estremismi Isma'per cui si tende ad occupare gli spazi a governarli evitando al massimo per esempio l'intromissione della del dello Stato
Ed è una realtà parallela che si sta formando molto lentamente ma inesorabilmente
Il punto è che
Questa esperienza sta alimentando la formazione di una istanza di carattere pubblico nei processi d'integrazione da parte di una parte dell'Islam d'Occidente mi riferisco non alle comunità
A carattere prettamente religioso
Per esempio ne abbiamo qui
Rappresentante del COREIS
Che rappresentano uno a significativa realtà nel mondo islamico italiano ma questo appunto è una realtà che rivendica un carattere prettamente religioso mi riferisco ad altre realtà come presa in blu coi all'interno delle quali l'abbiamo visto anche con l'esperienza della consulta islamica iMac
Dove purtroppo le profezie sollevata sul Corriere della Sera si sono dimostrate
Esatte
Che ha creato una forte contraddizione interna questo organismo
Peraltro la scelta
Della Consulta è coerente con orientamento un po'soft cioè di privilegiare la via amministrativa per affrontare il problema delle mi dell'immigrazione
Però persino su quel piano c'è aperte si non si toccano del modello amministrativo e quindi
In pratica attraverso il ministero dell'Interno M della Consulta anche in quel caso c'è stato purtroppo un problema di compatibilità con i nostri con il nostro ordinamento con i valori posti alla base della nostra Costituzione
Allora c'è da chiedersi come hanno reagito finora in modelli
It europei di fronte alla sfida
Proveniente da questi beh allora un modello per capire quello che potrebbe succedere quello che sta succedendo
Si può ricavare da come i sistemi hanno reagito di fronte alla sfida per per esempio di alcune pratiche come l'infibulazione
Che
E diciamo non è pratica islamica in quanto tale ma molto diffusa però nel mondo islamico nel qui abbiamo avuto due reazioni fondamentalmente due modelli una quella del modello assi mila azionisti col francese repubblicano
Che tende appunto alla non tanto all'integrazione ma l'assimilazione sulla base di valori della Repubblica
E quello multiculturali istigò invece inglese
Abbiamo avuto risposte paradossali nel senso ad esempio che come che mi capita spesso di ricordare perché trovo estremamente significativo
Il modello francese
Aree e praticamente impazzito
Perché si è trovato a dover affrontare il problema solo a seguito di una signora che commette questo atto di escissione sulla figlio da signora francese perché non riusciva ad affrontarlo come problema della comunità
Diciamo degli immigrati per il timore di nominare la differenza etnico culturale religiosa all'interno del proprio sistema quindi non era nominata la questione no
Ma questo modello per cui viene negata la differenza
E poi a ben vedere lo stesso modella che esploso nelle rivoluzioni Nella riporta nelle periferie parigine
Secondo
Parere unanime di un tanti nostri analisti l'altro modello quello multiculturali istiga invece all'inglese si caratterizzava per una immediata risposta già subito barando norme ad hoc contro la l'infibulazione ma questo modello il modello multiculturale istigò è stato poi criticato perché ha creato dei ghetti
Perché il modello e che tutte e due se ci pensiamo fanno parte di un modo riduttivo di concepire l'altro cioè assimilarlo per neutralizzarlo pure confinarlo evitando di confrontarci e in questo senso come dire anche Lando il nostro nostra timidezza nell'essere propositivi e aggressivi in senso buono
Rispetto al al mondo islamico con i nostri valori costituzionale B rispetto a questo come dire si dimostrava pochezza di questo di questo atteggiamento nel senso che
Forse varrebbe la pena rendersi conto che l'Islam è una realtà dinamica in movimento che aspetta input dall'Occidente e che non può essere considerato come un una sorta di
Realtà statica che bisogna cogliere così come l'esperienza afgana e l'esperienza irachena ma anche le esperienze
Della seconda metà dell'Ottocento che abbiamo citato prima hanno sono esperienze che hanno fortemente interagito con l'Occidente
L'Italia si muova un po'
Alla ricerca di un proprio modello anche perché un Paese di recente immigrazione per esempio l'Aler recente legge
Sulla sulla sulla infibulazione cerca di
Conciliare come dire la repressione perché viene previsto un reato specifico come sanno gli amici avvocati qui presenti ma al tempo stesso viene previsto anche il compito dello Stato di rimuovere le cause del fenomeno e addirittura prevede anche un impegno sul piano internazionale per la rimozione delle cause
Ora
Vediamo dunque che noi non abbiamo ancora dei modelli ben precisi dei modelli consolidati di risposta alla sfida della società multietnica e in questo quadro per quanto riguarda appunto i diritti della donna alla sfida della società del del dell'Islam
Perché è vero io sto toccando i punti e quindi non mi non mi impegno a collegarli poi perché altrimenti la relazione dura troppo
è vero che l'Islam il Corano va interpretato però è anche vero che ci sono intanto alcune precise affermazioni sulla donna o sulla sua cioè il Corano in questo esplicito
è assolutamente esplicito ed è significativo ad esempio il fatto che
Comunque ad esempio da donna un uomo Monno Mù sul musulmano può sposare una donna non musulmana purché sia nell'ambito delle cosiddette religioni del Libro
Cioè cristianesimo ebraismo eccetera
E alcune esperienze altre esperienze diciamo di origine indoeuropea
Lo stesso non può fare una donna islamica ma questo principio Penske vale anche nell'ambito islamico c'è in territorio sunnita un sunnita appunto maschio può sposare una una un nascita e non vale il contrario
Insomma ci sono ed è vero che il Corano va interpretato è vero che ci sono scuole interpretative
Ma è pur vero che questi precetti coranici dentro l'Islam de territorializzata o che abbiamo cercato di descritti insomma a cui abbiamo accennato prima assumono una durezza estrema
Anche perché storicamente in tutte le frasi di crisi politica nell'isola ma si rafforza l'elemento maschiliste e successo con la prima fase della colonizzazione quando si irrigidiva vita nelle famiglie islamiche
Colonizzate perché era l'elemento di difesa della identità
L'elemento che in qualche misura custodiva e lo stesso sta avvenendo nell'ambito e in maniera molto più violenta
Sono un esempio no
Quasi stringo
Lo stesso sta avvenendo nell'ambito dell'Islam ma d'Occidente ma in maniera molto più dura allora per quanto riguarda arrivo rapidamente alla questione delle intese
Allora le intese non hanno più il significato che aveva una volta nel senso che
Una volta erano l'accoglimento
Di uno spot all'interno del nostro e con l'apertura di uno spazio all'interno nostro ordinamento giuridico dissidi giuridici tipici di determinate comunità religiose oggi hanno significato un po'diverso
Hanno significato di una legittimazione un significato di un riconoscimento storico
Però hanno assunto un valore simbolico simbolico che in una fase come quello attuale in cui la nostra cultura costituzionale non è più un dato che possiamo considerare naturale ma è un dato in gioco nella lotta tra le opzioni tre valori ecco tra gli Dei direbbe Max Weber
Bene allora in questo in questo modo l'intesa ha cominciato sul significato un po'un po'troppo forte perché
Se viene
Mele rifiutata da parte dell'islam d'Occidente che chiede non tutto ma la parte maggioritaria che chiede l'intesa la natura meramente religioso della comunità
S viene stabilito un nesso tra elemento culturale ed elemento religioso non siamo nelle condizioni di recepire questa istanza
C'è anche un perché perché c'è una
Qui non ci sono relativi ismi che tengono noi abbiamo alcuni valori possiamo fondamento l'uguaglianza dei coniugi
L'uguaglianza evadono sul lavoro articolo trentasette articolo tre l'uguaglianza sociale e così via ci abbiamo una serie di elementi che rendono assunti
Assolutamente incompatibile sì concludo
Ma rendono incompatibile non rispetto all'Islam in generale ma rispetto all'Islam d'Occidente ne possiamo chiedere
Ad esempio come qualcuno ha ipotizzato
Di all'Islam una dichiarazione di laicità perché a questo punto ci sarebbe un uno snaturamento del concetto di confessione religiosa è un uso
Davvero inquietante dell'articolo otto della nostra Costituzione
Perché andremmo può e a qualificare come elemento di il di di filiazione religiosa di soggettività religiosa alcuni elementi di carattere culturale
Non solo c'è anche il problema della molteplicità dei soggetti presenti che chiedono questo tipo d'intesa e a differenza di quello che accade ad esempio tra valdesi metodisti battisti c'è una istanza in molti casi di esclusività
E tale istanza di esclusività non può essere accorta
Ma se anche ne stabilissimo delle differenze anche qui ci sarebbe uno snaturamento dell'articolo otto come facciamo né a stabilire delle differenze introduciamo elementi di carattere di discriminazione culturale nelle intese tra le varie comunità islamica
Allora io mi dispiace di non poter concludere in maniera ottimistica questa mia
Questo mio intervento alla fine perché poi la relazione la lascio agli atti
Ma ritengo estremamente problematico in questa fase la stipula di intese tra lo stato c'è tra le repubblica tra la Repubblica italiana e
E le comunità lo comunità islamiche forse la domanda che ci viene dall'isola ma è una domanda anche di maggiore
Propositività io trovo assurdo ad esempio che una Regione istituisca corsi di cultura islamica per immigrati e non istituisca corsi di cultura costituzionale per immigrati
Per esempio e allora mi rifaccio il professore ne berrettino prego professore dobbiamo conclude Russo concludendo per Luca ma guardi una parola non mi faccia fare non l'ultima parola mi
Se lo Stato costituzionale constato di cultura deve avere il coraggio di proporre i propri contenuti anche soprattutto in nome degli diritti dei più deboli grazie al vostro
La sua mamma sola riflessione professore non lasciamo solo alle donne islamiche
E qui la nostra Costituzione cui qui certamente codici che il non lasciare solo secondo islamiche è un tema su cui occorrerà riflettere molto
Grazie
Dunque io mi ritrovo a gestire una situazione un po'delicata della quale gradisco che intanto l'Assemblea definisco così sia partecipe
Perché diventa estremamente poco elegante togliere la parola a chicchessia soprattutto persone ad amici che sono venute qui dando una disponibilità del loro tempo e quindi della sacrificio
Ma e siamo in notevole ritardo perché io mi ritrovo ad aprire vende uno due tre quattro cinque interventi che riguardano o dottoressa Maria Fo Berté bevuto professore Pio Marconi
Dottoressa Velino Santiapichi avveduto vammi il presidente l'Università Ca'de mosso di Damasco ancora il professore
Davvero Zambetti e presso la facoltà di legge dell'Università di Malta questo significa che andremmo a chiudere soltanto ed esclusivamente la sessione di cui al punto c che poi è l'ultima della prima sezione perché poi dovremmo iniziare prego
No prego per carità desideravo soltanto nel momento in cui nel momento in cui coinvolgo tutti intanto coinvolgo tutti per una questione di cortesia soprattutto per evitare ecco delle sollecitazioni che riguardano i tempi
Detto questo detto questo prego il dottor bevo troppo Maria Forbes docente di Sociologia dei processi culturali e comunicativi presso l'Università Kore di Enna
Che non vedo
Non lo vedo
Ma è una donna chiedo scusa sono
No
Dove dico
Avevo si si senta io cercherò di essere breve la prego tra dieci nonché gli abbia
Ma
Va bene allora
Sconvolgono tu tutto alla scaletta della relazione perché voglio iniziare con la sorpresa che mi coglie sentendo gli illustri giuristi di Recchia il relativismo culturale il peggior nemico delle donne mai relativismo culturale internet contro è un fatto esiste e ce l'ha detto Erodoto Montesquieu con le tre per Sandra Webber col parlando di politeismo dei valori di urgente terrorizzato dall'anomia dalla mancanza di riferimenti in queste società industriale e post-industriale è un fatto non è è un nemico bisogna vedere come lo si intende se poi con questo si vuole intendere che non ci sono diritti universali non sono d'accordo di anch'io ci sono saranno pochi
Saranno controversi nell'accezione che si era detta stamattina di diritti storici
Siamo pronti a riconoscerli ma come dicevi rettore stamattina
Ci sono diverse visioni dell'universalità dei diritti si può costringere qualcuno ad essere libero ad esempio no però si può cercare di persuaderlo
Si può cerca di persuaderlo con la mediazione culturale questo è uno dei tre punti che spero di trattare l'ultimo se poi non arriva a trattare uno uno o l'altro pazienza
La mediazione culturali imprescindibile nelle nostre società attuali la globalizzazione economica non basta nell'uniformità delle leggi nella mediazione politica è sufficiente a unificare i popoli a scongiurare guerre a ridurre le sofferenze umane diceva il professore Papin algerina c'è una legge che non si possono sposare
E uomini e donne prima dei diciannove anni benissimo ma se loro ne fanno i figli a dodici perché la loro tradizione culturale dice questo cosa facciamo
Non so per l'Algeria ma per la Nigeria e così e mentre negli Stati Uniti in Europa la gravidanza adolescenziale un problema lì è un problema l'inverso che è una fanciulla diciotto vent'anni non abbia un paio di figli
E allora dico stabiliamo per legge non funziona
Dobbiamo persuaderlo a cuore la mediazione culturale esempi intelligenti di mediazione culturale
Ce ne sono
Ad esempio quella di un gruppo la conosciamo tutti di medici che ha proposto di sostituire l'infibulazione con una pratica non invasiva e non rutilante queste un esempio intelligente di mediazione culturale
Ho intervistato una volta un assistente sociale nel corso di una ricerca sulle misure alternative alla detenzione che aveva in carico una donna nomade
Che aveva compiuto aderiate evidentemente che non non mandare i figli a scuola la signora assistente sociale si preoccupava di
Di trasmetterle il senso dell'importanza del la agenzia formativa educativa che la scuola ma la signora diceva questo sarà per lei
Per noi che si apprende molto di più viaggiando sia prendi di più a stare in giro e allora se è vero che nei quartieri degradati rilevazione scolastica si può risolvere con la legge si può mandare avanti si può mandare lì delle assistenti sociali che la facciano rispettare
E il sì posto a ridurre questa piaga e perché lì magari non ci sono controvalori forti mai in presenza di controvalori forti la legge può ben poco senza la mediazione culturale
Per questo dico che appunto è necessario in una società come la nostra
Globalizzata in cui poi la globalizzazione anche delle idee si può tradurre in un'interpretazione locale come accade ognuno può ricevere messaggi globali ma li interpreta localmente
Ecco e quindi sotto questo aspetto anche il femminismo è stato messo in crisi dal multiculturalismo il familismo che propugna giustamente no questo voglia dire che non ha più da ragion d'essere per carità così come hanno ragion d'essere le proposte legislative formulata dagli illustri
Relatori giuristi ma si devono trovare forme diverse di mediare se ci sono contro valori forti
E allora bisogna mediare convincere se e stando attenti a non far diventare qualcosa che prima non lo era un oggetto culturale un simbolo di identità laddove il bello magari non lo era era una tradizione che non deriva necessariamente dal Corano perché il Corano non lo impone tra l'altro ma e qualcosa che deriva da una tradizione antropologica
E poteva essere smesso facilmente le donne hanno lottato per questa non è una buona forma di mediazione culturale la legge francese che lo vieta perché magari che se l'era tolto se lo rimette perché diventa un simbolo di identità
E così come purtroppo questa pratico orrenda dell'infibulazione una donna
Una donna somala dubbi letto l'intervista
Diceva dice ma che violenza hanno come di permettete di dire che noi contando di chiamarmi mutilate qualcos'altro che mi offende
E poi dire che noi facciamo violenza le nostre bambine io vedo molto più violenza nel voto dei vostri popoli e allora bisogna andarci piano perché per loro come ho capito anche da altri rilevazioni
Talvolta perché in in somali in Algeria se non sbaglio proprio il termine significa purezza
E un modo di opporre un certo tipo di identità di fronte alla stigmatizzazione di certa parte dell'Occidente che vedi in ogni donna immigrata di colore una prostituta
Quindi diventa un simbolo culturale laddove non lo era così come il velo altri due punti che vorrei avrei voluto vedremo se è possibile trattare sono due
Considerare il fenomeno migratorio come lo specchio di una società e questo ci permette di decostruire dei degli stereotipi di sfatare
Dei luoghi comuni e renderci conto che le nostre culture sono tutte mettiti c'è i sociologi parlo di creoli d'azione della cultura
Avrei voluto portare a sostegno di questa tesi lo sguardo meticcio di alcune donne
Migranti di seconda generazione scrittrici
Che si pongono il problema della scelto la rinuncia per ad un'identità per un'altra addirittura una scrittura mandorle somala italo somala che si intitola salsicce dicendo che voleva rinunciare alla sua identità italiana perché gliel'avevo posto auto Autore un concorso di sedi più italiano più somala in questo conflitto
L'evento devo scegliere mangio la carne di maiale il suo corpo l'ha rifiutata si rende conto che non è con un atto razionale cognitivo che può cambiare identità ma si rende anche conto e load denuncia che non c'è un'identità etnica cristallizzate definita che siamo tutti un po'meticci come una ricerca sulla disabilità un giorno
Un joint in sedia a rotelle mi disse la professoressa siamo tutti un po'disabili
Una persona che per di lavoro né temporaneamente disabili una ragazza madre che non nessuno non lo è
Ecco allora dobbiamo abituarci anche al fatto che queste identità Poliphoto Poli Morse
Queste identità meticcia Chiappa appartengono anche a noi che vuol dire che il fenomeno migratorio può essere usato come specchio
Che una cultura diversa tra noi ci può svelare degli stereotipi
Perché a uno sguardo più distante
E qui cito per la terza volta la Mer mistiche ne ha svelati tanti nel suo liberare in Occidente di cui non posso parlare però vi consiglio ma lei ha svelato
Ne ha svelati tanti altro tra quelli che sono stati detti abbassare lo sguardo al cospetto di un uomo lei dice da nove sette lo vedete come segno di sottomissione non è necessariamente con sia anzi è un modo per non svelare per non guardare posto tutto una un'idea dell'uomo musulmano della donna alata che va via Lula era abile tutta una serie di cose cui non posso spiegare per nonno rivelarci la danza del ventre come se fosse qualcosa di lussurioso di un'attività che serve al godimento del dei turisti degli uomini eccetera eccetera ma per una sorta di training autogeno io quasi settant'anni lei dice io e le mie colleghe lo facciamo
Dopo l'elezione all'università per rilassarci perché a un antico origine di danza in cui che suscita uno stato di trance insomma sono tanti e tali stereotipi che abbiamo sull'Oriente sulle donne musulmane che veramente vale la pena di di conoscerli dispetti Arci negli horror nei loro occhi
Per trovare delle e non soltanto le differenze ma anche delle cose vicine belle tratti culturali comuni che ci aiutino a creare un sentimento un sentimento del noi
Potrei parlarne molto di questi tratti culturali comune la violenza domestica l'hanno ricordato stamattina quattordici milioni in Italia le donne che subiscono violenza domestica le immigrate le denunciano le violenze domestiche Italia dicono
Ma da noi ce ne sono di meno perché i nostri mariti sono tenuti sotto controllo dei nostri parenti maschi bene quello che accade anche da noi se ci sono alle società meridionale dell'Europa in Sicilia se ci sono i parenti maschi che tengono sotto controllo come spesso ci sono
Lei violenze diminuiscono e ce ne sono tante cose comuni che non ho il tempo di di esplicitare però se noi poniamo solo lei infatti sulle differenze come l'aspetto fisico il modo di abbigliarsi preparano il cibo questa è una barriera che ci che non ci consente di percepire ciò che viene in Comune
E che sottolinea tra l'altro il legame che queste donne hanno con la tradizione Salvatore e nonno favorisce i loro cambiamento grazie
Professor Marconi professor Pio Marconi
Parole
Indubbiamente il garbo viene ad essere male interpretato non mi fare replicare così come la mia indole indurrebbe qui solo fare
Una posizione non mi devi pungolare perché io qui ti ospito così come ospito Totti quindi non hai motivo di pungolare nessuno ti prego oggi ha detto che era una situazione che ereditava per cortesia
Ecco non è il caso di continuare desideri intervenire
Mi dispiace il dottor Sordi Rino Santi app
E che io proprio io
Sì protezione per non lo so ricco
L'ultimo preceduto il Trio questa cosa ci
No
Nuovo un
Po'fa
Siamo già
Assoluta
La qui nuovo
Bisogna
No non
Marco
Prego intanto intanto può dire fino a Berlusconi per nulla bene perché io rappresento ad ogni effetto e completamente dopo il Presidente Obama il Consiglio nazionale forense detto questo per la precisione eziologie d'obbligo il mio ruolo è diventato estremamente poco simpatico perché vi sono delle persone che hanno predisposto delle relazioni e quindi hanno diritto di potere dispiegare i loro interventi
Questo è il mio pensiero e quindi questo è quello che vado ad attuare
Seppure vengono
Preso atto è un problema loro uomini poco o nulla di certo
Avvocato e suo cugino
Impone
Possiamo passare all'ora ritengo dunque tra gli interventi che ho letto perché ripeto ereditato
Professor Marconi a operato una scelta di cui prendo atto con dispiacere sottoporsi a un troppi che non c'è il il presidente a nome del settanta voci di Damasco acque dure può ambire
Questo processo tenuto segreto feroce non ci sono sanzioni sempre più gettonato il gomito scusate
Lo prego grazie
Vezzo Angelantoni ma
La la chiude in base ad
E don che tutti visto sì Aldo teatro base
Non intenzionati per tanto io perché viene sperando che sanno di locale verranno l'onore questi Capelli no nella direzione indecenza nelle altre famiglie ma non l'onorevole e per di più con il velo sono stati anche in tre testi strutture però o di di maltrattamenti ma il frutto proibito è sempre più tasse ritengo esterne se lo viene viene mi ha osservato dai legislatori che la deflorazione non è avvenuta e questo questo Garini
Ora esilio del del
Della alimentazione prese intanto già ora di i mezzi dopo in palestinese a questo sì era però avviò con la redazione con come se D'Alema André dal figlio dal dal fratello la domanda viene obbligato addirittura siccità sentenza de pensate a anziché il che questo questo trend
E viene da una verifica come una a un
Buone ora moltissime donne sono state undici esemplari destinati al massimo in già in Giordania sono l'entità sono state uccisi alcuni sia stata lucidità rendemmo divini e redenta ma io non ho mai glielo negate hanno parlato di onore
E questo lo può avere delle ripercussioni anche sul sul chiusa per esempio alcune discriminazioni possono essere terminata la fase retro
Alcune accuse per dovrebbe rio
Ogni completamente indecenza per l'uomo è accusato viene viene imprigionato Salman esattamente questi atti nella sua proprietà San Donà può essere accusata indipendentemente da dove questo sia stato associazione sentenze immensa è la sinagoghe o cose del genere superare punizione con
Fa lei legge quattrocento baldanza nord quattrocentotrentanove nel legge si egiziana che libanese un altro esempio
Via easy ulema arabi e gli esperti legge
Abbia anomali in in bendato o no al matrimonio
Molti cioè quindi devono sulla mano Jerry Yang deve viaggiare lasciare la sua moglie ecco può nel sposare una donna ascoltato bene
Sopra poi determinato per dar tempo lungo tempo
è da o dopo che la sua vacanza sul viaggio di lavoro eccetera minata la tua dell'acqua divorziare
Qualunque sia situazione dei questa donna quindi il problema quei
Una non può fare altrettanto non fate questo modo avverrà dare legittimità alla presentazione
Eh forse quello che è molto simile a quelli che li si chiamano
E i piaceri della carne praticamente grazie vorrei ricordarvi che quest'aula venga tanto e vorrei dire qualcosa positivo per le donne sottopelo residui per lo sviluppo della situazione
Su questa situazione può essere anche causata dalla mancanza di sorelle sentimenti di sorellanza tra donne le donne che cercano l'eguaglianza
Non ho altre vite dalle norme che accettano le tendenze politiche islamiche
Quindi c'è c'è da una parte sono delle nane che ricerca la modernità ai Dallas esame delle donne e allora bellezza della Sardinia le donne come esseri umani devono salda
Ed è
Sarà
De de de provenne implicito grandi è né si sente vicinali suolo ingerenze ed era cioè al genere donne oppure appartiene a un uomo allora cosa le distingue dal dall'uomo
Ma quando vuole
Come come il cuore come può esser come forma anzi una legge non mi dall'egemonia dello Omo Lenzi è necessario tela ripensi grazie alla sua Sorensen uno
E si ridefinisca in termini globali Lasperanza scorre in maniera eterna ma solo attraversa un'identità globale collettiva e nella libertà non è un dono
Non è un dono ma qualcosa che Cesar aggiunge faticosamente grazie
Dottor Santiapichi
Qui si tira fuori
Senta
Prego
Prego
Io credo che
Ad una certa età
Ciascuno di noi
Porsche arrendere testimonia
Porsche arrendere testimonianza
Del mutamento dei tempi
Hanno attraversato chiatta rovesciato anche la propria perciò c'è stato così
Nella mia vita un tempo sarò brevissimo
Un tempo in cui giorno per giorno quindi io l'ICI al Perugia non c'era dovevo contribuire
A ricostruire
Realtà processuali
Relative a violenze
Nell'ambito falliti
Talmente forte era l'impatto
Con queste vicende
Chi erano diffuse
In poi in tutti gli strati
Della popolazione della capitale
Che a un certo punto cambiare cessione
Perché
Il mio cuore sci era inaridisce
E avevo perfino soggezione di tenere in braccio mio figlio
è un fatto quasi condizionato dall'orrore
E urtando scissioni
Mi ha fatte i doveri e celebrare processi per violenza
Badate i giudici conosciamo per testimoniare Jean
Ma in più ci stiamo anche
In base a quello che i tecnici chiamano Massimo egli esperienze
Specifica un sul punto
Ha trovato l'interesse
Di Holmes che ne ha fatto materia di una sua fondamentale opinione dissenziente
Io era quello del privilegio da dare alla donna violentata chi avesse dato quinte sedi in quanto capitale
Holmes nemici al nudo le radici segua l'Italia
Io no un tempo quello in cui giudici maschi ma anche giudici donne
Ritenemmo hanno PCC fornisce sedere
C'è un macigno di esperienza dice egualitarie
Di talché
Non deve fare impressione CA volte
Il punctum il punctum pluriomicida
Di una vicenda la chiave per sciogliere la vicenda
La violenza
Ampiamente provata
I rapporti ritorna fatto che in qualche modo uno don
Aveva dato la sua disponibilità
La donna magari apparteneva ad una cultura diversa
Da quella mostra e questa appartenenza e i demoni fasci sociologo vivacità di questa natura anche nel modo di vestire erano acqua sui conti errati
Il sarto se non di diritto
Quasi manifestazioni di una disponibilità ad incontro c'è sua disponibilità che in realtà cioè
Che mi parrebbe oggi
Non privo di importanza
Accertare se
Dopo l'immissione nella magistratura
Delle donne
Qualcosa in che limiti come
C'è cambiata
In tema i mass media superiore
Sì quale assimili esperienza dice paritarie
Siano scomparsi e quali invece sia shop in shop
Vi dirò
Che le donne
Sono apparse come giudice
Per il ponte prepotentemente nella mia vita cinquantennale il magistrato
Qualche mese fa ha vinto
Di reggere il processo
Per il sequestro per l'assassinio di Aldo Moro
E
C'erano le giurie popolari
Che a far data dagli indici dagli anni sessanta
Erano anche costituite da giudici popolari
Ora diceva una ricercatrice dell'Università di Perugia stamattina
Che c'è
Un sapere
Poi c'è anche un centinaio delle donne diverso da quello dell'uomo
Ma io posso dar testimonianza
Sul patto
Che in realtà azzurro le donne
Come i giudici a reggere l'urto
Con il terrorismo
Furono le donne
Guardate erano tempi nei quali costituire una giuria
Era impresa folli
Fumo le donne ad accettare a rischiare
Cultura le donne
A chiedere l'applicazione della legge che il furgone donne
A determinare le modalità di conduzione di un processo nel quadro della frutta la carità
Vi dirò che poi
Per complicate vicende
E la mia vita
Mi è capitato
Di essere per una decina di anni precedente di una corte vicepresidente di una Corte suprema per Federico con me
Biglietto d'amicizia
Io Corte suprema di un assalto musulmane
E nella fascia tempo
Questo gioco ne è stato
Io agivo alla maniera del Sergente nella legge del racconto e diciamo
Cioè ignoravo
Poi tradurre malamente un termine caro
Alla storia del controllo
It ignoravo non per trovare la legge sul posto horror pretesa fra portavoce abbiamo tutti velocità Roma creava ci importava
Ma per giudicare o come mi diceva il Presidente della Repubblica per giustizia
Così
Accadde
Fu un Borruto Del Monte del mondo
Proprio fu una falda
Quella che è considerata la più grande ritratti Bad Day del mondo
Incontrare due donne due uomini che un bambino
Quest'ultimo l'ombra di un bambino
La memoria agisca
Della scuola
Queste donne e questi due uomini e il bambino soprattutto erano incappati in un'elegante questione di diritti ora so per esperienza che per l'uomo incappare in una elegante questioni di diritto
Per quanto di più tragico possa capita
I giuristi lo sapete
Le spogliano che fanno propria magari ne pretendono la paternità
Che è quello che c'è di mezzo
E che abita la parola delicata questione ieri Vito
Alle volte ci rimette
Qual era la decisione che lo dico
Con riferimento al due relazioni che io considero magistrati
Una e quello del professore patacca rinnova
La tradizione grandissima
Degli studiosi islamici in Italia e dei sia per ha visto i italiani
Piglio rock e una volta che ebbe l'incarico dal governo formula
Di trovare un traduttore
Per il nuovo testo del codice di procedura penale di quella Repubblica andai in Egitto e non lo vollero tradurre mi dissero che non era in condizione di fare
Andai in Arabia Saudita Masters discorsi almeno Jervolino Ford Escort mi spinsi fino in Asia in altri Paesi dall'agente in ordine
E alla fine
Fu Castro
Era la Lino che indicarono una professoressa dell'Università di Napoli
A quando il Santus come lo traduce
Il governo ciò molluschi ebbe i complimenti dal più prestigiose università araba del mondo
Per la perfetta traduzione di quel testo
Non è una maniera di pagare un debito alla mia
Quello di riconoscere la grandissima tradizione queste diciamo fa ecco non è un altro a grandissima tradizione
Le scuole italiana in questo campo
Chi è una questione nella quale erano incappate queste donne quest'uomo né questo bambino
Tira una questione che veniva fuori da quelle che intercettiamo non le emozioni
Tra il diritto Buffon mamma qualunque altro diritto anche quello coloniale poi lasciare inserito consuetudinario
Una stratificazione alle volte di norme che ci ha fatto uno che però hanno la capacità come l'algebra di UDC c'è aria fuori e quando meno te lo aspetti
I in questione era
Non quello che era chiamato il segmento da donna come se necessario
Ma c'è un altro modo
Di essere presente dalla donna tirato non come deposito
Come il deposito del seme del marito
Un anno un che considerata maghetti maggio
Stivaggio
Dench M. maschile tant'è che acqua estro
Ci riconosce una capacità di sopravvivere
Anche per tre anni
Secondo alcuni diritti con i suoi divi Dario Del Corno dell'Africa addirittura per decenni
E allora al di là
Di quella che è la disciplina riconosciamo che c'è nel Corano
Che è tutta basata sul ciclo dell'auto
Al di là di questo diritto pacifista Sturdà quale parlava di prepara parlava la signora egiziana intendo dire
Al di là di questo sessantotto tutta un'opera di emersione
Del sommerso
Chi ha rilasciato
I tempi del deposito
In misura tale che per la povera donna
Che aveva partorito un figlio maschio cioè faccia tappa femmina non ci sarebbe stata questione perché poi partorì una famigliola dopo un'ora fa quest'anno e dovrebbe ripartire ha partorito un maschio tre giorni di festa comproprietario maschio
L'acqua ve qua qua reti legavano l'ombelico
Il vecchio marito rivendico
La paternità
Gli altri in Roma trascorso i termini previsti dal Corano
Per evitare la Confucio sangue
I nuovi mettiti il nuovo marito dice
Citando il Corano che bambino che era suo
I giudici Sciarra ITC dice però in un primo momento che il figlio era del nuovo marito
Ma gli altri dissero che no
Il ménage atti tale bene
Che il testo lascia ferita
La traduzione di Batavia
Che andava per una maggiore di offrono lo fa quante responsabilità ci sono su questi testi
Che con il kimono a far testo dal mille ottocentottanta o giù di lì
Nella diffusione la stratificazione di vecchi assetti normativi
La tribù di questo nuovo il giudice il figlio
All'ascolto l'altro Marie
La donna a un certo punto artefice di uccidere imbattibili
E qui accade un fatto
Che
C'è accaduto altrove avrebbe costituito appalti
Un aspetto di uno dei più noti miti di fondazione che va civiltà
La donna Geppo il bambino nel fiume
I pensile fiume delle o parte come bisce ebbe
Il bambino cipiglio
Nella ramaglie egli è a caccia accascia del Regina cioè
Una donna che aveva perso il bambino niente scorso gli Acca Larentia teste
In realtà processuale ricostruita da me
Un realtà del Novecento
Presso il questo bambino lo intende come suo
Ci confidò con un'amica
L'amica non tenne segreto
Cirri ampi l'elegante questione della paternità
Il giudice arrestò la donna assieme al bambino
In carcere bambino fuori
Cimoli accennato
Il professore
Visto comprato poco fa
è una relazione che considero degna di particolare
Meditazione
Al problema dell'infibulazione ad esempio che che va anche guardato alla luce di una ottimo aveva più agli Barbagallo che ho letto stamattina
Noi troviamo e parecchie volte mi sono imbattuto in questioni legate questo
Si è addirittura su questa pratica
è stata una station da lungo tempo zero del Sacro come è accaduto al professore che su questa pratica esci storia
Che sicuramente precedente al liscio pratiche ICI Soria chi addirittura in Somalia e affidato alla troppa giuste che ci sia una stanziate in Samaria già da epoca precedente
A quella del nome
I è accaduto che
Attraverso una diritti di ombre attira un preteso Aglietti Dio Mattia
Questa pratica dell'infibulazione è stata ritenuta come prevista
Dal Corano
Tante edotti chi pratica il CUD cioè l'infibulazione
Viene chiamato un uomo di religione
E quest'uomo di religione per OLAF
Dal pugnale
Un brano di una sciura
Del Corano
Quasi purificare
Quell'atto di impurità che è stato alle scissioni
E tradizionalmente le donne con Ciro questo infibulazione come uno strumento che dal rimedio a una dimenticanza divina addirittura perché introduce a parer loro una parità tra i sessi ed elimina tentazioni che col figlio è naturale
Io mi sono permesso
Di allegare
A quella che non è una relazione alcuni brani di una mia opera narrativa e segnatamente alcuni capitoli che concernono questa infibulazione che concernono anche altri istituti
Di diritto considerare alle prese col diritto islamico e poi col diritto delle potenze mandatario protettorato
E poi ancora con il diritto costituzionale di crescere
Pilotto che l'undici settembre del due mila uno io tenevo l'azione a duecentocinquanta magistrati avvocati
C'era sono conclude sì dopodiché io per rimando a questa relazione grazie arrivederci
Per quanto
Cinque minuti allorché la disciplina professor professor Bonaventura
Fabio presso la facoltà di Legge all'università di monitor prego
Rettifico studia
Pressante
è per che alle sembra Borrelli donne migranti in una situazione al limite una specie di transizione tempo una alle
Fra una passata la tradizionale un nuovo futuro e dire emancipazione che però non si non arriva mai a realizzarsi
Va quindi gli uomini musulmani e sono non apposizione
Che deve che riflette in qualche modo questi dunque serie intenzioni del collega Emilio col Corelli
Vi spiegherò o queste sono interessate questa dialettica fra emancipazione e tradizione del tradizionale e quindi voglio a voglio iniziare parlando di cultura diritti umani perché penso che la cultura è sinonimo di tre tradizione e i diritti umani sono tranne sinonimo di emancipazione
Quindi voglio osservare questa dicotomia perché amico al Santa dei di comparare due professioni cioè due porzioni dell'antropologia l'approccio l'antropologia accreditata che ha sviluppato il concetto di cultura che ha avuto che al giorno d'oggi grande preminenza la proprio il professionale degli avvocati che difendono i diritti umani quindi Bon Jovi
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Sviluppare una prospettiva antropologica anche o se serve delle relazione fra la cultura i diritti umani ma non soltanto la relazione fra i due concetti ma come relazione fra i due professioni diverse ma similari
Il giudice Helenio ispirazione
è così deriva dal fatto che grandi antropologi hanno avuto storicamente una gradazione molto
E con i diritti umani nel Mina centoquarantotto quando l associazione degli antropologi americani a signora loro fu chiesto la loro opinione sui diritti umani
La risposta del Presidente del a me fu che
Non pensiamo che dobbiamo a contribuire alla Carta dei diritti universali se cemento perché va contro il il nostro concetto di relativismo culturale e quindi inizialmente l'Alberone diffidenza della dell'antropologia nei confronti dei per i diritti umani questo ridefinite ma la posizione di degli antropologi molto stimati ma era un segno del del quindi i campi la cultura era qualcosa crea no non ritirò in si poteva
La cultura veniva velista come qualcosa di di intrecci di di particolare di un popolo che non poteva raccolgo condiviso da un altro popolare e quindi la la la sovrapposizione di ruoli Col du culture diverse veniva vista come una contaminazione per cui questa situazione partico dare e l'antropologia ritroverà risulta di contribuire allo sviluppo dei diritti umani oggigiorno vediamo
Anche a livello di diritti umani internazionale vi è una tendenza allora promuovere i diritti culturali e mi riferisco agli sforzi degli degli uni dell'UNESCO per sviluppare i diritti culturali e vediamo che li anch'egli anche ora e antropologi e sarò ancora critici rispetto ai diritti o culturali è soltanto sostenendo che i diritti culturali
Crea no tessili tipica no io il tre il concetto tradizionale di cultura che al giorno d'oggi è stato abbandonato persino dagli antropologi Estensi Brancusi per questo motivo mi ha colpito il fatto che ci sia una relazione fra l'epoca Crivelli
Antro Paolo igiene anche anche quando egli avvocati parlano dei diritti culturali e le antropologi e non sono non sono d'accordo
Siamo molto molto veloce vorrei soltanto dire che questa tensione fra la cultura i diritti umani
Trova le sue radici nel periodo coloniale è stata uno studio molto interessante di Jan Fabre sin qui fare fa riferimento alla ricorrenza azione di Botswana dove ha in questa popolazione del del sarà Santa del Sudafrica feci spiega come il con solida cultura il corso delle dei diritti umani ove si sforza però simultaneamente
Durante durante il periodo del colonialismo nanna in realtà ma è stata proprio la frammentazione
La la la la divisione fra cultura i diritti umani che ha permesso la colonizzazione stessa del Botswana perché e la Curia colto quest'area con quella cultura fatto ha fatto pensare che idea cooperazione del Botswana avesse bisogno di Amati emanciparsi quindi lei ed era quella di portare sviluppo al Botswana ma quando il Bossi Botswana ha domandato la sua sei dividete i suoi diritti individuali
Inchiesta l'Istat ha detto che avevano ancora bisogno di adattarsi
Prendere i diritti umani quindi quel questa divisione fra la cultura e i diritti umani è stata una delle strategie colonna anche per per governare
E per espropriare la terra alle persone Collins alte quindi in questa in questa situazione i diritti culturali hanno offerto la possibilità di colmare il dire il il il divario fra i divi di reti culturali della cultura
Tredici gol tra i diritti umani
Di
Vi sono delle ottime ragioni per cui gli antropologi dovrebbero essere a favore dei diritti culturali tuttavia questa differenza sessiste ancora e perché nei Antropologia sono diffidenti una delle ragioni è perché riconoscere i diritti umani degli ne di migranti
Sembra come una violazione dei diritti delle donne
Quando vengono additata elitaria che discriminano contro le donne
Il sigillo si fa si fa in maniera tale sia se quando Cegetel diritti culturali determinata popolazione
Che si
Mi riferisco è di nuovo un po'nella relazione che ha citato prima il punto principale è che femminismo
Tutte femminista del multipolarismo
Sì rifanno al concerto antropologico di cultura come inteso come una identità singola culturale rarefatta quindi la cultura la cultura delle migliorano se sono presentate come una rete invisibile che può essere ricca l'occhio può essere recapito è nata e ed è un agente di discriminatorio nei confronti delle donne
Questa sera
B&B sono aveva la possibilità di creare nuove nel forme identiche i ibride
Soprattutto americani nel migrazione verso verso l'Europa per esempio portare il velo non significa per forza con
Accettare la sottomissione maschile ma può semplicemente significare una segno e di autonomia da parte di una donna di donne che cercano di rapportarsi il relazionarsi alla loro cultura frizione
Ha quindi questo rilancia aperti al dibattito sui diritti culturali
Seconda io penso che le le femministe abbiano sbagliato nell'abbracciare molti con il pluralismo
E hanno abbracciato questa divisione tra i hanno fra i diritti culturali oggi è è tutto c'è andato a sfavore delle minoranze tuttavia sostengo
Che il multiculturalismo e il diritti culturali stecche quello che sostengono i diritti culturali
I diritti culturali voglio dire minimi riformulo oggi prendano disperazione non nomi dai tre edizioni nata dalla dalla tradizione della cultura
Ma dalla dal concetto di cultura come uno spazio ibrido che cambia in continuazione quest'idea che i diritti culturali devono essere codificati nella maniera a che non ha crei dei gruppi divisi essenziali e per fare ciao c'è bisogno di più Zaia dialogo fra gli antropologi è è gli avvocati e vorrei concludere dicendo che l'Aniene la mia opinione secondo la mia opinione in questo dialogo deve essere più forte e gli antropologi devono essere meno diffidenti nei confronti dei e del tipo di Salieri gli avvocati devono essere più riparo più pronti a collaborare con agli antropologi grazie
L'avvocato comunque l'onorevole Ruvolo
Con un po'più vi pago quasi due ore di vizio la seconda sessione il governo italiano che addirittura famigliola confronto pubblico bellico il Marocco la Tunisia chiudeva tutti il regime per le famiglie ministro tutto il giro del proprio padre successione ma tutto il mondo del lavoro
Professoressa Silvio Finzi ordinario dell'università capoluogo di Tunisi prego grazie
Allora se può osso cercherò sta comunque potete segnalarmelo seguire
Quando non lo so io avevo previsto parlare Sorrentino utilità
Comunque lei me lo segnali
Allora che parlerà in italiano e in memoria delle mie lontane origini italiane venti in Tunisia
Visto che
Io faccio parte dell'immigrazione italiana dell'inizio dell'Ottocento in Tunisia
Non sono di formazione
Non sono giurista di formazione
E quindi parlerò un po'
In generale diciamo
Delle problematiche che
Che possiamo in Tunisia incontrare quando si parla in termini di emancipazione femminile e ringrazio il professor tata di avermi lasciato lo spazio e permettermi di parlare interpretare la Tunisia di cui non ha parlato
E anche lo ringrazio via per
Sottolineato diciamogli importante lotta delle donne democratiche nel mondo almeno magrebina
Parlare dalla condizione giuridica della donna tunisina ci mette di fronte a un'ambiguità iniziale
Perché e considerata la Tunisia l'unico Paese musulmano che ha affrontato in senso tra virgolette non posso entrare in questa accezione del termine
Che ha affrontato in senso modernista tra virgolette la questione della parità
La Tunisia e in effetti dall'indipendenza considerato il modello delle partecipazioni film idee in un Paese musulmano
L'adozione a pochi mesi della proclamazione dell'Indipendenza l'indipendenza è stata proclamata il venti marzo mille novecentocinquantasei
E l'approvazione del Codice dello statuto personale è stato emanato il tredici agosto mille novecentocinquantasei quindi a pochi mesi dopo la dichiarazione d'indipendenza anche un cieco a in un certo senso fossi Rizzato l'immagine della modernità in Tunisia e dall'estero tra l'altro creando un doppio discorso ambiguo e contraddittorio che da una parte valorizzare l'immagine di una donna che ha conquistato più diritti rispetto agli altri paesi mussulmani
Ma in questa ma questa modernità soffre perché era chiusa in in questa immagine
Che appunto questa vuole veicolare l'eccesso in effetti di pubblicizzazione della raggiunta modernità della donna tunisina
E intendo per modernità
Una modernità intesa come raggiungimento di un'attitudine non discriminate non discriminatoria nei confronti della donna impedisce un reale approccio critico sulla reale condizione femminile
Non affrontato in effetti le contrade non solo in effetti affrontate le contraddizioni tra una politica e qui liberista e spesso pericolosa che una parte da una parte rivendica la modernità e dall'altra parte non osa toccare dei punti nevralgici della cosiddetta tradizione impedendo così una reale evoluzione in particolare sul terreno del vissuto delle donne tunisine e soprattutto comportando lo sviluppo di un doppio discorso modernista e tradizionalista nel contempo che crea una reale confusione sul significato e sulle implicazioni del dell'applicazione dell'idea di parità diciamo quindi che le donne tunisine soffrono dell'immagine che viene veicolata della loro emancipazione anche se ovviamente di fatto molte leggi decreti sono venuti nel corso degli ultimi anni
A consolidare le acquisizione del codice dello statuto personale
Se di fatto la donna tunisina gode per alcuni aspetti di uno statuto privilegiato
Ancora molte pesantezze concorrono al non radicamento effettivo della donna tunisina nella modernità
Si è anche vero che l'adozione del codice del duo statuto personale pone la donna al centro del dibattito in Tunisia ma anche nel mondo arabo in generale tra modernità e tradizione
è anche vero che questo dibattito non si esprime in modo chiaro
Il codice firmato da Bourguiba
Prima ancora dell'avvento della Repubblica cioè sotto la Mimbelli
E comunque ancora oggi considerato un punto di riferimento essenziale anche se viene criticato da molte donne tunisine
In particolare dalle donne dette tra virgolette democratiche
Se la mangi passioni delle donne avuto come corollario questa modernità ci sembra però oggi ritrovare in questa modernità vogliamo porci il problema voglio dire di vogliamo pensare se i termini di questa modernità quali si sono posti alle all'indomani dell'indipendenza
Per capire come la tradizione ha potuto in materia di diritti delle donne trovare un terreno che oggi e abbastanza Fertile
Il problema che si è posto all'indomani all'indomani dell'adozione del Codice è stato
I diritti della donna sono dei diritti direi alla francese occupa ieri
Ossia tu di memorie Walter viale Tupolev per rien parlo per oppure rispondono realmente un'evoluzione della società sancita dalla legge questo problema è stato un problema molto dibattuto in Tunisia perché evidentemente coloro che non approvavano
Diciamo l'evoluzione paritaria della società tendevano a ricondurre sempre il fenomeno
Della dell'emancipazione femminile intermedie di sciato coi cioè quindi non veniva in realtà dalle donne stesse e quindi non aveva una reale diciamo validità
Non veniva riconosciuto come realmente movimento d'emancipazione
Allora se parte degli intellettuali cercheranno di dare una risposta a questo e del tessuto associativo attentato quindi in opposizione a questa visione di un'emancipazione al femminile occupa ieri
Hanno cercato di trovare nella storia delle donne in Tunisia le premesse al Codice mostrando come questo fosse in realtà endogene una società tunisina
E non soltanto personificato dalla dallo Stato tunisino
Perché non dimentichiamo che il Codice è stato punto promulgato da Bourguiba che è rimasto al potere trent'anni
E che ha personificato
Appunto nel suo operato questo Codice dello Statuto personale e personificato lo statuto della d'onda questo è stato pensato nella società civile come corollario del regime
E le donne intellettuali e il tessuto associativo femminile ha cercato di appunto di di dare un'altra visione
Di questo diciamo di questo femminismo di Stato per poter trovare invece nel tessuto storico culturale Tunisia
Un diciamo una storia di questa e Man citazione questo discorso comunque è rimasto abbastanza
Marginalizzato purché l'unico referente reale della modernità continua ad essere il regime
Allora qual è stato il rischio e continua ad essere questo un rischio perché ancora oggi anche in questa sede vediamo che
Sempre essi esprimono
A livello delle donne nel mondo musulmano diciamo delle persone che rappresento no appunto il femminismo istituzionale
Il rischio di qual è stato il rischio e qual è il rischio il rischio e di una modernità monolitica
E per riflesso ha creato anche un un idea monolitica della tradizione
In effetti l'assenza del dibattito sulla modernità e la mancata visione dialettica si riflette sull'assenso di dibattito sulla stradina azione
Cioè
Entriamo nella dialettica all'interno di una stessa civiltà di dell'opposizione del diciamo dello scontro di civiltà modernità e tradizione
Se il codice dello statuto personale ha effettivamente posto il problema della parità dei diritti se oggi sarà difficile in Tunisia qualunque sia il domani politico del Paese
Rimettere radicalmente causa i diritti acquisiti e vero anche che questi diritti non mettendo in discussioni
Le voci discordanti della modernità stessa e le voci discordanti della tradizione rischio di fronte all'affermazione identitaria che si riconoscono nella tradizione religiosa di trovarsi in un confronto ideologico violente violento di cui le prime a pagare saranno le domande
Allora Foreign Risi tuonare molto rapidamente ma
Lei potrà interrompermi
Le tappe di questa emancipazione femminile che prende il suo avvio diciamo storicamente negli anni il venti trenta cioè prima dell'indipendenza
E in cui l'emancipazione
Viene legate all'emancipazione femminile e la modernità vengono legate all'idea di nazione
Di cui uno degli esponenti ma non ne parlerò perché non abbiamo il tempo ettari cadente
Che ha parlato appunto in termini di riformismo di modernità della donna eccetera
Allora queste tappe
Abbiamo poi abbiamo detto che e Sophie basis invece gli articoli lo sottolinea spesso abbiamo parlato di questo femminismo di Stato e ne abbiamo anche
Dimostrato molto superficialmente alcuni limiti e alcune alcuni problemi che questo femminismo di Stato pone
Dell'evoluzione modernista della Tunisia effettivamente modernista Tunisia allora vorrei ricordare queste tappe di quello che bis Sophie vesti si chiama il femminismo distratto allora il tredici agosto cinquantasei
Il codice dello Statuto
Personale
Abolisce la poligamia quindi primo paese del mondo arabo sostituisce
La la ripudia azione con il divorzio giudiziario che può essere richiesto sia dalla donna che dà l'uomo sopprime la figura del tutore matrimoniale di cui ci parlava il professor papà per altri paesi
E negli anni mi immediatamente successivi all'indipendenza fanno seguito dei provvedimenti che garantiscono il diritto al lavoro delle donne
La possibilità di aprire dei conti vanta bancari in modo autonomo senza la tutela del padre o del marito del fratello
Di fare impresa
Senza la necessità di avere un'autorizzazione
A Terna o o del merito del fratello
Accanto a al codici dello Statuto persona le vi è negli anni Sessanta la creazione dell'unione delle donne di Tunisia gliene effetti Vignoles giornali dei fantini sia associazione pro governo Amenta
Per che negli anni Sessanta permette un'azione di propaganda attiva presso le donne per accelerare il processo di modernizzazione in Tunisia
Al diritto al lavoro serio anche una politica attiva di pianificazione familiare per il controllo delle nascite a bordo contraccezione sono pratiche legali d'in Tunisia dagli anni sessanta i primi anni dell'indipendenza sono caratterizzati quindi cioè la prima generazione delle donne dell'indipendenza e caratterizzata da un'attiva propaganda di regime e di un'identificazione a regime
Il sapore di una rapida modernizzazione della società tunisina di cui l'emancipazione della donna costituisce una pietra miliare
Allora di quell'epoca noi il i giornali dei giornali dove ritroviamo moltissime fotografie di Bourguiba che toglie il velo alle donne mostrando che il velo è una forma arcaica
Di a e ancora o retaggio arcaico di società eccetera qui in cui esorta dei discorsi in cui esorta la parità condizione per accedere alla modernità e allo sviluppo eccetera eccetera e quindi diciamo che fino agli anni Settanta
La prima generazione quindi dell'indipendenza e le donne
Della prima generazione indipendenza si identifica no completamente in questo discorso innovatore e e tra virgolette rivoluzionario di Bourguiba rispetto all'insieme del mondo arabo
E questo però fino agli anni settanta accanto a questo dio notevole sforzo educativo che permette la creazione di scuole un po'dappertutto sul territorio tunisino
E anche se da pochi anni soltanto bisogna segnalarlo perché si è tanto parlato della dello sforzo educativo del termine della Tunisia ma solo da pochi anni
La scuola obbligatoria
Per le ragazze e in particolare per le ragazze
Però si deve dire che in effetti dappertutto in Tunisia si creano e si costruiscono scuole
E in cui evidentemente le donne mano a mano soprattutto delle città
Vengono scolarizzati
Oggi per esempio la percentuale delle donne chi frequenta ogni università sono superiori a quelle degli uomini
Quindi
La visione di Bourguiba che una visione da una parte e positivista e o da un'altra parte illuministica e che si confida nel progresso della ragione sì
Viene completamente ripreso diciamo dalle donne dal cinquantasei dal dapprima dell'indipendenza fino agli anni settanta
Verdini
Allora diciamo che questo
Questo movimento di di riforme che ha chiacchere teorizzato la situazione della donna fino agli anni Settanta subisce un un un arresto diciamo dopo gli anni settanta e come se a un certo punto il il pur di Nismo
Vedesse nell'emancipazione della donna non più tanto
Un fattore di urgente necessità di ma al contrario FAS si dovesse fare appello ad elementi diciamo più conservatori della società allora che cosa è successo
In due parole e successi allora ci sono tanti quesiti
Invecchia Bourguiba e quindi meno interessi cioè c'è un
Lugo dio del potere in un certo senso Lecce le forze conservatrici stanno assumendo sempre più forza nel contesto della Tunisia e che quindi accetto normale la modernizzazione
Che vede nelle Macci fazione un fattore essenziale
Oppure forse almeno io ipotizzo il fatto che negli anni settanta c'è stato un importante movimento femminista e un importante movimento di contestazione studentesca che a per essere combattuto
Un movimento studentesco di matrice laica
E femminista
Che ha dato nascita appunto delle associazioni don
Non di regime tra cui appunto l'associazione delle donne democratiche ecco per diciamo contenere questo movimento
Dopo esibizione
Borghi fra ha fatto ha creato ha dato la possibilità che fossero create delle associazioni di
Conservazione del e di rilettura del Corano che sono stati tra l'altro è il
E da lì che sono partiti si sono costituiti i primi gruppi islamisti in Tunisia proprio per opporsi ai modernisti più radicali rispetto a regime boliviano io vorrei continuare però
No non posso parlare del di quello che è successo dopo cioè dopo dopo l'avvento negli anni novanta
No non importa non importa darò la mia relazione
Allora
Come volete
Diciamo che nel per
Devo dire che dagli anni nel mille novecentottantasette come voi sapete viene il potere Benelli e nei primi anni del
Del della rete
Dalla Repubblica sotto Benelli
Non vi è un un dramma grande trasformazione della situazione a donna solo quando dopo gli anni Novanta il regime tunisino prenderà una posizione contraria all'islamismo
Cosa che non aveva fatto IMED negli anni Ottanta sette quando ha preso il potere allora il problema della donna ritorna Gallas cioè
E a questo ritornando a galla una serie di misure di cui non vi parlerò ma sono state prese in favore della donna portando in effetti un un modernizzazione ulteriore al Codice dello statuto personale allora se non si è toccato la legge se la successione si è invece permesso per esempio del Duemila si è permesso il il fatto del
Per esempio del
Di
Non più della separazione dei beni della comunità dei beni cosa che una
Un diciamo fatto abbastanza uopo in un Paese islamico per permettere invece di di risolvere a monte diciamo la
La questione della successione così per le le ragazze per le figlie quindi si può dare Davini diciamo il il Lalla metà del proprio patrimonio per evitare di una non giustificata ripartizione senza però toccare chiaramente le le leggi sale
Salto su tutte le misure che sono state fatte in in Tunisia
Solo concludo
Concludo dicendo che e pericoloso però che il femminismo e l'emancipazione femminile
Più che il femminismo l'emancipazione dei e i diritti delle donne sia dagli avvocati soltanto quando c'è una crisi o una tensione tra modernisti e tradizionalisti cioè non vorrei che poi le donne parlo della Tunisia le dove Tunisia di tunisine sia no facciano figura di Zini cioè di protetti che quando servono vengono utilizzati quando non servono più sono rimessi dove c'è quassù
Ecco grazie
Dunque il professore Antonello Miranda
E dovuto andare via e quindi tornerà domani
Per cui abbiamo avvocato Royal onde scusi la pronuncia qua
Né con lei Chierici Caparezza un pane etica era di ma spetta all'altra e poesia lo slalom
è
Senta
No poi
No
La riduzione democratica sostanziali
Lei pure consensi
Rock d'alta disastro
Forse anche ed esaltazioni
A fianco all'altro ottimo
Non è del poco del nazione turca
Ma abbastanza contemporanei
Forme di Ataturk avevano per scopo del implemento delle l'Inter impianto il l'attuazione di valori occidentali uno dei fattori fondamentali Montali era la contraddizione del modello della Turchia
Questa costituisce derive forme che avevano come obiettivo la l'attuazione dei valori consentì occidentali CD di civiltà nella società turca uno dei fattori fondamentali che contraddizioni indire contraddistingue il modello della Turchia che quest'ultima costituisce una comunità laica
Comune lotta comunità basata sul principio di separazione del potere tra politica dell'alzato e potere religioso
Quindi in Turchia la credenza religiosa spetta agli intimità dell'individuo
è un problema di coscienza
Dell'individuo
La più grande riforma di Ataturk generali forma giuridica
L'ex legge coranica Sharjah sostituendo è sostituita dal Codice Civile sì zero proprio con Ataturk il codice penale italiano il codice commerciale tedesco insieme alla legge amministrativa francese
Quindi Lea essere tutte le leggi sono dibatte europea ci sono anche ha altre riforme dilata Turchia per esempio delimitazione dei e le parole di origine araba e persiana
Per il ritorno alla lingua di origine e la città la citazione dell'alfabeto latino la sostituzione del FSE dal cappello
Ossia per un capo un moderno livello se la sostituzione del calendario lunare o con il calendario sonda solare dei titoli Ceruti torni in nome di famiglia la sostituzione del domenica dal invece del venerdì per Ursino festivo l'abolizione del sultanato del e la creazione di un'educazione Lai chiara
Inoltre sì esclusa dalla costituzione nel mille novecentoventotto la disposizione che indicava che la religione dello Stato turco era l'Islam
Quindi da allora la Turchia è diventata un Paese laico tuttavia non c'era nessun sfido scopo di eliminare l'Islam e i suoi valori il progetto di Atatürk era quello di mettere un termine al loro politico dell'Islam l'idea di inserimento di istituzioni religiose nelle leggi e nelle giustizia turca
Facendo della religione è un affare di coscienza personale
I sentimenti di relazione che sono sacri non potevano in nessun caso essere mescolati calmi affari dello Stato deve anche con la politica turca
Questa scelta di occidentalizzazione ha dato ha conferito alettone turchi è una libertà e da allora quella donna ha acquisito dei diritti identici a quelli dell'uomo
Per esempio per ciò che riguarda l'attore che in maniera la reputazione consegnata dal marito sono vietate
Mentre il matrimonio divorzio civile sono riconosciuti nel mille centotrentaquattro le donne hanno avuto il diritto di essere elette e il diritto di voto
Prima altri pare prima di altri Paesi anche europei questi li queste leggi molto riformiste per l'epoca sono rimaste insufficienti verso la fine del secolo
C'è stato un movimento femminista turco molto forte in Turchia negli anni ottanta e la via verso la desinenze di adesione della Turchia all'Unione Europea quando ma celato il recente riforme di diritto del ritorno in Turchia innanzitutto la Turchia avidi picchiato e attuato il se trova c'è una convenzione internazionale delle Nazioni Unite
Che prevale sulle leggi nazionali in Turchia
Ci sono state altre modifiche
Che sì tre no adoperate nella costituzione del Codice civile del Codice penale bene la costituzione del Mino Sears novecentottantadue abbiamo aggiunto
Un un la fine della supremazia del marito completando la disposizione secondo la quale la famiglia il fondamento della società per questa posizione capezzale Rippo ripone sul l'eguaglianza tra il marito e la domanda
D'altra parte quindi c'è stato ruolo per prendere le misure necessarie per la parità tra uomini e donne
Il nuovo testo della Telco di servizio civile è stato attuato poco fa e quindi i cognomi coniugi hanno diritti parità di diritto
Per esempio riguardo al nucleo familiare
Tipo ed è essere domicilio insieme senza trasferire la proprietà comune pezzo senza non si può fare senza aver la consenta mento del corneo che
Prassitele
Non posso andare nei dettagli ma devo dire che le donne hanno una di uguaglianza totale
Turchia nasce nessun
Disparità dal punto di vista giuridico
Per concludere devo dire che in Turchia dei forme giuridiche specifici se discriminatoria al alle alle riguarda le donne sono pochi o elimini da eliminate dei riporta quello che importante l'applicazione delle riforme la modifica la modifica delle mentalità di costume le pratiche
Sono a volte discriminatoria rigore nei confronti delle donne
La diversità culturale tuttavia una caratteristica maggiore delle civiltà umane e quindi le civiltà non possono progredire senza rispetto della diversità delle culture
In Turchia i risultati ottenuti sono a porte oscurati da una ripresa del comparto sgrida confermatissimo
Tuttavia la la parola-chiave del modello di della Turchia della laicità
Quindi nel momento in cui abbiamo dal bisogno di pace credo che nella maggior parte della so cooperazione la Turchia è un erede dei valori laici lei può contribuire alla migliore comprensione reciproca tra il mondo occidentale nel mondo musulmano nel bacino mediterraneo
Ma credo che
Alcuni Paesi europei devono anche agire senza pregiudizi nei confronti della Turchia la cui popolazione musulmana pressoché riguarda la parità dei diritti tra uomini e donne voglio citare una fase di Atatürk era che è molto netta la quindi alla propria del mattone da quando dice che se una società una società non termina verso dal direttivo con tutte le gli uomini credono e che la compongono non proseguirà dal potere dirà essere un società sino a contenta delle forme di vita moderne per un solo sesso soldi Mezzera solo per di metà
Quindi possiamo vedere che la storia gli ha dato ragione
Giudice
Avvocato Hubbard l'Aurelia componente della commessa
Mentre no mondo dove la commissione delle che richiede Shadows
Oggi però nessuna ma
Avvocato Equizi visto
La si il visto l'ora tarda e gli eminenti colleghi numerosissime che anche ospiti che vengono da lontano credo che sarò più che telegrafica milite per mi limiterò a trasmetterà una breve riflessione
Nell'ordinamento italiano la famiglia si fonda sul principio costituzionale sancito dall'articolo ventinove della Costituzione esattamente la Repubblica riconosce i diritti della famiglia come società naturale fondata sul matrimonio e il matrimonio ordinato sull'eguaglianza morale e giuridica dei coniugi a rendere effettiva concreta la funzione che la costruzione assegnato alla famiglia quella di assicurare un piede integrale sviluppo della persona dei suoi membri sono i valori ordinati dell'eguaglianza della libertà della solidarietà della fedeltà che presenti nel disegno costituzionale relativo alla famiglia
Sono esplicitate dalla legislazione ordinaria
L'eguaglianza giuridica dell'articolo ventinove intende riferire rapporti familiari quel principio di parità tra i sessi espresso dal primo comma dell'articolo tre della Costituzione tutti sono uguali davanti alla legge senza distinzione di sesso
Oltre l'uguaglianza nell'ambito della famiglia deve sussistere anche il rispetto di un uguale libertà dei collegi in una gestione paritaria della famiglia fondata sul dialogo e sulla capacità di suscitare consensi e non su imposizioni
Connesso al profilo della libertà e il dovere di solidarietà tra i coniugi collaborazione assistenza Morreale morale e materiale coabitazione contributo economico lavorativo di cui parla l'articolo centoquarantatré del codice civile
A seguito dei recenti fenomeni migratori l'Italia si sta confrontando in maniera sempre più pressante con modalità diverse di famiglia e di particolare istituti di origine islamica
Palesemente in conflitto con la tradizione giuridica locale che tendono ad integrarsi nel nostro tessuto sociale con la loro diversità culturale normativa consuetudinaria come ci ha spiegato
Come ci hanno spiegato i i relatori che prima di me sono intervenuti sia come famiglia di compiti di completo origine islamica che come di fatiche come famiglie miste
Il modello monogami Code in matrimonio pari di parità tra i comici all'interno del rapporto familiare il rilievo dato alla libera manifestazione del consenso delle parti
Nella conclusione del contratto matrimoniale la non rilevanza di impedimenti di carattere religioso costituiscono i principi inderogabili su questi fondali reciproco irricevibilità all'interno d'ordinamento italiano degli istituti quali la poligamia
Il ripudio la differenza di religione quale impedimento matrimoniale l'intervento del Wylie
Nella manifestazione talvolta nella formazione del consenso che caratterizzano il matrimonio regolato dal diritto islamico
La distanza più visibile tra la cultura occidentale e quella islamica
Continua concerne lo Stato spersonalizzo e la condizione della donna e movimenti fondamentalisti per i quali la donna si pone come guardiano delle entità dell'identità mussulmana non ammettano negoziazione su questo piano
Il diritto di famiglia costituisce però in questo senso un campo sperimentale per la costruzione di strutture e categoria giuridica improntata all'elasticità e alla valorizzazione delle differenze
Sempre però nel rispetto di quei diritti universali e fondamentali di uguaglianza di parità dei soggetti e della famiglia
Accettare la diversità significa riuscire a riconoscere invece di negarla l'esistenza di differenze e considerare tali differenze più come uno stimolo ad una ricchezza da utilizzare
Che come un limite ad un ostacolo da subire rifiutare la famiglia multiculturale quando non distrugge un modello a vantaggio esclusivo dell'altro può diventare creatrice di moda all'inediti
Per raggiungere questo obiettivo è necessario e qui prendo a prestito una una citazione di Clos di Claude Lévi-Strauss
Ascoltare la crescita del grano incoraggiare la potenzialità segrete ristagnare tutte le vocazioni a vivere insieme che la storia tiene in serbo
Bisogna essere pronti a considerare senza sorpresa senza ripugnanza senza rivolta a tutti quanto tutte queste nuove forme sociali d'espressione non potranno mancare di offrire di inusitato grazie
Il rispetto della cultura pluralista e l'affermazione dei diritti individuali e universali
Prego il dottor Chiara Ferrero
Segretario generale della COREIS
Che fine dice
Dottoressa
Grazie
Buonasera a tutti
Come donna mussulmana occidentale apro questa mia relazione con un rammarico
Quello di vedere negli ultimi tempi relegato il discorso sui diritti delle donne musulmane al diritto di liberarsi del velo e della poligamia
Mai come ora questi temi vengono strumentalizzati da più parti
Per insinuare che l'Islam sia una religione di serie B dei musulmani nel mondo un nuovo popolo da civilizzare ed emancipare dalla religione
O peggio ancora che siano le stesse donne musulmane ad accettare un'inferiorità istituzionalizzata per mantenere un'identità contrapposta all'Occidente
Spetta innanzitutto ai musulmani
Non porre sullo stesso piano dire musulmane accidentali non porre sullo stesso piano i pilastri fondamentali della propria fede
Con alcuni aspetti della legge sacra come appunto il vero e la poligamia
Che non sono strettamente obbligatori o con abitudini legate al folclore nazionale
Soprattutto se queste pratiche sono inconciliabili con il diritto civile occidentale
In Oriente come in Occidente vie da parte dei fondamentalisti la strumentalizzazione dell'Islam per mantenere la donna nell'inferiorità e soprattutto nell'ignoranza
E responsabilità anche degli occidentali però di non dar credito a queste tendenze etiche contando le come islamiche
La tradizione e l'interpretazione del Corano non sono appannaggio dei fondamentalisti bensì dei sapienti e degli intellettuali musulmani in tutto il mondo da quattordici secoli
La religione islamica riconosce una pari opportunità tra i fedeli uomini e donne una stessa dignità di fronte a Dio
I diritti che ne conseguono dovrebbero riflettere questo principio di armonia istituito con la creazione dell'uomo e della donna
Ma veniamo all'Italia ecco si può parlare in Italia dei diritti delle donne musulmane senza parlare dei diritti dei musulmani in generale
E ancora quali sono gli strumenti giuridici che la comunità islamica italiana sta utilizzando danni per dialogare con le istituzioni nel Rispetto della cultura pluralista
La Costituzione italiana rappresenta in ambito europeo
Un unico e importante modello storico giuridico e culturale soprattutto per quello che riguarda i rapporti tra lo Stato e le confessioni religiose attraverso l'intesa
Che rappresenta lo strumento di questo dialogo qualificato costruttivo un accordo ufficiale concreto tra laicità e pluralismo religioso
La via dell'intesa con l'Islam sembra essere ancora lontana però la COREIS la Comunità religiosa islamica italiana hai lavorato una bozza di intesa nel mille novecentonovantasei insieme ad alcuni giuristi dell'università la Sapienza di Roma e dell'Università Federico secondo di Napoli
Questa bozza di intesa è stata giudicata fare amorevolmente sia in ambito politico che in ambito accademico
L'intesa tra l'Islam e lo Stato italiano può essere sancita soltanto con cittadini italiani
Per interessi diffusi di tutti i musulmani quindi non c'è un'esclusività di un'organizzazione che vuole rappresentare per se stessa di Islam i gli indirizzi i benefici dell'intesa vengono ripartiti su tutti i musulmani
E come italiani musulmani non vogliamo che la nostra appartenenza religiosa sia associata Paesi esteri
Poiché non siamo meno italiani per il fatto di essere musulmani né esisteva alcun tipo d'incompatibilità tra la nostra cittadinanza italiana e la nostra fede religiosa
A non lo analogamente non siamo vincolati a alle politiche di Paesi esteri che non intendiamo rappresentare e che non ci rappresenta in alcun modo
Il problema principale per un accordo con l'Islam sembrerebbe a risiedere apparentemente nella rappresentatività dell'ente firmatarie dell'accordo
L'Islam come sapete una religione senza clero ed è sintomatico che gli estremisti cerchino di promuovere un'islamizzazione della società
Basata su un'artificiosa Cleri Calitz azione dei mussulmani
Per restaurare un califfato
Ho un impero islamista privo di sensibilità per il sacro di rispetto per la dignità umana e soprattutto di una comprensione fedele e di una lettura ortodossa della rivelazione islamica
E auspicabile che le rappresentanze vengano individuati in base alla loro capacità di essere portatrici di principi religiosi i democratici e di relazionarsi proficuamente con le istituzioni e con la società
Il semplice riferimento a dati numerici non è idoneo a garantire il carattere religioso e pacifico delle organizzazioni
Se le nazioni europee cercano di riunirsi in un'istituzione politica
Non è altrettanto possibile omologare le diverse rappresentanze islamiche che devono rimanere diverse
In una sorta di presunto nuovo Islam de spiritualizzata riformato modernizzato ed evoluto
In questi tempi in cui si vorrebbe imporre un'integrazione molo piante dobbiamo porre il diritto di essere DiVersi il diritto poter essere ancora veramente religiosi in un mondo dove la globalizzazione democratica
Rinuncia alla sua stessa definizione nell'asta collare la sopravvivenza di una qualsiasi élite mito minoritaria
La convivenza pacifica si fonda anche sul rispetto delle minoranze combattendo così ogni forma di discriminazione
I disegni di legge Spini e Boato sulla libertà religiosa
Ci auspichiamo ecco che non non costituiscano un'alternativa al persico su strumento dell'intesa cosa che rappresenterebbe una disparità di trattamento tra confessioni religiose con essenza intesa
In tema di discriminazioni e mi avvio alla conclusione vorrei ricordare che nel due mila cinque la COREIS ha presentato un'istanza presso il Consiglio presso la Presidenza del Consiglio dei ministri dipartimento Pari opportunità
Ha proprio all'ufficio del Lunar all'Ufficio nazionale antidiscriminazioni di cui abbiamo sentito parlare stamattina dalla dottoressa Lucarelli
Ebbene questa istanza riguardava proprio il riconoscimento giuridico che la COREIS ha richiesto nel mio dal mille novecentonovantotto commenta islamico
O come ente morale per il culto islamico e questo riconoscimento nonostante abbia ricevuto il parere favorevole del Consiglio di Stato
Non è ancora giunto al termine
Concludo dicendo ritornando alle donne e dicendo che effettivamente le donne musulmane
Hanno dimostrato ampiamente non soltanto qui in Occidente ma anche in molti Paesi islamici di poter sostenere i più svariati ruoli nella società con efficace produttività facendo valere anche i loro diritti il mio appello questa sera e quello di non dividere la donna musulmana dall'Islam e vi ringrazio
Grazie
Questa affermazione della responsabilità comune agli occidentali al mondo islamico per un pensiero e una riflessione da fare
Così come l'altro la convivenza pacifica si fonda anche nel rispetto delle minoranze penso che possiamo proporci condividerla forse queste due
In sintesi osservazioni no per
Professore Tomassini
Non viene per adesso quindi come intervento prego onorevole Musumeci deputato al Parlamento europeo nonché membro dell'assemblea parlamentare euromediterranea
Che è successo
Grazie
Grazie per avermi invitato ed io che non sono abituato a scrivere
E a leggere stasera sento il dovere di farlo per rispetto verso l'uditorio e per mantenere fede all'impegno dei pochi minuti che mi sono stati assegnati
Vi parlo nella qualità di deputato unico parlamentare siciliano facente parte della Assemblea euromediterranea
Della quale e nella quale ormai il tema della integrazione della pace nel Mediterraneo diventa
Pane quotidiano
A tutti è noto come il Mediterraneo abbia negli ultimi anni grazie recuperato
Una nuova centralità una centralità geopolitica legata purtroppo alla crisi del Medioriente
All'islamismo fondamentalista
Al tracollo dell'Africa
Alle grandi migrazioni alle nuove dimensioni del problema energetico
E appare chiaro che questa turbinoso temperie storica porti alla ribalta prepotentemente le ragioni che oltre dieci anni fa indussero i paesi europei ai Paesi del Nordafrica alla Conferenza di Barcellona
Il primo vero grande appuntamento per affrontare i temi legati al Mediterraneo al bacino euro afro asiatiche o un partenariato euromediterraneo che nei progetti doveva accorciare ridurre il divario le differenze
Doveva accelerare un processo di integrazione che purtroppo dopo dieci anni si è rivelato ancora parzialmente applicato alimentando delusioni e illusioni
L'assemblea parlamentare euromediterranea ha chiara la convinzione che sarebbe un errore
Comprendere le ragioni della sofferenza dei paesi mediterranei
Limitandoci soltanto all'analisi economica per esempio
Limitandoci all'esercizio di relazioni multilaterali o bilaterali di flussi e dispense attrici di maggiori controlli o di diffusa sicurezza
Il problema non è soltanto la crescita economica nel bacino mediterraneo di questo l'Unione Europea è fermamente convinte oggi ogni dialogo ogni cooperazione ogni processo di integrazione non può prescindere prescindere dalla prioritario rispetto per i diritti umani
E per i diritti civili di tutti i cittadini di quelli europei e di quelli extra-europei
è chiaro che in questo contesto proprio cinque anni fa nel febbraio del due mila e due
è stata adottata al Parlamento europeo una risoluzione la prima sui diritti delle donne delle pari opportunità nei paesi mediterranei
Una tappa fondamentale certo a cinque anni allora dalla Conferenza di Barcellona
Con la quale per la prima volta il Parlamento di Strasburgo ha evidenziato le numerose problematiche che attengono ai diritti delle donne in un'area specifica quella del Mediterraneo caratterizzata da molteplici e mille navi e culture
Da varie stratificazioni di civiltà ma anche da infinite contraddizioni
E nessuno si illuda
L'Europa non può facilmente puntare l'indice sulle inadempienze dei paesi mediterranei
Senza guardare con occhio critico senza affrontare in maniera critica le inadempienze di casa propria certo l'Europa deve ancora fare tanta strada sul piano della piena applicazione dei diritti di parità fra uomo e donna
Ma non c'è dubbio che nel raffronto noi abbiamo il dovere di accompagnare il processo di cooperazione economica ad un processo di crescita della dimensione umana e civile della donna vi è una tendenza purtroppo dei governi del Medioriente del Nordafrica
A considerare i diritti delle donne come una sorta di questione di politica interna
E non invece come un problema della comunità internazionale in realtà se pure con le dovute differenze fra le due sponde del Mediterraneo problemi simili di ineguaglianza fra l'uomo e donna come ad esempio le disparità delle retribuzioni salariali e le violenze domestiche si riscontrano anche in Europa
A maggior ragione con la crescita della immigrazione che trasferisce nel nostro continente questione peculiari del Maghreb o del Medio Oriente oltre che dell'Africa centrale
Faccio un esempio il dramma della mutilazione genitale delle donne
è solo uno fra i tanti casi e rappresenta per l'Europa uno scoglio contro il quale qualsiasi tipo di compromesso di comprensione ci infrange inesorabilmente
La Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea approvata a Nizza nel dicembre del due mila stabilisce all'articolo tre senza alcun dubbio che ogni individuo ha diritto alla propria integrità fisica e psichica
Non vi può essere quindi nemmeno in base a un generico principio di rispetto della cultura altrui che viene spesso utilizzato per meri interessi di parte alcun cedimento in materia
è un dovere sacrosanto tutelare la dignità umana che si manifesta tra l'altro proprio col diritto alla integrità fisica della donna
Diritto ribadito dal Parlamento europeo nel due mila e uno nella sua ricordo risoluzione sulle mutilazioni genitali femminili
Secondo la quale leggo testualmente le motivazioni date da numerose comunità per mantenere pratiche dannose per la salute delle donne e delle bambine
Non hanno basi scientifiche e neppure origini e giustificazioni Rollo religiose e sono dunque da condannare fermamente in quanto violazione dei diritti umani fondamentali
Quali sono le principali problematiche
Che potrebbero essere i citate
In questo contesto il tempo a disposizione mi con mi consente solo di analizzarne alcuni mi limiterò ad alcuni accenni per esempio l'analfabetismo che in taluni Paesi della sponda meridionale del bacino mediterraneo colpisce soprattutto le donne questo preoccupante fenomeno è stato peraltro già richiamato qui stasera
Diffuso specialmente nelle zone rurali è dovuto all'emarginazione scolastica delle bambine e agli alti tassi di abbandono dell'istruzione secondaria superiore
L'abbandono è dovuto a ragioni economiche
In tal caso la giovane donna lavora non per soddisfare un proprio interesse ma per esigenze di mantenimento e la propria famiglia
Oppure per obbedire all'obbligo del matrimonio la ragazza è sottratta alla scuola suo malgrado per essere data precocemente il matrimonio contro la sua volontà
Non solo ma una svolta una volta sposata viene sottoposta a una sorta di controllo e di giudizio da parte del marito
Che stabilisce spesso Sella moglie può riprendere gli studi può continuare gli studi o se invece deve limitarsi al lavoro domestico questo è un altro esempio nel quale si riscontrano
Notevoli differenze di culture di legislazioni fra le due sponde del Mediterraneo
Sì
è chiaro che in questo contesto va anche aggiunto
Il tema legato alla partecipazione al mondo del lavoro
La donna ancora oggi e le statistiche parlano chiaro sono costrette
Alla emarginazione nel mondo del lavoro
Oltre che all'assunzione di ruoli di responsabilità nelle strutture politiche economiche sociali e culturali dei paesi del bacino euro afro asiatico
Non c'è dubbio mi avvio alla conclusione che negli ultimi anni la pressione costante dell'Unione Europea le raccomandazioni della Commissione di Brussel
Le risoluzioni del Consiglio dell'Unione Europea
Abbiano sollecitato alcuni paesi del bacino mediterraneo
Ad accelerare questo processo di crescita c'è una grande buona volontà c'è una sorta di braccio di ferro fra un modernismo da una parte è un conservatorismo esasperato dall'altro lo stessa Turchia candidata aderire all'Unione Europea
In questi ultimi anni ha fatto passi da gigante sul piano dei diritti umani e dei diritti civili delle donne
Siamo ancora lontani dal raggiungimento di obiettivi di soddisfazione ma è lo scenario internazionale e concludo
Complesso e difficile che soprattutto noi europei del Sud e siamo chiamati ad affrontare in una quotidianità segnata da incertezze da sfiducia da malessere che fanno sentire lontano il ricordo dello spirito della Conferenza di Barcellona
Ma noi
Serve maggiore consapevolezza
Il due mila dieci e già dietro la porta e noi europei del Sud siamo chiamati a diventare co-protagonisti in questo processo di crescita nel bacino euro afro asiatico
Sarebbe una vergogna una sconfitta per tutti se dovessimo arrivare all'appuntamento col due mila dieci
Badando soltanto alla crescita economica e non tenendo conto delle peculiarità dei diritti civili e umani e della parità fra uomo e donna anche perché come diceva la figlia del padre fondatore della Turchia
La parità dei diritti è una forza trainante per lo sviluppo di ogni essere umano
Non farne a meno
Ho Safar nemmeno significa vanificare le diritto alla speranza al quale tutti i popoli soprattutto i popoli dell'Africa settentrionale
Si candidano a potere guardare con ostentato ottimismo e verso il quale problema questa Europa ricche POR o polenta
Ha il dovere di porgere la propria mano senza pregiudizi con grande apertura gelosa custode della propria identità
Ma nella consapevolezza che la democrazia si costruisce anche con rispetto della identità e della cultura altrui grazie
Grazie
Professore Tommasini la prego
Scusi il disguido professore
No
Grazie presidente
Particolare ringraziamento al rettore di questa università Guido Alpa
Al quale ai quali mi lega una vecchia e bellissima amicizia
Li ringrazio perché l'incontro di oggi è stato particolarmente stimolante
E io vi dico che mi occuperò del problema della positività dei diritti individuali universali
Per positività chiarisco subito intendo la attuazione dei diritti universale cioè positività nel senso di diritti che trovano o devono trovare attuazione molto stimolante ho trovato proprio nel quadro generale di questa prospettiva
La l'intervento dichiara Ferrero
Che ha apposto un problema secondo me essenziale nella trattazione di questo argomento
Che sembrerebbe in realtà contrastare creare delle aporie il rispetto della cultura pluralista è l'affermazione dei diritti individuali universali
Ovviamente dico io e così concluderò nel rispetto delle diversità
Che se non vi è il rispetto delle diversità
Non vi è né cultura pluralista né affermazione dei diritti individuali universale
Dico anche
Che darò delle c'è stata una una amica che ha parlato di sporto darò degli spot e poi lascerò alla relazione i passaggi
Perché per affrontare dal punto di vista metodologico questo argomento occorrerebbe partire dalle concezioni giusnaturalismo dighe
E riuscire a comprendere come il giusnaturalismo moderno posso in realtà dare offrire delle soluzioni a questa problematica
Perché delle soluzioni perché non vi è dubbio che la internal si organizza azione dei diritti dell'uomo rappresenta forse e la il dato di evoluzione del l'influsso proprio del giusnaturalismo moderno
Per evitare di superare i limiti che giustamente sono stati dati leggerò saltando
Nella società della globalizzazione sistemi socioculturale giuridici costituiscono oggetto di studio di conoscenza oltre che di interrelazione tra le società i popoli del mondo
L'azzeramento delle distanze esclude la possibilità dell'isolamento e dunque influenza interscambi in una prospettiva di sviluppo armonico costituiscono il nuovo modello del secolo nel quale viviamo retaggio già dell'ultimo decennio del precedente
Ma i processi di globalizzazione e anche il tentativo di uniformare le regole giuridiche non potrà mai determinare un'assoluta omologazione dei valori sottesi e delle realtà sociali dei singoli popoli come la forma delle regole non può non adeguarsi al mutare del tipo di vita della Società regolata
E dei valori che si esprime così rendere uniformi le regole gli istituti non potrà apportare Maya rendere omogenei i substrati sostanziali degli ordinamenti dei diversi popoli sembrerebbe allora emergerà una contraddizione insuperabile tra il particolarismo delle diverse società e le tendenze arrendere universali i diritti individuali
Il titolo della sessione pone come base di discussione appunto il rispetto per la cultura pluralista e l'affermazione dei diritti individuali universali
E prospetta chiaramente l'esigenza di trovare forme di adattamento tra una cultura che accetti la diversità e che nello stesso tempo non ammetta deroghe sul riconoscimento dei diritti universali
I diritti umani sono per definizione universale ma come mai interpreterà da questa universalità a fronte della diversità e pluralità di culture di storia di tradizione che caratterizzano l'esperienza umana
Questo interrogativo assente attraversato il dibattito sui diritti umani e si fa sempre più vivace nell'attuale era delle migrazioni di massa dell'omologazione culturale mondiale ma anche della crescente consapevolezza che i popoli gli individui hanno della propria identità culturale del proprio diritto ad essere diverso
Ieri come oggi mutano i toni e di protagonisti del dibattito
Ma alcune contraddizioni risolti sono ricorrenti prima fra tutte la convinzione di alcuni che diritti umani così come l'intendiamo oggi siano sostanzialmente il prodotto della cultura occidentale
E dunque estranei alle convinzioni all'esperienza di altre culture in particolare dei popoli del Sud del mondo
Tale convinzione paradossalmente accomuna due fronti fra loro opposti da una parte coloro che usano questa presunta natura occidentale dei diritti umani per predicare la superiorità al dell'Occidente su altre culture e giustificare così ogni forma di dominio sul resto del pianeta
E dall'altra coloro che invoco il proprio diritto all'autodeterminazione e all'autonomia culturale per respingere le norme imperialista del sistema internazionale dei diritti umani praticando così
All'interno della propria società e cultura ogni sorta di violazione dei diritti della persona
Fra questi due estremi un variegato orizzonte di punti di vista esperienze conflitti all'interno di un diritto internazionale in rapida evoluzione
In cui si fanno strada nuovi diritti sia individuali che collettivi non sempre facilmente conciliabili fra loro e con il quadro dei diritti già consolidati
Il diritto delle minoranze
Il diritto alla identità culturale ad esempio non sono sempre facili da intrecciare con il diritto dell'autodeterminazione nella sfera personale e dunque a potere scegliere liberamente la propria identità culturale
Ad avere uno più identità culturali parallele a decidere liberamente sia identificarsi o meno con uno più comunità culturali e si accettarne o meno le tradizioni e le norme i diritti delle donne e la libertà femminile sono spesso al centro di questa contraddizione di questi conflitti
Non solo come è noto perché spesso le identità culturali e rivendicate dalle minoranze portano in sé anche elementi di subordinazione delle donne
Ma anche perché spesso la riflessione femminile a offrire le ipotesi più interessanti su come affrontare il difficile rapporto fra università dei diritti e molteplicità delle culture
E quali anzi è tradizione
Non sono termini intrinsecamente contraddittori l'uno con l'altro
Tuttavia i Paesi europei che pure hanno essi stessi conquistato solo di recente l'uguaglianza di diritto fra donne e uomini si trovano oggi a misurarsi direttamente sul proprio territorio
Con culture nelle quali i due sessi non godono dello stesso Stato sotto nella famiglia come nella società
L'uguaglianza fare il sesto intesa come esistenza di diritti e doveri venti C Berome donne incardinata nella legislazione e nelle costituzioni europee non tiene testa internazionali
Attualmente essa rappresenta anche uno dei principi fondatori su cui si basa la comunanza di legge di culture che fa da cemento fra i diversi Paesi europei
Esistono però società in cui i rapporti fra i sessi sono fondati non sul concetto di eguaglianza ma sulla complementarietà uomini e donne svolgono funzioni separate complementare all'interno della famiglia della società donne sono in genere sottoposto lo abbiamo sentito all'autorità del marito
Questa concezione le strutture sociali e familiari che attorno ad essa ruotano spesso si riflettono anche nelle norme di legge
Se il legislatore nazionale fa riferimento a modelli occidentali
E scrive il principio di eguaglianza nei testi di legge esiste un forte rischio di scontro fra norme di legge e pratiche sociali che continua ad essere governate dalla tradizione
E anche questo è un concetto richiamato oggi il concetto di tradizione pieno di ambiguità
Si può definirla sia pure in modo imperfetto come un insieme di regole di prassi che si ispirò una norme religiose morali e sociali queste tre dimensioni spesso si intrecciano e che vengono trasmesse nel corso del del tempo da una generazione all'altra nei rapporti familiare la tradizione sembra svolgerà un ruolo particolarmente importante e ciò spesso si riflette nel diritto in particolare nei Paesi musulmani
Dove quest'ultimo deriva molto spesso per molti aspetti dalla religione
Presentata in genere dei suoi sostenitori come unica intoccabile la tradizione in realtà e anche variegata e mutevole più che della tradizione si dovrebbero è nota parlare delle tradizioni
In ogni momento in ogni società possono esistere contemporaneamente livelli diversi di tradizione
E questo è il caso ad esempio delle società musulmane nelle quale coesistono e si scontrano fra loro tradizioni sia islamiche che preislamica
Distinguere fra le due non sempre facile specialmente in quanto il carattere preislamico della norma viene spesso negato la tradizione inoltre si evolve nel tempo e nello spazio almeno quando la società e aperta in rapporti con resto del mondo
Questo fenomeno è particolarmente complesso quando entra in gioco l'immigrazione trapiantate in un altro Paese la tradizione viene esposta influenze che la modificano rispetto al modo in cui esse funzionava nel paese di origine
Il contatto con una società troppo radicalmente diversa dalla proprio posso spingere l'immigrato Attene a tornare a regole ancora più rigide di quelle operanti nel paese d'origine
La stessa comunità poco si trovarsi lacerata
Fra una situazione che si è spostata in avanti rispetto a quella del paese d'origine e una in cui gli standard di comportamento non sono più o non sono mai stati quelli realmente praticati nel Paese in questioni
Sì
Sul piano di un discorso generale la conformazione del rispetto della cultura pluralista con i diritti individuali universali sembra un vano tentativo
Io ovvio ovviamente accetto il richiamo a chiudere ma vorrei soltanto dire non non richiamo tutte le disposizioni di legge che i miei colleghi da Alpa
Alla Adelia la Rocca hanno Prost prospettato ma voglio dire soltanto richiamarmi alla Carta di Nizza che pure è stata richiamata
La cui interpretazione abbastanza opinabile l'articolo tre richiamato dalla l'onorevole Musumeci si può anche interpretare in modo diverso proprio nel rispetto di quella dignità e di quella cultura che pure dalla Carta di Nizza e chiaramente richiamata voglio soltanto esplicitare un concetto
Nel nostro sistema il principio di eguaglianza è stato affermato dalla Costituzione del quarantotto il nostro legislatore ha fatto Sports sforzi enormi nel corso degli anni per attuare questo principio d'eguaglianza ma ancora oggi noi all'interno di un singolo stato con culture diciamo che sono
Identiche India realtà a prescindere dalle differenze tra Nord e subdolo il principio di eguaglianza non ho trovato attuazione malgrado la legge o settantasette malgrado la legge sull'azione positive malgrado tutte le disposizioni internazionali
Ecco non possiamo mai pretendere che a livello di rapporti tra Stati i principi universali trovino immediatamente la loro attuazione in altri termini a questa lentezza di evoluzione nel nostro sistema non poi corrispondere una lentezza ancora maggiore sul piano della formazione della cultura pluralista nei rapporti tra soggetti che partono da posizioni differenti
E la difficoltà di approccio non riguarda soltanto la situazione dei cittadini dello Stato ospitante ma anche quella
Che nello spesso si sono visti installati insediati il processo di integrazione Smith e sviluppo e lento
Impone una consapevolezza dell'altro che può acquisire sino al tempo nel rispetto dei valori di cui ciascun nome portatore e dunque nel rispetto della cultura e delle tradizioni dei diversi gruppi
Per garantire anche la identità etnica che rimane un valore meritevole e difficile perciò potere configurare modelli relazionali omologanti
Secondo una tendenza già avvertite si sta pensando a nuove norme speciali anche nell'ambito delle regole di diritto internazionale privato per la creazione di strutture categorie giuridiche improntate all'elasticità
E dalla valorizzazione delle differenze ma va detto che il processo non può che essere frutto di un'assimilazione culturale e soprattutto va ribadito che pure la formazione di regole e ho visti tutti cogenti non potrà garantire l'attuazione dei valori espressi e dunque quella nuova positività
Che si auspica per offrire garanzie piene di effettive ai diritti individuali universale nell'attuale società complessa attuazione che comunque non potrà che avvenire
Nel rispetto per la diversità che anche rispetto della dignità umana ratio
Grazie professore dunque
Nel rullino io mi ritrovo professore Giuseppe Vecchio che non c'è assente e allora chiederei all'avvocato Barbagallo no no chiederei all'avvocato Barbagallo di cedere il passo
Alla dottoressa Adele Callan Bari Gaia presidente dell'associazione donne giuriste della Repubblica democratica del Congo grazie
Prego
Sì
Trova
Tenete
Sa della necessità di avere gli interpreti che mancavano alcuni minuti fa ecco perché l'abbiamo spostata grazie
Insieme
Mi piace ebbe inizio nel mio pop meno discorso ringraziando gli organizzatori di avermi invitato a questo con l'occhio
Per arricchire o meno
Attraverso tutte le relazione dei partecipanti
Anche portare un contributo mentre il mio Paese la Repubblica Democratica del Congo non situato del Mediterraneo ma piuttosto in Africa centrale
Il contributo
Mi è stato chiesto di parlare sulle riforme del dello statuto legale della donna in Repubblica democratica del Congo
In questo Paese
La ratifica
Alla convenzione internazionale su ogni forma di discriminazione
RIS e riguardo alle donne
Che è stato ratificato da lei Nazioni Unite esperto o evento importante perché la convenzione non essendo di applicazione diretta
Lo stato del Congo si è impegnato a lottare conto ogni forma di discriminazione nei confronti delle donne
Adeguando il suo la sua legge Interna
Sin da allora uno sforzo è stato compiuto in questo senso attraverso
Attraverso te est codici popoli Gatti uno nel novantasette il codici del lavoro nel due mila e due e attraverso anche la Costituzione che è stata appena promulgato nel due mila e sei
Tuttavia bisogna dire che esiste in coda in questi codici dis
Dei provvedimenti discriminatori e nei confronti delle donne infatti per quanto riguarda il Codice della famiglia
Che sostituisce i codici civile
Questo Codice
Mi vorrei precisare che è una coppia pensata del Codice civile bellica
Come l'ex colonizzatore in che si lui stesso un'eredità del Codice di Napoleone come dicevo questo Codice
Questo Codice della famiglia del dell'ottantasette sostituisce il Codice civile limbo primo che non è stato applicato da i congolesi perché nel nostro Paese secondo le statistiche l'ottanta per cento della popolazione
Sì con fuoco ma al tra l'usanza per quanto riguardano le relazione familiare
Quindi consacrando il principio dell'uguaglianza tra l'uomo e la donna l'esistenza di diritti reciproche tra is posi coniughi
E il diritto della vedova l'eredità
Ma quest'chiedere i provvedimenti discriminatori sono la limitazione della capacità giuridica della donna con l'ispettorato sessione di un regime capre preminenza del marito il marito che gestisce il patrimonio comune e la legge conferisce al marito tutta la gestione del patrimonio lei lo conosce mento dell'adulto Dario solo quando ha del dell'adultero dell'uomo solo quando è un INPS considerato come un insulto per la donna
Per quanto riguarda il Codice del lavoro promulgato nel due mila due che sostituisce e quello promulgato nel sessantasette
Questo codici innova corsa creando
E innova positivamente consacrando
La molestia sessuale come colpa pesante il diritto della donna sposata una casa
Il sesso lo le lo Stato matrimoniale alla gravi densa elesse il Floris seguiti e le assenza
Dante il in congedo di maternità diventano diventano autorizzati in questo Codice
Non possiamo parlare di disposizioni discriminatorio ma ha purtroppo il legislatore è rimasto silenzioso per quanto riguarda la capacità giuridica della donna è la conseguenza di questo silenzio
Fa in modo che la materia rimandato a lei il diritto comune che il che sono le disposizioni del Codice della famiglia
E lei si posizione del Codice della famiglia consacrano la capacità giuridica della donna si tratta qui dico un regressione
Perché è l'ex codici e consacrava la capacità giuridica della donna a la volontà del marito quello o vuol dire che e che perché l'affluenza la la
Donna sia assunta
Bisognava aspettare che dopo l'assunzione della donna è il marito accettasse il la la registrazione del contratto di lavoro della moglie
La presenza
De questi disposizione discriminatorie
Nel Codice della famiglia
E appunto il silenzio di questo Codice silenzio di del legislatore nel Codice può spiegare si
Per quanto riguarda
Il Codice della famiglia
La spiegazione risiede nel contesto nel ottantasette il presidente Mobutu che dirigeva allora è il Congo
E le sue relazione con i suoi amici occidentali si erano affrettati è reagendo conto i suoi ex amici il presidente Mobutu aveva deciso di eh impone e la popolazione alla popolazione congolese un'ideologia a in quattordic'corso all'autenticità
No bisogna prendere quello che è buono nella modernità
Ma bisogna temere quello che è buono dentro il contenuto
Per questo la la scrittura e del codici della famiglia in questo modo cioè unificando il diritto visto che c'era da una parte e il Codice civile uno che era e il diritto scritto ma non applicato ma e dall'altro lato
Il diritto civile applicato dalla popolazione congolese quindi il Codice della famiglia a a aveva per il prefetto di trovare un vie di mezzo però incompatibile con impegni presi dalla Repubblica Democratica del Congo ratificando la convenzione del l'ottantasei
Per quanto riguarda il Codice del lavoro
E il contesto a quel momento lì cambiato Mobutu non era più presidente
Ma con la guerra
E che era iniziata con l'arrivo del presidente inabili a nel novantasette c'è stato l'emergenza di un gruppo di donne
Che hanno
Tenuto a partecipare al governo del paese è sono queste donne che hanno fatto in modo che questo Codice del lavoro fosse promulgato
Ma c'è stato un errore di logistica perché e i redattori pensavano che scartando o tutto allusione alla capacità giuridica nel codici del lavoro
Da vanno alla donna l'intera capacità giuridica
Nella costituzione di del punto è stato comunicato l'anno scorso le donne hanno potuto teme
Il principio di parità tra la donna e l'uomo
è diventato un principio costituzionale
Ma come e vi l'odio
Questo principio una parola Fanna nella vita di ogni giorno inviti scrivevo molto globale mente e lo statuto della donne in Repubblica democratica come
Lo immaginate questo statuto non rifletta il vissuto quotidiano della donna congolese perché filo detto questa donna regolato piuttosto dall'usanza quest'usanza consacrerà
Innanzitutto la poligamia
L'obbligo ma la ragazza di nessuna di rimanere nella famiglia del futuro sposo
La scelta del dello sposo
Dai genitori della ragazza
Il matrimonio tra membri collaterali
E il divorzio all'iniziativa della famiglia dell'uomo o da dall'iniziativa della donna l'eredità dei beni delle sue del eredità dell'uomo dalla donna
A scapito della donna e dei suoi figli
L'applicazione di quest'usanza si accompagna spesso da violenza da parte del marito dalla sua infedeltà
Senta i suoi insulti
E da un
Una pessima intesa tra i coniughi
E anche di prostituzione forzate e in alcuni casi
Le conseguenze di questi violenze sono di due ordine sanitario economica che le conseguenze sanitarie sono alla il matrimonio precoce il cinquantaquattro per cento delle donne sono sposate prima dei diciotto anni la sessualità precoci il settanta per cento hanno la loro prima relazione prima dei diciotto anni
Tra i quali il dieci
Il venti per cento e prima dei dieci anni
Due adolescente su dieci sono madri
Cioè e le conseguenze economiche sono la percentuale scassati scolarizzazione della ragazza è rispetto al alla ragazzo
La maggioranza di bambini non scolarizzati da nel Congo la superiorità dell'uomo
Quel quarantaquattro per cento delle donne sono senza stipendio senza rendita contro il ventuno per cento degli uomini
Vi ho appena parlato delle pratiche
Dell'usanza però in una situazione particolare che sta vivendo nella Repubblica democratica del Congo non possiamo dimenticare una pratica che non è una pratica dell'usanza ma una pratica che si vive
Ma che
Che si vide che vissuto dalle donne dell'est del Paese da quasi dieci anni lo stupro le violenze sessuali
Le violenze sessuali che sono considerati e nel nostro Paese come arma di guerra
La dichiarazione
La fine della guerra è stata proclamata da quel che tempo
Ma tutti sanno
Che all'Est del Paese
Ma c'è una guerra che non dice il suo nome
Ah mesti internazionale con considera a decine di migliaia il numero e vittime
La loro età e da lì dei dieci anni fino ai settantacinque anni
Donne incinte donne handicappate donne malate non voglio entrare nei dettagli e perché è veramente una situazione orribile
Ma sin dal due mila e cinque
E il nostro Paese ha modificato il suo Codice Penale allo scopo di rinforzare e i crimini di guerra
è è solo l'anno scorso
Che un gruppo di militari
è stato sanzionato sancito
Verità vilmente
Veramente
Lo statuto personale
Lo statuto della donna non è il riflesso della situazione della donna nella Repubblica democratica del Congo è il principio costituzionale della parità
Uomo-donna
Non è stato realmente vissuto
Prendo soltanto come esempio il governo prima delle elezione de di luglio e il nuovo governo che il presidente eletto appena formato
Nel governo di transizione
Nel nel lo spazio presidenziale c'erano cinque uomini nessuna donna trentacinque ministri
E tre tra i quali solo cinque donne
Venticinque zittisce ministri e solo due uomini tra il tra di loro
Cinquecento deputato
è solo sessanta Edipo tracci donne
E cinquanta segretario generali e c'erano solo cinque donne pratico
Sin dall'elezione il numero dei deputati diminuito
Perché non ci sono state tante donne a deporre la candidatura
Ma tra quelle che l'avevano fatto
Ci sono state solo quattordici donne essere stata e lette
Il Parlamento composto dici di idea cinque cento deputato
è fatto di solo
Per una decina di donne
Il il presidente eletto appena formato e il suo governo ma un governo
Composto da sessanta persone
Dove ci sono solo nove donne vorrei concludere dicendo
Che un'accozzaglia di fare le leggi e nel senso della promozione della fa della donna è un'altra cosa e di rendere effettiva queste leggi promulgate
E in è la Repubblica Democratica del Congo bisogna che lo Stato continui
A a dei guardare la legislazione alla convenzione internazionale che ha ratificato e un altro lavoro però deve essere compiuto
Le donne devono loro stesse fare uno sforzo per difendersi
Devono accettare di rifiutare che e le pratiche discriminatorie dell'usanza si hanno applicabile a loro e che accettino di ricco di di avere corso ha il diritto per difendersi ma bisogna dire
Che la maggior parte delle donne sono analfabete e quindi non possono nemmeno difendersi non sanno nemmeno che esistono leggi che possono difendere lei
Quindi vi piacerebbe terminale questo discorso dicendo che è un problema abbastanza complessa grazie
Il nucleo lo pongo
E allora collega Barbagallo
Ascoltate noi abbiamo Cacioppo dei falsi e altra parte se l'ho modo di quant'è scusa chi lo debbo dire
Sono rimasti due interventi quello tuo e doveva essere il primo e poi questo della Geneviève ma dieci esoso Diallo presidente dell'associazione donne giuriste Della Costa d'Avorio
Ti dispiace possiamo grazie che ringrazio Geneviève
Capisce l'italiano
No
Va be'nuova prego prego discorso era rinvenuti perché poco fa sono stati venti questi che abbiamo occupandosi per cui
Buongiorno
Tre
Vorrei ringraziare tutti gli organizzatori di questo conferenza per ringraziarvi di aver si associato non è in quanto insorse la traslazione delle giuriste da cosa devo da da Florio di cui sono presidente
Vi parlerò delle riforme intraprese dalla Costa d'Avorio in materia di diritto della donna
La cosa d'avorio è uno Stato laico composto da sessanta etnie e duecento al settecento lingue ci sono con il quale quarantacinque della PESD spero popolazione che cattolica
Quaranta per cento musei ma del venti per cento di oltre altre riedizioni
Malgrado questo la Costa d'Avorio ha promulgato dei testi di legge che sono applicabili a tutto col tutti coloro che vivono su quel territorio
Il diritto ivoriano cresciuto insieme al diritto politico e ha concluso tre grandi periodi il periodo precoloniale il Poliuto coloniale e gli anni di indipendenza
In questa evoluzione il posto della zona Saras sempre lo stesso malgrado gli sforzi dei legislatori
Così durante il periodo coloniale eretta dagli usi costumi Diversi a secondo delle elezioni vedere i gruppi etnici abbiamo avuto una costante che quella della dominazione dei maschi a causa del unirsi in un sistema patria sociale patriarcale
Gli uomini occupano un posto privilegiato
La dona rimane sotto tutela sia ne esalta la famiglia anche nella sua abitazione questa situazione non è che il milione a con l'arrivo del colonizzatore Franzese che contribuirà a scindere la società in due gruppi di persone da un dato di indigeni che continua che continuando di applicare il diritto consueto
Dall'altro gli indigeni diventati cittadini francesi e sottomessi al diritto civile napoleonico
Il lo sposo e quindi il capo famiglia e la sposa responsabile è una responsabile di sostituzione
Solo che non con con Sante consente al matrimonio non è sottomesso a un matrimonio forzato e quindi può chiedere mi chiede il divorzio
Nelle dagli anni Sessanta la Costa d'Avorio diventa indipendente e si avvale di una prima costituzione del dove emblemi del sessanta che sarà poi sostituita da quella del di agosto due mila questi due testi sono complementari e proclamano lati loro aggiunge loro adesione ai diritti e alle libertà ecco incontro definiti nelle dichiarazioni della Carta africana dei diritti umani e dei popoli
Dedicando nel suo protocollo addizionale
Rispetto quindi alla donna
Nella dichiarazione vecchia ieri di Stato del l'Unione africana e due del due mila quattro
Abbiamo o anche altri testi regionali dell'Unione un medium monetaria africana e di altri testi che conta Consales stanno l'uguaglianza fa laddove la l'uomo
Tuttavia in materia di statuto della donna e dia il diritto del della famiglia ci sono delle disposizioni che non sono favorevole alla domanda vedremo lo statuto della
Moglie dalla donna ivoriana in quanto donne nubile donna nubile ritenete rendere che la dormendo dato da nubile non è mai od Olanda sposata e quella che non chiarire in unione libera
La donna in situazioni nel mondo parentale assume da sola il carico dei suoi figli e deve
Ricorrere
Alda della giustizia la giurisprudenza per beneficiare di assegni familiari o di sgravi circensi scali
Data una divorziata con se spesso delle difficoltà relative alla condivisione della come nota comunità e al mancato pagamento degli alimenti e quindi e vittima del
L'articolo trecento novantuno del Codice penale
Atti coloro che crea una discriminazione nella nozione di delitto di adulterio
In effetti se chiese chiede il divorzio per causa di adulterio deve Poirier fa allocco nel costare la constatazione di un ufficiale giudiziario
Nel letto coniugale quindi cosa difficile Latona Vedovato i problemi maggiori da senza frequente di diritti di sostituzione
Beh l'esigenza di una condizione di termine per ottenere la pensione di reversibilità d'altronde la uno sposo di un dipendente statale non ha diritto a la pensione agli alimenti quindi la donna che vive in conclude il rialzo lesa in diversi corpi sia la filiazione o la ricerca della paternità
Per diritto delle assicurazioni abbiamo un codice che ci chiama Codice cinema nel quale la donna in concubinaggio aderì a vantaggi
In caso di rottura del concubinato sono non deve Aster si spera aspettarsi nulla la donna e quindi
Se il Como il Congo quindi il codice dell'assicurazione prevede anche alcuni dei risarcimenti in alcuni casi o quelli di infortuni nella stessa lista Tosi file ci sono stati diversi diverse
Registrazioni e quella del mille novecentosessantaquattro dove Lardona diventata un capo di sostituzione anche se a sottilmente conferito all'uomo la potenza maritale conferendogli lette le prerogative importanti
In questo modo la torna costretta Rizzi a risiedere nel domicilio coniugale
Anche se quello una minaccia morale o fisica per un pericolo fisico o morale e quindi penso che riguarda i beni acquisiti soltanto lo sposo
Ha diritto di amministrare questi beni comuni di coppia ma anche i beni della donna e quindi soltanto anche la da solo il il potere di autorizzare alla storia moglie di esercitare una presa di posizione
Separatamente di chiedere al datori di lavoro ridare proprio allo sposo e lo stipendio della moglie
Quindi benché
Il legislatore lo dico scala alla donna deve quello che attive limitate in quanto capo di sostituzione la donna sposata appare sotto la legge del sessantaquattro come un incapace maggiore
La cui protezione garantita prima dal lo sta padre e poi dal marito quindi una contraddizione nelle disposizioni della legge rispetta la legge fondamentale
Che la Costituzione
Quindi le donne si sono
Unite per fare pressione in modo che ci siano delle modifiche del per cui questa legge
E quindi arriviamo alle riforme del mille novecentottantatré il marito rimane sempre il capofamiglia esercitata solo la potenza Partei Arna ma le sue prerogative sono attenuate
Quindi a o un la donna ha un'autonomia bancaria professionale e quindi può a esercitare un impiego un'occupazione separata del senza nessun incontro da rendere alla allo sposo quindi diventa autonoma da un punto
Del
Dei distretti lo stipendio
Di Iside dispone liberamente
Del della facoltà di essere dedita Toderi stese della
Della coppia
Quale quindi la situazione della donna del diritto del lavoro ivoriano dal novantacinque il codice del lavoro a vista Heinz a
Instaurato quello che sembra discriminazione positiva
E quindi perso che riguarda i lavori notturni a instaurato un divieto così come altri ha permesso anche una diciamo tassazione che permette di non manifestare al datore di lavoro e di assumere una donna a secondo della solerzia dall'assolata della tradizione o del fatto che possa essere in stato di gravidanza quindi contrario al diritto della familiari disposizioni in diritto del lavoro rispettano almeno teoricamente la parità uomini e donne
Concludo
Dicendo che dopo le modifiche dell'ottantatré che sono essenzialmente sul compete il diritto della famiglia altri fronti sono stati attaccati per rinforzare le disposizioni vigenti e non applicate nota in in materia di pensione di reversibilità e di protezione della donna contro le violenze così nel novantotto ci sono state dei sette siti considerati per accentuare protezione della nona donna contro le violenze sessuale e le mutilazioni genitali contro il matrimonio per cosa c'è il
Bobigny tutte le donne le violenze coniugali
Dare il novantasette ci sono delle riforme che hanno condotto un un nuova stesura del Codice fissile
Per estrarne unico dice Fini fa della famiglia cosa che no io ancora non abbiamo non abbiamo quindi stiamo cercando di
Dichiarare questo codice
Quindi piano minimizzare del limite stile di legge quando Helen da alle in conferma in conformità con le norme internazionali
In materia del del diritto della della dissociazione di diritto della donna di interruzione della dogana Bernard Cova un po'lavorativo
Quindi attualmente ci sono delle riforme che stanno per essere proposte
Malgrado il fatto che oggi si la il divi paese sia diviso essere innalzato di guerra stiamo aspettando che ci sia una pacificazione del lavoro per presentare queste riforme all'Assemblea nazionale
Tuttavia ci sono degli ostacoli
Ostacoli
All'applicazione di questi testi di legge che esistono tuttora ostacoli che riguardano le leggi
Abbiamo in Costa d'Avorio a da Orio il il cinquanta per cento della popolazione femminile ma in questo cinquanta per cento c'è una maggioranza di donne che non sanno né leggere né scrivere
Beh anch'che quelle che sanno scrivere non conosco non conoscono i loro diritti e quindi
Queste visto che queste regole sono sconosciute viene difficile a picchiare apicale
E quindi stiamo cercando di divulgare il Deep promuovere di di cerchiamo di ci adoperiamo alla diffusione di questi testi in modo che il diritto posta essere diffuso
Quindi abbiamo anche delle i fattori culturali che sono degli ostacoli alla questa diffusione perché le donne e gli uomini restano ancorati nella tradizione spesso viene difficile far capire a queste persone che ci sono delle regole di diritto che esistono chiedeva ricade prendo un esempio in materia di soggezione in cui le elezioni
Siamo andati la
Istruire delle persone
C'è stato dei vietato c'abbiamo avuto un divieto di praticamente divulgare queste norme perché la donna non può essere non ha diritto di soggezione in alcuni giovani
E sono soltanto gli uomini che possono che hanno questo diritto
E quindi le operazioni non sono sensibilizzati alla legge alla l'importanza che al vantaggio dei testi legislativi abbiamo anche delle debolezze istituzionali sia in buona vuole ottenere sovvenzioni perché ci sono delle strutture che dovevano essere
Attuale impegni
Costruite in modo che queste strutture possano funzionare in modo efficiente Corniche adeguati mezzi finanziari
Quindi
Si sono malgrado sopporto diciamo di alcune istituzioni africane
La maggior parte delle donne non conoscono comunque i loro diritti quindi bisognerebbe che ci siano sempre più mezzi e meccanismi per permettere la conoscenza di questi strumenti giuridici
A favore delle donne
Quindi dal punto di vista politico la
Don
In politica
Diciamo ci sono perciò proprio degli ulteriori
Delle mosse che mirano a a promuovere l'uguaglianza dei diritti
Di dare accesso a alle donne a posti di responsabilità vi ringrazio
Avvocato Barbagallo
Come desideri dubbi col perché io capisco che
Diciamo che le il tuo dall'ultimo intervento non vedo altri quindi decidi
Amati va bene domani allora ti ringrazio graziato