Più libri più liberi 2016 - Presentazione del libro "Il martirio nell'Islam moderno. Devozione, politica e potere" di Meir Hatina (O barra O ed.)

Bene buongiorno a tutti qualcuno arriverà ancora quindi lasciamo la porta semichiusa scusami aperta pardon
Dunque prima di tutto vi presento la professoressa denaro docente di lingua cultura e
Letteratura araba all'Orientale di Napoli
Dottorato di ricerca in tutti gli studi islamici se ben mi ricordo deve
Campo di ricerca ed è interesse della professoressa il
Diciamo il martirio giusto nella nella cultura di questa parte del mondo
Il
Il tema del corpo abbiamo adesso con la professoressa è quello appunto del martirio prendendo spunto da questo libro
Che è stato scritto da era Frattina
Mercatino a un docente di studi islamici all'università di e però con i cittadini e per a Gerusalemme nonché direttore de è un centro studi islamici sempre Ibrahim
Io mi riprometto di intervenire dopo quindi lascio subito la parola
Ecco nulla e con grande piacere che
Ho accettato di
Diciamo di di presentare questo libro perché questo libero è interessante per più di un motivo
Innanzitutto è un libero sono che
Che parte da un presupposto importante allora un presupposto lo avete già sentito l'autore di il l'autore di questo studio è israeliano
Questo non è
Indifferente non è indifferente e in un certo senso testimonia una cosa che forse in Italia non si conosce cioè una scuola
Di studio ossidi altissimo livello di altissimo livello
Che e in qualche modo o
Studio non con una relazioni evidente di vicinanza di prossimità o a volte
Parte si sente anche senza grandi opere a
Parere
Cioè
Quindi
Stavo dicendo che la scuola israeliana da questo punto di vista di cui appunto mera Frattina è uno dei dei rappresentanti e da anni ormai studia
Quello che
Per parti consistenti della società israeliana è il nemico
Nemico e il barbaro totale
Né l'assolutamente altro
E lo fa anche con una competenza
E e
E anche con una non so come dire una capacità di mettere a fuoco
Dinamiche e
E con un rigore metodologico che sono tanto più con lodevoli quanto più vengono
Da una società particolare come quella israeliana
Quindi questo secondo me è un è un valore aggiunto del del libro che testimoniati appunto della grande tradizione scientifica
Che c'è in Israele nell'università israeliane
L'altro o l'altra caratteristica che secondo me è molto importante
è che questo libro e parte da dal presupposto che la necessità di fare storia
Credo che in particolare in questo momento è importante ricordarlo già importante
Ricordarci
Che il lavoro degli studiosi delle università è fare storia
è fare stare e fare storia anche di ciò
Che in qualche modo considerato quasi fuori dalla storia cioè fare storia di quello che viene percepito come
L'orrore
Fare storia a da questo punto di vista
è non vuol dire giustificare lo potete ben immaginare l'autore vive in Israele
Non vuol dire giustificare però vuol dire
E
Ricostruire
Percorso
Da questo punto di vista io
Per esempio vorrei che
Che quello che alcune fonti arabi contemporanei chiamarlo sciarada cioè il martirio
Vorrei che venisse chiamato martirio
E diciamo uno dei primi punti uno dei primi punti interessanti e di di conflitto lo vediamo anche noi già nei nostri giornali cioè noi abbiamo un un problema fortissimo
A
Tradurre questa parola tradurre questa radice
E non so quanti di voi bazzicano conoscono l'arabo le lingue sei minuti che
Diciamo che le lingue l'arabo l'arabo ma anche l'ebraico il si riempia eccetera lavorano su questo sistema cioè lavorano su una radice fatta da tre consonanti queste tre consonanti normalmente indicato un campo semantico
Il modo in cui si dice martire martirio etc ormai sta sui nostri giornali lo sappiamo anche lui Martin si chiamano sciupata
Quindi la radice eh Shin a da
Ed è
Ed è questo probabilmente il problema ed è una radice che vuol dire testimonianza
Proprio perché è la radice con cui entra in arabo
Una parola che viene dalla tradizione dalla tradizione monoteiste sta diciamo noi abbiamo un problema nel conforme confronti del martirio
Proprio perché è un problema dato dalla
Diciamo dalla vicinanza dalla prossimità
Dal chiamar sì esattamente con la stesse Paroli esattamente con la stessa radice questa una radice che
Entra in arabo attraverso il Siria quel Siria come una lingua delle della della grande tradizione del cristianesimo rientra alé quindi immaginate greco si vigliacco arabo
Questa tradizione chiama i martiri con la stessa radice c'è proprio un calco semantico
Allora fare comparazioni tra società che di fatto
Sono segnate dal
Da da quello che per esempio da parte di islamica e sentito un unico monoteismo
è un'operazione delicata soprattutto quando ci troviamo di fronte a una
Formulazione così diversa del concetto di martirio
Questa forte diversità e diverse uno scandalo cioè sui nostri ivi sui nostri media nelle è sentita come scandalo noi non riusciamo a tradurre martiri la parola sciupata
Se controllate no spesso i giochi giornalisti non i giornalisti addirittura hanno trovato un'altra soluzione
Che è quella di spostare completamente altrove e che cosa fanno prendo do un termine che viene da un'altra tradizione completamente un'altra tradizione culturale e religiosa li chiamano kamikaze
Proprio perché appunto perché il il tema del martire interessante perché il tema del martirio in questo momento è veramente una pietra di inciampo è è veramente molto molto difficile non riusciamo neanche a dirlo alla parola
Usiamo un siamo una serie di diciamo di escamotage linguistici
è già per esempio difficile non quindi non prendere posizioni usando le parole è una parola non neutrale cioè dire martiri kamikaze suicida terrorista pazzo eccetera eccetera
Nel contempo orali avete visto aiuti c'è già già da chiaramente un posizionamento
Da questo punto di vista quindi dicevo il libro che presentiamo oggi un libro è un libro prezioso al libro prezioso perché racconta
Come un concetto cioè il concetto di sciacquata martirio concetto pienamente interno alla tradizione mono utilissima
Sia diventato questa questo questo scandalo tra virgolette c'è questa
Questo elemento così così laceranti
Attenzione è un elemento lacerante non solo visto da la prospettiva di un monoteismo che non è quello islamico quindi visto con gli occhi di un teologo cristiano o
Punti a un teorico un teologo
Il branco
è
Uno scandalo anche all'interno delle stesse sotto società islamiche cioè anche all'interno della Umma non è per niente automatico che questa sia la definizioni di sciabola
Questo libro per esempio ha il merito di sottolineare per esempio penso non so cioè un punto in cui racconta le diverse posizioni anche all'interno di Hezbollah
Su
Diciamo su come di finire il martirio e dove siano i limiti di questa pratica
Quindi in qualche modo restituisce la complessità dell'elaborazione è stata fatta negli ultimi trent'anni su questo tema
L'altra cosa importante secondo me che fa questo libro
Lo lo indica all'inizio cioè quella di slegare il martirio
Da da una serie di letture che sono sicuramente legittime ma sono in un certo senso almeno a mio parere sviano anti
Le abbiamo o un diciamo un atteggiamento
Che ha un atteggiamento
Che
Portava a a leggere Hilla
E il il non
Comprensibile
Sotto due principali categorie diciamo
Forse un'unica categoria no il martirio di questo tipo oltre a non essere nominato cioè noi non riusciamo a chiamarlo martirio
Viene normalmente letto io direi sub specie infermità chissà in un certo senso cioè viene eletto come o segno di una patologia
Quindi c'è tutta una tradizione ma anche valida di studi scientifici che leggo uno in queste biografie di martiri
Il segno di un fortissimo disagio psichico
Allora il martire in qualche modo non è espressione di una comunità ma è espressione Giuda biografia traumatizzata
Non so dicendo che non sia vero o sto dicendo però che c'è tutta una tradizione di studi che sostanzialmente Alletto queste operazioni unicamente come
Diciamo vogliamo banalizzando atti di di pazzi
Quindi ha un po'è un po'è un po'questo
L'altra all'altra dimensione secondo me interessanti che questo libro ci ci ricorda
è che viviamo in Società molto molto secolarizzata dei
E non siamo più abituati anch'pensare che si possa morire per motivi religiosi
Ed è e tra l'altro è anche per questo che è
Abbiamo una bibliografia che magari legge i traumi infantili del diciamo del martire suicida
Ma non ma
Legge e
La a non so come dire il modo in cui il martire definisce il suo atto
Atto che
Visto come appartenenza a una comunità e genuina aspirazione a
Ha una vita ultraterrena
Cioè noi non siamo più abituati a immaginare e non so come dire lo scandalo che la sfida del martirio
Eppure noi avevamo
Se ricordo bene credo Santa Teresa d'Avila che bambina fuggi di casa per cercare il martirio contro i motori che sul punto ancora a quell'epoca
Aveva a disposizione perché le sembrava che quello fosse un modo di guadagnare il paradiso a poco prezzo
Era facile bastava andare
Farsi deve farsi ammazzare dagli infedeli diventare market attenzione io non sto avviando una comparazione mi rendo conto che già entriamo in in terreni sensibili
Quello che voglio dire e che e mail nel nell'avvicinarsi a questo tema senza che questo sia in alcun modo
Una giustificazione sarebbe il caso talvolta di abbandonare e
La prospettiva non so come dire freudiana e ricordarci che
La dimensione religiosa se uscita in qualche modo
Dal dal nostro discorso non è detto che non sia significativa
Terra altri discorsi e non è detto che non sia
Diciamo l'ambito che in questo momento per una parte del mondo islamico riesce a dare i Paroli il significato
Cioè il il diciamo il tratto importante di questo fenomeno è che in questo momento eh un certo modo di sentire l'Islam che riesce a ricostruire un'identità
Da trent'anni a questa parte
è l'Islam ma che da parole per esprimere magari e mozioni che sono politiche
Un rivendicazioni che sono di natura etnica nazionale e comunitaria però in questo in questo momento il serbatoio da cui si pesca il vocabolario da cui si pesca lo fornisce
Quel grandissime complesso sistema che all'Islam
Quindi
Diciamo il il questo libro ai il merito di riportare un po'il il tema in un ambito di indagine che è una mole un abito di indagine
A mio parere corretto e
E diciamo del
Ripeto e farmi la storia farne la storia come e in parte s'storia dell'Islam contemporaneo l'altro tratto se posso l'altro tratto importante di questo testo
è
Che
E brevemente forse nella parte iniziale e brevemente lascia intravedere
Quanto
O
Le moderne elaborazioni dell'idea di Martini più siano appunto moderne
Non solo moderni ma in una dinamica di innovazioni il rottura rispetto alla tradizione in cui pure dicono di
Ispirarsi con la massima fedeltà
Questo è un altro tratto interessanti ed è un tratto molto utile molto utile da tenere presente
Cioè
è di fronte alla diciamo a una contemporaneità che ci mette di fronte e quelli che vengono chiamate operazioni di martirio o e eccetera eccetera secondo me si potrebbe fare veramente tre ore solo per vedere la terminologia e tutti i problemi che la terminologia pone
Quindi dicevo di fronte a a questi atti a queste pratiche c'è da una parte una lettura in terra Nardelli e con le comunità che portano avanti e praticano questi atti una lettura che vuole
Porre questi atti all'insegna della totale continuità
Cioè
Il gruppo nelle so penso per esempio o all'al gruppo questi che si chiama appunto jihad islamica agli Jihad islamico
Quando io ho costruisco la mia è una frazione di martirio narrazioni martire collegata a un atto
Terroristico e dire
Io quella narrazione la costruisco il più possibile in e in corrispondenza a una serie di modelli class e cioè io devo dire che il martire in quel momento sta reiterando un modello che è il modello dei compagni del profeta
Questa operazione è un'operazione assolutamente innovativa
Ed è importante dire che un'operazione innovativa
Quando
Verso la fine degli anni Settanta
Il Khomeini ISMU
Propone e quello che era un modello solamente diciamo un rituale che era quello del martirio diffusa in a Carmela Usain è uno dei nipoti del profeta che muore martire nel seicentottanta
Vorrei martire secondo la tradizione sapendo perfettamente di andare a morire
Quindi offrendo secondo la
Diciamo il sentire sciita alla propria morte come sacrificio e purificazione per l'intera comunità
Fino agli anni Settanta il martirio di Senna Carmela è un martirio che ha un valore rituale cioè un martirio che dà luogo a qualcosa di simile alle rate alle Sacre rappresentazioni vedervi
Per venerdì santo
Ma nessuno pensa di proporre ai giovani iraniani di diventare loro stessi Qusay in
Quindi dove che una diciamo
Mille quattrocento anni forse non è che mille quattrocento anni di tradizioni hanno una svolta una svolta sostanziale
Nel momento in cui
Vogliamo dire tra gli anni Sessanta amo molto negli anni settanta si propone di un modello che non è più un modello rituale
Un mitico si propone ai giovani di essere il loro stessi consegno quindi il martirio non deve essere commemorato ma deve essere agito deve essere vissuto
Quello è il punto di svolta che correttamente
Lei fatina individua quindi quello che abbiamo di fronte
Non è il portato Mundell automatico portato di mille quattrocento anni disse dramma no quello che abbiamo di fronte è il portato
Di una
Torsione interpretativa molto forte che è avvenuta grossomodo diciamo se stesso diciamo stretta sulla cronologia direi avvenuta negli ultimi quarant'anni
Possa posso allargarmi e posso dire che
Diciamo i processi di decolonizzazione tutto il discorso sulla nascita dello Stato nazionali come deve essere uno Stato nazionale ceda apportato ha dato al martire
Soprattutto del mondo sunnita una centralità che in una mai avuto
Questo personalmente lo posso dire perché in realtà io mi occupo di tutto quello che sta prima di quel sito e quindi mi occupo diciamo della della formazione di questa di questa dottrina e
Nel il mondo sunnita
Sempre marginalizzato quei movimenti che non a caso erano movimenti di frontiera e venivano mandati alla frontiera
Che hanno cercato di rendere i il binomio Jihad martirio un binomio centrale nella costruzione della Umma cioè della comunità islamica
Questi diciamo questi progetti nella storia dell'Islam sono sempre stati minoritari e in fin dei conti perdenti
Quindi non è che non ci fosse gru fonti materiali modelli semplicemente di volta in volta in singole società decidono quali fonti quali modelli attivare cosa a pescare
Quindi
è storia veramente degli ultimi trent'anni degli ultimi quarant'anni
Questa lì ridipinte fictio onde del concetto di martirio
Che viene fatta in apparente continuità perché la continuità è fondamentale ed estremamente funzionale ovviamente ma in realtà rappresenta un'importantissima rottura
Non è un caso
Che
Come ricorda l'autore
Queste costruzioni di
Modelli di Martin più vengono fatti in assoluta rottura come ma la diciamo la leadership religiosa tradizionale cioè con i cosiddetti ulema
Non è dal mondo dell'Islam ma tradizionali istituzionali che viene questo tipo di modello questo tipo di modello è innanzitutto dirompente rispetto all'i gerarchi è interni alle società leali diverse società islamiche
Quando pensiamo alla rivoluzione iraniana non dobbiamo pensare a una rivoluzione iraniana fatta
Dal dai vertici gerarchici
Della a diciamo
Dell'establishment religioso tutt'altro la rivoluzione iraniana viene proprio da quei quadri medi dopo il Mullah tesa di un certo senso lasciati fuori
E rileggere la figura discussa è in come martire rivoluzionario
Che salva non la società al tempo degli o Maya di ma salva la società cui è ora la società di fronte all'ingiustizia contemporanea non è certamente una lettura che viene proposta
Da dai vari Ayatollah è una lettura che
Si mette in rottura con l'esegesi
Contemporanea l'ora
Come so dico futura rispetto a appunto tutti gli apparati diciamo del
In qualche modo
Di intermediazioni e religiosa sunnita tutte le letture che vengono proposti in questo libro
C'è un punto in cui il si dice molto
Vediamo se l'URSS lo ritrovo
Che in qualche modo questo tipo
Questo tipo di pratica è proprio una una pratica di lui la definisce il contrassegno etico per fortificare un'identità minacciata ma è un contrassegno etico
Tipico di comunità in un certo senso minoritarie
D'altra parte un'altra dimensioni importante che viene sottolineata
è che appunto cioè la dimensione della periferia
Il caso ceceno da questo punto di vista interessantissimo
E l'altro o l'altro l'altro tema per esempio che mi sembrava che mi sembrava interessante
è che appunto interiorizzate zone del martirio come norma sociale è di nuovo non ho una un meccanismo di periferia
Dopodiché negli ultimi anni non lo è stato più soprattutto in alcuni ambienti palestinesi eccetera ma parte proprio con questa con questo senso cioè nasce proprio come
E come norma come modello proposta da quella che con una vecchia terminologia potremmo definire un'avanguardia rivoluzionaria ma un'avanguardia
Non esprime nella fase iniziale non esprime assolutamente
Il diciamo un progetto maggioritario condiviso è un progetto e un modello di rottura innanzitutto all'interno del della della comunità di appartenenza prima ancora di essere non so come dire un'arma contro L'Infedele contro l'americano contro gli israeliani eccetera ma in primo luogo è un documento diciamo di
Lui ristrutturazione interna della comunità
Quindi
Diciamo questo forse bisognerebbe ricordarlo perché quando magari leggiamo i giornali abbiamo abbiamo idea che i principali dei principi principali o direttivi siano obiettivi tra virgolette secondo quella divisione del mondo infedeli questo non è assolutamente vero
è uno dei più grandi teorici del martirio inteso così
E
Anzi ha avuto proprio in Egitto in occasione del del dell'assassinio di di di strada
è e farci
Quindi diciamo quel su tutto questo è stato un messo in in atto innanzitutto all'interno delle società islamiche innanzitutto qua a me e meccanismo per delegittimare un potere spesso poteri spesso regimi a spesso regimi
E
E per delegittimare un potere che viene sentito come il falsamente mussulmano
Quindi diciamo voi e dai giornali vediamo sempre una parte ma dovete tenere presente che
E questo tipo di modello è un modello tanto più attivo e forze statisticamente direi proprio più
Più importante proprio all'interno di di di società
Di società che sono a maggioranza musulmana e che in qualche modo a quel punto si vanno a spaccare lungo faglia che sono potenzialmente fargli di guerra civile
E
Io penso che
Insomma o forse sì
Credo che ci sia
Il protrarsi
Nicola riprendo un attimo alcune cose dette
Se ben mi ricordo nella cultura islamica vera chiamiamole così l'auto se Acri sfizio
è vietato fidatissimo
E non citati e vietatissimo allora
Che cosa sta succedendo da questo punto di vista cioè quanto oggi
Questi tre il iter tra mille del Corano vengono rielaborati in funzione
Di altri obiettivi e quindi non coerenti con quella che la tradizione islamica ovviamente che mi viene in mente c'è un intellettuale egiziano che si faccia il tutto
Che parlando della Jihad quinquies dove ci addentriamo lotta no tutto sommato come concetto dice che questa è permessa in tre casi
Respingere un'aggressione
Salvaguardare la libertà religiosa dei musulmani in territori non musulmani e il terzo e difendere la missione dell'isola
A me sembra che oggi chi utilizza queste modalità si rifà a questa ultima cosa cioè
Difendere la missione dell'Islam
Non interpretandola correttamente cantante
Sì
In realtà in realtà da appunto da da molti anni è in atto un un processo di rilettura
Rilettura delle proprie fonti giuridiche o anche proprio fonti religiose che per certi aspetti è estremamente interessante e questo è particolarmente vero nel mondo sunnita
Vado bisogna bisogna
Proprio rozzamente tenere presente questo
C'è da tenere presente che mentre il mondo uscita a quello che in maniera molto grossolana si può definire un clero cioè uso questa parola così appunto
E quindi il SISS te un un principio
Di autorità religiosa per cui si può definire cosa è dentro costare fuori la comunità
Il mondo sunnita è da questo punto di vista molto più democratico cioè non è prevista
Una forma di mediazione cioè i cosiddetti mediatori del sacro
Non sono così diciamo o
Che fissati istituzionalizzati come nel mondo uscita questo che cosa significa significa che ogni credente può farsi interprete dei testi
Quindi è vero che poi via via tutto il mondo sunnita tanto più appunto abbiamo parlato di un le ma che vengono accusati di essere assoluto talmente e contigui troppo contigui al potere politico potere politico spesso tutt'altro che che democratico
Però diciamo che il mondo sunnita pur avendo un le mai eccetera eccetera a una libertà nell'esegesi
Che potenzialmente rende più facile in un certo senso leggi timo legittimo una determinata interpretazioni dei testi perché ognuno può farsi interprete e non c'è un'autorità diciamo che possa in qualche modo delimitare i il perimetro delimitare nettamente il perimetro dell'ortodossia
Quindi questa è una è un discorso diciamo di partenza
Dopodiché certamente è tutto da diciamo il jihad è considerato da tutti quello che si chiama Farda hangar cioè è un dovere individuali che spetta ad ogni musulmano pube re
In caso di attacco
Ecco a quel punto lì bisogna diciamo spostare l'asticella
Su lavorando sul concetto di attacco
Mentre per esempio il Jihad in Palestina è considerato Jihad quasi da tutti assolutamente è legittimo perché la Palestina fa parte di un territorio Caisse storicamente considerato darà l'Islam e quindi appunto territorio o in cui
Vige l'Islam
Politicamente anche
Sono gli altri per esempio sull'attacco o alle Torri Gemelle lì non c'era per niente accordo non c'è accordo perché gli Stati Uniti d'America non sono mai stati storicamente dar al-Islam
Quindi in quel caso il jihad non è più un Jihad difensivo e quindi non c'è più alcun obbligo quindi come vedete diciamo dipende dalle scuole dalle scuole i giù politiche o oggi somma da da da come via e-mail ricombinare TAC
Una tradizione e e si può in un certo senso modulare
E posso dire posso dire il mio parere non mi sembra che abbiamo grandi teologia
Cioè non in molti casi non dovete immaginare una tradizione e teologica raffinata forse gli ultimi in grandi teologi cioè gli ultimi vere intellettuali teste pensanti sono stati Khomeini
In ambito uscita come liscia ricatti sciolto ut Guttenberg Cassano Al Banna
Ma se voi aspettate di leggere le cose di di Osama Bin Laden né e di trovare i fini
Fini osservazioni in margine al Corano ecco questo sicuramente non c'è
Cioè non c'è questo tipo di di
Di Progetto ma neanche di capacità tra l'altro molte molte di questi cosiddetti teorici spesso vengono da formazioni uno pensa sempre magari all'università
Teologico ma niente di tutto questo molti di loro vengono da formazioni scientifiche
Stavo AIRI per esempio è se ricordo bene un pediatra
Un pediatra
Cioè non non diciamo Donelli mamma cerchiamo Uto il suo training come Imam può avere posizioni molto conservatrici sempre secondo la nostra prospettiva
Ma difficilmente avrà letture di questo tipo perché ripeto letture di questo tipo sono estremamente innovatrici e sono molti letture in un certo senso di rottura
Dov'è che funzione richiamo con la tradizioni funziona se io vado ad attaccarmi a una corrente che si può definire neo offra validità
Qual è l'unico grande grande autore grandissimo diciamo punto di riferimento
Per questa galassia si chiama il brand dai media indetta Emilia è un
Un Tirolo Puppoli mista arabo morto se ricordo bene del mille trecentoventotto che di fronte all'avanza la museruola e ha un potere che era passato dal califfato e Mongolia un certo punto disse che non è lecito obbedire ai mongoli
Anche se i mongoli formalmente si sono convertiti all'Islam
Questo passaggio un passaggio fondamentale perché questo passaggio illegittima
Ogni ribellioni non solo contro un potere uno stato di infedeli perché su quello non serve i ben determinato ma legittima ogni ribelli lunedì contro uno Stato formalmente mussulmano
Cioè si va a leggere le intenzioni del governante non basta più quel governante siamo sul mano deve essere un vero musulmano
Allora su questa base è lecito per esempio uccidere Sadat
Su questa base è lecita la ribellione dei fratelli mussulmani nel mille novecentottantadue quella che poi portò in Siria alla strage di fama
Su questa base è illecito attaccare i
Anche ogni Stato retto da diciamo mondo governante mussulmano
Perché appunto c'è il precedente di inventa Emilia
Non è un caso che se ricordo bene quindici anni fa il siriano nelle biblioteche della Biblioteca Nazionale di Damasco non si poteva avere accesso e manoscritti di mente mia
Cioè intermedia sul comodino è sempre stato un segnale che ha attirato attirato o le attenzioni per esempio dei servizi segreti
Cioè viaggiare con intermedia in valigia non non non era una cosa diciamo all'aeroporto molto fodero la costa tanto tanto possibile bisognava spiegare perché
Quindi
Diciamo come funziona allora c'è ci sono alcuni autori che più di altri funzionò per questa lì le riletture viene chiamata dinamica
I temi ha sicuramente
E poi certamente basta spostare il confine della difesa e basta riscrivere le categorie contro cui è lecito Jihad
è è quello cioè se io riscrivo la categoria a quel punto il jihad diventa lecito
Come lo faccio con lo faccio come l'hanno fatto in Algeria in Algeria e i le prime vittime erano erano algerini erano mussulmani donne e bambini
Allora come facevo quegli formalmente erano mussulmani come come poteva essere Jihad attaccare e ammazzare venti persone in un villaggio
Che cosa facevo io lo sto facendo pure troppo raffinata me che cosa facevo devo dire che non sono veri musulmani
Perché sono diciamo continui
A un potere che solo formalmente musulmano che ha un potere diciamo che balletto sotto la categoria dalla categoria religiosa coranica della ipocrisia
Se io faccio scattare questa griglia interpretativa allora in teoria i confini del mio Jihad mezzi allargato e di conseguenza i confini del mio partito si allargano
Più facile direi nel mondo sunnita stranamente che nel mondo uscita
Perché nel mondo sciita io posso avere un'autorità che un certo punto dice qui ci fermiamo e in più nel mondo uscita tutta la gestione del Martino è stata assolutamente statale
Statale
Cioè cc c'erano proprio branche degli indebiti mi del ministero uscierato fondazioni cioè Iran è interessante l'Iran khomeinista interessante perché l'Iran khomeinista
è una nazioni che costruisce la propria legittimità sul sangue di Martin è una cosa che non è mai successa prima
Di nuovo è un tratto di innovazione
Allora perché è importante ragionare su un testo di questo tipo
Perché è un testo di questo tipo fa vedere eccome e la crisi di tutti di diciamo di di di un modello laico di tipo uno parla ravvisiamo di tipo socialista
La diciamo o i progetti nazionali falliti
E tutta una serie di cose portando a una profonda riscrittura del concetto di Jihad e di conseguenza del concetto di martirio
Però
Su come dire
Proporre una lettura all'insegna della continuità cioè dire che quello che succede adesso succede perché e appunto e il profeta il profeta Medina faceva così
è è un'altra è una lettura assolutamente perdente a una lettura perdente perché
Per perché inganna
Perché inganna perché non permette di vedere gli scarti molto importanti e in più a un altro a un altro difetto
Ha il difetto di continuare a leggere l'Islam come qualcosa di monolitico quindi di nuovo fuori dalla storia
E e e non come un insieme di società di movimento ci di persone eccedere che sono profondamente
E diciamo inseriti nelle nella storia cioè me quello che vediamo adesso lo vediamo proprio perché c'è un fallimento diciamo dei
Dei del vecchio progetto degli Stati nazionali
Mercatino a Dolo dice
Es o e adesso a questo punto però non voglio aprire però se voi leggeste
Tutta la tutti pamphlet della prima guerra mondiale della prima guerra mondiale diciamo l'Europa mette appunto una grandissima costruzione di martirio
Martirio civile ma martirio
Cioè del Reno a tutta una serie di materiali che sono materia di religiosi inizia costo per una serie di agiografie laiche
Che però usano tutta una serie di di modelli potete ci sono dei dei dei lavori bellissimo insomma in particolare proprio sulla prima guerra mondiale
Quel tipo di processo secondo me comparativamente aiuta a capire questo tipo di processo
Aiuta a capire perché permette di vedere come
In alcuni casi dei progetti di Stati nazionali
Bambini Rizzato in un certo senso il discorso religioso e lo modellato per i propri per i propri obiettivi
Cioè non è solo l'Europa l'Europa dei primi del Novecento che manda i propri figli a morire come martiri della patria
Più tardi ci saranno tutti tutti i movimenti di decolonizzazione userà annullo spesso useranno lo stesso vocabolo più e questo vocabolario non è detto che l'abbiano preso solo dall'Islanda proprio perché non sono mondi non comunicanti
Lo prendono anche da tutto il nazionalismo europeo che avevano sotto gli occhi
Da tutti gli autori i testi
Da tutti cioè tenete presente che il mondo il mondo arabo non non è una cosa a parte evidentemente no
Ci sono profondi profondi legami contatti la gran parte degli intellettuali del mondo arabo normalmente parlano due o tre lingue hanno accesso diretto voi quando parliamo di Sharia atti
Cherie attiva anche Couto da questa gente che che ha letto che che ha una buonissima formazione
Su o appunto filosofi c'è gente che appunto il marxismo per esempio OSCE Ariatti a una una buona conoscenza del marxismo
Quindi è difficile pensare che quando io vado a ricostruire il mio percorso una mia un mio modello di martirio
Come un momento massimo di legittimazioni dello Stato nazionale io pesco o dalla dammi Dina del settimo secolo certamente
Parlo di Medina del settimo secolo di Carmela ma sotto gli occhi o anche tutto quello che era venuto fuori tra
Diciamo diciannovesimo e ventesimo secolo nella costruzione e nella retorica degli Stati nazionali europei
Credo che abbiano cinque minuti per qualche domanda
Su questo tema allora le faccio una io molto
Attraverso tutto questo questa bellissima esposizione ma stimoli a cercare di capire in modo
Approfondito e con un'ottica allargata a questo tema
Tre martirio e a otto sacrificio
L'auto sacrificio se abbiamo ben capito
è correlato molto di più a sacrificarsi in funzione di una comunità di appartenenza e in questo si può leggere quello che sta succedendo oggi mentre martire tutt'altro sì
Sì direi direi di sì c'è sei chi chi lo fa adesso lo fa in funzione di una comunità di appartenenza anche perché i vincoli o con la comunità di appartenenza sono stati riscaldati come prima come mai prima
Ma anche materialmente no c'è tutta per esempio il sistema di assistenza che molte assolti molti molti movimenti o anche lo Stato danno alle famiglie dei martiri
Questa è un'assoluta novità nel
E diciamo sposi i miei marchi di mie Marche sono martiri dell'ottavo nono secco sulla frontiera bizantina
Muoiono
I in maniera assolutamente isolata c'è un muoiono al di fuori di ogni appartenenza muoiono come atto di fede come atto di fede c'è se in un certo senso è una questione tra loro in Dio
Non pensavo di essere il fulcro della Umma
Lo fanno come atto di fede cioè lo lo considerano un'alternativa per alcuni è un'alternativa una vita di ascesi
A Cecchi alterna Jihad dei pellegrinaggio nella questione assolutamente individuali che viene lasciata all'individuo
Qui la novità appunto un lauto sacrifici a un sacrificio in funzione della comunità
è un legame cioè il il il martire veramente il collante della comunità e d'altra parte il martire e anche la soluzione ideale per uscire da conflitti interni della comunità
Cioè non è assolutamente un caso che nel momento in cui la rivoluzione khomeinista patisce
E non alla soluzioni per i giovani che ha mobilitato la soluzione per questi giovani è il fronte della guerra era di Iraq
Dune un non è un caso che nel momento in cui la comunità sciita iniziata vere conflitti tra a male Hezbollah allo lo ricostruisce mercati in atto
Il nuovo il martirio cioè il martire è in un certo senso un collante che effettivamente salva la comunità ma salva la comunità anche in un certo senso da se stessa
C'è una figura talmente luminosa che a quel punto è
è è la soluzione per
Ci mandano via grazie professore grazie