Scuola di Liberalismo 2024 - Karl R. Popper e "La società aperta e i suoi nemici". Lezione di Pietro Paganini

Bene buona sera tutti per questa nuova lezione della scuola di liberalismo oggi con noi il nostro
Amico Pietro Paganini perché è uno anche questo usare una ormai una frase ricorrente di tutte mia introduzione un amico delle la solidarismo né senza di te lo Paganini oltre ad essere un docente della scuola ed essere un docente anche fuori questa scuola perché mi segnala John Cabot University
E e anche uno diciamo dei dei dei promotori della scuole europee di quelli che contribuisce ad organizzarla e di questo ovviamente lo ringrazia
Però continuiamo questa questo filone che abbiamo io inaugurato qualche lezione sa dedicato a gli autori al lezioni monografiche su singoli autori
I quali sono tutti legati da almeno due caratteristiche la prima delle quali e un approccio liberale anche sul permette diversificato
Perché insomma che l'approccio di di Salvemini certamente diverso da quello di Hayek
E la procedimentale e poi una connotazione antitotalitaria del loro pensiero
Oggi parte hanno di Popper nello specifico nel suo testo certamente il più noto la società aperta ai suoi nemici
Che è noto per tutta una serie di di motivi è un testo molto brillante ma allo stesso tempo compreso un attimo dopo luminoso nella edizione attualmente in commercio in Italia consta di due volumi
Interessante voi non so se Pietro Paganini vorrà soffermarmi su questo anche la storia editoriale delle traduzioni della traduzione
Dini della Società aperta e i suoi nemici in Italia che è stato pubblicato per la prima volta da dall'editoriale mando un meritori ma piccolo editore questo anche per dire che insomma opera autore importantissimo filosofo tufo di fama internazionale in Italia non ha vissuto non ha vissuto subito una fa ma diciamo universalmente accettata è stato riscoperto negli anni novanta con un suo o pamphlet diventato molto noto e dedicato alla televisione aggiungere cattiva ma è extra
Oggi vogliamo parlare soprattutto del poco aveva antitotalitario oltre l'elemento del pop filosofo della scienza sgomento del quale do Paganini si è occupato anche in altre edizioni della scuola dei livelli
Come al solito io ovviamente ringrazio poco
Il relatore il quale
Si inserisce nell'ora o come vuole però come come come l'Urbe sanno intendiamo
Dividere questi incontri una prima parte di lezione frontale della durata più o meno dei quaranta quarantacinque cinquanta minuti e poi una seconda parte dedicata all'intervento enti degli spot
La parola tè Pietro che grazie d'essere qui
Grazie grazie anche per la pazienza nella nell'attesa o immagino si sta registrando probabilmente meglio registrare sull'oratore non perché voglia Olmi al centro ma perché se no si vedono imporre una marea di finestrelle
Nere che sembrano più dei loculi che
Che non è il massimo perché in sta ascoltando nel Pretty sta sta parlando ai hai detto giustamente della Società aperta in realtà più e forse come nelle elezioni precedenti delle altre edizioni
Vorrei dare qualcosa di più allora chi ci sta ascoltando e quindi andare oltre quello che sono i testi che tu hai menzionato
E raccontare del pensiero di Popper in particolar modo di quello su cui si fonda pensiero della Società aperta
E da cosa deriva poi dal Pen dalla su dall'idea della Società aperta dei suoi nemici e in particolar modo quello che noi oggi abbiamo di Popper al di fuori dell'ambito
Accademico che poi si ritrova anche nell'applicazione politica cioè nell'affrontare i problemi dell'individuo e della società
Che andremo a definire come liberalismo non come ideologia nei sistemi politici ma liberalismo come metodo non è solo Popper
Che sci
Presente alla in video di liberalismo come metodo ma più di tutti Popper colui che uscì rafforza quest'idea che il liberalismo non è un neurologia mai liberalismo eh un metodo e di quindi uno strumento che viene dato UE a disposizione dei cittadini per potenziare e questa è la cosa a mio avviso più meravigliosa del pensiero liberale in particolar modo di Popper per potenziare quelle che sono le nostre libertà quindi il liberalismo è strumento non è un'idea di come la Società deve essere definite finita ma e quindi immutabile ma invece uno strumento che si accompagna ai diversi individua i cittadini e gli consente nel tempo
Di risolvere quelle che sono delle conflittualità sociali che non sono le conflittualità marxiste ma che sono le conflittualità
Tra le diverse libertà dei cittadini io partirei quindi per entrare poi e arrivare poi all'idea di società aperta seguendo un percorso prima focalizzando ci su il liberalismo come metodo voi passando quindi a Popper come epistemologo e poi Popper come filosofo della politica e tu hai ricordato bene Popper diventato tra virgolette famoso rinomato in Italia molto dopo ma in realtà Popper è duale nel senso che prima si afferma come filosofo della politica e poi si scopre che in realtà era un epistemologo che si occupava molto prima
Di come si sviluppa come emerge la conoscenza e come si può divulga la la conoscenza partire da un esempio può essere considerato banale e anche vogliamo sbagliate ciascuno di noi avrà degli esempi sicuramente migliori ma l'esempio di partenza da cui voglio partire in un percorso maieutico se vogliamo chiamarlo così
è quello del fumo e cioè che io per esempio non sono un fumatore non amo fumare mi dà fastidio chi mi fuma intorno però di fatto una moglie che che fuma che non fuma le sigarette fumate questi strumenti maledetti tecnologici che ci sono e a il suo libertà il suo diritto di fumare quindi ci troviamo da un lato io che non voglio essere disturbato dal fumo non voglio il fumo non voglio il fumo in casa
E dall'altra invece o a mia moglie che invece vuole fumare possibilmente dentro casa soprattutto quando quando fa freddo e vuole affermare il suo diritto di fumare ecco qui ci troviamo di fronte a che cosa che è anche questa la bellezza l'astro dignità del liberalismo cioè ci troviamo di fronte a due libertà la mia legni e libertà e quindi quando parliamo di libertà parliamo sempre di libertà in nel plurale non c'è una libertà sola le libertà sono tante capiremo adesso perché quindi la una delle mie libertà quella di
Non fumare di non avere di non essere disturbato dal fumo quindi
Parleremo di libertà soggettive cioè io non voglio fumare io ho altri desideri voglio stare in una casa profumato una casa con un puzzo di fumo quindi ho delle mie Linden e desideri dei miei bisogni delle mie
Necessità e voglio esprimerle queste nel
Teoria nella ora di liberalismo vengono chiamate come le cosiddette libertà soggettive cioè la libertà di mia moglie stessa queste libertà soggettive cioè la libertà di fumare la libertà di farlo dentro casa la libertà di farlo al bar al ristorante eccetera
Però dall'altro lato non ci accorgiamo che quando parliamo delle libertà individuali noi non siamo solo liberi di fare qualche cosa
Ma siamo anche i liberi rispetto alle libertà altrui cioè liberi da quindi non parleremo più di libertà
Suggestive ma parleremo di libertà oggettive cioè delle libertà degli altri che ci vengono addosso in questo caso la libertà di mia moglie di fumare
è invece io vorrei essere libero da quella libertà questa è una distinzione molto semplice
Superficiale se vogliamo dal liberalismo che ci dice ci sono queste due libertà all'interno di ciascun soggetto quindi la mia libertà di fare qualche cosa di esprimere qualche cosa di ottenere qualche cosa e dall'altro la libertà
Da quelle che sono le esigenze e i bisogni le aspettative di altri individui perché di fatto e qui veniamo a un altro caposaldo del liberalismo e capiremo qual perché il liberalismo
E punta su questi aspetti che qualora diversità cioè ciascuno di noi è diverso dall'altro proprio perché ciascuno di noi era questa diversità esprime dei bisogni diversi delle esigenze diverse delle necessità diverse delle inclinazioni diverso
E questo è un elemento fondamentale che attenzione nell'ideologia e spesso tende a dipanarsi dietro il siamo tutti uguali
Siamo tutti i soggetti alle stesse regole o rispondiamo tutti in un modo identico alle stesse regole
E siamo tutti soggetti a un bene comune per esempio invece nel liberalismo come metodo si parte da una congettura ben precisa che poi si viene osservata che quella della diversità
Cioè siamo tutti diversi e quindi esprimiamo delle libertà
E diverse poi andremo a capire da dove
Venduta a questo è questa diversità e questa libertà per esempio si affermano anche in un'altra variabile che quella temporale cioè il tempo ci pone delle condizioni che vanno a modificare alcune libertà e quindi cosa succede che io e mia moglie ci dobbiamo in qualche modo accordare per far sì
E qui viene l'altra splendida
Definì definizione parola del liberalismo che la convivenza quindi il problema non è solo la libertà
Dei singoli divide umana convivenze cioè come le libertà degli individui possono convivere siccome al mondo non siamo da soli ma ci sono altri le nostre libertà soggettive e oggettive in qualche modo devono stare insieme devono convivere infatti liberali oggi parlano della convivenza delle libertà dei cittadini non della libertà del cittadino che si deve affermare ma della convivenza già nel fatto che noi abbiamo delle libertà diverse questo in qualche modo devono stare assieme
Esempio classico appunto io e mia moglie dobbiamo in qualche modo convivere e come conviviamo
Attraverso delle regole cioè delle regole che ci stiamo per stare insieme quindi si può fumare in certe ore all'interno della casa in altri bisogna fumare sul balcone non si può fumare pranzo eccetera eccetera queste sono delle regole che noi ci ci siamo dati e che nel liberalismo senza entrare nei dettagli perché l'avete già fatto queste regole sono affermate definite e garantite da che cosa dallo Stato
Cioè lo Stato moderno che è un'invenzione tutti i pensatori liberali e non di pensatori socialisti quindi spingiamo la idea che lo Stato il socialismo liberale hanno inventato
Lo stato tra la fine settecento e l'ottocento anche un po'prima se vogliamo e in cui questo Stato è il luogo dove i cittadini quindi lo Stato sono i cittadini
Sì
Tendono a cercare delle regole per convivere e queste regole appunto devono essere applicate garantire in romeno
Le libertà degli individui però abbiamo visto che cosa che per esempio la vita tempo ci porta delle dei cambiamenti e questo è un altro fatto che viene congetturato viene osservato e poi capiremo perché come come arriviamo a questo ragionamento e quindi cosa succede che davanti al cambiamento per esempio non è il nostro caso ma in una famiglia può arrivare una cintura o può arrivare un figlio e una figlia
E cambia le condizioni
In cui ci troviamo e quindi cambiando le condizioni a questo punto devono necessariamente o possono necessariamente cambiare
Anche regole quindi per esempio il fumo può avere un impatto negativo sul nascituro per cui si devono cambiare le regole che avevamo stabilito in precedenza
E questo avviene anche all'interno dello Stato cioè nello Stato cosa succede le regole si cambiano a cambiare del tempo e quindi a cambiare delle condizioni che in cui noi ci troviamo poi possiamo anche mettere un ulteriore condizione dopo un nascituro ve la sto facendo molto breve per non andare in tutti i dettagli che è quello che per esempio scopriamo grazie alla scienza
Che in fumo quindi la combustione della nicotina o portare a delle malattie e quindi queste malattie possono avere anche delle conseguenze spiacevoli e di conseguenza questo elemento ci può spingere ulteriormente a cambiare le regole cioè a rinegoziare rinegoziare una brutta parola tra le regole ma per darci in termini divulgativo una maggiore comprensione noi modifichiamo quelle regole perché di nuovo sono cambiate le condizioni e come lo facciamo il caso nostro facciamo interno alla nostra comunità familiare
E all'interno di un paese di una relazione di una istituzione più ampia come può essere l'Unione europea vengono fatte attraverso le istituzioni di cui si dota allo Stato per rappresentare
I cittadini e quindi nuovo cogliamo l'elemento lo Stato come un Luís al cui interno i cittadini stabiliscono le regole della convivenza ora aprendo una parentesi grazie al pensiero liberale partendo naturalmente dall'Inghilterra quindi nel mondo anglosassone ma anche dalla rivoluzione
Francese dai pensatori francesi dell'Illuminismo
Lo Stato prova il modo migliore per rappresentare le diverse libertà dei cittadini e lo fa attraverso il luogo del Parlamento cioè il parlamento il luogo questo lo ritroviamo anche in Popper è il luogo in cui appunto i rappresentanti dei cittadini vanno a rappresentare le diverse libertà soggettive e oggettive a confrontarle e attrae
Sul confronto e Pain Popper spiegheremo qual è questo confronto trovano delle soluzioni che trasformano in diverse forme
Di regole quindi capiamo di nuovo l'importanza e Popper nella società aperta la potestà aperta è una società sostanzialmente democratico meglio è uno Stato liberale o una democrazia liberale tipo
Parlamentare in cui il ruolo fondamentale il ruolo del Parlamento il Parlamento che rappresenta i cittadini tra parentesi per aprirne un'altra dovremmo
E forse con un altro argomento della scuola parlare dei sistemi elettorali in quanti sistemi elettorali sono quelli che consentono più o meno di rappresentare le libertà dei cittadini all'interno del parlamento quindi idealmente ci dovrebbe essere un sistema elettorale che ora presentare più cittadini possibile e quindi più libertà e diversità dei cittadini
Dall'altra parte però si pone anche un problema oggettivo concreto fattuale che però poi si deve andare verso una conclusione c'è una negoziazione di queste libertà per trovare la convivenza e quindi quello che è il potere esecutivo del governo infatti anche nella nel nostro dibattito politico sì sì sì
Discute di sistemi elettorali per dare una governabilità ma c'è un bilanciamento tra il dare una governabilità e dall'altro lato il riuscire a rappresentare quelle che sono le le diverse libertà dei cittadini questa ci apre una riflessione che vi lascio ma mi piace dare degli stimoli proprio in chiave
Pompeiane maieutica ritornando a Socrate che la riflessione sul ruolo che oggi ha il Parlamento in Italia ha il Parlamento in Europa perché ricordate che parla c'è un Parlamento europeo per il quale si voterà che ha un ruolo secondario rispetto invece ha una funzione burocratica che quella della Commissione europea quindi questo soprattutto per voi più giovani e per i più giovani almeno stabilisce un un elemento di riflessione
E di critica su future sui meccanismi di funzionamento della dell'unione europea come rappresentanza degli interessi e dei bisogni
Dei cittadini dall'altra è anche una questione che riguarda oggi la cosiddetta difficoltà o crisi delle democrazie democrazie che probabilmente sono in difficoltà proprio perché nella complessità globale diventa difficile all'interno dei parlamenti
Riuscire a rappresentare al meglio
E anche in tempi brevi perché siamo soggetti a dei cambiamenti sempre più rapidi quindi non solo più ampi ma sempre più rapidi
A trovare delle soluzioni parlare in altre parole richiede molto tempo negoziare le libertà richiede molto tempo ma cambiamenti così veloce che è difficile riusciva a stargli dietro e questo credo che sia
Una dei problemi più profondi con cui le democrazie parlamentari si devono confrontare da qui ai prossimi a sicuramente dei prossimi anni quindi
Se vogliamo concludere questa parte noi cogliamo che il liberalismo non è un'idea un'ideologia di come le cose dovrebbero funzionare stabilite in a priori quasi in modo artificiale poi calate
Sui cittadini dicendo se vogliamo avere la vostra eguaglianza se vogliamo avere la vostra libertà questo il modo di operare il liberalismo non è quello il liberalismo è uno strumento metodologico che dice
Cittadini se in voi volete che le vostre libertà possano convivere per potenziarle per renderle più libere cioè per aumentare la libertà che voi le libertà che voi avete
Dovete in qualche modo far sì che queste libertà convivano per convincerlo oggi utilizziamo il governo della legge ma come lei facciamo convivere attraverso vi interviene
Opera attraverso il metodo sperimentale metodo sperimentale della scienza che noi possiamo andare a calare all'interno dei cosiddetti confronti e conflitti individuali e conflitti sociali e quindi partire da una serie di congetture
Che andremo a sperimentare poi Fo Popper ci parlerà di un altro
Concetto rispetto alla alla sperimentabilità cioè la falsità cavità dobbiamo andare a sperimentare queste congetture per trovare delle soluzioni
Ma è un processo interno continuo perché non troveremo mai proprio perché ci sono delle variabili temporali intorno a noi che di termiche lettera che condizionano il cambiamento noi saremmo obbligati continuamente a rinegoziare
Queste libertà è appunto il luogo di rinegoziazione
Per la convivenza e il Parlamento ma possiamo fare questo percorso perché non abbiamo idea fissa non c'è un'idea di come le cose devono essere ma abbiamo uno strumento cambiano le condizioni cambiano i nostri bisogni le nostre esigenze nostre aspettative ma non abbiamo questa valigetta metodologica che ci consente di lavorare
Insieme
Per aumentare le nostre libertà questo
è il liberalismo in un'ottica di metodologia di sperimentazione di quelle che possono essere le soluzioni sperimentare significa trovare una soluzione che si dimostra migliore non perfetta migliore in quelle condizioni e adesso capiremo come Popper arriva di fatto a questo e in un certo senso ci pone una prospettiva anche diverso
Noi quindi abbiamo questo compito noi come liberali attenzione dobbiamo migliorare la nostra libertà le vogliamo ampliare però dovendo convivere dovendo convivere in un sistema sociale che cambia continuamente
Dobbiamo rinegoziare costantemente queste nostre
Queste nostre convinzioni per convivere per convivere invece questo è il liberalismo come metodo che non posso mica nascondervi che quasi mi commuove perché vuol dire da un lato riconosce la diversità individuale che è un dato di fatto Popper
Scrive anche di fisica quantistica di fatto se vogliamo un parallelo molto interessante perché la fisica quantistica che rivoluziona la fisica ci raccontarsi possiamo in una chiave metaforica della costante in modi cambiamento che avviene a livello fisico che può essere riportato a livello sociale
Proprio perché tutto muta e perché tutte costantemente diverso e quindi anche gli otto miliardi di individui sono profondamente diversi tra di loro e questa diversità muta nel tempo nel senso che io in ogni istante sono profondamente diverso
Da come lo ero prima e quindi l'applicazione di un sistema di norme statico
Identico nel tempo non può funzionare proprio perché le cose vanno vanno a modificarsi liberalismo questo coglie quindi noi dobbiamo sempre pensare al liberalismo con un metodo sperimentale e costanti e quindi come un metodo che riconosce la forza del cambiamento e a sua volta e promotore
Del cambiamento
Ora cosa centra Popper in tutto questo c'entra perché
Di fatto Popper nasce non come filosofo
Della della politica ma nasce come epistemologo rendita
Giovanile quando faceva ancora il maestro e nasce in un contesto culturale e questi liberali lo riconoscono di gravi illiberali guardano i fatti cioè dove avviene la negoziazione libertà all'interno di un contesto dove ci sono dei fatti dove accadono
Delle cose e Popper nasce all'interno quello che voi sicuramente conoscete molto bene che la Vienna la l'Austria in particolar modo Vienna dei primi del Novecento in particolar modo degli anni
Venti nel Novecento e una Vienna chi era caratterizzata da movimenti artistici culturali musicali appunto artistici come di di scultura di pittura architettonici
Di psicoanalisi e soprattutto un movimento filosofico e non solo filosofico di Rea anche politico con ricadute politiche
Che è quello del neo positivismo o dell'empirismo logico par sicuramente se volete possiamo anche approfondire quell'elemento ma verismo
Logico cosa fa mette al centro la sperimentazione la sperimentabilità
Delle cose partendo dalla dall'osservazione
Però Popper scrive proprio in questo contesto di fatto quasi provocatoriamente perché di fatto era un carattere mansueto ma molto istrionico e se vogliamo anche
Ironicamente provocatore a me onestamente dispiace dirlo all'istituto ma leggendo le sue opere soprattutto ascoltando anche i racconti di chi l'ha conosciuto
Sarò ricordato bene prima il suo testo sulla televisione
In un certo senso la maliziosamente provocatore aveva anche aveva anche questa
Ironia no quando per esempio parlando degli Autori tre presocratici in particolar modo di Senofane
Dice Senofane è stato il primo ad anticipare le mie idee non io a prendere in alcune delle sue idee ma Luís ad anticipare quelle che erano le mie idee
E la stessa cosa in un certo senso la fa nel contesto di Vienna cioè dove lui viene in qualche modo ha colto un questo circolo che era poi guidato da da da da da ciniche e di fatto propone a Schleck nel mille novecentotrentaquattro se non vado se non vado errato quella che la logica della scoperta scientifica o logico of Fortune go
Che difatti il ribaltamento completo di quello che era il mio positivismo l'empirismo logico e capiremo come va ribaltare quindi fate come se si presentasse a casa vostra che va pensato in un certo modo e dice
Sbagliate la dovete pensare in questo altro modo in modo critico lo fa è però esci ricca
Pubblica questa decide di pubblicare questa suo però poi senza entrare Tai Chi è interessato possiamo fare anche un'altra occasione che era molto più
Era un mattone di seicento settecento pagine lo zio il lo aiuta a tagliarla Luna parte l'azione di via Pola pubblicherà più tardi
Però non è questo testo che noi oggi visto il rischio degli studiamo abbiamo riscoperto discutiamo e che definisce Popper come piste molo Ugo e che ci porta al fondamento del metodo sperimentale
Che poi ritroviamo nella filosofia politica ma Popper emerge quel dualismo emerge come filosofo della politica molti anni più tardi quindi a cavallo delle due
Guerre di fatto quando ci propone due testi
Di filosofia politica che sono uno il la miseria dello storicismo che ha risale a de fine anni Trenta ma che in realtà poi trova una prima pubblicazione
Per pezzi nell'imminenza del quarantacinque poi verrà pubblicato definitivamente nel mille novecento cinquantasette e poi invece mille novecento qua quarantacinque in Italia arriva quasi quarta anni dopo invece che sono in due volumi della succitate alta che sono una critica e Platone di Hegel
E difende Marx e dello storicismo marxista e di fatto noi scopriamo noi chi c'era ai tempi scopre Popper non come epistemologo attenzione non filosofo della scienza o Popper storico della scienza
Anche un po'furbesco come storico della scienza nel senso che poi ne lascio nella storia della scienza appreso solo con le parti e questa è una delle critiche che gli viene fatta quelle parti che di
Che gli interessavano come quando racconta di fatto questo è un aneddoto che trovate un po'raccontato da tanti
Da tanti innamorati di Popper che racconta che il suo la sua idea brillante gli è avvenuta quando aveva mi pare diciassette diciotto anni
A uscendo da un seminario in cui aveva ascoltato anche Stan cioè ascoltai Stam poi esce e dice
Forse questo è la mia congettura e su quella congettura crea la sua il suo il suo pensiero questo devo dire che molti filosofi che ho ascoltato
Hanno un po'questa se vogliamo pessimismo nel dire quello che io sto raccontando e ho raccontato per cinquant'anni la realtà è un'intuizione ecco avuto quando ne avevo venti quindi vuol dire che trenta quarant'anni
Hanno ripetuto gli stessi concetti rielaborando ricche sicuramente a un suo poi un suo affondamento di racconto questi questi aneddoti simpatici che ci aiutano anche a descrivere quella che
La caratteristica e se vogliamo gli attributi distintivi del pensiero del pensiero di Carla di campo per e come dicevamo quindi Popper critica la società critica ai tra i grandi pensatori che sono Hegel Platone Marx in realtà ne critica un altro
E critica un mondo che era un mondo viennese e quindi tutta la psicanalisi in particolar modo la psicanalisi di Freud eliche emerge la sua la sul suo riconoscimento Italy voi
Ritorniamo invece a quella che era la logica dalla scoperta scientifica e quindi la grande critica a quello che è l'empirismo logico dove presta grande critica l'empirismo logico realtà non vuol dire distaccarsi dall'empirismo logico
Ma vuol dire superare l'empirismo logico opponendo gli una serie di l'utilità di criticità se noi andiamo
A definire l'empirismo logico e già Popper riscontriamo leggendo la Società aperta che odia il il concetto di definizione per le ragioni che adesso andremo a spiegare
Noi potremmo definire il l'empirismo logico come un movimento che è focalizzato sulla l'idea che la conoscenza significativa può essere ottenuto solo attraverso la sperimenti sa sensoriale quindi le pietismo
E l'analisi logica rigorosa del linguaggio scientifico quindi rispetto all'empirismo
Tradizionale di dal positivismo tradizionali conta c'è un superamento ulteriore che appunto quello della dell'utilizzo della logica nella definizione del linguaggio del linguaggio scientifico infatti di tempi ristretti sostenevano che tutte le proposizioni significative
Dovevano essere analiticamente analiticamente Ovo empiricamente verificabile
E questo è un elemento direi direi importante Point pensione ingiusto come aprire parentesi se non è stato fatto l'avete fatto l'empirismo logico oggi viene paragonato
O viene utilizzato come sinonimo del del neo positivismo in realtà le due cose si distinguono nel senso che il neo positivismo pone l'accento sull'esperienza empirica e della logica e della logica nell'acquisizione della della conoscenza e ha una dimensione maggiore rispetto a quella del del dell'empirismo logico e p ritmo logico si basa sostanzialmente e qui nasce la critica di Popper sul criterio di verificabilità e si basa sull'idea che le scienze devono essere unificate sotto la alla all'utilizzo dello stesso linguaggio di un linguaggio unificato oppone quindi al centro la propria analisi il il linguaggio e questo è un altro elemento importante che tutti i positivisti mio positivisti vuole gli interisti logistici logici conoscono di fatto si mette in crisi e si supera
Quella che nota come come la metafisiche tutto ciò che non può essere verificato metafisico e quindi non è non è scienza questo per per per tradurla tradurla in soldoni Popper in realtà non è contrario a questo approccio nasce all'interno di questo di questo contesto ma in questo contesto trova di fatto un elemento di critica
Che ha un suo fondamento il primo è che lui trova la questione della verificabilità del metodo scientifico
Una sostanziale perdita di tempo che definisce inefficace felice sostanza quello che succede nella scienza e che si osserva
Un fenomeno uscì ipotizza appunto una
Si fa una congettura e la si va a verificare costantemente per dimostrare che questa
Congettura sia vera no quindi io prendo l'acqua la faccio bollire noto che bolle sempre a alla nostra alla nostra temperatura cento grazie e continua a farla bollire
Proprio per dimostrare che bolle a cento gradi e modifico le condizioni con lo scopo di dimostrare che la temperatura è sempre quella dei cento gradi così come faccio cadere i corpi eccetera
E poi qui aprire una parentesi su uno scontro tra poco Thomas Kuhn con la logica di missioni scientifiche perché è molto importante che lo riportiamo alla vita alla vita quotidiana
Popper vede quindi un esito inefficace in questo sistema della verificabilità dice continuate a lo dice ai appunto ai imprevisti logici poi continuate a
Fare delle chiamiamo le ipotesi a continuare a trovare il modo di dimostrare che sono vere e nel fare questo voi sostanzialmente di focalizzate su quelle che sono appunto il linguaggio e quindi le cosiddette significante S e tutto ciò che non è verificabile per voi va sostanzialmente scartato
E quindi scartate potenzialmente qualcosa che potrebbe essere sostanzialmente utile
Per rivedere quella teoria scientifica e questo è un punto
Fondamentale che caratterizzerà l'epistemologia
Pompeiana e che mette in crisi poi il sistema perché lo critica dell'empirismo dell'empirismo logico il potere sostanza dice voi non dovete e la sta facendo molto breve per rimanere nei quarantacinque minuti
Voi non dovete
Verificare che le cose su scendano proprio in quel modo per confermare quella teoria che avete partorito
Ma semmai dovete fare esattamente il contrario e cioè impegnarvi a dimostrare che ci sia una occasione in cui
Quella Teoria non verificata
Che lui chiama dovete impegnarvi a falsificare
Cioè dovete trovare quella prova
E dimostri che quella teoria è sostanzialmente errata ok c'è comunque una infinità possibilità che quella teoria sia profondamente che con la teoria sia sbagliata quindi
Travolge se vogliamo l'approccio scientifico che parte da Bacone in via Galileo fino con le famose prove necessarie dimostrazioni necessari di Galileo
Fino a dire il contrario come voi dovete realtà non verificare ma dovete falsificare attenzione che questo elemento importante perché poi nella società aperta si trova Hume metodo politico
Che è quello il contavamo prima del metodo liberale suo eh
Visto che devo far stare insieme delle libertà che cambiano nel tempo devo necessariamente non dimostrare che sono vere mandare a falsificare quelle regole per dimostrare che non vanno più bene
Ora tornando alla all'origine quindi al al Popper critico del sistema verifiche azionista quindi a significare il santo
Qui Popper parlando di falsificazione di di fatto introduce il sistema del stabilizzarli vivissimo e cioè che in nessuna Teoria seppur dimostrata infinite volte nessuna teoria
è infallibile
Cioè nell'infinita dell'universo nell'infinita delle questo delle dei cambiamenti che avvengono in universo ci sarà sempre una prova un'occasione per mettere quel per dimostrare quella teoria FAS magari non la troveremo mai ma ci sarà
E magari la troveremo chissà quando ma c'è c'è e siccome c'è
E questa è una certezza che poi mette in in crisi molti elementi del del pensiero Popper Riano di chi dice sì ma se non la trovo me Luís risolve questo dicendo noi quello che dobbiamo fare
Muove ci secondo la corroborate corporazione cioè rafforzare la nostra
Timoria verificandola sicuramente rafforzarla ma tenendo in mente che c'è una prova che dobbiamo cercare ci dobbiamo certo forzare di cercare per falsificare quello che noi abbiamo appena posto come teoria
E questo è molto importante perché la scienza ancora oggi metodo scientifico si su si basa proprio sulla verifica
E non sulla sulla falsi falsificazione perché perché noi comunque in termini pratici abbiamo bisogno di dire c'ha una teoria Popper dice sia il bisogno corrobora con la teoria
Ma ha fallito cercando le prove contrari se non le trovi continua a tenerti con la teoria
E infatti lui
Perché cita Einstein ma come suo punto di partenza perché anch'essa in di fatto travolge la la filosofia la filosofia la scienza alla fisica newtoniana
Trasformandola in un'ottica di ho trovato quelli elementi che Newton non poteva avere perché ai tempi Newton non poteva avere quegli quegli elementi nemmeno quegli strumenti che aveva instabili così come attenzione oggi la fisica
A insegnare avviene o è per essere superata proprio perché ci sono degli strumenti tecnologici sono delle migliori conoscenze rispetto a quelle che aveva in stanchi ci consentono di quel trovare quell'infinite
Possibilità che quella Teoria a insegnare sia eternamente vera Popper dice nulla eternamente vera ci sarà sempre una condizione in cui quella teoria può essere sostanzialmente smontata qual è il compito dello scienziato qual è il nostro compito anche in politica questo non la Società aperta falsificare
Quella teoria perché è una teoria comunque fallibile guardate che da questi concetti della fallibilità
E dell'impegnarsi a trovare a falsificare quindi a trovare quell'infinita possibilità che fa crollare la teoria
Nascono una serie di filoni disciplinari che noi diamo in grembo noi voi studiati in altre discipline lontanissimi dall'epistemologia pompeiana lontanissimi della filosofia della scienza se pensiamo oggi
Io vengo da una business schools pensiamo oggi business school nel dei corsi di imprenditorialità se guardiamo al modello americano
Il sistema dell'imprenditorialità si basa sull'idea e le Logge del fallimento il grande imprenditore non è colui che fa giusto il grande imprenditore colui che riesce a sviluppare delle soluzioni dopo che ha fallito
E spesso il criterio di fallimento è riconosciuto come un criterio
Onorabile no di merito perché perché vuol dire che hai provato con delle soluzioni hai scoperto che non andavano bene nonostante tutto hai continuato ad andare avanti questo fallibili Isma'ci viene in realtà raccontato spiegato
All'interno del sistema
Scientifico Popper ignara quindi Popper dice basta questa questione della significanza noi dobbiamo andare a dei marcare quello che scienza e quello che non è scienza
Quindi non è il linguaggio che fa la scienza come dicevano gli imprevisti logici non era continua verificabilità ma è ciò che può essere falsificata e non e ciò che non può essere falsificato dobbiamo di marcare questo perché poi per dice attenzione
Che voi della scienza voi empirista di con questo tema sistema della significanza andate di fatto a scartare tutto ciò che metafisico
Perché semplicemente non è verificabile nona questa ripetitività replica abilità nel tempo e quindi lo andiamo a eliminare e quindi tutto ciò che metafisico metafisico come per esempio la religione il fatto che il mondo sia stato creato da Dio il fatto che le e l'universo sia stato creato in un certo modo che non ha una verifica abilità sono delle supposizioni o delle credenze Popper dice voi empirici le andate escludere a priori perché non possono essere verificate quindi vite quelle non possono essere prese in considerazione Pelide
Lo fa non per dire la metafisica e scienza ma lo fa per dire attenzione che in quelle punti di partenza in quelle quella chiamiamole
Affermazioni non congetture in quelle affermazioni ci sono degli elementi importanti che possono essere stimolo per trovare delle congetture quindi andare a dimostrarle nel tempo e a eventualmente falsificare le per poco ed è il problema non è la metafisica
Ma è tutto ciò che non può essere falsificato e da qui nascerà il suo
L'attacco alla storicismo in particolar modo lo storicismo marxista e poi alla psicoanalisi mi dice le vostre affermazioni
Non lo sono falsificabilità voi non le mettete alla prova della falsificazione e quindi non è scienza quella chi non si mette in gioco c'è non cerca la falsificazione dice io ho ragione quindi credo di fatto per Popper
Tutto ciò che si trasforma poi i in ideologia in termini politici non può essere soggetta al metodo sperimentale quindi una falsificazione quindi non è di fatto
Una scienza infatti dice la
Psicanalisi di di Freud non è una scienza perché Freud che parte dall'onirico
A ogni osservazione che gli viene fatta di fatto trova sempre una un'altra scusa in questo caso
Sempre all'interno della dell'inconscio diceva che io ti pongo delle delle obiezioni e tutti di fuori sempre delle scuse che di nuovo io vado a smontare Tune trovi
Sempre altre lo stesso fa con Marx nella nella critica che gli muove nella società aperta nel secondo volume
Dice Omar Sy stabilito che la storia si sviluppa in un modo determinato Marx era un determini sta che dei fatti succedono nella storia Livaja riprendere nel passato e Livaja ributtare nel nel futuro con la sconfitta della del capitalismo l'avvento della rivoluzione proletaria dice Popper parla chiaramente affine alla seconda guerra mondiale dice questo quest'idea appunto della del capitalismo che crolla del socialismo che va al potere non esiste poppe ne avrà la conferma fino agli anni Novanta appunto dice quindi tu hai messi in piedi questa cosa non ti sei soggetto la falsificabilità quindi questa
Che tu chiami storicismo pur apprezzandone
La la tua voglia di cercare giustizia sociale non è non è scienza tra parentesi altro
Altro punto una parentesi nella Società aperta ci sono dei passaggi molto belli
In cui in un certo senso Popper attacca lo storicismo il marxismo lo storicismo marxista
Ma lo fa quasi con un animo se può essere la mia interpretazione pietoso dice in fondo tu cercavi di salvare il mondo di salvare il più indifesi ma non ci sei riuscito perché hai creduto in un'idea fissa in un'idea fissa che si ripete
Nella storia e non ti se affidato al metodo al metodo sperimentale e in particolar modo fallibili Isma'e anzi falsificazioni Isma'
Però non se la prende tanto con Marx dice il problema non sei tu il problema Ludo scrive bene adesso non ricordo la pagina però il problema dice sono i marxisti riesce pensiamo proiettiamo
Questa riflessione lotteria la la ritroviamo oggi dove di nuovo problema non è Mazza che per poche ore
Era un nemico della società aperte capiremo perché e della scienza ma sono i marxisti che ancora oggi perpetuano nelle orrore
Marxiano di provare a imporre un certo modo di sperare che nella storia si verificheranno determinati fatti e lo vediamo lo possiamo proiettare né salutismo dell'ambientalismo
E in molte altre forme forme
Ideologiche quindi
Nella sua qui arriviamo alla Società per
Quindi al nostro ultimo passaggio naturalmente sto andando grandi altri grandi punti Popper di fatto a dall'interno
Trovando il sostegno perché di fatto intorno all'esempio di prima quando consegna la pubblicazione a ascetiche
E quindi al al maestro dei neo positivo imprevisti logici file che gliela pubblica no quindi in un certo senso
Confuta le stesse teorie ipotesi marxiste cioè dice
In fondo li criticava perché accettavano solo ciò che validarla quello che dicevano loro in realtà Cilic DCT pubblico una cosa che dice il contrario più che il contrario che ripensa a quello che stiamo dicendo dicendo nove e qui dentro quindi si forma nella scuola
All'interno alla scuola di Vienna si forma infilarsi Tel fax falsificazioni Isma'e il concetto di fallibilità dove per poter e qui se vogliamo è un asso supposizione ma Popper
E per quello che non esclude la metafisica
Queste cose le le ama cioè dice attenzione noi non pari non dobbiamo partire dalle osservazioni delle cose che dobbiamo sì che si ripetono nel metodo e scientifiche che dobbiamo replicare ma in fondo ciascuno di noi
Parte da delle congetture cioè noi non partiamo dall'osservazione delle coste noi partiamo dalle congetture noi abbiamo delle idee sulle cose
In realtà poi Popper la Società aperta in altri testi di sostiene che la scienza parte dai problemi non dalle osservazioni dice noi abbiamo dei problemi sui quali diamo noi stessi delle idee degli enunciati delle congetture
All'interno della nostra testa che è la caratteristica poi umana e chi vuole e chi è interessato questo lo può aprire
Rispetto alla coscienza e all'intelligenza artificiale perché Popper dice noi abbiamo già delle congetture noi immaturi amo delle congetture quello che dobbiamo andare a fare non è andare a osservare che queste si manifesti nella i fatti ma dobbiamo andare al contrario a falsificare le quindi al dimostrare che non non succedono
La cui attenzione c'è una profonda critica di Popper che viene fatta Popper perché gli si si hai ragione falsificazioni falsificazioni Simo
Ma aumenta la conoscenza e nulla diminuisce ma in sostanza la scienza non funziona in quel modo di fatto è una critica che muovono in tanti più tardi lo stesso laccato se c'è tra ma che poi e gli viene mossa parallelamente senza di fatto un un attacco diretto ma un'analisi diversa ma è poco perché poi va a reagire dalla logica delle rivoluzioni scientifiche di Thomas Kuhn Thomas Kuhn era un uomo di scienza
Delle scienze naturali il quale racconta perché è un racconto di fatto come racconto scientifico come funziona la scienza e cioè
Prendendo il metodo scientifico degli alpinisti dodici dei positivisti dicendo la scienza perché non avesse letto
Questo bellissimo testo
La scienza funziona per rivoluzioni prende proprio il caso di Newton di diritti d'immagine Einstein in molti altri casi
Dicendo attraverso la questione dell'insignificanza dice quando noi abbiamo una teoria tutta la comunità scientifica disciplinare da quella teoria sì di de si definisce attorno alla significanza come
Creando un linguaggio comune creando una norma quindi quella teoria si rafforza poppe realtà riconosce questo ce l'ha corrobora sfiorano si rafforza ma nella credenza che quella teoria sia la teoria definitiva
Cioè chiediamo quella di Einstein
Prima con l'aiuto nella teoria definitiva e quindi quello che dobbiamo fare come scienziati come comunità scientifica è quello di dimostrare che questo sia teorica sia vera e quindici questa teoria sì
Toh Kuhn parla di normalizzare nostri diventa norma e tutto gira attorno
A quella fieri anche le analisi studi che vengono fatti si riferiscono tutti
A quella teoria e hanno un fine supremo che è quello di certo senso asservirla
E ditte ritenere la o ex posto ex ante come vera come eterna però Kuhn ci dice realtà Popper con questo d'accordo all'interno
Di quella norma a un certo punto ogni tanto compaiono dei piccoli Popper chiamiamoli così e sviluppano delle congetture e quindi vanno a falsificare con queste congetture quella Timoria chiamiamola dominante divina
A Chiellini fissa in caso di anche sta infatti Kung fa quell'esempio oltre altri dice certo punto arriva questo Einstein che di fatto ribalta la teoria newtoniana e
All'inizio ricorderete tutti non vanno verso Einstein dicendo bravo animista in hai fatto bene vediamo perché
Quello che noi crediamo è sbagliato ma tutti vivano conto dicendo ma non è vero non è così e fanno tutta una serie di ulteriori osservazioni e ulteriori test per dimostrare che era un poveretto
Ed escludo che lo e Curci dice effettivamente la scienza succede così cioè che chi prova a da ad affacciarsi con una congettura riversa viene in qualche modo allontanato io invito chiunque
Sia collegato qui ma anche chiunque non sia collegato approvare a
Affrontare le comunità scientifica e vi renderete conto che funzionano proprio in questo modo io quando avevo vent'anni circa
Anzi quando avevo già iniziato il dottorato occupandomi di tutt'altro
Andai in una alla Bocconi peraltro in un seminario in cui si parlava di imprenditorialità non era la mia disciplina ma ci andai perché interessava la mia disciplina
E fece una domanda che evidentemente non usava il linguaggio comune in Galles cosiddette significanza che abbiamo ricordato prima usa un altro linguaggio di uno che è capitato lì per caso
E
Però ponevamo il problema sull'imprenditorialità da un punto di vista completamente diverso
E mi viene dato una risposta un po'strampalata che era dell'idea sì non ti possiamo cacciar fuori ma che domande fatto sì no ma c'è una prospettiva interessante ma qui non c'entra niente
Finita quella
Conferenze durante il coffee break che poi era anche la ragione per cui era andato alla conferenza come tutti i ragazzi mi si avvicina il responsabile mi ricordo l'immagine come se fosse ieri e mi dice i sei
Ma sono uno studente dottorati Svezia peraltro sono Juan interessava conferenze fatto una domanda a interessanti ma si vede che non sei dei nostri ecco quando lui disse si vede che non sei dei nostri questa cosa mi entrò riuscì
Anni dopo leggendo alcune Popper
Capii che effettivamente tutte e due da prospettive diverse adesso li capiamo avevano un certo senso ragione cioè io non rappresentavo Einstein non confondete mi però rappresentavo
Quella figura che pone delle problematiche diverso e cioè che non andava vedi a dire sì sì avete ragione che andava a dire ma io la vedo in modo diverso
Proprio perché aveva una prospettiva un background completamente differenti da loro
Con dice questo è vero quando arriva il Paganini di turno per non dire l'Einstein di turno provocandogli
L'Einstein
Mette in difficoltà la norma e tutti vanno contro finché a un certo punto non riescono più andai conto dicono effettivamente questo qualche ragione ce la forse ha detto delle cose interessanti finché vent'anni dopo di fatto Einstein che riesce
Quando noi si fa osservare la le le famose eclissi a dire questo c'ha ragione allora a quel punto succede la rivoluzione scientifica e quindi il ribaltamento quella congettura che è stata verificata viene capovolge la scienza e diventa essa stessa Teoria e conseguentemente normale diventa quasi una forma religiosa divina e questo è quello che critica Popper
E di fatto diceva cosa stai dicendo con la scienza non può funzionare in questo modo perché in questo modo di fatto non si produce conoscenza perché
Tutti esaltano con la teoria e dobbiamo aspettare che arrivi un nuovo Messia per farla cadere santificare
Il Messia con risponderà Popper dicendo guarda io non sto dicendo che è così che dovrebbe funzionare la scienza ti sto semplicemente dicendo che la scienza funziona in questo modo se non la osserviamo osservazioni la scienza funziona in questo modo cioè si muove che rivoluzioni
E qui l'accusa che Popper stesso ma altri muovono a alcun è quella di dire la tua è la classica osservazione storicista cioè che determini la storia determina dei passaggi che avvengono est forzatamente
E infinitamente all'interno del del tempo che scorre per affermare delle verità e questa è anche l'accusa che viene fatta
Da Popper e poi
L'altra allora
Temiamo l'accusa è perché quel sistema ogni anno di fatto eri trovabile non solo nella scienza
Mai l'introvabile nella società se noi guardiamo i cosiddetti sistemi clientelari nei sistemi baronale di fatto si basano sulla stessa logica cioè si afferma
Un attimo un elemento anche un'idea politica e tutti sono ad abbracciare quell'idea politica non c'è quel singolo che dice ma non scusate vediamola da un altro punto di vista e quindi tende a falsificare ecco sto facendo questo ragionamento non per annoiarvi
Ma per dimostrare come il pensiero Popper Viano la critica pompeiana che viene fatta
Alla all'empirismo logico è proprio quella cioè non continuiamo a confermare in ma proviamo a dimostrare che c'è un possibilità di fallimento perché c'è sicuramente Popper basa come ho detto prima
Questa convinzione
Sull'idea che siccome tutto infinito ci sarà sempre una possibilità di far crollare quella teoria e di conseguenza facendo latteo crollare che quello che poi ci dimentichiamo un po'tutti mentis interessava Popper
Come epistemologo attraverso questo elemento
Ti continuità non di progresso ma di sviluppo continuo che la scienza
Produce
Conoscenza mentre nell'empirismo logico nella teoria Cugnana la conoscenza si sviluppa come solo quando ci sono queste grandi rivoluzioni da noi continuiamo a santificare una teoria quando c'è la rivoluzione abbiamo una nuova conoscenza per Popper e lei che nasce l'idea di un efficace dice ma non possiamo aver così poca scienza
La scienza può continuare a produrre conoscenza se noi ci impegniamo in modo efficace a mettere in ridicolo le teorie esistente prova contrariamente e facendo le facendole crolla
Popper prende questa metodologia era riversa vent'anni più tardi
In realtà parti prima scrive all'interno della Società aperta e perché c'è questo collegamento perché Popper dice questo che succede nella scienza in realtà succede anche all'interno
Della società e succedendo all'interno della società dov'è che porta questa verifica azionismo porta l'ideologia e cioè
Ha una forma deterministica per cui un'idea e fissa e quell'idea deve essere verificata santificata all'interno all'interno del tempo e quindi quell'idea cosa fa
Santi indicando sì nel tempo risulta essere infinitamente vera
E nessuno prova in realtà a farla cadere ma siccome il tempo cambia e noi cambiamo nel corso del tempo noi siamo completamente diversi cambiano le circostanze ce lo sviluppo tecnologico lo sviluppo
Le scoperte scientifiche eccetera eccetera noi non possiamo continuare a ad affidarci a un'idea che funzionava anche trecento quattrocento anni fa
E quindi di rinasce la critica tutti coloro che di fatto avevano un'idea fissa o cercavano di trovare nella storia un'idea fissa dialettica hegeliana
E quindi lo storicismo hegeliano e poi naturalmente
Platone che aveva anche lui le sue idee fisse alla fine lo stesso storicismo marxista dove Popper non è così contro lo storicismo come in realtà che appunto una forma di storicismo che lo storicismo
Appunto marxista e qual è il problema è anche qui dobbiamo criticare Popper perché si limita a quello però dall'altro giustificarla nel senso che porterà nuovo del suo tempo come si è soliti dire cioè viveva
Alla fine della seconda sul insomma tra le guerre mondiali nel Circolo di Vienna e successivamente
In un mondo che si polarizzata da una parte tra sistemi totalitari ma anche durante la guerra avevamo di fatto dei sistemi totalitari e dall'altra parte invece il mondo occidentale
Che si affidava a una cultura metodologica
Ma la cultura anglosassone che era la cultura del metodo scientifico e la cultura del parlamentarismo perché di fatto e dall'Inghilterra Popper si trasferisce in Inghilterra e quindi
Quelli sono i suoi due sistemi di paragone da un lato il socialismo che per Popper il totalitarismo che si afferma attraverso la storia attraverso l'idea e ci deve essere un modo fisso
Per garantire a tutti una giustizia sociale e invece Popper nella Società aperta
E la chiama proprio Società aperta contro le società chiuse che la Società aperta invece quella società cupa al cui interno le punte le diversità degli individui e le loro libertà possono essere potenziate
Attraverso forme di confronto conflitto critico come le chiama lui
Che poi avvengono all'interno dei sistemi parlamentari e quindi più noi vendiamo questi sistemi aperti più consentiamo il confronto e conflitto e quel metodo uscente metodo sperimentale è quello quando io una regola
Chi mette insieme due libertà la devo andare a criticare la devo andare a criticare ciò la devo falsificare perché non è una regola infinita non può essere una regola che dura all'infinito
Quando come liberali faccio riferimento alla politica si impone in critica la Costituzione non è porre in
Vidi che alcuni principi della Costituzione mai riconoscerà che la Costituzione è stata fatta nella pescato dal quarantacinque e quarantotto che alle erano caratterizzati da
Figure da una storia da dei tempi da delle situazioni che oggi non ci sono più oggi sono cambiate così dicevano come sono cambiate
E gli individui e necessariamente le regole a cui non ci rifacciamo devono essere
Devono essere modificate ecco
In questo si riassume il concetto di Società aperta come luogo dove le diversità individuali si devono in modo compiti di conflitto poi noi andremo a definire ritardi come conflitto democratico non è nient'altro che il confronto fra le libertà dei soggetti degli individui
Che devono stare assieme
E forse se riprendiamo oggi Popper e lo apriamo in un terzo volume nostro dovremmo dire come oggi la Società aperta visto che le società sembrano chiudersi nel protezionismo nella riduzione dei diritti in realtà applicando il pensiero di Popper i cittadini non si sa non ci stanno chiudendo perché vogliono tutelare quelli che sono i loro interessi e le loro libertà ma in realtà sappiamo che così non si tutelano ma c'è una credenza di tutte
Quello che va fatto invece appena aprire la società trovare dei modi affinché la convivenza tra le diverse libertà Possa possa funzionare e potenziare
E potenziare la libertà le diverse le diversità
Non violento che mi ero mi ero appuntato posso mandare alcuni alcune delle delle affermazioni il Popper ce ne sono ce ne sono tantissime molte le trovate sicuramente
On line ma dobbiamo riconosce nella grandiosità di Popper appunto l'introduzione di questo fallibili Isma'che poi criticato da molti perché poi di fatto è un relativismo no nell'idea che non c'è mai una teoria definitiva è un continuo relativismo che crea anche poi uno uno scompenso anche a livello sociale o a livello individuale per cui pure alla fine si si è sempre alla ricerca qui forse la frase più bella e quella che è la verità non esistendo una ricerca continua verso questa verità io credo che il pensiero che noi di Popper
Ormai
Trent'anni quasi la sua spot oltre la sua scomparsa ci dobbiamo portare portare con noi anzi quarant'anni è quello di questo continua provocazione rispetto a quelle che sono le regole esistenti se parliamo di liberalismo naturalmente in politica e quindi di comprendere come il tempo sta cambiando e di provare a cambiare le regole affinché legge diversità
Degli individui possano convivere e un elemento che a mio avviso manca spesso nel pensiero liberale contro il liberalismo come metodo e quello a mio avviso dalla convivenza che la libertà non è mai una affermazione assoluta come spesso si viene a far credere quindi ho il diritto di ma è di fatto una libertà che in qualche modo scusatemi l'affermazione deve essere immediata perché deve convivere con le libertà altrui e si deve trovare la forma migliore perché questo possa possa avvenire cioè dove di fatto poi liberale
Un po'di Mo cristianamente è uno che alla fine dice
In alcuni momenti mi può andare bene il keynesismo che da alcuni visto come socialismo perché in quel momento mi aiuta a risolvere una serie di problemi garantendo libertà individuale in altre circostanze può andarmi bene
Il nulla liberismo più al austriaco quasi libertario perché in quelle circostanze c'è bisogno di una maggiore assenza per esempio dello Stato ecco quindi liberale secondo la teoria pompeiana
Dovrebbe evitare di cadere in categorie che dicono quello non è liberale perché ha detto una cosa che sta più sinistra quelle liberale perché ha detto la roba che sta più a destra ecco
Questo non dovrebbe accadere però poi questo e quello che nell'animo umano ritornando alla seduta alla psicanalisi
Freudiana succede nel senso che poi lo scopriamo in questi anni l'animo umano ha bisogno per sua sicurezza di trovare delle posizioni e dissi saldare quelle posizioni ed anche da qui
E poi per questo l'aveva intuito
Che nelle comunità scientifiche si tende a stare tutti insieme per paura di dissociarsi ma non tutti sono Einstein che ha avuto il coraggio comunque da ebreo in quegli anni di dissociarsi rispetto alla scienza la norma scientifica ma appunto il pensiero cuperiano e dobbiamo avere in quel coraggio
Come pensatori liberali di contrastare quella che un'idea somma ma come propensione umana e questo va riconosciuto come come fatto della come fatto all'interno della storia poi gli esseri umani hanno bisogno invece di di consolidare di rassicurare quelle che sono le proprie le proprie credenze in questo appunto portiamoci a casa questo stimolo e quale invece di provocare queste rassicurazioni di farle crollare per riuscire a promuovere a produrre la sedici io mi fermerei qui sono stato molta carrellata un po'saltato zig-zag ma di fatto per riassumere abbiamo visto il liberalismo come metodo abbiamo visto l'epistemologia Prosperini Anna quindi la critica all'empirismo logico e in particolar modo alla al verifica azionismo con l'introduzione del falsificazioni Simone Del Fabio infallibili Isma'e poi vediamo come questi vengono calati nella parte politica di poppa né in particolar modo nella società aperte poi anche prima della miseria dello storicismo
In quanto appunto il liberalismo Popper lo schivo libero liberale però arriva a scrivere un libro liberare appunto dove il metodo sperimentale del poker epistemologo viene utilizzato come strumento del liberalismo per aumentare le libertà degli individui che portano
La Società aperta
Grazie grazie salgono lungo no no no no Romano no un vulcano perché questo dico soprattutto i ragazzi poi si ingeneri circo senza presunzione si coglie dopo
Qui ci sono dei concetti che sono i concetti poi libertà hanno lei libertà la libertà di la libertà dalla diversità che un che è un fatto un riconoscimento avrebbe della diversità e poi questo sforzo immenso e cioè in Popper ma chi ci dovrebbe essere qualsiasi liberale
Che a me appassiona commuove quasi che è quello di trovare delle regole per stare insieme perché poi alla fine dobbiamo stare insieme solo che ieri stavamo insieme in un comune poi stiamo insieme in un Parlamento nazionale oggi in un Parlamento europeo che purtroppo è soggetto a una burocrazia
è che quella della Commissione che purtroppo viene prima del Parlamento e poi stiamo insieme a livello globale senza avere delle istituzioni
Che di fatto trovano delle regole di convivenza questo credo ci sia la grande sfida futura dove appunto come ho detto prima Morbelli
Noi non abbiamo il tempo che invece la tecnologia i cambiamenti tra oggi menti richiedono velocità parlare in un parlamento richiede tempo
Popper scrive questo questo bel libro
Sul presocratici su Parmenide in particolar modo sui prezzo Crati cita a cui lui prende perché di fatto dei presocratici Fini vede un attacco alla religione dominante con Senofane
Vede la maieutica che poi arriva in in Socrate
E questi sono un elemento un elemento di stimolo ma quelli avevano tutto il tempo che volevano per discutere noi quel tempo lì non ce l'abbia sembra che non ce l'abbiamo ecco quindi la domanda da farsi è con poco tempo a disposizione come riusciamo a convergere
Tutte queste libertà e a farle convive
I marinai tempo ce l'abbiamo perché il tempo prima nega avevamo cinquant'anni sessanta settanta non io punto decisamente accennai gente cioè non è erano un bel tempo non c'è margine ai centocinquanta anni dalla nascita ingorda centocinquanta vincerlo reversali coevo voglia inaudito vedono nemica fare quattro chiacchiere con reti ma quello che mi ha affascinato era l'esempio di iniziare quello del fumo intanto abbiamo scoperto per quale motivo quando dovremo calare Ligorio sappiamo già che non c'è stato quello era stata annullata perché lei
Roma nei momenti e nei vostri fenomeno meno indicati però questa è un'esperienza a risalire
Il metodo delle esperienze sono sono poi assolutamente soggettive salvo quello di rivivere il trapasso parallele nel fumo libero e furbo regolamentato che è capitato di vivere nel momento in cui vivevo a Nizza quando mia moglie stava
Lavorava lavoravano in serenità Misano insomma vittima non mi sono calato nel voler Nizza di Sicilia e in Francia e fu una cosa uno onerosa divertentissima
Perché perché c'erano i dibattiti in televisione
Che né ad alcun risultato usciamo fuori il carattere dei francesi ma come ci sono riusciti italiane che sono dei cialtroni a eliminare ovvero l'obbligo la libertà totale nel futuro a discapito dei guanti invece il comma voluto nutrire
Ma non ci riusciamo ore nove
E Anita che cambiava ed è cambiata in Francia per il fatto che animavano gli italiani entrano in una risata specifiche necessarie allora subito rimediano la stanza dove non c'era nessuno che fumava ecco già questo quello che noi abbiamo offerto l'alternativa quelli che si erano stufati di mangiare la bouillabaisse e avendo voi accusate Ricci intorno
E la cosa agopuntori suona il suo affetto non è stato poi ci sono stati anche dei provvedimenti di carattere legale
Ma ricade sì legale ma per quanto riguarda invece l'abitudine è venuto meno l'abitudine
Totalizzante dei pomodori Cirio sempre fu in un turco beh io invece la mia esperienza come come come un francese e non vorrei che come i insieme all'alcol fumo del sigaro ma contro il popolo del signor contano in soli cinque
Questa è la rosa
Ma a questo punto bisognava fare un passo indietro ma come è stato possibile in Italia una cosa del genere perché a un certo punto passato che è un ministro dice c'è un nesso bassa no in Milano si sono create delle alleanze di carattere economico la spinta maggiore a questo nostro cambiamento epocale di vivere
E venuto da dai gestori dei cinema dei caratteri che si erano stufati di rifare devi fare le moquette per terra in via di fare le sigle ogni tre anni perché ecologiche si bruciava si bruciano la tappezzeria si bruciava tutto e quindi continuano per loro è stato un risparmio eccezionale e da questo si è capito che mentre prima voce io vado al cinema se però posso fumare
E invece era dall'altra parte scelto un bilancino mamma Romilda deroga scadono Sorondo non mi deve bruciare se le poltrone che che bruciavano a forza di dire insomma cosa l'ira di Dio quindi c'è stata un'alleanza ecco questo apparato riverso sul fatto che e molto dipende anche sì il metodo tutto come erano ma anche proprio in questo caso la convenienza economica la convenienza
Gli operatori
Il guaio ore simbolo domande che riguardino allora non sai come Soru ecco questo allora questo tuo esempio è calzante perfetto ma siamo partiti da lì
Se vogliamo provocatoriamente potevamo fare altri esempi che oggi anche sono più contrappone come lo zucchero le tasse su zucchero eccetera per cui sono sono contrario ma del libro sull'alimentazione del politicamente se ne parleremo
Un'altra volta è chiaro che nel pensiero di Popper come in quello della Scuola di Vienna del Circolo di Vienna e poi nei successori a Popper non c'è un riferimento a questo perché erano epistemologica
Erano studiosi
Della Scienza quindi mancava in alcune nelle mento per esempio che i citato tu la convenienza dove appunto la domanda può essere sì ma lì qual è la libertà individuale se c'è un'imposizione
Oppure se l'imposizione attraversa avviene attraverso gli interessi di un gruppo particolare
In realtà questo è Conf
Trova una soluzione del metodo
Nel metodo sperimentale in particolar modo del falsificazioni Isma'di Popper anzi rafforza il falsificazioni suoni pop perché se noi troviamo oggi una soluzione al fumo come ha espresso al cacao piuttosto che lo zucchero all'olio di palma quello che vogliamo o alla plastica che oggi è
Da Natale a utile trite in realtà qualcuno dice ma c'è sempre l'interesse di una lobby
Marasco risposta è la soluzione che si trova in quel momento
Tende ad ampliare le libertà dei singoli individui a cercare di accontentarle tutte della convivenza ma attende
Non trova mai la soluzione perfetta in cui tutti sono felici di fumare di non fumare e non c'è un interesse che prevale traduco io
Ma è attraverso il continuo confronto che questa libertà individuale tende ad ampliarsi e quindi il fatto che in Italia si sia deciso di non fumare sotto la pressione delle lobby ci sta nel senso che facendo se voi Kimble empirico mi arrampico sui vetri nel senso che abbiamo trovato una regola ma attenzione
Non è una regola definita definitiva non è una regola perfetta infinita che durerà nel tempo questo basta a dimostrarlo col fatto che
Escono prodotti alternativi famosi prodotti da
Tabacco in cui appunto non si si brucia la nicotina Roma si scalda i cosiddetti prodotti riscaldati o si mastica quindi non c'è un'assunzione della cancerogenicità della nicotina
Quello strumento tecnologico quindi c'è un cambiamento a livello tecnologico che cambia infatti potrebbe portare l'ha già fatto in realtà a portare a regole diverse quindi dove non si fumano le sigarette tradizionali mai in alcuni ambienti si può fumare insomma si popolare come si dice o utilizzare una strumento riscaldato quindi le cose cambiano e quindi anche il guardalinee giorno cosa che non è però sigarette elettroniche quelle a vapore le sigarette che riscaldano il tabacco quindi un'innovazione tecnologica chiamiamola casuale poi in realtà interessi di lobby anche questa
Che però cambia quelle che sono le regole del gioco conferma di fatto quello che andava sostenere Popper ma non solo Popper e cioè abbiamo trovato una regola ma non è definitiva è una regola che quando cambieranno le condizioni dovremo cambiare purché l'obiettivo sia quello di ampliare le libertà le libertà individuali
Quando noi cioè poniamo una regola dall'alto l'auto elettrica piuttosto che il disuso dei diserbanti o dei dei dei dei prodotti chimici al digiuno della plastica
E la caliamo dall'alto senza confrontarla con gli interessi dei cittadini che è quello che di fatto è successo a Bruxelles a un certo punto c'è una dissociazione dall'interesse delle quindi dalle libertà dei cittadini poi cosa succede
Che i cittadini si cacciano e ti dicono quella roba qui non mi piace la prima occasione che hanno di parlare e quindi questo caso la politica fa marcia indietro niente ricordandosi di rappresentare i cittadini
E modifica
E modifica quelle regole ecco perché prima provocando dicevo la centralità del Parlamento europeo
Che se vogliamo è un'anomalia no che c'è un Parlamento europeo che rappresenta i cittadini ma in realtà hanno scrive le regole poi si parli con un tecnico europeo
O non non esperto di diritto dice non è proprio così la realtà e che le regole partono da un'intuizione della commissione
Ma poi dalla leadership della commissione ma poi vengono scritte da soggetti che non rappresentano i cittadini è il Parlamento che rappresenta i cittadini
E poi il Parlamento in Europa una limitata possibilità di modificare quello che arriva dalla Commissione e da qui nasce questo disastro
Ma dov'è il punto
Il punto è che questo sistema europeo funzionava dopo il Trattato di Roma perché non si facevano sostanzialmente direttive e regolamenti ogni giorno ma oggi che l'ottanta per cento delle regole passa da Bruxelles è chiaro che un sistema non più rappresentativo
E quindi la riflessione in vista delle elezioni europee in chiave tutte reale chiave liberale
Ma io vado a votare per una cosa che mi rappresenta poco come posso
Dare nell'ottica liberale più potere al Parlamento questa riflessione va fatta anche in Italia dove Parlamento che sia di novecento che sia di seicento perdonatemi non conta più niente
E quindi come ridotto utente a questo Parlamento che mi dovrebbe rappresentare ecco questi
Sono giusto alcuni spunti
Che emergono dalla riflessione che non fa Popper sul ma che arrivano dalla sua applicazione della sua di una sua metodologia dove finché il Popper non nega attenzione
Il parla di corrobora azione che è una ampliamento della verificazione lo sta dicendo il metodo scientifico non è così Popper parla del metodo della scoperta
Quando parla di metodo di metodo scientifico è sostanzialmente lui che dice ma noi non parliamo partiamo dall'osservazione partiamo
Da una congettura ecco noi dobbiamo prendere quello del pensiero pompeiano
E andarlo nell'ottica di siamo tutti qua tutti diversi dobbiamo convivere abbiamo bisogno di luoghi Parlamento che ci consentano di trovare delle regole con considerando le condizioni del tempo che cambi intorno
Domande domande
Ma c'è sempre la domanda Frontalini faro che il salone non è andato via ha messo l'immagine di lui fermi no no no sa sorridere novelliere che vivo insomma non pronunciano
Bene visto che non c'è non c'è Giuseppe De Marinis che ancora oggi pronto di meglio che assidue alla mano sulla ecco ok americane almeno Valeria Marini dice
Buonasera intanto no propose di questi ultimi ragionamenti devo punto vuol portare il problema del rapporto tra la politica la scienza c'è allora l'impressione che da un po'di anni a questa parte della politica livello mondiale
Insomma si sia quasi impossessato di una parte della scienza della voglia o cristallizzare insomma vengono in mente le Ulithi ambientaliste aveva il PCC riscaldamenti globali
E si dice no la scienza diciamo questo quindi voi cittadini dove quest'altro sono non mi sembra proprio necrologio diciamo fallibili spreco
Non è certo hai detto benissimo poi faccio la pubblicità al libro ma ne parleremo perché non è un libro di di alimentazione di nutrizione ma un libro che tocca questo punto cioè dove non non dimentichiamo apro una parentesi che la scienza era utilizzata nella pianificazione nazista
La scienza e il marxismo si riteneva una scienza la lo Stato sovietico si riteneva scientifico e in quel senso razionale no di empirismo è qui il punto
Che è quello non lo non lo ha evidenziato eccessivamente
Ma va fatto che Popper è soprattutto un antitetica al ministero sia nei confronti della tecnica che Popper di fatto non considera non considera l'elemento tecnologico perché seppure c'era già forte
Nell'epistemologia troppo per sembrano interessato comunque non lo non lo considerava e oggi scienza e tecnica vanno insieme di fatto ma c'è un elemento che è la scienza e qui Popper ha ragione quando la scienza viene impresa come verità assoluta e quindi quelle la scienza io nel libro lo racconto qualcuna politiche
Sull'alimentazione
I vari bollini lo zucchero per cui questo è quello che dice la scienza questo vale per tutti
è e li però è una scienza di nuovo che generalizza che prende dell'insignificanza se cerca di applicarle a tutti in in modo indistinto e deterministico
Lungo il tempo senza accorgersi che il tempo cambia che gli individui sono diversi che le situazioni sono diverse e considerare la sua sperimentabilità solo quello che gli effetti che gli interessa
E in questo caso l'ambientalismo più del salutismo ne è un elemento cioè prendere i risultati della scienza per avvalorare un'idea di fondo l'idea di fondo a dobbiamo salvare il pianeta
E qui la domanda ma quale pianeta il pianeta di cinque miliardi di anni fa o il pianeta di adesso
E quando ci poniamo la questione ambientale chi è evidente come questione ambientale qual è il ruolo dell'uovo rispetta l'ambiente invece qui è la scienza dice che stiamo distruggendo il pianeta bisogna salvare il pianeta imponiamo delle regole per salvare il pianeta
Di nuovo
Che tipo chi è che salva il pianeta e quale il modello di pianeta vuol salvare nel senso se vuoi salvare il pianeta che pianeta cambia infatti io sono un critico della
Linguaggio di significanza che viene usato come cambiamento climatico noi non dobbiamo parlare di cambiamento climatico dobbiamo parlare di rapidità
Del cambiamento climatico perché il cambiamento climatico cioè dal momento in cui c'è il big bang che c'è un cambiamento si crea un clima a suo dire assistere pianeti perché il clima cioè su diversi pianeti compreso il nostro si crea un cambiamento climatico che è costante
Il problema di oggi dell'antropologia e il momento in cui l'uomo interferisce in modo significativo su quel cambiamento
E me determina un in condiziona preferisco come termine la rapidità del cambiamento
Quindi su quello che ci dobbiamo focalizzare non sul cambiamento in sé poi è una questione di significanza certo ma è proprio perché è una questione significanza noi invece dobbiamo andare a trovare a falsificare e dire benissimo
Quali sono le soluzioni in cui l'uomo
E non è un una antropocentrismo Giannone un uomo al centro di tutto però l'uomo è il protagonista di questo noi siamo uomini non facciamo le regole e quindi non possiamo subire le regole di una scienza fissa ma dobbiamo lavorare le regole di una scienza relativistica chiamiamola così costantemente dinamica
Su questo sono d'accordo ma perché perché nel confronto si è imposta di fatto una religione nonno un'idea la mia teoria domani può essere può essere smentita del pieno di teorie che nel tempo sono state smentite attenzione sto dicendo non c'è un problema climatico provoca Grimaldi gocce
Ed è anche un problema economico è un problema sociale la questione il modo in cui noi affrontiamo
Il problema del cambiamento climatico allora da lì poi andare a trovare soluzione perché sono cosa succede che prima in poni un'ideologia chiamiamola verde e poi oggi esattamente cinque anni dopo
Tu hai
Il contrario di quell'ideologia che si racchiude nel populismo che dice di quello non voglio più niente perché
Il mio interesse pagare poco la spesa il mio interesse
Quelli non sono stati in grado di cogliere il fatto che il e la transizione ecologica un costo enorme che è ricaduto per tante ragioni comprese la guerra According sul consumatore io su quello scritto dei pezzi facendo presente per esempio che nel mondo anglosassone
Come il mondo statunitense in particolar modo dove il problema climatico insiste mai stato affrontato non come la ricerca dissi salvare il pianeta ma è stata inventata questa parola cioè inventare già esisteva che tutti adesso utilizzano quella della adesso mi mi della resilienza tutto risiedeva gli Stati Uniti non hanno mai parlato di sostenibilità
Se lui che ha sempre parlato di resilienza
Cioè del fatto che per esempio le filiere produttive
Devono mantenere un equilibrio tra la tutela della biodiversità dell'ambiente gli interessi degli uomini gli interessi dei vari gruppi sociali quella è stata la loro furbizie al di là poi delle questioni geopolitiche
Ma oggi infatti loro si possono permettere una crescita economica che è anche un po'a discapito dell'ambiente tensione
Ma se andiamo a vedere l'Europa l'Europa sia proiettata tutta nel salvare l'ambiente oggi risulta che ne salviamo l'ambiente del salviamo
L'economia quindi è un collasso totale e quando non salvi l'economia ce lo insegnano i fatti poiché lo salvi nemmeno l'ambiente gli Stati Uniti invece
Mettendo un mi e l'interesse sull'ambiente ma più focalizzazione sulla bilanciamento ambiente uomo stanno trovando soluzioni
Pratiche più efficaci che consentono oggi negli Stati Uniti molti si lamentano dell'auto elettrica però le vendono di più senza una regola precisa ma con degli incentivi di quanto sta succedendo
In Europa dove invece l'auto elettrica a tutti i costi motu nessuno non lavora nessuno l'outlet
My money
Mentana
Sarà allora c'erano macchine
Sono anche Leo promosso l'ha formulata una domandina Casaroli Casarosa romana sempre perché non
Pronto per qualsiasi cosa magari aggiornando norme regole no no non c'è però mi sorgono spontanee
Avevo citato l'ho citata io e l'introduzione quelle andrebbe ripresa anche tu
Perché la maestra televisione questo volume questo volumetto che tanta discussione
L'suscitò al tempo altro pubblicato nel novecentonovantaquattro guai per la storia mondiale non è un anno così importante per nella storia italiana ne sappiamo che fu un anno di svolta anche forse
Per via della televisione o per via del del del della Torsello ruolo nella capacità di nuovo ma manipolazione che la televisione
Aveva e che continua ad avere anche adesso anche se minori rispetto ad allora
Perché nel frattempo in questi ultimi trent'anni si è sviluppato interne
Carne impostazioni diverse rispetto le previsioni sulla televisione ogni postazione top down e per quanto il pluralismo Bossetti informatico culturale possa essere garantito comunque s'ci sono cento i rischi oligopolistico
Beh internet aveva dato all'inizio come c'è un'illusione di allegro Caos e anche se vogliamo utilizzare termini ai dieci anni dispersione della conoscenza
Tuttavia abbiamo visto in questi anni che pone dei dei problemi sia perché le questioni di di di concentrazione Moni monopolisti voli con voli Sica ci sono ma est sia perché questo questo caos informazioni contraddittorie di di di di s'è parlato per molti anni disegnò l'uso e comunque di di quindi di forme di di di manipolazione magari più sottili cresciuto nel diciamo fumoso libero negli anni Sessanta i sogni verso sud io cucino anche
Ma parlava di Rimini indie come la la la pubblicità il marketing orienta le scelte bene allora la mia domanda è e posto che non lo possiamo sapere cos'era cosa penserebbe pop se vivesse oggi
Però attuò Amiso sa cosa pensa Paganini IMI
Di
Quello che forse oggi Bompard potrebbe chiamare cattivo maestro interne
Guarda un po'credo che avesse un un grande loro che poi derivava anche dalla sua è un altro elemento seguente storico di Popper ma che
Impone anche questo non so se Popper che lo mette nelle sue appunto partendo dalle sue congetture ma emerge dalla sua opera particolar modo la Società aperta
Dunque Popper ritiene che la scienza il clou critica la scienza quando troppo complicata dice quando la scienza appunto per le significanza incomprensibile cioè non è aperto a tutti non è più scienza ma la critica al modo tranchant la scienza sostanza
Introduce un concetto a me caro con la divulgazione cioè la scienza semplice non deve essere possibile la devi spiegare in modo che sia comprensibile a tutti perché lì c'è il tema della conoscenza
Cioè più la gente conosce più la gente in grado di offrire un senso critico il conflitto eccetera e in questo Popper un grande divulgatore al di là dei mattoni che ha scritto come in cattiva maestra ha saputo scrivere dei ribelli
Molto molto divulgativi come come in quel caso è tra l'altro con dei titoli sempre
Accattivanti sia che siano in in in tedesco che tradotto in inglese o che siano in in in italiano sono titoli e uno si ricorda abbastanza facilmente la miseria dello storicismo cattiva maestra tv la società la società per tra qual era l'altro sulle consultazioni eccetera deduzioni confutazione quindi
Pensiero Popper nasce lì con questa idea no che ci dobbiamo portare a casa sulla cattiva cattiva maestra Lou ha colto anticipando un po'i tempi della televisione
Che poi li possiamo ribaltare sull'on line io credo che sia rispetto all'intelligenza artificiale
Sia rispetto a internet Popper ne avrebbe visto come credo per alcuni aspetti per la televisione nessuno strumento di democratizzazione di conoscenza
Però nello stesso elemento nello stesso struttura anche in questo caso infrastruttura avrebbe trovato degli elementi di pericolo che però sono gli elementi che fan parte della società cioè Popper non scappa dagli e questo è per esempio la polarizzazione della conoscenza una polarizzazione delle opinioni no proprio per quel carattere che Popper non tratta di
Essere radi rassicurarsi e quindi di affidarsi tutti a un determinato
Pensiero ma di non affrontarlo attraverso il senso critico quindi secondo me Popper nella critica che farebbe
A internet e in parte all'intelligenza artificiale anche se un mondo da scoprire sul quale stiamo già dando delle delle verità proprio per primo formare delle
Delle teorie quasi delle religioni
Popper avrebbe sicuramente criticato questo elemento di nuovo di comunitarismo norme disciplinari Simoni chiuso lì dentro
Sto lì dentro e mi pre crudo dai confrontarmi con la conoscenza al Trullo credo che la lezione di Popper oggi da portare a casa di lui come di altri
E qual è il senso critico senso critico è la curiosità di aprirsi al confronto
Al tu con gli altri e di mettersi in gioco c'è di riconoscersi fallibili è invece internet come tutte le cose della società cita quell'opportunità ma poi ci dà anche l'opportunità di chiuderci in quello che ci dice sostanzialmente che ci che ci sarà assicura c'è un elemento che ho letto non ho mai troppo affrontato ma andrebbe affrontato
Che quello per cui oggi in realtà e è un po'l'opposto di quello che ho detto prima con la scienza che diventa religione
Che quello che per esempio molti populismi molte credenze
Per i semplici chimiche faccio un esempio che non hanno una valenza scientifica
Però in realtà si utilizzano degli argomenti che secondo molti sono difficilmente confutabili in realtà non lo sono difficilmente confutabili lo solo in chiave molto tecnica no quindi bisogna avere la pazienza di o ascoltare o di imparare allora si arriva in modo critico a dimostrare che le scie chimiche in cielo
Non esistono poi arriva qualcuno dirà massima dire ecco
La relativismo poppe Riano rischia in alcuni casi di farsi che una pseudoscienza marxismo in questo caso le scie chimiche più altro
Vengano vendute come scienza e molto intelligente hanno come scienza no
Ecco il tema lire senso critico quindi diciamo se vogliamo una contraddizione potranno questo relativismo relativizza tutto e tutto può essere corroborato in qualche modo no
Pop non voleva quello però può essere una sua estremizzazione una sua ricaduta Popper però senso critico che dovrebbe in qualche modo guidare tutti noi in cattiva maestra non lo dice esplicitamente ma il messaggio è quello che uno si deve aprire criticamente cioè come legge le etichette e penso al mio libro
Dei prodotti alimentari così legge guarda la televisione consenso critico così naviga in internet così si confronta con l'intelligenza con intelligenza artificiale
Bene allora abbiamo fatto una bella che avevano una bella chiacchierata ci rivediamo decidiamo non so se se ci riuscite a vederci
Con attraverso sei veniva mentre siamo al sul Campidoglio nelle nella sala Protomoteca comunque
L'appuntamento è per le undici di lunedì e poi comunque io li manderò in testa o del nelle varie lavorazioni einaudiana è quindi conosce
No tra l'altro per quanto riguarda la presenza tutti presenti quel giorno è come se fosse l'ultimo esempio di indire uno un gentile omaggio da secoli verso chi sentiamo invece poi per la prossima la prossima non mi ricordo chi
Giovedì prossimo vincere
Beh credo che sia la lezione di Alessandro Campi sulla sulla sua il era per l'ho seguita e allora quella ci facciamo regolare poi dopo la Francia gravano passo a passo una con scusa ma so sanno suonare perché sappiamo ovviamente il giorno di
Il giorno di Pasquetta tutti i guanti con fave e pecorino non lo so verrà avrà la torta Pasqualina va be'insomma c'è divertire mordono operatori non il mangiare troppo rimanendone sobri perché
Adesso qua dove vuoi leggere il libro
Libero di Paganini per quanto riguarda il la no non la so già quella scusa Morbelli prego quando c'è la discussione sul libro
Sul tuo libro e è la faremo la faremo poi fuori fuori quando abbiamo finito la scuola cerchiamo ancora tre o quattro cose che facciamo un po'di libri come come giù tre
Allargando non solo gli scheletri ma e può essere facilmente acquistato così uno arriva già preparato ah ecco questo è il senso critico quel al posto di spendere soldi rimane in corso nella
Non sa risparmiando solo la una delibera di Paganica conversatore verso le undici
Chi sentiamo allora ci l'analisi Bobby assorbe fra esattamente una settimana ricordare rivelò che lunedì dovete dovrebbero vuole a affacciarmi nella sala della Protomoteca attraverso i maestri Mengele del Corriere della Sera di radio radicale cioè arrivederci e dubbi travolge la rottura
La tutti grazie grazie