La Riforma e la nascita della società moderna (prima parte)

Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri ascolteremo nella prima parte di un servizio che abbiamo realizzato a Genova le giornate del venti e ventuno ottobre due mila diciassette presso la Sala del munizioni di Palazzo Ducale
Si tratta di un convegno storico il suo titolo è la riforma protestante e la nascita della società moderna
Convegno organizzato dall'associazione Piero Guicciardini
Con la collaborazione delle Chiese evangeliche di Genova del segretariato attività ecumenica dell'archivio della diocesi di Genova del centro culturale maltese
Il convegno si è tenuto nell'ambito dell'anno di celebrazione dei cinquecento anni della riforma protestante
Il cui inizio si conviene farlo risalire al trentuno ottobre mille cinquecentodiciassette giorno nel quale Martin Lutero monaco agostiniano professore di teologia biblica l'Università di vita embrioni Sassonia
Pubblico e discusse pubblicamente novantacinque tesi
Perché a ridere l'efficacia delle indulgenze la prima voce che ascolteremo e quella del professor Paolo Bagnoli che dell'associazione promotrice del convegno il presidente onorario allo chiediamo intanto che cose l'associazione Guicciardini di Firenze quando nasce
Ma associazione Piero Guicciardini
Prende il nome da Piero Guicciardini uno dei grandi protagonisti del protestantesimo
In Italia
Fiorentino sulla base diciamo così
Dei l'esperienza biblici lista
Petăr l'unica fonda un fonda mette insieme un denominazione che ha come sulla base esclusivamente il riferimento alla scrittura
è una delle grandi figure ripeto del protestantesimo
Italiano
Nell'Ottocento
L'associazione Piero Guicciardini nasce per iniziativa di Giorgio Spini
Credevo Spini non c'è bisogno di spiegare chi sia
Giorgio Spini aveva dato vita insieme ad un gruppo di suoi collaboratori scientifici più altre
Giovani e Luigi fra cui allora elenchi una giovane regia aveva dato vita a incontri periodici
Che si svolgevano presso il Circolo Rosselli di Firenze e che pubblicava vanno un ciclostilato intitolato Amici della Biblioteca Guicciardini
Perché biblioteca perché presso la biblioteca
Nazionale centrale differenti c'è un fondo Guicciardini di Bibbie di altri cinquecentine
è veramente rilevante anche recentemente è stata fatta
Una mostra da questa questo bollettino che usciva quando poteva come poteva
Che però con una scelta regolarità Giorgio era un grande organizzatore ha un grande promotori
Di suggestioni culturali iniziative culturali
Nasce nel mille novecentottantasei l'associazione Piero Guicciardini con l'intento di dare
Una spinta alla indagine storica sul protestantesimo italiana ma
Poi ieri Giorgio naturalmente
E noi che siamo la continuazione di questo
Quali sono le attività svolte da allora fino a oggi dall'associazione ma le attività svolte nel fino allora la dall'associazione sono quelle di
Organizzare sostanzialmente ogni anno con l'aiuto dell'orco per il bene della
Credo Tavola Valdese
La quale alla quale va il nostro ringraziamento profondo perché ha sempre valutato con grande positività e il nostro lavoro
E non ha mai fatto mancare
Contributi diciamo così di grande attenzione
Sulla base di un rigore di valutazione sia amministrativa sia scientifica
E ogni anno facciamo un convegno l'anno scorso abbiamo fatto uno sulla
Circolare Buffarini Guidi
Che di discriminava razzista tanto discriminava i pentecostali che è stata valida questa norma fino agli anni Sessanta
La visita leale che riguarda il problema irrisolto nella democrazia italiana della libertà religiosa
Che giusto per ricordare vede su un piano privilegiato la Chiesa cattolica che ha il concordato con lo Stato italiano in secondo piano le confessioni religiose che hanno un'intesa con lo Stato e poi altri che ricadono ancora sotto la normativa fascista sotto la legge fascista dei culti ammesso
Diverse confessioni di vent'confessioni denominazioni Parrino
Di natura protestante
Ando stipulato con lo Stato le accordi convenzioni C undici che non lo hanno fatto è stata la denominazione dell'Assemblea dei fratelli
La quale ritiene che la divisione
Fra Stato e Chiesa
Chiesa nel senso generale naturalmente
Debba essere molto netta molto nette non ci debba essere nessuna
Compromissione ho nessun rapporto uno tra l'una e l'altra una cosa sono le questioni civili un'altra cosa sono le questioni riferite progetti per il futuro
Progetti per il futuro sono confidando sempre nell'attenzione perché ci vogliono i soldi per far ricorso
E la Tavola Valdese cosa di cui in cui confidiamo regolarmente e quella di continuare su questa strada non so quale iniziativa metteremo in campo l'anno prossimo
Mi viene in mente è che l'anno prossimo
è un anno che finisce con il numero otto
Due mila diciotto
Nel mille novecentoquarantotto nasce lo statuto in cui al primo articolo
Conferisce alla cattolicesimo
La categoria
Di e religione distacco poi ci sono anche gli altri gli altri giorni contro quelli che poteva in trio di Curti Igor che ha messo non so se lavoreremo su questo ci dovremo riunire vedere e valutare però questo
è un tema è un aspetto che porta con sé accaduta tutta un'altra serie di problemi considerando che ancora oggi
Nonostante le tante iniziative di proposte legislative sono finite tutte nel cassetto che qui mi piace ricordare la figura del Pastore Domenico Maselli
Deputato ha presentato e si è battuto molto per questo ma anche lui poveretto l'ha fatto in tempo a credere
Una cosa di questo tipo e sarebbe proprio un grande scatto di civiltà
Grazie dopo le parole del professor Paolo Bagnoli che ci ha parlato delle origini delle caratteristiche e del lavoro dell'associazione Piero Guicciardini e che ci ha consentito di ricordare lo stato dei rapporti tra le diverse comunità di fede e lo Stato italiano entriamo nel vivo del convegno
Facciamo con le parole di Carlo Papini Carlo Pini presidente del centro culturale valdese di Genova ha introdotto i lavori ricordando i innanzitutto lei e parole di Martin Lutero di fronte alla dieta di bonus il diciannove aprile del mille cinquecentoventuno
Ecco queste parole sono state fondamentali perché pongono il problema del rispetto della coscienza l'utero dice la mia coscienza vincolata alla parola di Dio e quindi non posso e non voglio ritrattare
Perché non è bene
Ne salutare fare qualcosa contro la propria coscienza questore illa nascita del cristiano protestante ecco questo secondo quello che ha scritto per esempio al professor Paolo Ricca di Roma
è il momento in cui nasce questo cristiano protestante che fa della coscienza propria un tribunale a cui sente di dover rispondere
Il protestante l'uomo della coscienza
Cioè e questo è quello che lo guida e lo guiderà
Naturalmente Lutero dice che la sua coscienza vincolata e prigioniera diciamo così della parola di Dio quindi per arrivare a una vera libertà di coscienza ci vorranno ancora molti passi
E sarà un'evoluzione abbastanza lunga com'è stato anche specificato a oggi
L'utero a un certo punto teme fortemente che la sua riforma venga compromessa dalla rivoluzione darà i contadini da tante altre
Movimenti rivoluzionari mentre l'utero è per il rispetto dell'autorità infatti dall'utero nascono delle vere e proprie chiese di Stato che dipendono dal principe
Naturalmente l'utero è stato fortunato perché ha avuto dei principi di profonda fede evangelica che lo hanno appoggiato e salvato perché altrimenti sarebbe morto bruciato
Ma mentre il l'altro protestantesimo perché come ho detto ce ne sono molti
E l'altro cioè il protestantesimo di svizzero e poi di Calvino cioè quello che si chiama il
Calvinismo a invece una visione diverso per cui la Chiesa deve essere indipendente anche dallo Stato e si costituisce come Chiesa anche in paesi che non l'appoggiano per esempio la Francia è un caso classico
In Francia si diffonde moltissimo al protestantesimo ma la monarchia francese è cattolica è contraria
Quindi la differenza fondamentale è che mentre con l'utero il la la Chiesa si appoggia ed è sostenuta dal Governo della dello Stato nel calvinismo riformato invece la situazione è molto diverso dalla Chiesa si crea un suo organo di governo che è il Concistoro
Che è indipendente vuole ed è questa è la grande battaglia di Calvino creare una chiesa indipendente dalla città-stato da Ginevra in cui lui abitava e questo avrà una conseguenza molto forte anche per cui darà diciamo al calvinismo uno sviluppo mondiale anche in paesi ostili in paesi che rimangono cattolici il che il calvinismo diventa una religione anche di minoranza che riguarda un po'tutta l'Europa dall'Olanda alla Scozia a alla Germania alcune regioni della Germania e questa è la grossa differenza fra le due riforme
Lei ha citato anche le parole di Papa Wojtyla a proposito di Lutero
Sì e durante il che il mille novecento ottantaquattro è stato la il cinquecento anniversario della nascita dell'utero e andando in Germania
Dai luterani
Voi Killua che è noto come diciamo papà piuttosto conservatore in quel caso lì sorprese tutti soprattutto la Curia romana
Vicenda questa frase che Lutero è il maestro dei cristiani frase che naturalmente fu molto apprezzata in Germania un po'meno a Roma
Le tesi di Lutero portavano alla rottura del unità cristiana dell'Europa oggi a cinquecento anni da quell'avvenimento l'atmosfera è cambiata è la prima volta che non c'è
Diciamo c'è un'atmosfera di concordia su questo avvenimento su questa ricorrenza è vero naturalmente anche qui la questione è molto discussa cioè i protestanti
Soprattutto Melantone e Bucciero Bucciero erano riformatore di Strasburgo hanno fatto veramente di tutto
Per non rompere hanno fatto il tentativo Massimo per non rompere diciamo il fronte con la Chiesa cattolica ma purtroppo la intransigenza
Soprattutto di Paolo terzo ma poi a un tanto più dei patti che son venuti dopo lo hanno impedito i protestanti volevano a tutti i costi un concilio organizzato dall'imperatore
E sottratto al potere del Papa cioè un concilio indipendente che avrebbe dovuto decidere questa questione purtroppo non è stato possibile il Concilio è stato negativo totalmente contrario ai protestanti parlo del Concilio di Trento è ovviamente e allora la frattura divenne inevitabili oggi rallegra ci rallegriamo del fatto che c'è indubbiamente uno spirito nuovo
All'inizio ci fu qualche resistenza da parte cattolica perché si diceva ma come si fa a celebrare una rottura della cristianità eccetera però a questa posizione
è stata superata diciamolo anche grazie all'atteggiamento di papa Francesco che ha influito notevolmente perché è lui che è andato a Lund
In Svezia per questo convegno celebrativo della riforma
E come ho detto domani speriamo di avere qui alle nove e trenta il cardinale e arcivescovo di Genova e verrà a portarci un saluto
Comunque questa iniziativa è ecumenica nel senso che organizzata anche da cattolici genovese
Grazie grazie Carlo Papini con Carlo Papini abbiamo ripercorso una tappa fondamentale del protestantesimo l'affermazione di coscienza di Martin Lutero
Abbiamo poi visto la diversificazione dei riformatori tra luterani che diede luogo a chi si è destato e calvinisti che invece costruirlo chiese indipendenti dallo Stato
Fulvio Ferrario docente di dogmatica presso la facoltà valdese di Teologia di Roma ha trattato il tema Lutero e la gratuità della saldezza
Prendendo un testo come filo conduttore di che testo si tratta
Si tratta di una prefazione a una raccolta di scritti di Lutero del mille cinquecentoquarantacinque cioè un anno prima della morte di Lutero e trent'anni pur dei fatti che questo testo racconta
E e qui si parla della salvezza della giustizia divina della rabbia che di fronte addio il monaco agostiniano sente perché
Cioè l'utero afferma in questo testo che la sua educazione monastica
Lo aveva abituato a undici io se è vero che gli faceva paura e quasi lo faceva arrabbiare di dice io odiavo questo Dio di condanna
E afferma di avere scoperto meditando sulle pistole romane in particolare
Due versetti sedici diciassette del primo capitolo di avere scoperto che in realtà i la giustizia di Dio non era il fatto che Dio vuole da teche tu mette in equilibrio la bilancia dei tuoi peccati cosa impossibile ma la giustizia di Dio è il dono che Dio ti fa della sua grazie alla giustizia di Dio che Dio
Chi considera come giusto detto diversamente ti perdona anche se sei peccatore lui racconta questa esperienza questa scoperta come quella di una grande liberazione ecco senza che ciascuno di noi faccia qualcosa per meritarsi in qualche modo certo la salvezza sostanzialmente immeritata del resto
La parola Grazia molto ben presente nel linguaggio giuridico e si parla di Grazia quando la giustizia ha fatto il suo corso diciamo così è giunta una condanna perché senza condanna niente grazie
E poi si è graziati in un certo senso al di fuori del diritto
Ci sono tre circostanze che hanno portato il la proposta di Lutero diciamo così a a rivoluzionare il L'Unità del cristianesimo in Europa il quale elementi si tra
Sì io ho sottolineato questi aspetti perché certe volte leggendo l'apologetica protestante o la polemica
Cattolica sembra che l'utero fosse l'unico nel diciassette mila cinquecentodiciassette che diceva certe cose quando ne leggiamo
A molti altri autori ci diciamo ma come mai sembra che le differenze siano più piccolo di quello che appare che appariva una volta e come mai proprio l'utero ha fatto tutto questo
Toccano in particolare scusa la la vicenda del salvati però opere o salvati a prescindere per grazie a quello che si diceva prima non appare così radicalmente divergenti resta al TAR al sodo altre sfumature
Se nessuno ha mai detto che l'essere umano si salva da solo parliamoci chiaro tutta la chiesa medievale è una chiesa agostiniana e Agostino ha sempre detto che ti salva Dio soltanto la differenza tale le tesi cattoliche e le tesi protestanti riguardano il mo'riguarda il modo in cui ragazze viene comunicata
Ma allora uno si chiede se si tratta di cose addirittura abbastanza volte complesse da spiegare a Londra per fare una lezione come mai proprio la riforma a proprio l'utero ha messo in piedi tutto sto questo questa esplosione e io ho abbozzato tre risposte la prima risposta è che Lutero si è espresso in termini molto chiari
In un tempo assetato di saldezza cioè in un tempo
Dove il problema della dannazione del diavolo del demonio del peso del peccato erano problemi avvertiti come concreti primo punto s'è fatto l'esempio dei quadri Hieronymus Bosh che illustravano bene diciamo così
Il panorama interiore delle proxy
Io ho citato Hieronymus Bosch per questa ragione oggi un cristiano normale non so il sottoscritto non so se sono normale comunque sono un cristiano mi ritengo tale
Devo dire che io non è che non dormo la notte perché ho paura dell'inferno mentre un cristiano del l'inizio del Cinquecento pensava
All'inferno come una realtà molto concreta c'erano questi quadri che la dipingevano in modo estremamente plastico e quindi l'inferno era una realtà ebbene Lutero dice Dio ti salva dall'inferno stai tranquillo non devi avere paura le tue energie possono essere investite in questa vita e questo ha un impatto effettivamente nella sua chiarezza ha un impatto notevole
A ha veramente aggiunge anche questo non l'ho detto nella conferenza che Dio ti salva anche se non paghi dei soldi alla Chiesa e questo ha una certa anche importanza bisogna aggiunge secondo punto l'utero ha tradotto questo in una pastorale cioè in una pratica di diffusione del messaggio nelle comunità efficaci Lutero è un teologo d'università
Ma riesce a generare in fretta una pratica pastorale e ha veicolare un modo diverso di essere chiese che ad alcuni dà fastidio e questo provoca
Lo sconto per e poi c'è il terzo fatto molto importante soprattutto dal punto di vista di Lutero cioè che non sono riusciti a bruciarlo molti altri che hanno sostenuto delle tesi alternative
Hanno sono son finiti sul luogo praticamente prima di dire amen invece l'utero è stato salvato dal principe elettore di Sassonia da Federico il Saggio il quale letteralmente lo ha sequestrato glielo ha rinchiuso in un suo castello come un detenuto però dicendo anche se lo volete dovete passare di qui e questo salvando la vita di Lutero diciamo Federico esagerato un bel contributo a che proprio l'utero fosse l'innovatore religioso del Cinquecento grazie grazie Fulvio Ferrario
Fulvio Ferrario ci ha ricordato come Lutero sia stato elemento scatenante di un fermento già da tempo presente nel mondo cristiano
Emidio campi docente emerito di Storia ecclesiastica dell'università di Zurigo visti fuso di storia dalla riforma quello è stato affidato il tema le realizzazioni sociali della riforma ci ha parlato
Per la concessione dello Stato dei riformatori nella concezione dei riformatori potere dello Stato non si fonda tanto sulla coercizione
Quanto sulla adesione cosciente
E il governante
Sono al servizio dei governanti e non viceversa e qui la differenza fondamentale tra la concezione del dello Stato che anni riformatori la concezione vediamo sotto i nostri occhi e lui il giorno Song
Punto discriminante
Certo questa questa concezione può apparirle
Ambivalente ambigua se si pensa che ci sono stati ce lo Statuto autoritario prussiano c'è poi stato lo Stato a dell'apartheid sudafricano ci sono delle deformazioni
Ma tendenzialmente il fatto che il l'esercizio del governo ossia parte della concezione del sacerdozio universale in tutti i credenti classi che i governanti
Debbono avere una responsabilità che non possono abiti cale che non possono ignorare nei riguardi poco insomma in questo non lo sentiamo più così presente ecco una cosa che non si fonda cioè questa concezione dello Stato non si fonda sull'investitura di un'autorità Esterna o l'autorità umana diciamo così certamente perché
La dignità di questo ufficio
Non viene da un'istituzione ecclesiastica non viene da un'investitura di un partito ma viene secondo i riformatori direttamente da Dio
è tutta lì il la la la grandezza della dignità della coscienza della propria missione
E questo può importa a realizzazioni appunto di carattere
Di assistenza sociale la chiameremo adesso gli
Politiche sociali sì io ho cercato però di spiegare nella mia relazione che non è che sia stata la riforma di inventare le istituzioni
Sociali era un fenomeno che era in corso per tutto il Medio Evo Dick comunali Izzo l'azione della Chiesa cioè lo Stato cercava di esercitare un potere di vigilanza di controllo sulla sulla Chiesa che allora gestiva l'assistenza pubblica ora la chiesa
Si è Insiel Rita per così dire all'interno di queste strutture create dallo Stato la nuova chiesa riformata si è inserita all'interno di queste strutture apportando un suo contributo e detestato dal da questo amalgama
Che si è venuto a creare tra le istituzioni statali alcune idee etiche soprattutto del del riforma che ha creato queste realizzazioni sociali
Nell'idea protestante c'è una divisione tra e rispetta l'autorità civile e l'obbedienza dovuta alla parola di Dio
Assolutamente
Però questa diciamo così converge in questo tipo di realizzazione sì perché l'obbedienza l'autorità un delle caratteristiche del della fede cristiana insomma nella Bibbia noi troviamo questo finché questa questa autorità non mostri palesemente di essere in divergenza totale con la scrittura e in quel caso lì
Quasi tutti i riformatori
Sono molto cauti molto anche molto molto critici nei riguardi dell'autorità
Alcuni arriveranno addirittura prevedere il diritto di resistenza come è il caso di Xu Bing di in un certo modo anche Carlino però vi è una lealtà profonda nei riguardi dell'autorità civile diciamo
Il compito del Chiesa è quella di collaborare con l'autorità civile
E cercare laddove e possibile e fino a quando ciò è realisticamente realizzabile di far sì che la giustizia umana e la giustizia divina possano inutile rari o spirituale ardito possano avvicinarsi quanto più possibile
Questo convegno a titolo la riforma e la nascita della società moderna in che modo
L'affermazione della libertà di coscienza in utero che era tutt'altro che la libertà di coscienza rivendicata dal dal mondo liberale qualche secolo dopo
E anzi rivendicazione di un'obbedienza addio di fronte all'autorità civile diciamo così ecco in che modo attraverso la rottura della dell'unità del cristianesimo nell'Europa occidentale poi si arriva a questa a questo concetto moderno della libertà di coscienza
L'utero non aveva certamente nostra concezione della libertà di coscienza che appunto risale ad epoca molto successiva all'utero quello che l'utero voleva dire con libertà di coscienza era la libertà di riconoscere come istanza superiore assoluta irrinunciabile la fedeltà alla Parola di Dio questo significava per l'ulteriore l'uso del termine coscienza laddove mi trovo a dover fare una scelta
Il criterio ultimo decisivo tutte le mie decisioni resta all'autorità della scrittura mi sento vincolato alla scrittura quindi questo non ha nulla più a che fare con il concetto di libertà di coscienza che noi abbiamo oggi ma a per un paradosso della storia quest'uomo che poteva dire un cristiano il libero signore di ogni cosa e poi dire servo di ognuno questo che stop paradosso della storia è che questa affermazione
Ha creato
In un pluralismo che poi quello che ci permette oggi di usare il termine ti libertà di coscienza nel rispetto delle differenze delle delle mentalità altrui
è un paradosso della storia un uomo che vincolato
Quasi ciecamente potremmo dire ma il termine non è esatto atti in assoluto vincolato alla parola di Dio altri tra l'altro la parola di Dio non ancora letta attraverso
Gli schemi di interpretazione storiografica che poi illuminismo porterà successione certamente di fatti
La nostra lettura
Di uomini del ventunesimo secolo della Bibbia con tutte le sfumature della storia del metodo storico critico e così lontana da quella dei riformatori che leggiamo praticamente due Didier diverso del ceppo
Sola scrittura significa per i riformatori anche Toyota scrittura non la si prende nel suo insieme
Mentre noi oggi appunto siccome abbiamo questa libertà di coscienza che ci permette di cadere una pluralità di posizioni che leggiamo nella scrittura cose diverso no non dalla pre-riforma fa riflettere scrittura nel suo insieme sono vincolati alla scrittura questo significa però naturalmente un drastica riduzione del concetto di tradizione concetto d'di autorità all'interno della chiesa
Significa una nuova concezione della chiesa stesse
Se la mia salvezza legata a la sottomissione alla scrittura quale unica autorità nella chiesa viene assumere un ruolo secondario
A quel punto lì
Egli e molte delle del molta della prassi della liturgia della spiritualità della chiesa che non si conforma più a a quella scrittura alla quale io sono vincolato
Vengono a cadere automaticamente questo naturalmente ha creato
Una rottura radicale cosa che
Non c'è stata
Nei secoli precedenti perché tutti naturalmente parlavano della scrittura come l'autorità unica nella chiesa però di fatto non è un'accusa
Di fatto Ian ossia il riformatore boemo perché lui si è rivolto al Concilio di Costanza in nome della scrittura
Ma non ha avuto quell'eco che ha avuto il messaggio di Lutero
Che tra l'altro era stato veicolato in maniera stupefacente dal scoperta della stampa oggi nel nostro convegno questo non è stato detto
è stato detto che c'era per esempio dei forti interessi pastorali questo il vero servito collegare Lutero ha collegato la sua teologia con con la sua pratica pastorale
Però fondamentale è stato l'uso della della stampa come mezzo di comunicazione con il popolo azzardo il tipo la rivoluzione di internet di oggi ma sicuro ma sicuro esattamente esattamente noi vediamo come si è trasformata la comunicazione sotto i nostri occhi
Vent'anni fa trent'anni fa non si comunicava come comunichiamo vinci con WhatsApp con Twitter
Lo stesso è avvenuto con all'epoca della riforma con l'invenzione della stampa le tesi pubblicate a Wittenberg il trentuno ottobre del mille cinquecentodiciassette dopo pochi giorni circolavano stampati in tutta Europa
Grazie ringraziamo professore Emilio campi con il professor Campi abbiamo rivisitato i motivi per i quali con la riforma sì affievolisce il ruolo della tradizione e quello dell'autorità della chiesa
Il rispetto e l'obbedienza non assoluta però che i riformatori avevano per l'autorità civile
Egli ci ha poi ricordato come l'affermazione di coscienza di Lutero abbia condotto al rispetto delle differenze e delle diverse mentalità un paradosso della storia
Con Stefano Galiano segretario dell'Associazione Piero Guicciardini di Firenze riprendiamo il tema riforme libertà di coscienza ed infatti il titolo della sua relazione a partire appunto dal rifiuto di Martin Lutero nel mille cinquecentoventuno alla Dieta di Worms
Per rinnegare le sue tesi una dichiarazione che avrebbe cambiato la storia sì la mia relazione si svolge attorno a questo grande evento credo dell'umanità che ha segnato un appunto credo di non ritorno cioè dire Lutero in quel momento di fronte all'autorità politica e religiosa del suo tempo
Rifiutandosi di ritrattare
Poneva al centro di questa sua scelta la questione di coscienza
Quindi la famosa frase non depone riconoscenza non è giusto e né opportuno andare contro coscienza
E questa credo questa affermazione è diventata di volta in volta un manifesto non solamente per le chiese derivate dalla riforma ma poi anche il manifesto della nostra epoca moderna o per lo meno delle democrazie occidentali però si tratta di una coscienza che
Assolutamente diversa da quella che oggi possiamo chiamare coscienza liberale
Certamente dunque l'utero quando invocava la propria coscienza i esproprio conosce il concetto di coscienza era la coscienza di un cristiano libero in quanto lavato con il sangue di Gesù Cristo e quindi la vera libertà la libertà che noi abbiamo in Cristo Re nella parola di tiglio
Ciò non toglie che Lutero affermando questo problema di coscienza si sia di fatto rifiutato in maniera Forte e anche rivoluzionaria di aderire alla richieste dell'imperatore e alle richieste del Pontefice
E questo suo questo grande evento abbiamo avuto una bellissima biografia di Adriano Prosperi che ci illustra molto bene come Lutero con questo gesto abbia di fatto contribuito all'affermazione progressiva mi quello che noi concepiamo essere oggi la libertà di coscienza
Una libertà che però giudica mai lecito l'uso della forza contro l'autorità
Be'questa questa
Questa è una questione problematica in lutto ero
Perché di fronte alla rivolta diciamo dei contadini Lutero oppone la questione che non è mai lecito
Usare la forza contro il proprio signore ma che è necessario sopportare cristianamente
Ecco questa è stata certamente una vicenda drammatica ma pone al centro la questione dell'autorità e se vogliamo
Rimette al centro la coscienza perché lo pone in un dibattito sempre il divo con la questione dell'autorità l'autorità e la coscienza quindi i limiti della coscienza e i limiti dell'autorità
Martin Lutero non era un non violento perché se è vero che non è mai lecito usare la forza e la violenza contro autorità però poi lui dice è giusto ammazzare quelli che fanno le rivolte sanguinose come si ammazzerebbe un cane arrabbiato
Sì queste sono parole di una violenza inaudita naturalmente su questo nessuno può convenire
E tuttavia dobbiamo anche considerare che la riforma era in quel momento
Il giovane relativamente giovane il timore dell'utero era sostanzialmente due di vanificare quelli che erano stati i benefici della riforma e giustificando anche la repressione contro i contadini voleva anche in qualche modo compattare il fronte protestante Connell internazionale cattolica che invece circondava di fatto la riforma ecco in questo senso occorre capire certo non me per il nostro obiettivo quello di giustificare ma quello di capire certamente sì
Quindi attraverso questa contestazione della visione cattolica della vita anche della vita buona
In qualche modo si apre la strada alla libertà religiosa si prepara il terreno se non altro per la libertà religiosa sì perché
L'affermazione di Lutero è sempre centrale sia nei riformatore e sia negli oppositori del riformatore
Sostanzialmente i gruppi più radicali si rifacevano sempre a quella dichiarazione di Lutero che non posso non è possibile e non è convenevoli andare contro di coscienza
Quindi voi capite come questa libertà di coscienza nonostante sfugga di mano dal riformatore di Wittenberg nonostante non sia quello che esattamente noi intendiamo
Da l'utero in poi non potrà essere più una questione non all'ordine del giorno
Ecco ricordiamo che appunto all'epoca un errore nel campo della conoscenza era una colpa in campo morale tanto è vero che Lutero sfugge alla morte perché chiuso in un castello del professor dalla dal duca che questo castello li teneva affermare che la libertà del cristiano innesta un processo che poi porterà a una affermazione di libertà
Nei secoli successivi certamente io vorrei anche qui ribadire che c'è un prima e un dopo Lutero ricordiamoci che prima di Lutero la libertà è sostanzialmente sinonimo di privilegio
Dall'antica Grecia fino ai Comuni medievali quando si invoca la libertà si invoca sostanzialmente un privilegio
Qui invece non si non si rivendica un privilegio si rivendica sostanzialmente la libertà del cristiano di agire secondo coscienza e di non conformarsi
Allora perlomeno sempre e comunque ai dettami della gerarchia ecclesiastica e questo è un fatto nuovo e certamente rivoluzionaria
Quindi diciamo così se pluralismo e tolleranza non furono eredi diretti della riforma protestante
Pluralismo e tolleranza divengono elementi essenziali per affrontare il mondo che la riforma aveva trasformato
Certamente questa questione del filo diretto tra riforma e diritti di libertà se ci sia o meno questo filo diretto possiamo anche qui discuterne
Certamente mi par di vedere che dal momento dell'affermazione di Lutero le chiese protestanti e Prima Comunione di chiese evangeliche anche oppositrice dei dei gruppi più rilevanti hanno posto al centro non solo a mente i diritti di libertà ma anche una questione di democrazia come noi la conosciamo e che sostanzialmente da diritto Ember che si trasferisce in Inghilterra poi in Olanda e dall'Olanda salpa nel Nuovo Mondo
Per radicarsi progressivamente
Nelle colonie americane degli Stati Uniti
Grazie grazie a Stefano Gagliardi
Con questo richiamo come l'ulteriore presenti emblematicamente la cesura tra due epoche della storia occidentale
Si conclude la prima parte del servizio che abbiamo dedicato al convegno storico tenutosi a Genova nell'ambito della celebrazione dei cinquecento anni della riforma protestante nelle giornate del venti e ventuno ottobre
Il segretario dell'associazione fiorentina Piero Guicciardini sia anche descritto un percorso che approfondiremo nella seconda parte del servizio che radio radicale dedicato a questo convegno storico
Un percorso che evidenziato nel titolo del convegno
La riforma e la nascita della società moderno