"Chi è il nemico della libertà" - organizzato dalla Rcs Rizzoli Librerie nell'ambito del ciclo "Incontri in Galleria, un libro... una domanda" per presentare il libro "Il pensiero libertario contemporaneo" di Carlo Lottieri (Ed. Liberilibri) - (presso la Libreria Rizzoli, Galleria Vittorio Emanuele II 79)

Me ne diamo avvio alla nostra mattinata che affronta un tema legato alla filosofia politica o forse la filosofia c'è una differenza in questa interpretazione tale differenza non è irrilevante emergerà nel corso dell'incontro tuttavia la mattina teli di carta anche ad un sagge piselli dettare contemporaneo e ringrazio l'autore che qui con noia discuto Neglie sociologo alle spalleggiata esperienze interessanti soltanto in ambito italiano
Ha acquisito conseguito un dottorato di ricerca la sua buona Parigi e studioso di un importante sociologo francese che era mondo donne e attualmente incaricato assieme ad est di Siena dove si occupa dove insegna alla capo dei filosofi del diritto il libro è una novità editoriale
De poi acquisibile acquistabile qui in libreria e potete rivolgervi alle alle casse detentrice libri libri
Ma il libro come sempre va declinato sulla base della domanda chiedo microfilm libertà oggi ci siamo chiesti visto che tutti paiono essere amici visto che nessuno soprattutto afferma di essere nemico delle libertà quindi di conseguenza fare che la domanda abbia un destino retorico tuttavia la libertà pone diverse altre riflessioni la libertà ad esempio ha bisogno dell'autorità ribalta il più importante della uguaglianza
La libertà è certamente questione che affascina e ci si chiede se libri si nasce o si diventa
è un percorso complesse o che chiedere anche la storicizzazione dell'origine della declinazione della parola libertà
Viso fondi strumenti anche della filosofia politica ecco perché l'assise politica questa mattina sarà al centro della nostra attenzione
Io credo che cioè cosa ricordare questo libro è alla prima pagina ha scritto al ruolo all'influenza
Che ha avuto morì l'otto Barbera sul pensiero libertario e anche sull'autore quindi certamente questa sarà una figura evocata nel corso dell'incontro
Chiederei a carrozzoni tuttavia di fare un breve excursus sulle ragioni sul percorso che sono spuntati adottati per realizzare questo saggio e poi entriamo come sempre nel dibattito per vedere se ci sono indici libertà e quando su queste quindici di essa
Anzi questo libro è una presentazione
Di quello che io ho definito il titolo il libertarismo contemporanea intendendo qui per contemporanea evidentemente
Quel pensiero libertario sviluppato negli ultimi trenta quarant'anni
E quindi questo senso è un tentativo di offrire una uno strumento
Introduttivo ai temi e ai dibattiti del libertarismo
Libertarismo è un un'idea politica
Che ha origini cerco di metto in evidenza pure molto antica ma che di fatto si è concretizzato c'è focalizzato appunto nella seconda metà del Novecento
Ma nel giudizio tutto può essere detto meno che si tratti di un'ideologia novecentesca in senso proprio perché perché novecento è stato il secolo
Di tutta una serie di voci ben precise abbiamo visto il trionfo del comunismo la socialdemocrazia fascismo eccetera il libertarismo non ha giocato un ruolo in questo secolo
Se non appunto nell'ultima fase in una posizione molto critica
Può darsi è una domanda che è un po'sottende il libro che il libertarismo sia destinato a giocare un ruolo nel futuro
Non si sa certo ma se novecento è stato il secolo del legalismo è stato il secolo del centralismo dello statalismo di un'espansione incontrollata la pressione fiscale di una esplosione normativa
Senza eguali nel passato il libertarismo in questo senso è stato anti novecentesco è stato qualcosa di completamente diverso cos'è stato libertarismo e cos'è oggi l'attore libertaria essenzialmente
Il radicalizzarsi ma io dico anche arrendersi coerente
Del liberalismo classico
Ovvero sia di quella tradizione politica che pone al centro la libertà dell'individuo intesa come libertà dalla costrizione e intesa inseguì strettissimo rapporto con l'idea di proprietà
E in qualche modo una filosofia politica libertarismo che muove dalla Trio dello Chiana
Vita libertà e proprietà
Quale deve essere l'obiettivo di un ordine giuridico legittimo di un ordine giuridico che poi si dirà liberale ovviamente lo accusano sta parola questione ancora la tutela della vita della libertà d'la proprietà e qual è lo schema
Qual è la logica che adottano gli autori libertari per
Come dire a rendere operativa questa tutela non già il ricorso al monopolio della violenza
A uno stato vincolato a costituzioni da sistemi rappresentativi e così via ma al contrario il mercato
L'idea che anche tutte quelle funzioni quelle
Competenze che il liberalismo classico attribuiva magari in maniera residuale allo Stato giustizia il diritto e così via la difesa bene anche queste secondo i libertari debbono essere consegnate alla responsabilità alla libertà all'incontro degli indizi
E quindi è chiaro che nel taglio che io ho voluto dare a Libero la figura di Rothbard che l'autore più radicale tra libertari o comunque uno dei più radicali è centrale
Rothbard in questo senso è molto centrale e questo il volume vuole anche
Per certi aspetti offrire una critica all'identificazione così corrente tra libertà retta il libertarismo il pensiero di noti quando ne prendiamo in mano così consultiamo
Ma già i testi presenti a politica le presentazioni generale sulla filosofia politica contemporanea o degli ultimi secoli al capitolo libertarismo spesso c'è un capitoli Bettarini sul monitor esatta libri chi indica cinque capitoli uno di questi ricatto appunto libertarismo bene
Questo capitolo però finisce il più delle volte per essere dedicato a settanta per centro ottanta per cento al pensiero di una Bernoni
Perché questo si capisce robe noti nel settantaquattro scrive un libro molto importante nel chi è stato utopia che impone del dibatto politico il tema del libertarismo il problema che cerco di mostrare come quello che c'è di buono i nodi che ci sono delle parti molto interessanti vengo attualmente la rotonda e però c'è tutta una serie di difficoltà di problemi di incoerenza di contraddizioni interne a quel libro
Che si obbligano a considerarlo appunto come una prosecuzione anche parte maldestra della riflessione di rotta tanto più che poi nordica al di là di quel libro ha fatto ben poco nell'ambito della filosofia politica e per giunta
Ma di fatto anche a prendere le distanze da libertarismo esplicitamente certa quindi da un lato di definire meglio quello che il panorama del libertarismo
Che è popolato tanti studiosi
C'è indubbiamente una cresce l'attenzione che interessa
Per il pessimo libertario non so in America che in Europa anche in Italia ma certamente se ci son tanti studiosi uno solo nel giudizio e davvero fino ad oggi considerabile un classico e questo appunto Rothbard perché Roth pare un classico perché realizza una sintesi straordinaria nel giudizio
Anche fortuito occasionale ma spesso la storia
Funziona così tra la passero zia trascuravo stria Kalou ebbe la grande chance di essere un allievo di Nietzsche s'mille scostamento lascia l'Europa
Ebbe un insegnamento sebbene non finanziato università dalla comunità e stima finanziate stranamente una fondazione a New Yorker e liberi orchestra rotto bar ebbe la fortuna di studiare commis
Da un lato quindi egli si inserisce nella tradizione nascosto IH Menga mise disponibile ma al tempo stesso si radica in una tradizione anglosassone americana lo Chiana quella di cui parlavo prima l'idea che gli uomini abbiano diritti
Individuali naturali e quindi inviolabili
La sintesi è in Rothbard idea che capitalismo basta a se stesso
E che la logica del capitalismo del mercato e la concorrenza debba essere estesa anche a tutta una serie di ambiti cui anche molti sinceri Boni liberali invocano costantemente l'intervento dello Stato l'ambiente la protezione dei diritti un altro punto vado molto rapidamente anche per non toglierli gusto se ne avete occasione di leggere il libro un altro punto su cui cerco di insistere e la seconda parte del libro
Per cui la parte dedicata alla reazione al rapporto tra libertarismo e altri orientamenti politici e quindi nessuno e il contrasto con l'anarchismo collettivista e i rapporti con l'idealismo classico le polemiche contrasti con la trentina liberal americano quella comunità vista io marxismo eccetera
Ma in particolare io credo che sì è interessante sottolineare il rapporto interessante collega libertarismo attori libertaria e quello che viene spesso definito il realismo politico odore ossia quell'insieme di ricerche
Dalle liti ismi italiana Carl Schmitt per fare dei nomi in cui lo Stato viene ordine politico ordine giuridico analizzato in maniera qualche modo molto cinica in maniera molto rigorosa Monio molto spietata operando una dei mistificazione delle auto rappresentazione di che lo stato dà disse
E notevoli una tradizione Cuesta che spesso non ha nulla di libertario in quanto tale ma sapete e Pareto ad esempio scrisse gli ultimi suoi testi su Gerarchia alcune fonti dirette passo apparvero sulla rivista il fascismo ha anche se la parte posizioni liberali tutti da parte sua ditta
Ebbe atteggiamenti molto spesso conservatori calci mete beh futurista del Terzo Reich certo figura non fu una figura ripeterla purché interessante libertari è appunto la pars destruens e la capacità di critica nei confronti dello Stato quindi questo è un altro punto su cui ho voluto fissare ogni attenzione credo che posso essere un tema temi interessanti che per il futuro e la terza parte del libro è essenzialmente dedicata a quelle che possono essere da un lato tutte le applicazioni di traduzione in una realtà della teoria nera fruste politica libertaria
Perché il lettore di fronte a questi della dissoluzione dell'obbligo politico cuori in maniera molto sorpreso
Meno sorpreso rimarrà si si troverà di fronte a tutta una serie di esempi o comunque di elaborazione intellettuale che rendano chiaramente l'idea di come sia possibile realtà tradurre no nella società questo tipo d'ispirazione ebbene questa terza parte quindi dedicata essenzialmente al libertarismo di fronte all'ambiente di fronte al diritto di fronte alla moneta ricalibrare zero moneta ma anche e dedicato al tema delle strategie e in particolari ho cercato di soffermarmi un po'sul problema del federalismo c'è un'attenzione fortissima dei libertari per idea di localizzare il potere di rendere sue più periferici periferico quel potere che oggi invece c'entra Lisato a Roma oggi fu sono a Bruxelles e chi lo sa domani Palazzo di Vetro all'ONU bene contro la logica di una progressiva unificazione politica libertaria invece spingono per un federalismo sul più competitivo
L'idea che Luis ci si possa trovare gradualmente al vive la città libertari quasi senza accorgersene se questa è la condizione noi avremo una progressiva restituzione di potere di autonomia e di capacità impositiva legislativa eccetera agli enti locali e questi saranno costretti a competere a fra di loro sarà in costretti a servire al meglio
I loro cittadini destinati è sempre più dei clienti
E quindi ecco l'ultima considerazione
L'attualità del libertarismo a mio giudizio nell'epoca cosiddetta della globalizzazione
In un'epoca in cui le idee le persone le imprese ma soprattutto i capitali
Si muovono possono muoversi e quindi muovendo si vanno a collocarsi laddove sono meno tassati meno regolamentati e in questa maniera innescano evidentemente
Dei meccanismi che costringono volenti o nolenti
Che le classi politiche a comporta su un certo modo a ridurre la tassazione a ridurre la regolamentazione questo l'ultima parte del già molto interessante perché non volevo che il libro rimanesse diciamo così nell'empireo di una riflessione astratta
Ma volevo che si capisse invece come l'emergere appunto negli ultimi trenta quarant'anni da tre libertaria risponda anche a trasformazioni a nuove situazioni che sono appunto delle poche stiamo vivendo e che sempre più stanno rivelando se nostri
Grazie lo tiri allora il benissimo il Pecere dottori si delinea su tre diritto il diritto assoluto inviolabile originario ore libertà viene stessi nella vita della proprietà del nostro corpo il diritto a possedere ciò che troviamo e ciò che trasformiamo e il diritto poi di scambiare i titoli di proprietà sulle cose che noi possediamo chi viola questi diritti chi aggredisce chi invade e il nemico delle libertà secondo libertari
Tale nemico Petese libertario è sempre stato lo Stato nazionale lo Stato moderno per lo Stato grazie
Chi considerato non soltanto il legittimo perché inutile perché costoso ma anche perché immorale e con l'accusa di immoralità al allo stato
E intanto su questo fa una prima riflessione sì
Ancora per richiamare questo personaggio a cui il punto il libro dedicato che ha rotto banale
C'è un tema che c'entra nel suo pensiero
E quello che lui definisce l'assioma di non aggressione
La sua idea è che la nostra esperienza etica e la razionalità che ci guida nel ristrette su nostra esperienza etica ci dice che non è giusto aggredire al prossimo
Non è giusto uccidere il nostro simile non è giusto privarlo di ciò che egli legittimamente detiene se questo è vero diceva rockband queste vero in assoluto ed è vero in generale
è vero non soltanto nelle relazioni tra sudditi o cittadini come non ci si preferisce chiamarli anche se una sostanza sudditi rimangono evidentemente ma è vero anche nei rapporti
Con la classe politica e con i collaboratori la classe politica l'apparato burocrati
Vi spiego se è illegittimo è moralmente riprovevoli cerotto barche ognuno di noi aggredisca al prossimo questo è ugualmente vero a quando a compiere questa azione e qualcuno legittima legalizzato condire e che crede di essere legittimato da un l'investitura superiore
E queste siccome è molto interessante perché perché da un lato ne abbiamo come dire
La rottura di quella doppia Etica che si era sviluppata a partire da Machiavelli definitiva nel pensiero moderno idee che ci fosse una virtù l'uomo comune che appunto la virtù come la pensiamo noi
E invece poi una virtù d'ordine speciale che ha detto il principe per cui il principe virtuoso quando Fade tutte le cose
Che Valentino fece Borgia fece che Machiavelli tanto ammirava nel comportamento noi diremmo immorale Del Bo
Quindi rompe libertarismo questa riflessione con un'antichissima tradizione e alla fine con la stessa rida di ragion di Stato
Ricollegandosi anche quarto ambizione molto interessante con riflessioni che apparentemente con libertà ritmo poco hanno fare ma che in realtà hanno collegamenti molto profondi noi siamo che a Milano questa è la città in cui per anni ha insegnato questa cattolica Gianfranco Miglio bene Gianfranco Miglio nel sette anni settanta
Senza avere conoscenze allora da Trezzo libertaria opponeva che cosa l'obbligo contratto c'è l'obbligo che noi assumiamo lento in cui stipula un contratto con altre persone Silvio affitta un appartamento devo periodicamente pagare il canone è un obbligo che assumo contrattualmente e l'obbligo politico invece anche un obbligo che tutto indipendente Elena dai nostri impegni
E che deriva appunto dalla pretesa di un gruppo di un gruppo di persone col controllo non l'apparato Stato di imporre la loro volontà agli atti quindi vedete come questa radice morale del libertarismo che narra dice mi giudizio chiaramente di matrice la talmente geologico lontanamente su radici sono quelle evidentemente sebbene ha detto Roth bar era un ebreo agnostico
Però per stare a dice etica e i cui su cui contenuto sulla cui origine teologica certo varrebbe la pena di riflettere
E importantissimi giudizio e a partire da questa considerazione ogni Stato Perrotta diventa impossibile
A partire da questa stessa considerazione il libro di note diventa un libro del tutto incoerente dal momento che chi lo apre e trova nella premesso alcune prima frase gli uomini hanno diritti
E questi diritti sugli inviolabile poi trova nello sviluppo del primo capitolo il tentativo di legittimare la nascita dello Stato partirà un procedimento in mano invisibile operasse senza aggredire i diritti delle persone posta in questi termini i diritti degli uomini così come le pose Rothbard e così come noti che fece all'inizio del suo libro
Evidentemente lo stato diventa impossibile
Provo richiamare quello che lei ha detto rispetto alla riflessione sulle origini e sull'eredità sull'argine regia che averli pensiero libertario con una cultura esso precedente il fondo di libertà come autodeterminazione parla anche di stoccare
Del fatto che i diritti naturali di tipo ospitano siano di soci abile parla anche Tommaso
Eppure qual è la prospettiva oggi visto che lo stato comunque
Si è manifestato esso è presente oggi si pone il problema esito della libertà tout court non ha soltanto la libertà sotto profilo economico ma la libertà religiosa libertà civile cosa dice il pesce libertari sotto questo profilo
Certo immagino che molti conoscono una distinzione che Marshall sociologo fece qualche qualche decennio fa
Che tre tipi di diritti richiamo alle tre generazioni dei diritti Mascetti ci disse che la prima generazione a comparire sulla scena fu quella dei diritti
Civili ovvero sia il diritto di parola di espressione di religione
Il diritto di proprietà cento e diritti liberali
Dopodiché di dice Mascia c'è una seconda generazione che appare però sulla scena ed è quella dei diritti politici quali sono scritti politici presenti al mente il diritto di votare e di essere letti ma anche il diritto di un uguale possibilità di accedere
Agli incarichi burocratici
La terza generazione quei diritti sociali e quella dei diritti ha detto la salute delitti positivi non diritto alla l'istruzione
Ha un minimo medio alto reddito eccetera
Bene
Il Novecento è vissuto
E vissuto largamente sull'illusione più o meno sincera che queste tre generazioni di diritto i diritti queste tre tipi di libertà in un certo senso fossero
Compatibili
E che le ultime generazione nasconde la terza venissero a completare la prima quello che invece constatiamo ogni giorno e che esistono conflitti radicali irriducibili fra questi tipi di diritti
Le il diritto i diritti atti politici costantemente son venuti in conflitto con i diritti civili
è molto semplice sufficiente che mia immaginare un Paese in cui la maggioranza abbia un'etnia ferocemente avversa alla minoranza e democraticamente si può decidere utilizzando questi diritti democratici no
Dir sopprimere o comunque di limitare su libertà minoranza ma se pensiamo addirittura con lo sono i cosiddetti diritti sociali noi vediamo che sulla costantemente la pretesa della classe politica per tutta una serie di buone ragioni disporre delle risorse della proprietà la fine
Dei cittadini e quindi è chiaro che se i diritti civili ponevano loro cento tra le altre ma imposizione certamente
L'eminenza l'il diritto alla proprietà
I diritti sociali in pericolo invece al contrario una costante aggressione alla proprietà tant'è che noi viviamo in società dove nelle quali la tassazione marinata al cinquanta per cento
E poi ci sarebbe un calcolo da fare molto complicato anzi impossibile Prussia quanto ci costa la la la regolamentazione quanto la regolamentazione ci sottrae di ciò che noi possediamo perché possedere
Una penna informalmente ma dovere obbedire a tutta una serie di norme che ci impediscono scrive certe cose eccetera capito vuol dire nulla vuol dire di fatto non possedeva più ben l'argomentazione evidentemente una forma se mi riesce complicato definire karate di tassazione
Allora se le Colzani questi termini del tutto evidente che per i libertari
E tra Trezzo liberale va detto registrazioni varie classica
La libertà è libertà nel primo senso
Ed è quindi oggi soprattutto libertà dallo Stato perché indubbiamente ne abbiamo a che fare con varie iniziative Rita
Possiamo uscendo di qui essere aggrediti c'è una fortunatamente è una alta improbabilità vano può succedere e sterilizziamo bandito strada quello che parve sappiamo di sicuro che siamo quotidianamente aggrediti da banditi organizzati che dispongono di quello che produciamo
E lo dispongono indispongono in maniera molto
Molto seria molto metodica in quanto appunto sono i monopolisti la violenza e quindi abbiamo come dire degli artigiani della violenza che circolano per nostre strade abbiamo però come dire
Delle macchinone ed è molto più forte e queste sono appunto gli Stati che sono monopolisti la violenza che pretendono di detenere sotto criteri questo controllo nostra vita nostre scelte nostre venti
Se la situazione è questa è chiaro
Che la nostra libertà individuale
Ai minimi termini
E l'unica possibilità è quella di riscoprire la tradizione liberale come nella tradizione di resistenza di fronte
Al potere come di dissenso di fronte alle istituzioni che si autoproclamano onnipotenti perfette senza ma
Tra libertari e a volte e in base a questa differenza questa contrapposizione tra coloro che considero comunque lo Stato un male ma necessario e coloro che invece pensano adesso comunale punto e basta
Una delle forme storiche che assunto lo Stato in questi ultimi anni sotto profilo etico lo Stato assistenziale
Spesso lo si chiami in causa per dire sì portato eliminabile riducibile ma alcune funzioni non possono che ancora essere svolte da esso
Come invece o se c'è un'alternativa sotto profilo pensiero libertario cioè tutte le funzioni possono essere collocate sul mercato e quindi superando sotto questo profilo anche l'ultima divisione che knock poneva tra lo stato del rapporto con i diritti di proprietà
Signor nel libro dico che un certo punto i gol a mio giudizio la distinzione tra libertà di Isma'coerente e radicale che immagina superamento dello Stato
La prospettiva invece di quei libertari più moderati che immagino invece uno Stato minimo intendendo per Tonini movimento e non certo Stato assistenziale nemmeno uno stralcio iniziale dimensionato ma uno Stato invece che si limiti a tutelare i diritti proprietà
Da da pressioni esterne o interne assicura Giuseppe Izzo e così via bene io ritengo sia distinzione tra quelli chiamati come spesso che a me non piace anarco capitalisti e Minar tizi più espressioni entrambe complicate
Infelice pregiudizio vera distinzione da queste due tra queste due familiari Judith non è più così significativa perché
Le più significativa perché dobbiamo a mio parere storicizzare l'oggetto delle nostre passioni e nel caso i libertari finalmente le nostre antipatiche lo Stato non è a mio giudizio riconducibile
A quella definizione così astratto cui sociologica che ne davvero per ad esempio
E che molti libertari accettano indubbiamente ovvero sia quell'ente che detiene il monopolio la violenza sulla territorio e quindi anche su un certo gruppo sociale
Perché non è perché non è riducibile o da questo lo stato e anche questo certamente ma lo Stato non è solo questo perché lo Stato è una ben precisa formazione storica
Lo Stato non è
Ieri è stato non vuol dire dire potere non vuol dire istituzione politica
è ovvio che i teorici gli storici soprattutto della modernità hanno cercato di trovarlo stato comunque con Italo ha raccontato che nel mondo egizio allo Stato che le polveri Siena città-stato cambiando il nome
Che nel Medioevo c'era uno Stato non sa bene quale fosse dove fosse ma insomma che al termine sedute sono stato non è così ovviamente c'erano ordinamenti giuridici politici certa ce la violenta Chan tante cose
Analoga se volete per certi aspetti ma lo Stato come parola nasce con Machiavelli il primo usarla è in lingua italiana in me e Machiavelli
E lo Stato nasce partita de di sovranità
Che come dice ci mi non è altro che la secolarizzazione di un concetto teologico senza questo passaggio senza quarta assunzione in sei da parte dello Stato per concetti trascendenza
Che il cristianesimo l'ebraismo attribuivano addio senza questo passaggio
è difficile pensare lo Stato
Allora se le cose tali questi termini ce lo Stato identità storica
Immagina uno Stato minimo uno stato altri studi non è così importante il problema è di uscire da questa logica
Io dico spesso che in un ordinamento
Libero
Io non avrei difficoltà ad aderire volontariamente Hai istituzioni giuridico politiche a condomini se preferite in cui una parte anche non di poco rilievo del mio reddito venga destinato ad aiutare i più poveri e attuato una sei servizi eccetera
Perché perché passerà saremo passati però dall'obbligo politico all'obbligo contrattuale
Il problema quindi non è tanto definire quanto devono essere estese le competenze dell'organismo che ci offre la protezione che amministra il diritto e così via quanto invece che natura di rapporto non tratteniamo con queste entità
Se la cosa in questi termini io credo che fissarsi sul problema di uno stato d'annullare o da minimizzare non si è così importante ecco perché a mio giudizio è così importante la riflessione da un lato sul lo svilupparsi di tutta una serie di realtà autorganizzative di modi di vita spontaneo Toni Colette privato pietre questi condomini che sviluppano tutto una selettività tradizionalmente pubbliche
La la cura dell'ambiente alla protezione cittadine eccetera e dall'altro la riflessione invece sul federalismo come non già semplicemente
Un ripensamento dello Stato perché federalismo è logico compra completamento apporta con lo Stato ma invece come dissoluzione dello Stato perché dissoluzione degli a di sovranità
Mentre lo Stato di vede la sovranità cede la verticalità il federalismo dire del patto dell'accordo dal contratto e se le cose stanno in questi termini ma a mio giudizio anche ripensare un po'la storia moderna
E alcune straordinarie realtà certo perdenti ma non sempre quello che perdono sono il peggiore
Della modernità non tutto lo Stato lo tutt'altra moderna adottato la logica francese essenzialmente dello Stato centralizzato soltanto dire state spente straordinarie dal stanziati che a all'Olanda delle Province Unite era la stessa Svizzera per alcuni secoli certo quella di oggi benché sia molto migliore
Della Francia SMA Italia ma certo è molto cambiata subito al formato is considerevoli però in quegli universi non abbiamo assistito a
Forme giuridiche politiche non statuali con questo non certo totalmente da apprezzarsi con questo certo non totalmente da Lori ficcarsi ma di altro tipo
E che ci insegnano quindi che altre forme di convivenza sono possibili
Io credo quindi che oggi uno dei grandi problemi sia quello di storicizzare lo Stato preistorici dallo Stato vuol dire anche a relativizzare uno
Mettere in evidenza che
Se siamo vissuti per tanti anni avendo un solo canale poi dal sette pomeriggio secondo canale televisivo potato abituarsi all'ora che la televisione per sua natura fosse un qualcosa di produzione pubblica podi ha scoperto che non era così ovviamente
Bene qualcosa di simile posti e con lo Stato il fatto che lei si sia nati all'interno di ordini statuali può farsi credere che l'unico modo di
Lizzano convivenza quello appunto di avere un piccolo gruppo una classe politica che detiene questo monopolio e violenza e che si difende sulla base di una serie di e le dottrine oggi sempre meno definibili sempre meno riconoscibile atto che in realtà non ce l'ho più degli argomenti che legittima questa classe politica ma insomma
In ogni caso quello che è importante giudizio è uscire da questa fissità e uscire da questa ossessione di immaginare come già io credo Stia emergendo tra Sesto mi circostanze altri modi
Di gestire le relazioni politica perché libertarismo non è affatto la negazione apolitica ma pensa che la politica debba avere forme nuove e soprattutto non possa essere in contraddizione con la morale a partire appunto da quel principio
Crotto va così chiaramente definito come assioma di un'aggressione
La politica POR pulite una polis non abita la città alla sua dignità
Costruire relazioni stabili istituzioni è molto importante certo la nostra coscienza dovrebbe dirci che tutto questo dovrebbe avvenire senza aggredire al prossimo
Senza sfruttarlo senza spogliarlo senza ad esempio inviare cartoline ai maschi tra otto anni che vengono come dire privati di un anno di libertà costretti a marciare al solo far correre ugualmente ridicolo bene senta tutto questo
Cioè queste ricorrenze immagino che poi lei intende non soltanto l'uso della violenza fisica ma anche la minaccia
Della violenza fisica perché per le pressioni per tali anche la stessa minaccia costruisce già la violenza in atto
Io però vorrei qui non so storicizzare ma anche traslare la nostra riflessione anche ad un'analisi sociologica o che a Morea
Il nostro Paese per la libertà libertà si stabilisce con difficoltà nasce in mezzo alle tempeste eccede il suo successo quando è vecchia
Questo però è un Paese che non ha intenzione di aspettare di attendere e poi ancora del tutto convinto che libertà voglio dire offrì a noi capacità e fortuna quando questo non vuol dire affatto
Ciò avvenga voglio dire dei mille settecentosettantasei esempi in America Adam Smith si pone il problema risponde che non ci sarà nessuna mitezza di violentata due persone che devono scambiarsi
Beni e Jefferson afferma il diritto alla vita dei del tardo detta
La nostra esistenza ecco alle spalle sotto profilo storico sociale e culturale la libertà questo Paese non ha una storia e una tradizione e palmette neppure un valore d'accordo no
In parte sì certo c'è un libro che libertà è molto caro che la libertà la legge di Bruno Leoni sicuramente il il pensatore liberale più significativo del Novecento e sicuramente anche lì dai tre anni più vicino rete libertaria
Per tanti aspetti proprio autenticamente libertaria che distinguendo
Tra la tradizione continentale natalizio anglosassone beh distinzione classica evidentemente ma lo fa su un punto ben preciso ovvero se sul problema della produzione del diritto
Opponendo
La tradizione anglosassone la tradizione Della common law alla tradizione appunto continentale della legislazione
Questo ci dice molte notizie molto come dire sull'anti nostra abitudine ad esempio pensare al diritto con un fatto eminentemente statale cosa che monopolo sassone meno scontato dal momento dal momento che evidentemente
I tribunali e le corti lo stesso dibattito pubblico sono evidenti e dà origine di diritto origine di di regole importanti per la società
Questo è vero è vero essenzialmente perché l'Italia
Sta la sua grande tragedia a mio giudizio ha adottato da tanti punti di vista il modello francese spesso si rievocano i prefetti non son certo avrà più importanti d'Italia dotato Dario già dato soprattutto l'idea della sovranità di modello francese
Però fortunatamente c'avete la più antica
E tante volte come dire la i carboni rimangono accesi sotto la cenere
Ed è appunto la tradizione italiana pre moderna
La grande esperienza delle attività comunale ma non solo anche delle civiltà rurale tira ugualmente autonoma che e competitiva e libera
Ed è quell'appunto civiltà no non dimentichiamolo mai che ha fatto il mezzo di capitalism capitalismo è nato più o meno qui dove siamo noi grosso modo tra Genova e Venezia
No la partita doppia sa nata a Genova la cambiale anch'essa nata comunque nelle
Nelle città dell'Italia centro-settentrionale tutti pachistani Italia perché l'Italia era il Paese più libero quindi più ricco più competitivo e quindi c'è sicuramente Cuesta al fondo anche della personalità del carattere italiani questa dimensione
Che agenti francesi non hanno quindi in questo senso sono
Più ottimista per l'Italia che non per la Francia anche se andando in Francia situazioni di paese molto più civile organizzato su tanti punti di vista almeno problema che i francesi hanno interiorizzato lo stato molto di più per ragioni anche storiche ben precise
Perché già nell'undicesimo secolo ad esempio all'inizio dodicesimo anche anzi ci fu una teorizzazione normanna khettara slava tutta una serie di aspetti che ha tradizionalmente la tribù Ritalin per otto ore sul capo diciamo così da del resto e quindi come dire queste idea della sovranità comincia a costruirsi anche in epoche veramente lontane quando noi costruiamo la civiltà dei Comuni loro cominciano a porre le basi dello Stato
Quindi c'è come dire a mio giudizio una potenzialità della nostra società certo è una potenzialità un po'remota voglio dire cioè parlo parlo di cose remote cosa remota però che di fatto ancora oggi continuano a produrre affetti
Perché il carattere policentrico Giaretta e la nostra società è in questo senso come dire il risultato di una storia e continua evidentemente a pesare la possibilità ad esempio di avere una un ordinamento più o meno efficacemente più o meno sinceramente liberale federale scusate è molto più facile che si verifichi questa possibilità in Italia che non infranse
Anche questo treno quindi a tempestarla perse francesi nel qualche chance in più forse la cenobio
Spesso circola diffusa e ambigua la relazione tra libertà di Ismail Hakki Isma'
Quasi i due termini fossimo sinonimo dell'altro ciò non è vero ma cerchiamo di spiegare il libertarismo è compatibile col cucito di autorità cioè la libertà che libertinismo propone che rapporto ha con l'autorità che così le autorità civili bisogno
Certo un capitolo del libro non a caso una parte dei topi ovviamente dica questo tema
Dicevo prima che gli anarco i libertari più coerenti predicare talvolta hanno adottato il termine scoprì Feliziani anarco capitalisti mettendosi a due parole che la gente non piacciono perché la porta prima non piacevano archi e nemmeno il risultato è probabilmente una parola destinata ben poco a piacere ma insomma
I libertari i libertari come rottura non solo anche altri autori di riferimento di Biassono anarchici certamente ma in che senso non già nel senso di negare la possibilità vi sento di ogni autorità
Bensì dell'idea di sovranità che distinzione si può fare a questo riguardo
Per i libertari assolutamente legittimo che
Una persona un gruppo scelgano notorietà se lo vogliono
è assolutamente legittimo che alcune persone aderiscono a sette religioni comunità obiezioni politiche carismatiche o comunque di altro genere che abbiano
Dell'autorità potente assolutamente legittimo il rapporto discepolo maestro ad esempio assolutamente legittimo l'ordine familiare se ordine volontari evidentemente se noi come Dio rafforzato dalla violenza pubblica
L'errore clamoroso di quella
Corrente del socialismo europeo e questo va detto con la corrente sotto i Moro più che fu l'anarchismo croci Bakunin partecipavano Anderle dell'Internazionale socialista eccetera
è stato invece quello di confondere totalmente il piano dell'autorità e il pianto a sovranità
Il piano dell'obbligo politico dal piano invece del riconoscimento spontanea di quelle che Jefferson uno dei certo del padre del l'aspetto libertaria che navale Hristo grazie naturali
Libertari credono che ci possono essere dell'aristocrazia anzi son convinti che la Società libera sia importante anche soprattutto per fare emergere sto grazie
Per far vedere persone che di con delle cose che fanno delle cose che vengono apprezzate dagli altri
Non vogliono un mondo di uguali di appiattiti vogliono un mondo in cui ci si possa come dire esprimere e chi ha più talenti secondo l'immagine evangelica possa come dire esprimere al meglio
E che altri vogliono apprende da questi possono farlo quindi non c'è assolutamente un'identificazione tra non è possibile tante alterazioni vittime tra queste la proprietà poi centrale nell'opposizione Tana ricchissimo e e libertà arrivismo d'altro canto la cosa veramente interessante che uno de de grandi icone del del libertarismo che un francese imitato cento Frédéric Bastiat
Il giovane rotto Barona caso crea un circolo Bastiat coi suoi amici
Per riunirsi per fatica culturali Benamou proprio Bastia fu protagonista di un dibattito che durò parecchio con Proudhon con l'anarchico socialista francese in merito a cosa in merito la questione dell'interesse del credito
E quindi libertario liberale difendeva il credito interesse laddove invece libertà il anarchico socialista diceva che l'unico interesse legittimo interesse zero
Cioè si poteva prestare denaro ma solo senza pretendere alcun tipo di interesse e questo mostro tra l'altro anche una cosa come il socialismo spesso si alimenti di tutta una serie di umori antichi anti individualisti antiliberali voi sapete che fu una grande conquista della dell'epoca del del Basso Medioevo già riflessione anche interna ai dibattiti teologici la liberazione del presto interessa tutto l'asse di intervento chi che non erano solamente ritornata fondavano anche della cultura classica greca ebbene la liberazione dal presto interessa è la possibilità di creare quindi un ordine capitalistico fondato sulla finanza
Sulla messa in discussione nell'Ottocento e quale novecento non a caso quando non ci confrontiamo con movimenti più avversari individua libertà troviamo pensata i movimenti antiglobalizzazione tutta una seria punto
Di questi umori antichissimi arcaici che sembrano destinati non scomparirà mai
Se possiamo allarga la sua riflessione anche nel dibattito politico italiano dibattito politico contro l'italiano per essere detta della differenza tra una rissa è un incontro di pugilato che in una rissa chi subisce le violenze dell'avversario non lo voleva d'altra parte invece c'è un rapporto consensuale che basato sul consenso
E però questo significa che
Il Pesse libertario chi è protetto del Prado corpo può fare di ciò ciò che vuole questo non le pareva in conflitto nel nostro Paese la dottrina sociale della Chiesa riponga seri problemi che forse aveva osservato è conosciuto come limiti anche Croce quando affermava non ci può non dire cristiani c'è non si può prescindere da questo presupposto profano riflessione anche di filosofia politica
Penso che non ci sia questo conflitto altro canto se all'interno di questo variegato mondo che il mondo libertario americano europeo e così via tutta una una presenza cattolica
La quale difende anche la possibilità di fare soldi vendendo il rene ad esempio Fargion immagina che spesso utilizzata
Appropria partire dall'idea che questo può potrà essere
Moralmente disdicevole Straw complicata su cui non voglio entrare
Ma certamente non
Entra nei problemi delle non rientra nei problemi delle relazioni giuridiche
Mi spiego Gian Tommaso c'è l'idea molto netta che non tutti i peccati su un reato
E si tutta una serie di comportamenti immorali che dal momento che non hanno però ricaduta aggressive sul prossimo e così via non sono considerabili come reati cioè non vadano in alcun modo impediti dall'ordinamento giuridico
Se le cose stare in questi termini
Tutto evidente che uno può personalmente ritenere certi comportamenti e certe cose magari moralmente riprovevoli master nel si dava credito al prossimo affinché non faccia quelle cose se quel tipo di comportamento appunto non è tutta sua
Diverso il fatto evidentemente di un comportamento aggressivo Lorenzo caro c'è una legittimità dell'azione di chi vuole impedire l'aggressione la violenza del furto è così
Questo come dire è un discrimine che credo importante
E che fa sì che
Oggi in realtà il mondo cattolico a mio giudizio si è sempre più interessato proprio da questa forte valorizzazione invece che tipica del libertarismo della dignità dell'altro
Quando Rothbard difende la proprietà lo fa partire la propria che lui chiama l'assioma di un'aggressione ovvero sieda riconoscimento che nell'altro c'è un qualcosa di misterioso
Di
Degno del massimo rispetto voi sapete che una tradizione ebraico cristiana non se l'idea che l'altro in qualche modo un'Epifania dell'assoluto no e quindi
è chiaro che è un pensiero cattolico cristiano religioso in generale
Può essere portato a valorizzare questa radice forte
Morale del del libertarismo e anche quel tipo di libertate gioco sociale può esprimere dal riconoscimento di su questo
C'è la consapevolezza ad esempio che i problemi i problemi seri
E credo che molti uomini fede questo capisco non possono non devono trovare soluzioni amministrative soluzioni calate dall'alto soluzioni politiche ma soltanto possono nascere nel linguaggio appunto dei moralisti dal cuore no dalla conversione certe e quindi comunque dalla Società
L'ipotesi provocatoria è vero che la globalizzazione integrazione economica sì questo è vero sì questo empiricamente osservabile
Perché è vero questi invece la tesi di coppe e ciò porta un avviso integrazione politica la quale però non ha sullo sfondo il vuoto ma un soggetto e politico perlomeno delle conseguenze che sulle comunità naturale
Sono la domanda potrebbe essere stiamo diventando federalisti tutti indipendentemente dalle posizioni di destra di sinistra
Questo per ritornare al dibattito italiano cioè la conseguenza che al federalismo su di noi non è politiche non è locale ma è il risultato l'esito di un processo molto più complesso e corrette
Molto più culturale che economico lei d'accordo su queste
Analisi sì certo io voto ho la sensazione che per un po'di anni vari pesi l'Occidente non so dove ci dente
Abbiamo conosciuto dei problemi interni
Di di messa discussione unità
Sempre considerando il corpo per i propri locali specifici senza cogliere che quello che sta avvenendo era del tutto sì
Niente il fondo il vecchio Stato nazionale
Nasce mercantili sta no nella nella Francia seicento nasce a parte dall'idea che si possa sovrapporre far coincidere l'ordine politico giuridico e la società e l'economia in informazione una cultura nel momento in cui le conosciamo
L'asse di ragioni fenomeni di globalizzazione è chiaro che questo tipo di ruolo dello Stato nazionale viene messo in discussione ed è chiaro allora che tutta una serie di affinità
Storie che religiose culturali di vario tipo riemergono
C'è il riemergere di un passato che era stato lungamente compresso da da istituzioni appunto calate dall'alto
è chiaro che quando noi abbiamo questo di soluzione incerte situazioni come dire particolarmente dura è partito di come dire organizzazione sociale particolarmente a rigida pensate la Jugoslavia no
L'unificazione di possibile recita il libro di un caro amico Alessandro ditale crea conflitti
Enormi perché il tentativo da parte delle Tina serba di tenere unita realtà molto diverse fra di loro storicamente regionalmente puntualmente
Credo evidentemente il mento in cui questo viene meno dei del tensioni fortissime l'Occidente ovviamente non sta seguendo questa strada stare itinerante ride Linnean dosi in maniera diversa però quello che mi è più importante e mettere in evidenza una cosa che noi conosciamo al tempo stesso due processi che vengono spesso rapporti edificati ma che sono in realtà diversissimi fra di loro
Se da un lato stiamo conoscendo un processo cosiddetto dicono gollismo giuridico per cui le classi politiche incapaci di controllare liberano locale cioè nazionale
L'economia in particolare ma anche la cultura informazione eccetera cercano di ricollocarsi devono continentale o mondiale
Per cui nasce e stima sembra rarità sempre di più di via da un lato di un'Europa unificata politicamente ma anche addirittura di un mondo unificato politicamente
Basti ricordare che qualche qualche mese fa l'ultimo premio Nobel Mandello americano ha già parlato di una moneta euro-americana cioè di un'unificazione tra euro e dollaro no quindi c'è questa idea
C'è ad esempio l'idea che i conflitti possono diventare un prema di polizia internazionale no
Proprio sia evoca questioni interne ma quando si parla del gossip ma quando ci fu la guerra del Golfo si parlò di polizia internazionale il nuovo ordine definire da un lato ci porto Processo chiuso processo è chiaramente antiliberale anti libertario
Perché tende a spostare un livello più alto il controllo politico il controllo economico
Contro la violenza in particolare quindi a ridurre la competitività tra tra le viva restituzione ma per fortuna c'è l'altro processo
Che cos'è la globalizzazione economica da un lato che però favorisce accompagna anche il disgregarsi localizzarsi del ponte
Ecco questo secondo me è il contesto entro cui il libertarismo oggi si colloca ed è un contesto molto aperto quindi è un ambito storico il nostro davvero particolare perché sembra tutti abbastanza evidenti prostata nazionale cioè lo Stato moderno nazionale abbia fatto il suo tempo
Sia ormai del tutto inadeguato quello che però non riusciamo a capire ed è difficile ridente mente quale sarà il dopo quale sarà il do
E otto evidente però che gli interessi delle classi politiche soprattutto anche dei dei gruppi economici ad esse legati
E interessi spingono verso come dire tutta una serie di G otto fonde metà internazionali banche mondiali e così via chiaro queste la e la logica
Cioè a vedere però d'altro lato che tipo di resistenza le società civili di vari Paesi usciranno un po'
Formulo l'ultima domanda dipendente anche a la composita insieme ambiguità di alcune relazioni così come essa è libera devo dire se scritti Partito liberale essere socialisti non vuol dire essere iscritti al Partito socialista il cateterismo né fatto dei capitalisti
Questo è un altro passaggio che vada reso chiaro però il capitalismo sub buddista libertario non è soltanto scambi economico scambio commerciale ecco che cos'è allora se non è stato uno scambio economico commerciale
E saputo se questo qualcos'altro e più importante delle conseguenze economiche finanziarie
Certamente capitalismo non nel fatto da quelli che sociali sociologicamente noi tendiamo a chiamare i capitali soprattutto son grandi capitalisti perché è questo
Non perché ci sia nella ricchezza in qualcosa di particolarmente nativo anzi contrario
Il problema è che è molto facile in ordinamenti statuali per chi possiede enormi risorse
Avere gli strumenti di condizionamento della del processo legislativo a proprio favore molto facile per i grandi gruppi industriali che sono spesso gruppi informativi eccetera eccetera riuscire a creare un ambiente diciamo così alla favorevole
Questo dato non grande argomenti a mio giudizio per i libertari e contro coloro che Milito un po'ridicolmente oggi difendono Stato
Sordo a partita come tipo operistico e sappiamo benissimo che la redistribuzione delle risorse che ha luogo all'interno degli ordinamenti statali c'è sempre ridistribuzione risorse
Favorisce coloro che hanno enormi mezzi e quindi anche in ogni possibilità di condizionare il gioco politico e danneggia gli atti all'ingrosso evidentemente
Poi c'è tutta una potremmo ulteriormente dividere Società in vari strati lo dico sempre molto più complicata sicuramente proprio siamo dire che i capitalisti al tutto di i grandi capitalista tutto l'interesse a mantenere a questo tipo di io o quanto meno hanno avuto per molti decenni perché perché oggi le cose sono un po'cambiate
Oggi le cose stanno cambiando in quanto la prospettiva anche delle grande capitalista tende a diventare sempre di più ovviamente una prospettiva che va ben al di là dello Stato nazionale
La FIAT non poco tentasse difendere l'automobile gli italiani anche perché gli stranieri e Sosa dipingo di Torino vende l'acqua
Sulle cose in questi termini ora è chiaro che può cambiare anche la prospettiva può rivelarsi come dire miope nostra tizia basata sulla rottamazione Bratto su Melfi basato su questo tipo di di risposte
Può diventare molto mio per poi diventare invece ragionevole credo che qualche Ricco chitarrista abbia del sale in zucca abbia neuroni Benin ben oliati incaricata di funzionare può diventare molto il più efficace invece l'idea di una trasformazione
Degli ordinamenti che sappia porre le premesse per accettare la sfida
Per essere davvero competitivi per dare una prospettiva sapete se il primo imprenditore di un Paese del Terzo mondo forse non è una grande prospettiva per e questo vale per i capitalisti vale anche per le classi politiche
Le stesse classi politiche sonoro volta costrette oggi in tante circostanze a fare quello che non vorrebbero fare
Schröder qualche mese fa forse un anno dal corpi esattamente abbassato le tasse ma perché lo statista tedesco di quel tipo abbassa le tasse
Ha cambiato opinione in merito a tassazione no tutto si può dire meno che queste semplicemente si rende conto che in una società internazionale economica come quell'attuale
Se vuole avere qualche speranza di disporre di risorse deve in qualche modo attirare capitali soprattutto non far fuggire i capitali che oggi sono impiegati nel suo Paese avere un'alta tassazione e una limitata base imponibile voi sapete produce limitate entrate
Sì questo lo succede vuol dire che non abbiamo come dire una virtuosa competizione anche tutta nostro favore
Seconda questione pone
Semplicemente capire se se lo scambiano nessuno lo scambio di di beni certo no essenzialmente non è quello anzi
Lo scambio è soprattutto a mio giudizio come dire una una relazione a parti della quale entrambi i contraenti escono migliorate rispetto la partenza questa è una grande intuizione al costringa Camasso volete depressi economico anche più antico
Lo straniero essere del mercato quest'certa lo scambio vive in virtù di atti volontari
Che vedono protagonisti soggetti quali partecipo liberamente perché ritengono che sia preferibile a compiere quel quello scambio piuttosto che non compie e quindi è essenzialmente un incontro con altre persone ed è come dire
Una relazione che produce da un lato regole evidentemente ma d'altro lato anche relazioni socialità e la rottura dell'autarchia
Della solitudine in un certo senso ma anche a livello più più ampio dell'autarchia non dell'isolamento della pretesa autosufficienza lo scambia quindi è apertura anche ai rischi
Che l'altro rappresenta grato potrebbe non pagare vendermi una cosa come dire deteriorata eccetera
Io dico sempre detto che non bisogna mai comprare i funghi su su Autostrade perché perché quando si passa da Autostrade è molto probabile che la logica di colui che vende i funghi su una logica appunto di breve termine in quanto è molto improbabile che razza però sono i passi forte sotto strada per gli stessi fondi meglio contare i funghi sotto casa
Dalla dal verduraio il quale ci incontra tutte le settimane quindi vuole farsi Poli che cosa vuol dire questo vuol dire che la relazione di scambio produce anche razionalità i nostri comportamenti ci induce come dire ad assumere a tutta una serie di misure di precauzione questo vuol dire anche un'altra cosa che la Società Libera produce sanzioni sociali più luce sanzioni sociali colui che sotto casa a fine anni Venti funghi di pessima qualità dato apprezzo mi perdo e come cliente e quindi come in questa situazione lo induce ad essere un buon operatore benessere positive potrebbe essere quella di una ordine internazionale costituito da una costellazione di città-stato in relazione tra di loro allo sfondo delle quali c'è l'economia di mercato
Comunque per Di Petrillo mi pare di capire come avvenire alle spalle una storia di origine questo è un aspetto poco studiato fondato il divo sicuramente e utile anche per questa parente relazione del resto tutti i proprietari e non tutti i proprietari non è una fase di canottiere per i di Leone tredicesimo però queste sono affermazioni che vanno poi collocate continuate sviluppate intanto anche col dibattito che della libertà Fox soltanto la dimensione politica cioè è una precedente ugualmente superiore e della filosofia politica
Unico di questa mattina è certamente stato efficace ora come se per accodiamo due tre domande
Ma stavolta ci sono già quattro allora cominciamo qui da ormai cinque va bene va bene sarebbe ottimo poteva reazione da parte del pubblico allora cominciamo qui davanti per un fatto quindi registrazione se l'Inter intanto io prima di dare la parola ricordo soltanto il prossimo un altro appuntamento allora dov'è esplosa là dove alle ore undici l'incontro sarà società e arte quale connubio vincente dal libro di monismo lo Puntillo che lo spirito con professor Sini filosofo teoretico e i cetnici tesori critico d'arte
Dunque cercherò di essere parere lei ha risposto a una visione politiche economiche del liberalismo con una visione positiva diciamo illuministica
Ora un comunista potrebbe risponderle che dietro questa immagine potrebbe essere una maschera che nasconde lo sfruttamento delle nazioni ricche su quelle più povere
Però io devo dire sarà solo un valico di centro che sia la sua visione dice a quella statalista sono semplicemente delle lotte di potere
E io non non voglio approfondire il discorso politico perché probabilmente interessa nessuno potremo stare qui a parlare per ventiquattro ore di uno che non era sull'idea
Dal punto di vista psicologico c'è una critica alla sua
Discorso
Lei saprà che è riconosciuto un'anima mente
Che lo sviluppo affettivo dell'uomo
E della donna ci sono tre star lo stadio orale dell'infanzia lo stadio anale retail tv espulsivo dell'adolescenza
E lo stadio maturò
Dello scambio di coppia sessuale
E in una reciproca soddisfazione lei ha insistito molto sul concetto di proprietà quindi io mi permetto e mi scuso anche con lei
Se intravedo un una visione
Tra virgolette anale in termini psicologici
Della società
Del suo punto di vista come ultima ecco l'ultima cosa ascoltando la mi è venuto in mente una frase di Volterra
Che definiva la libertà
Paola
La libertà diceva se ricordo bene non consiste nel fare ciò che si vuole
Ma nel solare nel non fare ciò che non piace
Ora la domanda che le pongo è questa
In una società come quella di oggi
Sostanzialmente conservatrice per influenza cattolica della chiesa
Per un tipo di educazione
Per un e certo tipo di condizionamento che avviene fin dall'infanzia
In che modo questo colti centri Volterra che ritengo non peregrino a una minima possibilità di realizzarsi
Grazie seconda è quindi
Tra promotrice solo dall'ottanta inserisca voi
Parla con le altre due
Anch'io cercherò di essere anch'io voi cercate di essere
L'avversario politico funziona
Ma devo dire la verità che mi sono fatto un sacco di annotazioni
Cionondimeno
Se questo non nuoce alla chiarezza cercherò di essere breve lo stesso
E allora mi faccia una frase che lei ha detto all'inizio di questa conversazione il capitalismo basta a se stessi
Nel concludere la conversazione nello scambio di idee che c'è stato fra cui due siete arrivati ad una conclusione che sembra un po'l'opposto di questo penso al sette cioè arrivati alla conclusione che il capitalismo è vero che basta a se stessi convinto però
Condivido l'orrore
Ma soltanto nella misura in cui riesce a a restare se stessi
E di fatto poi questo in realtà molte volte non a caso
Infine c'è io il letta e l'altro ha detto che è possibile che da questo punto di vista le cose stiano cambiando è stato effettivamente cambiando che sta cambiando la globalizzazione che è più forte
Dei dei poteri però il capitalismo tende a creare quello che potremmo chiamare per semplificare il disco su un consorzio di Capital i quali non amano affatto
E sono sono afflitti da quello che è un vero e proprio complesso di Saturno mangiando il proprio figlio che è il mercato
Che è libero
Lo mangiano lo disturba e di fatto non esiste più allora è necessario immaginare che qualcuno possa porre rimedio a questa faccenda e questo qualcuno questo qualcuno chi porterebbe S è questa la domanda che mi sembra sicuramente impegnativo perché io non vedo chi potrebbe essere se accetto come in realtà accetto Prêtre il principio che lo Stato non se ne dovrebbe impiccia anzi non dovrebbe nemmeno esiste io condivido anche questo aspetto
Le cose che le per quello che riguarda la distinzione dei diritti Dino Piana memoria io condivido si possono si potenzi ingredienti non che si possa funzionare il concetto di libertà diritti sono componenti della rivedano di qualità e invece è un tutto indivisibile che comprende i piedi
Quindi il concerto poi se lo vedo il congedo Kiko il danno non mi sembra assolutamente lesto piglio trovare da risotti trovino una risposta
Ripeto proprio da un punto di vista filosofico con un punto di vista così semplicemente per fare
Allora che cosa a che cosa
Perché il liberalismo nel nel secolo trascura il secolo scorso non ha avuto la posizione che gli spetta
Tema perché è sembrato che non avesse quell'ansia sociale quel quel quel desiderio di di venire incontro ai a esigenze di giustizia elementari si ho detto è sembrato che non è affatto vero ma è vero che si è speso può ha speso poco per presentarsi al questo è assolutamente bisogna fare in modo che spenda qualche cosa in più
Adesso come si fa in concreto ad affidare la gestione della cosa pubblica quella che si chiama la meglio fa
Io non so se ci sia uno strumento che lo consente
E non so neanche se sia meglio Valsesia effettivamente individuabile io pasticci tattico Fiumicino padroni non so neanche se sia facilmente individuabili e non mi pare che la cui perché la democrazia risolva il problema
Mi dirà poi lei se se è vero che non l'ho visto
E faccio un esempio
Il mancato allineamento delle posizioni di partenza nel mondo è un un fatto evidentemente anticapitalisti
Perché non consente o di fatto ostacolato la migliore possibile utilizzazione delle risorse umane e Tevez il capitalismo non solo pretende di fare la migliore possibile utilizzazione delle risorse ma è l'unico corpo è l'unico quando è l'unico strumento sociale ad ogni costo strumento di organizzazione sociale che di fatto lo realizzò
Allora è necessario trovare un punto di sutura tra queste esigenze
Perché ha ed è anche qui è una questione di strumenti politici OK grazie professore l'ultima l'ultima frase allora io credo che l'approccio empirico alla realtà effettuale della cosa sia di fatto la sola possibile soluzione dei problemi
Ma è sempre frutto di scelte politiche anche queste
Quindi il problema se non da quel punto di vista essenzialmente chi ed è legato a compiere queste scelte
Sarò brevissimo anche se ho preso qualche appunto
Di un due tre quarti dicono che ho sentito dire largamente condivisibile
Anche perché io l'avevo già detto su tutti i testi degli anarchici pensiero neanche più quello più coerente sistematico contro lo Stato a favore dell'autorganizzazione locale eccetera eccetera loro senza riprendere questo tipo di cose vorrei però dichiarare che ancora una volta mi è già successo altre volte il sistema questo prezioso neanche una volta Miletto impegni soddisfatto
Perché
Tanti i sottili distinguo sullo Stato sul cambiare la mentalità eccetera però tanta velocità e leggerezza sulla proprietà
E sulla struttura intrinseca della proprietà dovrebbe riprendere per la differenza fondamentale tra gli anarchici e i capitalisti
Perché anarco capitalismo e all'interno del movimento anarchico c'è anche un fortissimo il dibattito su questa corrente statunitense e proprio l'abbinamento che nel caso dei capitalisti e libertà proprietà nel caso delle Marche c'è libertà uguaglianza
Cosa ne sia non fare sottile distinguo sulla proprietà quindi per la per il limitato
Corrisponde a quella che per usare il termine di Rotonda è un'aggressione il solo fatto che in un condominio qualcuno possa vedere cinquecentouno millesimi esigono che rimane un contratto è vero che tutti hanno il diritto di esprimere la propria opinione ma quello che cinquecentouno millesimi su mille di fatto aggredisce gli altri non consentendo minimamente la possibilità proposito di Speer mise in termini allora gli anarchici sostengono che bisogna il nome di un principio di uguaglianza limitare l'uso dello spazio e quindi riprende la proprietà su questo trovavo pubblicamente che i libertari di origine statunitense invece bene sono molto velocemente io credo che l'avvio di uscita purtroppo e non è un caso che molti di loro in termini politici accettano leggi buonismo del più forte
E in termini in geopolitici scusate in termini politici di fatto sono sempre posizioni facilmente conservatrice
Grazie allora Benoit prime tre risposte quante ponti d'oro
Quanto ma io sono c'ho preso in contropiede lunga
Questo proprietà o voi che ci tengo che qualche mese
Allora
Non posso dire nulla sul nonnismo suo sfruttamento nazioni ricche poi naturalmente perché sono cioè punto strano complicato lotte di potere è una idea molto diffusa che le ideologie non siano altro che come dire sovrastrutture
Di rapporti economici e rapporti poteri non credo che sia così non credo che che valga ad esempio nei confronti del marxismo non possiamo ridurre il marxismo come dire alla semplice sovrastruttura l'interesse credo che ci sia una
Dignità del dibattito intellettuale che ha tutte totalmente dipendente seppure vuol dire che ci sono degli interessi oggi
Che possono trovare delle persone tutta ti interessa internet possono Giovanni libertarismo nell'attivo io libertaria un alleato questo non c'è dubbio son convinto che gli sfruttati dall'apparato come dire
Stata capitalisti contemporanea hanno tutto l'interesse a trovare nel libertarismo come dire a un potente alleato è chiaro che chi come dire
Un Tex pay as la situazione attuale usa linguaggi americano di fronte Tex consumer Cecrope consumano le sue tasse ha tutto l'interesse a guardare con un certo certa simpatia alle idee liberali in generale poi chiaramente quelle libertaria
Non credo nemmeno che la frase
Di Voltaire secondo cornice lei io non sono in gran parte la pronipote più scattanti sopraggiunta non fare ciò che non la libertà come non fare ciò che non piace sia condivisibile io faccio lievitati seduta che non mi piacciono
Detto non per questo non mi considero libero se faccio dire quello che non mi piacciono il passo ad esempio del pomeriggi o delle serate meglio potrà con mia figlia magari a fare giochi che piace di più a lei che non a me
Son cose che non mi piacciono ma nessuno mi costringe a fare la differenza fondamentale
Tra i libertari gli atti il tema della della della libertà tempio queste che non riconduciamo la libertà alla costrizione Brosio ha contato la costruzione ci possente cosa che non sta non mi piacciono e che però liberamente decide di fare in vista magari di un di un bene più alto di colpevoli degli affiliati esempi quanto poi la dimensionata proprietario e credo che non si possa sfuggire a provare la proprietà la proprietà è un problema per tutti non è che esistono i liberali libertà necessaria proprietà
Il problema è che le altre soluzioni attribuiscono ad altri cioè non è illegittimo petali a quelli che libertà ritengono in servizio per tali il controllo di quei beni non esistono come dire prospezione posto prospettive dell'essere con prospettive della vere
Perché ogni prospettiva dell'estere sic deve comunque individua dei mezzi
Per realizzarsi deve comunque far fronte al problema costitutivo dell'umanità che la scarsità Terminator dei degli elementi essenziali dentro l'umanità e quindi deve vincere o gestire comunque in qualche modo questo problema
Io credo che il miglior modo per dare Civita le nostre relazioni sia quello di definire Benedetti protetta di finire in modo giusto
C'è una bella frase di Airc alti steccati fanno buoni vicini viceversa se di steccati sono basso non esistono e che i confini non son ben definite molto facile che si abbiano come dire
Letti tra tra vicini
Prosegua di capitalismo che basta a se stesso
è chiaro che le parole detenuta proprio non mi piace quella marziana non non è che io ne approfitto anche interessante però voglio dire e nel linguaggio non usiamo le parole
Che esistono non possiamo chiaramente inventarne facilmente di nuove non serve genere
Crea solo problemi quando si parla capite ma s'è sentito dire il capitalismo della proprietà private legittimamente detenuta poi quando ci si ferisce tre capitalisti in genere si riferisce come dire a pescecani che in virtù del del sistema statuale riescono a tenere tutta una serie di finanziamenti protezioni dogane eccetera eccetera
è chiaro bisogna distinguere bene ma bisogna come dire le parole coglierle a partita con testo non più vengono evidentemente sul coraggio anch'io netto al fatto che c'è un'unità della libertà
Ed è chiaro queste formulazioni come qua di loto qua di Jeff sul parzialmente differente ma solo parzialmente
Sono dei tentativi no di delineare questo qualcosa che è unitario
So che convinto però che il problema tra toccato come possiamo però controllare limitare questi sempre possibili cartelli
Di persone dotate di più mezzi José il più possibile di aggredire al prossimo eccetera
Trovino una risposta storni anche qui non posso nemmeno vagamente richiamare in quel decimo capitolo di me ne Collins State che Rota scrisse a trentasei anni che ha dedicato la sua attitudine a Monopoli e comunque molto ben sintetizzato da leoni rissoso oggetto su monopoli pubblicato nella sua vita al consumatore edito da chi di azione
L'idea è che c'è una distinzione fondamentale tra il monopolio di fatto il monopolio di diritto torneo Dinoi monopoliste di se stesso aggiunge
Io se invento qualcosa di partitamente significativo nell'ambito della telematica un tantra ambito sono fino a quando qualcuno non mi copia un monopolista
Produco questo penso l'unico produrre questo bene nuovo anzi tutto questo va detto Lida e non è un problema
Perché perché chiunque può entrare in questo mercato
Chiudo proficua diverso simile al limite uguale se esistesse nel mondo qualcosa di uguale no il problema invece quando qualcuno monopolio legale ottiene da monopolista la violenza che il Monopoli per eccellenza
La unica facoltà produce un certo bene
Ecco che allora la risposta che io mi sento di darle via menti fotosintetica sovrana chi controllerà egli è il mercato cioè la nostra libertà responsabilità
E in questo senso che non porta la sua risposta su condominio io non entrerei mai in un sistema condominiale che permettano il suo Regolamento
Che chi al cinquanta per cento più uno dei millesimi posso dire per comprare gli astri
Nella mia libertà e nella mia razionalità credo comunque largamente diffuse tenderei a escludere dalle possibilità la mia vita quelli entra a far parte di un condominio di questo tipo
E quindi io credo che in un mercato delle soluzioni abitative coabita attive di convivenza eccetera soluzioni questo tipo non è seriamente merger d'altro canto devo aggiungere una cosa che esistono tra persone che liberamente danno tutto loro vita tutto i loro soldi tutto esistenza
A sette a comunità Santoni e non mi sento nemmeno di impedire a queste persone di farlo se vogliono farlo non sono dalla parte di quel giudizio di quelle di latori e costantemente mettono sotto sotto processo
Queste realtà marginali se volete ma comunque
In qualche modo significative sull'economia con lei comunque il problema
Tra l'archivio smonta i turni Perale concrete socialista prefisso chiamarle così che non europea americano panche scosso molto complicata su degli anarchici triste anche in America naturalmente e c'è una tradizione di
Libertarismo liberale in Europa molto importante citavo prima Bastia ad esempio
Ma la netta nel quarantanove un belga che comunque ci ha provato in Francia Gustave de Molinari parla per la prima volta nell'epoca moderna di una produzione privata sicurezza presente così via c'è tutta una sede e quindi più
Certo il problema coda proprietà il problema quello di riconoscere la proprietà disse innanzitutto come legittima e la proprietà di ciò che si crea con la proprie attività come legittima e quando quesiti e creare quello che sulla moto interessante qui del contributo l'arco austriaca perché quello che lo non poteva immaginare
è la nuova idea di proprietà che è servito a sviluppare a partire dal cortile per l'occhio in definitiva colui che arriva in una terra nuova nel mondo nuovo l'America e occupa un certo pezzo di terra occupa qualcosa che esiste già c'è un po'quest'idea da cui dista antologico il che è vero mediamente qual è la l'America esisteva già non è stata una creazione di
Di Colombo dia il problema però trascura osteria camuffato un'altra con interessante che esisteva solo dal punto di vista geografico se volete non esisteva socialmente non esisteva economicamente colui che occupa un certo bene e lo lavora
Fa emergere nella società qualcosa che prima non c'era
C'erano gli esempi straordinari questo senso e noi i libertari parlo spesso il petrolio che usciva tranquillamente Lucio nel deserto nero liquido nero che punto magari inquinava i pozzi
Non era un bene no era un male probabilmente
Quando qualcuno invece ha occupato un posto appeso al petrolio e ha capito che poi se lo strumento per riscaldare le case per costi la plastica eccetera qualcosa di diverso è emerso cioè la idea di proprietà
Che la scuola austriaca a partire dal mille si sente aumenta sviluppato è un'idea in cui la c'è una reazione molto nell'azione molto più intensa tra l'attore il soggetto e il mondo
Cioè come dire una sorta di socializzazione dell'unite lo stesso universo fisico che ha un'esistenza geografica fisica evidentemente autonomo indipendente perché acquista una identità sociale solo in virtù di un proprietario che il che la fate la ferme
Altre altre domande sono dei tre
Microfono
Senta non crede
Che una delle degli ingredienti fondamentali per una configurazione di un nuovo ordine nel senso globalizzato certe economicamente ma anche culturale sia l'emancipazione di un principio che è quello della fra secessione individuale inteso come liberare assi dell'individuo dall'oppressione di concetti che a volte opprimenti
Vorrei per ragione dato allora di brevettare evitarmi a dare un contributo estremamente più sintetico ed è quello che ho pensato all'inizio prima di tutto ringraziare molto interessante la relazione del dibattito
E colgo l'occasione della sua espressione che usata all'inizio che attribuisce una certa responsabilità morale o etica alla cultura
Ebraico cristiana ci per dare un esempio di come non sia così o meglio
Esiste un patrimonio culturale nel mondo occidentale ebraico-cristiano ma per ebraico bisogna intendere quello che il cristianesimo attribuisce all'ebraismo in effetti non è così le sue perché faccio dura soltanto due minuti e se mi è concesso ed è attinente al tema mi sembra interessante
Quando
E il popolo ebraico entra nella sua terra promessa
Viene assegnata la terra per proprietà individuale per famiglie e per tribù
Non esistono Stato
Esiste una legge non c'è uno Stato
Per duecento anni circa che chiamiamo all'epoca dei giudici non a caso esistono giurisdizione locale o regionale
Che è quella delle tribù fino a che viene introdotta la monarchia cioè lo Stato il re Dario Del Re Salomone
Con un esercito e altre cose
Qualora
è molto interessante che in una dozzina di righe nel testo di ripeto leggendo che l'ultimo di questi giudici che era il profeta sono nelle
Non è d'accordo arrivare alla monarchia e essendo un profeta lo dice per bocca niente di meno che del dio trascendente
E fa un sermone sceglierò è tremendo all'Assemblea del popolo che chiede il re
E dice
Guardate che inoltre è uno che prendono le vostre figlie farà degli dei soldati prenda la nostra figlio ne farà del panettiere prenderai il vostro al campo vi farà le angherie vi sottoporrà a tassazione e finisce con la frase straordinarie alla fine al professore tre per lui come esser ciò nonostante il popolo dice vogliamo davvero male lo stesso
è il profeta concludo l'ispirazione degli ordini cioè va bene degno il Dio unico onnisciente onnipotente trascendente dieci al prospetta fai come dice il popolo e quindi questo dirà democratico tra virgolette
Ecco che questo contributo mi sembra attinente al tema
Concludere che nella originale biblica tradizione ebraica credo che questo e altri motivi
Non a tempo il TAR non si dilunga su questo per dimostrare che in effetti la tradizione ebraica è sempre stato più
Dibattute
Alternante
Democratica libertaria che non
Non ho litica come dire
Invadente statalista nel senso teologico del termine grazie
Tempo fa alto concetto di patto
Ha radici
Scusi Vincenzo
Non lo fare
Brevemente tre domande o non nel di concetto di proprietà e che quindi anche di libertà
Il il discorso che esiste nei rapporti tra i membri della famiglia e quindi il passaggio del profeta dei Padri e figli e quindi e adesso con le nuove leggi mi sembra che a mio avviso vanno esattamente il contrario tre perché uno che non ha fatto nulla si ritrova con cioè quindi secondo me cioè volevo sapere cosa significa il testo
L'altro discorso l'altro concetto che mi sembra interessante quello del concetto di limite
Limite personali spetta all'inizio degli altri e però credo che Dal Verme si dice Thatcher cotta The Karate cioè nel senso che si i limiti sicuramente mia diverso dal suo e così via
Terza terza domanda è che forse i concetti di libertà e di statalismo forse non lo so possono essere conseguenze psichiche interiori cioè se si parte dall'individuo individua da un lato ha bisogno di sicurezza sembra dall'altro ha bisogno di autorealizzazione dall'altro ha bisogno di comunità e all'interno di questo forse e poi si creano
Le strutture sociali conseguenti ecco grazie dal sindaco Rutelli sono quattro e l'altra
Domande solo una postilla al dibattito sulla liberalismo che così così agilmente esposto dal nostro Torre si inserisce in quella che possiamo definire la etero topica della
Della grande città metropolitana nella quale siamo costretti a vivere quindi per venire incontro anche alla l'osservazione sull'emancipazione individuale fatta da dal giovane prima
E che basta osservare diciamo la l'architettura politica per lo spazio pubblico nel quale siamo costretti ad agire a nostro malgrado possiamo osservare come lo spazio pubblico speso sia ormai definito con non come luogo dell'incontro nel confronto tra culture dalla dialettica
Dalla tra tra tra cultura alternative ma come luogo per la produzione dello scambio del consumo
Basta osservare le le nostre arterie commerciali le vie e le piazze così pubbliche la quella pubblicità che esprimono il loro costo anche il restyling della nostra alcuni monumenti storici non ultimo il Castello Sforzesco qui a Milano quindi c'è una una una sorta di di valorizzazione economica che sottintende la ricchezza di una di una di una realtà metropolitane quindi mi mi collego alla sua osservazione al nesso logico Callea stabilito tra libertà individuale federalismo quindi localismo e azione economica dei singoli e competitività
Competitività che però non è tra i uguali ma tra diseguali quindi penso che un'osservazione per esempio con un un un un ragionamento fatto da alcuni teorici del del cosiddetto Terzo Mondo paesi in via di sviluppo penso all'egiziano Samir Amin quello sullo sviluppo alto centrato passa venire incontro a questa nuova architettura della globalizzazione intesa come integrazione tra modelli economici che con e culturali che sono ma opposti tra tra l'Islam e l'Occidente capitalisti
Case delle risposte
Ed è stato il nostro pubblico se innanzitutto il problema della successione individuale è chiaro che sul tema della secessione libertari
Proceduto molti dibattiti
Sul tema della secessione territoriale sulle divisioni cioè son posizioni favorevoli contrari condizionate in generale a mio giudizio c'è comunque l'idea a cui prima facevo riferimento parando il federalismo che non moltiplicarsi
Degli stati il moltiplicarsi delle entità governative possano tuttavia in qualche modo ha natura e quindi c'è un approccio favorevole alla successione anche territoriale sicuramente però non son dubita libertari sfida dello stesso individuale ovvero sia del disconoscimento di questo obbligo politico che un tempo che sapete si fondava su
L'unzione sacra
E poi cercato altre GT Manzione presenta la nazione Coppa attenente la stessa nazione quindi l'idea di una unità etnica eccetera voi
Ha cercato di trovare un fondamento in concetti collettivi con me
Classe e così via insomma oggi e certamente non ha grande in una grande argomenti la propria faretra
E quindi certo la successo individuale per i libertarie per quello che riguarda poi
Le radici ebraico cristiana del del libertarismo io volevo rifarmi qualcosa di molto ben definito molto molto specifico ovvero sia molto più semplicemente
Al problema del
Dell'alterità così come viene riconosciuta nel nei nelle dei libri sacri di queste due grandi tradizioni che sono in parte una in parte due insomma evidentemente
E quindi all'idea che
Che l'altro conosce all'interno tradizione ebraica e anche quelle cristiana ma anche con le placche contemporanea pensano tra quelli di Nas no una valorizzazione altissima che rende qualcuno di un possibile lo Stato così come è impossibile in rottura
Quanto poi all'esempio della nascita della monarchia io qualche difficoltà perché è uno dei temi come gli appassionati Fini qua morti uno Stato perché voglio come dire
Affrontare la statualità la sua carattere moderno era un qualcosa che di politico evidentemente la monarchia di quell'epoca ma alle piazze come dire difendere la statua il carattere la statualità come qualcosa di ben ben preciso nel particolare e in merito a quell'episodio mi chiedo se c'erano dei dissidenti
C'è qualcuno
Se era una struttura unanimità in quel momento magari forse sì e per il futuro chi lo sa allora ecco c'è un grande problema devo anche dire che se c'è una radice ebraica cristiana del del libertarismo è anche vero anche tu prima che la la concezione statuale secondo ci mette tesi che io trovo molto convincente secoli detto di concepito logici cioè voglio dire dallo stesso la stessa matrice sono uscite lettura evidentemente molto diverse
Quello che però importante del giudizio a capire che dietro a fenomeno apparentemente banali si va a votare ci arriva il bollettino alter già paga le tasse da dietro ci sono
Delle questioni metafisiche tragiche gravissime che vengono spesso ignorate ma che li ignora ma l'ignoranza delle quali oggi nel giudizio destinata a me tra cattivo partito
Lo Stato moderno proprio perché inconsapevole no dell'esigenza di legittimarsi davvero
A meno che qualcuno ritenga che il fatto che una parte a colazione vada periodicamente a votare partiti che disprezza quali quelli che disprezza sia di per sé e la legittimazione qualche cosa che io non credo
Per quanto poi riguarda vado rapidamente son questo grossissimo e mi vergogno a dire queste cose in merito alla problemi tale ampiezza quanto con riguardo al problema perché la famiglia è chiaro che per i libertari la famiglia va vista come un ordine spontaneo un ordine politico un ordine che detta le proprie regole
Un ordine che deve riconquistare autonomia
Rispetto a e questo vale anche ad esempio promettere sollevavano dell'ereditarietà io credo che debba esserci il diritto del padre di di isolare il figlio
Perché lo stesso amore che il padre per il figlio può anche oppure circostanza obbligarlo a disonorare sempre succeduto questo sempre saputo che un figlio come dire Cariolato un cattivo uso di certe risorse non avrebbe dovuto eredità no e quindi questo
Deve queste queste decisioni queste scelte devono tornare alla società la responsabilità alla possibilità di sbagliare anche evidentemente ma
Siccome io vengo davanti credo molto vicino alle sue capisco perfettamente come dire tetto tate tie quotate tratte
E quindi capisco che c'è un problema essenziale in queste tra diversità del nostro opinioni
Esige delle regole che se ne qualche modo comuni no di convivenza
Il leader per la questua definitiva bellissimo è una proposta di eventualmente non si propone di realizzare questo risultato con le armi con la violentano costrizione ma semplicemente con l'educazione col dibattito con cose come queste
Consapevole consapevole anche che non tutto gara ovviamente in questo modo e che molto spesso dove son costretti a prendere atto di certi problemi perché no pure lui mondiali al del si impone e quindi tante volte
Io son convinto San persone che si scoprano libertaria sedicente perché piccante sta contro un muro e vedranno che esiste un muro e questo è un vincolo attrazione che il tema che lei poneva appunto a quo del limite no
Ecco del vincolo bene per i libertari limita il vincolo essenzialmente la non disponibilità di libertaria aggredire gli altri a disporre della risorsa partecipare a questo gioco di aggressione il che non significa come dire
Considerarsi dei sovversivi e certamente no chiaro tutti Jan è un principio di prudenza accusato anche qua voglio dire
Ci prova il prudente del rione sappiamo che istituzioni ben consolidate no
Conviviamo costituzione non riconoscendo evidentemente che queste istituzioni siano siano legittime difendendo l'idea e questo perché basta tesi vada difesa divulgati discussa
E contro diceva poi dello Stato contro l'insicurezza certo non c'è dubbio lo Stato può avere accostare dice quello che noi constatiamo però e che lo Stato oggi non è in condizione di produrre sicurezza e io credo che le idee liberali libertari oggi cominciano a circolare proprio perché la gente cosa fanno i suoi comportamenti normali
Se ha un'abitazione in affitto sua comincia a dotarla di a sistemi d'allarme o mette una porta cioè soluzioni private di Fontana sicurezza
Le banche anni vigilante su fuori perché sa benissimo che non possono fare affidamento sulla Polizia di Stato ricetta eccetera eccetera
Lo stesso giorno di comunitario credo che
Sia possesso solo distorto dall'identificazione tra comunità è stato
Io ho rispetto per idea di comunità credo che la comunità sono con la positiva Prodi riconoscersi con altri compartecipare delle cose bellissime ne ha famiglia in associazione no comunità religiosa tosto mi va bene
Ma quando ne creiamo questo nesso tra Comuni la e la violenza e la coercizione ne abbiamo che cosa abbiamo avuto il nazionalismo abbiamo avuto come vi il rifiuto del del diverso dell'altro no tutte queste cose in questo senso quindi noi dobbiamo anche sganciare tutte queste esigenze che lo Stato ha malamente interpretata ma che certamente ha cercato interpretare della capire perché questa forma storie che si è affermata perché cercava di rispondere a certi problemi e dare delle risposte che siano migliori e Siena eticamente migliori e che sino anche poi più efficaci concreto
Domande proprio due posti racchiudere
Buongiorno
Innanzitutto per
Il nostro signor a disporre portiamo soggetto
Bellissimo provavo
L'invito anche storico però anche di ogni
Porta la formazione di lui che partecipano a tutto questo mondo
Discorso
Visto che ci sono
Venti quanto incide la formazione dell'Insiel faro
Del nostro cervello
Di ceffoni
Oggetti un corpo
Il prestito ma che fanno con tutte le sue reazioni
Di ricerca
Come
Che quello che lei ha
C'era l'un per cento dopo
Sì ha detto delle statistiche
Adesso stringiamo
Il concetto di Niceforo con
I discorsi a Stanisci schizoide
Paurose
Cos'è che le
A non considerare
Ideatore eccezionale
E a proposito della cattiva pubblicità che se fa
No nei secoli Sco
La mattina prima rendez finite liberali son diventate liberiste son diventate di Bartali e son diventate anarco capitalista è stato
Parole precedenti che sono state o banali uno espropriati
Hayek stesso a un certo punto si definì oltre Buick
Questo fatto sul viso non è tutto che il liberismo il libertarismo non è un'ideologia cioè non porta verità doc mai è una forza
Perché comunque l'uomo ha bisogno di verità grazie
A proposito di però
Lei usa parole esistono
Si alza sino
L'espressione avere diritto
Mai essere c'è un'intenzione o
Cento ontologico
è un luogo la questione dell'encefalo
Diventa tranci infatti
La fiducia nella ma c'è la fiducia
Si evita di dialogare è un'offerta di dialogo per definizione
è una fetta di dialogo e del e si basa appunto sulla consapevolezza che da due posizioni diverse e tante volte un po'emerge una terza
Sto è l'origine sappiamo della
La nostra tradizione di pensiero
C'è anche l'idea in
In parte rispondono a nata domani che esista qualcosa
Comunque i nostri Diana i nostri dialoghi venti Nordisk nostri scambi di opinioni perfetti però sono possibili hanno senso perché c'è una verità comunque che trascende stanco io noto dal quarto evidente non tutto libertarismo evidentemente
In rotta da un legame molto forte collocabile
Io ho fatto recentemente una ricerca mi sono divertito a Fano e ricerca
Sennò
In verità comparivano in quel testo
Mi sento che ha pensato il
Ministri Canzon ma dicendosi la verità
Scozzese masserizie
Vede non essendoci la verità non tollera
Bene in ottima posizione molto diverso invece Luca ripetutamente richiama la religione
Vera dottrina e cosa dice questa vera ritratta per la dottrina dobbiamo aspettare gli altri
L'impostazione che portare ai lati simili
Da una forte consapevolezza scolastica se vuole lotti fu spesso definito l'ultimo Scola
Per fatto che la vita ci trascende ma che la vita esiste non capita non esiste
Quindi c'è la fiducia nella
Produco riguarda proprio liberalismo liberi
Lei ha ragione la porta la colonna usato delle da
Atto e liberismo
L'ultimo To senza una parola tipicamente italiano
Legate essenzialmente a
Di di Brusca han
Però senza man
E ad una distinzione tra un ambito economico che non abbia ricadute negli altri ambiti viceversa questa separati
Mente non condivisibile la libertà è una posizione per i
Quindi a questi idea che si possa essere liberisti in economia ma ti senti questa è una forte critica che leoni muoveva i liberisti accettare
Pone come costruzione di norme dalla
Certo certi
Io credo però che non sia solo un proprio sulla par
La parola forte ma insomma
Caro in un certo modo una parole vuol dire evidentemente è riuscito a Rio
L'altro è nostro pensiero c'è nesso forte
Una buona parte presente questo secolo neutri canovacci al tentativo quindi riflette
Nesso tra pensiero e Baggio insomma
Nel nostro secolo la parola liberalismo libera abbia assunto un significato del tutto in contrasto col significato classico non è un fatto come dire
Lessicale no un fatto chiaramente culturale
Fatto è stata la crisi no da Trezzo liberale classica
Per quanto poi riguarda avere diritto essere diritte credo che anche le persone che non sono diritti hanno hanno un
Io credo che possiamo ringraziare sicuramente canottiere con un applauso
Ma su cui torneremo spesso si dice che libertà come l'aria ci se ne accorge del suo bisogno quando l'aria manca ma esista anche dalle condiziona tanta libertà condizionata ci piace no allora l'esempio non funzione insomma la discussione aperta non finisce qui proseguiremo grazie per volta vaccinazione a domenica dalle undici gran
Non so
Faccio infatti
Anche