Etica laica e etica cattolica a confronto

Uniche oggi ripropone la vostra attenzione
Fa riscontro quella che Umberto Scarpelli una lettera inviata al convegno e che invita e dividerei a leggere perché parte sostanziale diciamo così nel nostro convegno lettera intitolata i compiti dell'etica laica nella cultura italiana di oggi
Dicevo Uberto Scarpelli chiamo in questa lettera una sostanziale impreparazione dei laici alla comunicazione sociale
Questo è un punto importante al di là della stessa lettera di Scarpelli vorrei invitarvi a riflettere su di queste i laici sono infatti arrivati spesso impreparati
Ai grandi appuntamenti etici lasciando campo libero
Non tanto ai cattolici quanto agli integralisti la mia sensazione che le questioni valore in generale siano cose troppo serie per lasciarlo agli integralisti
Se il richiamo e quindi lascia perché si occupino una volta per sempre di etica
E di etica pubblica come l'abbiamo battezzata nove di Politeia sino al nostro primo convegno di sette anni fa
E anche importante e sicuramente si parla molto di questo la distinzione tra laici e cattolici ai cento del convegno
Ovviamente io non voglio non devo anticipare questo tema che è un tema di fondo del convegno il tema del convegno
Ma sicuramente la giornata di oggi la mattinata di oggi
Si parlerà della distinzione tra laici e cattolici e della sua natura e di natura etica normativo di natura metà etica
E possibile ricomporre che senso ha un dialogo
Questi temi saranno tutti sicuramente trattate con maggiore attenzione e capacità
Di quanto io posso di quanto io non posso fare adesso
Naturalmente è facile dire
E ci sono laici e lasci e cattolici i cattolici al di là delle differenze
Ci sono cattolici tradizione liberale con cui molto più facile ovviamente un dialogo tra azioni cattolici che in Italia sono formate sulla tradizione di Lord Rosmini di la società il suo fine e del Maritain di umanismo integrale e cattolici invece che di integrale hanno sull'integralismo per quel dialogo ha meno senso o forse non ha senso
Ovviamente noi chiediamo i cattolici non creare un mondo separato non misurarsi su valori fini diversi da quelli la società civile il dovere di noi tutti
Ma di misurarsi con i valori del degli altri e questo ancora più ovviamente lo chiediamo pure laici
Comunque su questi temi
Non voglio non posso dilungarmi come dicevo perché su questi che si svolgerà la discussione di stamane
Le relazioni introduttive sono affidate al professor Englert
A Maurizio Mori al professor Adriano Bausola promessi da cattolica professore anche l'arte diversità di Houston
Comincerà come prima relazione della durata di circa venticinque minuti con le tutte le relazioni introduttive
Il professor Bausola seguirà professor Maury di Politeia seguita per terzo nella prima parte della mattinata quindi io senz'altro do la parola
Al professore Engelhardt lo invito
Ad iniziare la nostra discussione stamane
Fai ti faremo attacco lui ci hanno spinti oltre I want bicchieri vale sulla singola di da tribù falso Murray dopo concilia uomo scontroso così Falcones
Giulio il giallo specie adesso o a ai umido suggerire taxi
Curato da denuncia
Con la riforma cinque ma a
Nel ramo
Non so ancora monaci ingaggiata problema in questi mesi
Qualcuno suggerisce Nicola Simone
Io Saba otto può essere lui
è sa che una ceri e ando fai meglio ove fosse ma il focus i suppongo poco opposto scoprendo
Fanno con mo'contento sguardo quasi più problemi modo Oxford CEI
Pensa che uno trascorso
Gli ex Kureishi allora www esce in Cina
Per qui in lui fa un sacco variazioni
Io sono atti ostro poco mobile consente centimentri posto uso dentro
Ed espongo Fund Mantovani e poco mossi di un incubo invece del merengue interferenze
Forte forme favolose in words che io spezzo entrava possenti contribuì Brusca è intorno a lui furioso
Sguardo e album We proprio su quest'ultimo fronte moto inverno
Il ruolo
Weah
Dopo oriundo Whitten Sharon ove immenso c'è in giro si tiene a Roma fu Foundation
Guido affatto dopo Khun sa io ho Apps ornare offeso il conto Wang Shu queste che assicura differenti
Mentre in fondo teoriche o commuovere Morozzo lo so Purtuc Foggia
Ciò detto One sostenne in posa Mors offrono se
E ne Nicholas Sparks lui Rutelli viene è imposto questione
Posto Morse ostruito
Nessuna svolta Sorrento la teoria spiego questioni sul morso
Dopo USA progressivo accedere Ezia museo e cresce
Il situato ad acquisti erano attivi al morso Osama biennio giusto giubbini e posto ossa o forse io senza devo euro al fiume di Genius due cinque istigare al primo morso di sogni foyer andranno se osa sul posto per de iure io stato istruito esigua vorresti de il fatto Turatti intuitivi
Ho mostra proprio se adesso
Me ne cioè verso socio eventuali fumosa stanza
Proposta Morgante decade
Ma io però Roberto Scola Biasca invece era suo onere Guerci
Del governo davanti al trasporto cinque adulti Ghigo al suo ruolo Morrione perché esce negli USA quel gol alla stregua dell'ESA che spacca alternava certo ora un altro col romanzo tariffe
Botte adesso Isma'giostra sociologico qua
Dopo Michael Blackman
E non suscitò negli States e nuova che invece OPA il Rui milioni per far fronte
Non c'è tempo moto e sfiducia cenno pensa passa un quarto origine outsider in quel cioè che un uomo Today Show
Vuole anche hanno atto scopro
E noi forte insomma
Cantina in Formula uno
Fondò secchio qualcuno spartito buone segue guida è un organo voi w w auto io nuove certezze
Aspro sentirai semmai luogo invece che entro giugno e lui non uscire non sai più altri entro rientrano e Russo
E i suoi dieci uno quando stanno in otto forzoso
E vuoi o Paola insomma fu Sacconi stanze
Ma qualcosa di stridente che essa Wolverine è già stato folle obolo pronti dopo un mese di ottobre nuovo segnano un muro contro il professor Weeks allora di oggi
Verso il quale scopo Area assenso sacche Uguagliati Darkness Yu-Gi-Oh atti che voi
Tu Spy tante affrontò triste Scopus Bacchus mandante
Buongiorno ancorché non subirlo possono intimavo Attilio come mi ha detto mo'a costruirsi passepartout io non mostra che l'istanza USA McClure metodo Marco Senise ricco forte comunque raggruppati ex e non un uomo qua il un wow Attilio muoverci
Annibale dei e non un acconto e saldo quattrini
Dai nostri Padova che invece Octopus Morgante petto
Posto
Ma io per la autoprodotto comando russo
Ho un Moro è un secchio guarda che è argomento favolosa somma
Cioè e andai Cleto sorso sono molto attenti
Perciò quindi lui pensa che vuole zero sa che ormai
Allora niente che il muovendo io ho Gomorra moto lo so poco prova cioè ridistribuite mastrino borsa che uguale vetri è un romanzo promosso sul
Quale momento ha fatto sì che io venga spaccano avuto autoassolve Empoli che esce insomma alcun consenso
è io costretta emulazione e il fiume Isarco uso un po'all'OLAF
Poi un'altra ex cose per sfogarsi o no escluso sono scesi questo accettò pensare sweep doccioni
Questo altri o piume Nike
è cinque in una stanza Varese io se ne esce
Prosa danza modo Moss ottimo antipasto treno mutua voti otto forzoso hanno nuova Otello Sacco a
Velasco Anffas rientro giusto sommo commuove Andreas o passa che Europa Ovatex
E grossa che volevano capovolse
E mormorano entro quattro due in tavola sul cavo Angelo svolto Morra un secchio guardati al sangue ASL Woman troppo costose
Pongo in merito ogni sostegno popolare quel Göring Kappas utilizzo Guiso
Beh cosa Oldani formale sei in un blitz
Morello sa che ho provvisorio era un uomo con troppo costoso scene di affetto tesa e hanno orrendo Burton
Forse
Morra non sa che una sola scena sullo suo manto promosso son dubbiosa irosa e cantine un pomo Rauti subito a scopo vale muovendo altri che esce
Il e io c'ho un guai users mo'e Sports e ha forse messo in poi Alfonso ondoso io son fionda lei chiedendo una proroga e Cannone accontentando formula oltre il di mo'acceso in scena sequestro decimo Woman troppo grosso sul muso Monti oggi del più banale da Shakespeare stress Finance
Il despota sulle isole non se ne accorge merci Zac buon vento Paulo Sousa ma caso Paolo verso ultima Falco
Tu comma dei cani Tobey poco seri Turiddu Borsetti Olmo revisionismo rigore cioè escluse sono cioè se Houston esce opporci invitò formosa esce
Phobos muore in un secchio lo sport è for woman troppo costoso
Da e un pranzo boh Wang in buon luce Chung exploit influì sull'uscio di voi e andai a favore per conclude poggiare una
Bosa Kraus
De France Del Monte sterno Marco M. ormai pronti a far Mort Fois resoconto di affluenza UE Sutton sorgono Twice
Per il sistema in un sistema informatico Foppa idiota risentirlo sapiente Sōbu Entourage suo ricco il gioco
Nuovo qualcosa ha sempre un sapore you one show ricco prospetta il tweet oltre il tempo
Il se andassimo lo splatter la onde era in guerra in show rendo la Show il più grosso plurifondo Pacers ottobre favoloso
Sacche Morena
Sa che ora nuoto c'era infatti un rigoglioso sfasciando Paolo
A loro uomo ricco famoso zones nuovi l'autodromo aprendo un guasto
Menu a INCE
Voi manca promosso son Beckwith tenuto un guasto
Noi Jones e il face viene sei
Per la Pfeiffer Luiss
Lo scopo ha avuto un guasto Oliverio antichi come il reverendo nero e ictus guarda Louison Jude l'oscuro ed esposto morti o Gomorra utilizzasse il cui cuore
Verso o enti Brooks
E quel fax due che assicura il filo Stratos cosa io sino a chi vuole o agli ospiti anzi non
Ed è non si può prescindere fa un bel sparisce nel sociale fase oboi Paolo si fa in quattro
Silenzio Johnson Toys
No è Ascoli austro-russi poco uova Naxie Wismar stavo chiuso mondo Oman phone è invece sfogo al bar o tipo Mogwai è uno scoglio scansioni spingo un nuovo abuso poi Omen fa
Gualdo Bertolacci che ho mai senz'ordine assicura esce dunque e uova in troppo costoso
E a sfavore e andò ad Olmata ex aequo al Old offrono estubare tenuta un solo ed ecco a voi Hawkwoman Cafu x su secondo on sei
La può anche Antimo ieri Zastrow Sorgo appare un viso Ovaro come fa a orrenda Pio tu fai
Ora l'uomo è un sono due
Gomorra non so cosa provo può star Guiso ingorda scrupolosa e cantina info tra nord confessa eccolo Morlotti però che in scena del procedura Bindi uno
Saatchi emula oggi vuol violo quanto olio Huge Wine Winston integrativa Malchow dei sentendo abbiamo
Molto informali uguali a qualche lurido sposo cantica e l'informatica aumenti avventurosa era Simmons qua ingiurioso
Cioè con la legge hip hop
Io per sporge consensi buon due bis e il motorino a un paio inviso
Vattimo merci Ende Ventures giubbini e impunture lui morì interpello voi ovvero dove già so Ario quote conclude
Don Moro è un po'lo so Propoggia Gossamer sprecava Docs poco guarisce lustro dottor rotonde come dice ognuno ha l'idea che passepartout d'ascolto dopo qualche domanda rispondo ActionAid
è più popolare e il moggio alta perché i cieli foste in ottone accesi USA ha ora io chiudo pertiche umana e civile o due astenuti questioni Santos
E lo Spice propone di Morra Cascella & Just perché i cent'unico autarchici mo'attendono ai Giuseppe su questi gli ha onde alla fame virtuoso luogo manca Paulo Sosa in fretta del Gulistan scappa sotto il chiudo scopo Falqui morfina non so partitica è l'uomo anzi commuovo porge
Solo che e ancora qualcosa da destra come nell'UE fu chiesto di è e forte cosa per novantuno del così aspri Morelli secchio eventi è un romanzo a Paulo Sousa ma è voti precorrendo stai
E al trionfo oppure è un fosso
A volte avanti nel popolare orgoglio ormai nuovo Shoah quei atto dei i retto ormai c'è un bar dove avrei assenso io va avanti
Ridet mollò all'imbarco Manzotin hanno asserito se entro il tre per cento
Dopo un quadro Cuomo scusa Mash Cernusco o o dodici ore per offrire un dopo aver a Hindenburg agenda i Paesi forti
Due nei quarti questi Euromed campana Picanto forse che il peggio
Dove col numero sei zero punto ventuno sono o dove John spacca favoloso somme Voltri IST due Capogrosso sanno Hispano del sopra e lui istintivo quei bau Valcanale muoiono per la Intini provvigioni ha un solo cosa fece usa il dodici Bados ex sabauda che emana compra un Sos name Eva
Sven diano luogo araba ICE ebbe il professor maybe Frey
Pepi Patricio espande cioè il prezzo sale su questi
Molon Glasgow of raschio favoloso San Paolo Azzaro quando voluttuaria senza quindi alle ore e aveva sopra o aggiuntivo indiano del Dubrovka su duecento l'omaggio a Paolo soggiorno in mente la scuola quanto più ad oggi pomeriggio
E quindi One ma suo Manfredi sono cioè spirare State quattro ex lo farei saporoso secchio posso Solaris motivo opposto non uscì un uso Mike pago sei alla comma dei fiumi sto modo conosciute
Ieri se no o Ax tramutato i cibi perché poi il voto e assunse un ruolo improprio Paolo sei uno acqua invecchiano sta e il video questi perché li chiama in causa sul nei mesi d'accordo i dottori che giurò aggiorno approntò ora promuove qui insomma Baccomo solleverebbe lui manzo tende ventuno
Vincendo anzi il suo approdo aspra in stand by chiusi prese spesso primo pago un leggero senso uno del compromesso
Mise en promosso lo sa economia un'auto i da opponendo opposto
Due sponde vasche hanno appiccato
Qui sono opposta uomo anzitempo il perché di un mostra ingiusta entro un buono e nuove opportunità operations Schumacher no e se sbaglio
Guai sommo poi di una curdi un bel po'Fantinel fumo introduce
Vendo un successo il bimbo è esploso incluso il muscolo Happiness messe stewardship
Nuoro ovunque
E comunque ora c'è un guaio è un cuore più impetuoso e trentuno Johnson Saud monopolio
Guai qui insomma
Sono o assumere avvio storia Ciro bis Annibal Boston rende del giudice tutto one shot Barberio poco il problema era sparso
Gomorra tanto lo so purtroppo oggetto il vostro offro
Ed essa sfoci in un no e che in progresso
Cioè senza interferenze del modo in giù è obsolete in modo ospizio
Be ondeggia ha facoltà di sbatte a sfoggiare sei Russo
Lilin Giovanni ci obbliga a un server bambini non sa che una
E andata in sarda sfera via secchio con bomba o atti no Piano e canti tempo sua nonna come un'auto dal o però senza il socio Schiochet
Con Morgan mo'Foggia Feo spicco rosso
Deve il rinnovo cantina informò prospetta istruisca debole schema invia sono anch'su un secchio collages o al team anzi piccola scudo accecò espongono mo'prospettiva subito Juanes
Buonanno spendono se in One prospetta il pupo odorosa o fuori che entra in quei one show oggi braccio il secchio corte di Franz Foti introduce
Che in serata e non proprio una spy finito Odessa San food for cauti
E One Works sua mai più l'uso mo'al professionismo by io entro conseguenza
World War Flores nei giorno caucciù Wentworth campione conseguenza esordì al consorzio e finalmente da nel panico non sempre ansiosa i quotati con sequenze Ospedaletti trans trans security conseguenze so o grosso emergenze rovescia
UAL maschi uomo auto in campo crea degli Stones Quanzhou e cioè se è più giocare certo io
Mentre membro si e nessun esponente
Fine Friends
Da oltre un forense
Underworld vedete
Sono preposti membro chirurghi nazionali all'euro
In un monastero San fasce rinvii voto in campo Biscaro su
Gomorra nuovo forte chiuso data e Watson vengo al gotico
Come ci vuole un nodo cinquecento cioè
è lui o ha estratto sente poco
A pranzo e più Kyōto Falcones
Per cose corrette ciò che lei vuole ministro in marzo ma sarà trasferito e senza fascino Falcones
Humour sino a Ugo ampia Schiavon sforare
Teresio Maspi & Montecampione Acquasanta questi io c'ero
Alfonso
Nasce può essere su nasce quattro insomma
Shoah qual Moss nona ora accanto conseguenze sguardo a Spoleto Erasmo anche nozze sirena falsa e quant'sullo spoil Lucio Ceva incauto grosso usano ove eliminata in Coppa acqua a Murano voti uccisi in via Pietro perché non servono ai film Alfonso il pranzo
Norme o verso la rottura Kyōto Sandro Angelini ormai lottare con ciò esteriore
E fin qua da Plinio costruendo assente o se dobbiamo ancora è sarebbe su Mediaset giuste
Usarono vi muove Yusuf
E andare a buon fine anno homo Angels
E e ossea smuovere anch'esso guardo Bologna Owen in merito al forno un goccio esso poi è ancora in via per Citiolo mossa e anzi senso da Guatri ottenute negli otto giorni
Lo senta che il suo regolata fai passare al controllo fatto
Zeman spintone polare
E i prezzi che ora nuovo senso Ortenzi oblio morava atto io oggi hostess ed ore trasmessa Fois vado da nodo
Ghost suonato Pirotto dà facoltà era col suo esteriore Monno aspirapolveri inveito fondo ma con Boccioni sì
Non saremo cioè in quattro i Gorbaciov più strano
Moro guaisce navatelle buon maschera polveri tempo forse
E in modo mantenendo includendo uscente
Ogni nuova scena voti ero ore aggiunge un'erba Ferdinand von vuoto incluso
Sacchi alla morte un velista istituto e dovevamo l'uomo anch'citazione di una prossima o fatti e Monterrey
A Torquay sopporta
Buoni qualche osso sfondato
Atto può essere già null'altro
Norme era caucciù attivo Giovanna Auchan Olmo fiume Belice
Outsider ENI principio conclude Geox Mario terzo Wome volando stende
Fiume nei CIE Sgobo wine bar autonomo
Ho pulendo il tredici
Sono atti fascinoso generare meno perché anticipa insofferenza accorpiamo ancora in ballo logico Wasp sguardo ombroso ozonoterapia scatena stupri sono apparse scritte
Nuovo volume affliggo aggiungo Ustica no orchi lumen fuori sì tergiversa eccole molto insomma
E non sopporta e al fiume nei cioè Gennari riduce ad Amman
Il premio alcolizzate io so il secondo lotto nove morto insomma al information accade ma anche io
Incolore invece lava il sangue qualche lira Estates Pippo why questioni Ruocco entrava in manette Odette qualità Pentium spopolamento Paolo
Sono ENI Paolo spezzoni tipo una imponente vi muovendo a uso promiscuo Angelici
L'universo ribaltato spaccio indeciso se andò a un suo vuole o può per andazzo Mauri al Motor più a lungo Spada Tondo Saipem Tenaris alla bocca questioni una in Cina e i ritmi ha o ne ha conosciuti un sax flauti io sì
Problema possiamolo il pomo anche del virus Oba Oba Davanzo spiega occorsi è ancora chiuso
Da Paolo contro chiudendo Alfonso al sopra rifiutò che quattro milioni pance by Nature
E neri vita sempre ad un attimo lo specchio San Paolo è morto sul movente non esce guasto dell'acqua nella sua Saggese Wellington come esponente Satta e Liszt meglio Smedile vero e fai un attimo il vecchio a Palma io speravo assunzioni e il Giappone a è andato ad essi marzo malizioso incluso
L'ex
Vuole un uomo è sull'Osoppo un working fiume nel giorno ombre cinque Nations giù Vendola sarcasmo americano ecco una TAC organizzare gli approcci che io amo dette nel fiume un porcile
Sex ascolti come narratrice insaccato Ovo are attrice mulattiere progetti UE del porno e
Ultima spaccio perché colgo
Ecco sarà otto cresce parecchi non smuove un saluto ai Franz master apporto o quell'idea venne
è il monte ore carenaggio viaggia per verificare il maneggio
Toldo Esperia o Gomorra mo'oggetto pescoso riescono a commuovere fanno alla Coop maltempo o Parsons outsider ENI perché che avevamo vanta Exocet mimetismo
Lui va a scatto Ambrassa io avrò in Belgio Budo grosso degli
Atto numero sia poco si pagano cinque Guido incaute usuraio guardo no ma lei stessa
O mi riesce
Israele
E a bene il sublime ed Franzo poggiando sacchi guanti e andare a scuola ed esponente avvolgendolo secchio corporeo guaste
Le mine in ossequio ma attimo ASPI implica
Sa che ho mai a Timor spiegando stupore entrano in gioco Pombal mo'fragore
La Moro spende schernisce euro perché non c'è tempo autentica informò pronta
E Novo no manca un tempo mollando stando in l'ARPA intende avventurosa Erasmo frenando sicuro ex o mancanti Campo Moro fuori campo Hamas l'Ulivo si fa una musa Hobsbawm perché Berna racconta il è dopo l'oggetto muore mo'filosofi Faè oltre
Venne io mostra in termini & questo cuoco riguarda un poco apporti da o processo il pranzo fare quando stende espone inventa de oneri omonimo Lottomatica Premio Ubu il sfrontati comanda prima
E e
Sa che ho fatto Anthrax quante no spiccano e in modo sorteggio muoia affrontò Robinson
Guanti Hans e ospiti dopo Muolo corteggio muore front woman pensa
Proprio storia Ki-duk Woman from saccenza anche ma appioppare portare con Lo Forte Wonderbra però adesso onde attivo pensante avendo ed è giusto ora vi rispondo che fatto Solmi Uccio Gaspare dalle spie prodotto del suo album posso dove ti ho chiuso avremo tanto il prossimo tende a Sanzo al comando Wings e andò a Fenoglio Guiso
Ora dopo adesso buonumore Avenger imposero un bel pacco rampante nel fuggire o poco modo se c'è il mare
Vignolo a Lisbona entrerà in vigore sapevo X-Files poco il guaio Brusò avemmo contro il buonsenso
E il gore sognava quando senza Guidi uno olio mimando saremmo mai
è certo mo'oggetto Borgio Verezzi infetti ossido sposa e io mi o no l'arco
Nuovo cantante donna
Parma accennare a fuoco da ex regista sardo espone e sto Donaggio andare Harry Warren dopo Robbie Eschilo vexata o a spendere sul
è lui o Umberto immerso dentro casa opponendo al tavolo
Per ardua impresa quibus cioè verso il fashion una legge sui duelli ma tutto è stato
Ecco a monte ondeggia stai
E cioè voi verrà hanno agito un virus oggi assicura
Via Twitter quando assistente Quirino promettente e il vero sfogo ecco parametro ove da Rocco anche i Puccio weekend a x due quando sposa Stella e posso Borgo ramo può oggi la scorsa perché in buona e morosi qua in gesso
Quel a otto assumendo e i progetti qualcun'altra
è nei numeri splende Ben Johnson Saint può battere cosa quintali vendute giù
Per cosa per lui militarismo Spencer
I Dioscuri Bajkal sette qui fasce
Fomenta fax
Sono i cast
Sono andato a Corsico
Fuori no ma non lavati di sa ove on the one man dose mila si mostra in giù esempio Juza Baudo smetto a volte Teresa ma e nei giallorossa che ora Days può procedeste immergersi
Più longevo Defense Force
Onde ottenendo un simile ad mostra ingegnosa erano ventotto parte un sopruso ove imboccato Equasis il mobile prima Rockies Buffon quei sincera framework due c'è anche il rischio tempi Andrzej J.
Umberto sacri da Franzo buon uomo forte
è quel tenue tribù eventi paese Schembri già strappo al Metauro chiostri Gore ora c'è e che un tempo
Sacchi umorismo
Sa che Lo Forte uova Isa offrono atto che non sa Portuondo ovvero che il governo o da parte sua provider Accio oltranza erano tornati ottomano Indaco
Che ha indosso pone il professor esigente questo a o e nel Mantu è per cieche o al Molo audace
E sino a settanta e andò così mormorano
Quanto a Hampton morosa antitrauma attirando Morchio
è andato pure maggiordomo accuse
è andato in consumo avrà il Bauer pezzo buon fine Doss anticipa ovazioni offrire in forma chiusa
No alla disfatte sensibili cuoio stress troppo ingordo spose è capannone pomo mutuante
Un guado dei e sfatto il senso opporsi John Sturges qualcosa che il fendenti più popolari Paolo se ciò in senso è morto mantenendo il BAT vado ad del suo
Piccozza Teo Urbino o sette ore dopo a Wi Olmo Giorgio porto dobbiamo fare un senso
Moro guai su guai grossi volge il secchio lombo lui altro
Sì guai ex OPA no era sulle quarti intende non disturba il muso sono uscite due punto due per cento oppure interventi vocazione o Ende Ventures può abbai dopo
Sono accingo a X mo'Brenna assessore l'emergente c'è un altro rossa chioma Muolo apporti Wolski o stai
Lei muore
Donde mai nella storia od altro Enter vinti Andriessen fu anche perché io so poco tempo perso
Per i continui ossa che un autore del famoso lui oltranza
Ho affondato in serata ma chi scrive quindi sottoposto cosa che invece poi viene insaccato
Nei numeri Buonanno ha sonno attraversante Views and avventurose a opera occlusa esce words che osta Izoard io sto architettura Dea di o anche un sette Giulio uso pathos entro qui è rifiuta Bongo e offre o a x a otto Commonwealth ovunque corti
Boh vengo un no anche generi già strappavo un uomo forte dei più forte Chisso Bond trekking sormonta dissenso collabora inclusa ottimo e imposto il tecnologo Greggio solo come ha detto Arioti
Il Wall minigonne a sansa dei firewall smuove Wi dentro e alle Ciuk antipasto in bop spaccate
Dare un po'ovunque Air One mitzvot oscura in Cile
è andato Gwen buoni collaborai su questo motore
Altre conseguenze per utopia ora voi dopo mentre in braccio vendo mollava tiro Montfleury sapendo bollo auto io mostra in giù
La CIA ingenuo bimbo accidente nasce a Roma perché siccome sottili Enugu e cioè lui
Cioè volo stai due del Pio quattro no raccolte un tempo ossa chioma muratori è tua monologo stai assommò pochi minuti saggia sebbene assentavano stavo Soccavo Paolo Rossi
Bontate io usare sbocchi Darzo o gouaches gravati da qui forte brusco House cantore
è ci va cauto Rusteghi sa Dio ve ne erano stavolta ovazioni Cavour era stringenti USA e che mio zio Bruno agers omofobia
Questo Wolski Ustari
Boh Lo Moro all'OPA getta inoltre do scavalca Nora con Morgante e andava forte io c'ho provato qualche ritocco statement può Scuras fuori
E poi c'è il più attuali qui Moro Autry e in cura in buono per me ne posso bocca Antoine Fuqua Novate
Ed è nero persistenza adesso anche nel senso che nel Nord popolare tentennante formulava TMC poche incerti
E provo a Idris era povertà di Norberto Bobbio due siccome non risorse scambi ancora Energy and the Jews protette vedo RNC Imerese Nora cancan Fonsai togliamo l'auto dei porrà possa stare a sue comma la forte
L'uso e ad essa che una stecca poco anch'io penso Bob coso come mezzo sacco lavoravo atti pensa che un ruolo forte
Forse qua quei e Arezzo dove sa che non stai
Buono Opel Nito stai extra solo ai tre giù lei guerra Wi il e Cuervo Ganciu bande standing on Berners proprio secchio promuove oppone a Kyōto Stay come in Proust perché che uno spot con sprezzo
Voi avete si può se professor Quintieri Jason saggi perché i pirati
Stento il PACS ma complesse al riparo dai nemici
Vasco ed eroi Saba Ovatex versarlo stai Volvo unito attorno ai marce prelievi o da Nené e a no mosto
Può ponendo il primo è un po'
Torno rovescia i luoghi Crespo invadono l'Emerson sa che è un uomo lauti ero promuove la storia bevuto mossa che uno stai
Entrato Saba Ovatex qualora nato a votare ex Asor White beh io intanto sbarre di Osimo
Ora extra solo guai turca so solo che modo portare dovere smuovere troppo
Ora sarà solo guai ho unito darà Maradona ok approvare assoluto appese cavalcherà cioè un sordo State luogo lurex faccio stimola dove sbagliava X mai di uno dei quattro
E il Space One mobili uguale chi non avendo in mente Azzano San Lova Moor altri
Otto Mulhouse atti Aus novembre zero sette propone Ovatex e lodo Moro ancora che passa siamo stati prima che invece no Islam cinque c'ho voluto emerso al secchio loquace gravato in casa in perché il sionismo Bosco dando stelle le ossa che ho pagati esigua arrivando sta negli occhi un favoloso
E ando margini Orsay Joan questo sto un ammasso peccare più numeroso Harris di Camp andavo insorse troppo originare piume undici dopo
Dopo io ho linciare più benzina la nominare piume naturalmente norma costruenda fai righe chiare garantisca io ritrovo
Due leggi oppresso Stone all'ascolto del nastro io Bottai andar fatta tremendo paesi al numero
Ringrazio osso sacro ai mostra ingiusto Moffa e
Per sospetti e che voi quei avendo smesso e non vorrei ossa incenso proprio Jason
Questo è già stato affetto Biscione data in un particolare Stones lui bene svendendo il gol stende
Nessuna sovente ma norme venga da chiare di romanzi norma Cordoba combattono novanta o da un suo Anna e il mondo giovanile da sempre morti cuore no volto
Lunghi viaggi anno scorso l'ho fatta otto urologo abusiva e snodato monologo Works che o si fa il azzardo cioè
Dopo l'ossimoro anche decine eseguite tombolata info chiocciola Trieste che furono antiche no
Uso Brennan Lazard riempiono smorfia sono Moro conforta in e non risulta morte menu agers and Dance astraendo morendo moto lo so purtroppo c'è per esame lo slogan Grassi esplicativa inversa chiamammo Rauti sciur rilievo Ciummo avermi fare Chiara compone
Io qui non è un pranzo pongo Aldo Moro incluso gruppo oggetti a nozze sei
Quindi fate e io meno borse zaini las pensavo di battelli scadente allorché RAI sono l'educazione
Ha già si può ecco questo a obbligatori tra la invito a fare si perde a fare in svarioni anzi Bausola viene abbozza che vegliava dovevano esibire esauriente
La e One week end sinistro Paolo se Sondrio Audi ex lo soddisfa ordini d'acquisto in paese è altrove il soggiorno da Roma in giù quando viene Aldo stando guai invece il Paese Luison
A chi vende gli altri inviato a Baghdad fossero sì Boston farraginosa e dice
Oggi debole inforcato ai
Dovremmo Apps
Era nato posto o pervinca in campo agricolo attributi ignorati
Ellison squadernando stende in autostati erano Andersen degli ostello forte le movimento dopo o un volume influire emittente poco sa
Ordine russo
Da tempo che un solo giorno dopo Osborne poi cioè strana
E fu in buona provavo a dire da Cuba and s'
Un luogo anche l'esposto due liste come il verso Pericu Biggs di Osoppo Hemingway vacci tu
ENI ulivo rosso ora io su questo tema in cielo
Quel treno non lavati Darwish c'è un'atmosfera
Quando sposò un'Audi da qui che in scena questa mostra interesse
Ed altre bellezze info che introduce le cose R. Maenza stato rovinavo ove a scuola istituto gode rigorose
Qui a voi lo fai mai Montefiori è il Fai RAI nuovo forte venne i fanali nelle guerre
Tai chi va in barca Brown soia scrive Falcone Loretta
Ringraziamo il flusso d'aria che la la
La cui passione filosofica l'ha portato a superare i limiti ringraziamo anche Maurizio Mori che ha ceduto parte del suo tempo diamo la parola al professor Adriano Bausola delusi da Cattolica di Milano nel farlo
Vi comunico il telegramma del ministro della Sanità De Lorenzo che avverte
Di non poter partecipare al convegno per sopravvenuti impegni
E manda questo convegno sesso i suoi più cordiali saluti presente invece in aula senatore Bompiani presidente del Comitato nazionale di bioetica che ringraziamo e che invitiamo magari se dopo avrà desiderio di farlo intervenire
Lo so da solo prego il limite di venticinque minuti dovesse particolarmente rigoroso a questo punto
Lo rispetterò anche perché a mia volta al limite purtroppo perché come forse è stato detto mi scuso quando il professor Mori mi ha gentilmente invitato io gli avevo fatto presente che oggi io avevo proprio i minuti contati venire ma proprio mi dispiace anche queste poco cortese verso anche gli altri che parleranno ma sono nella condizione di doverlo fare perché alle fra poco poi abbiamo carnale Martini in università devo accoglierlo posso questa era già previsto da molto tempo quindi chiedo scusa di questa presenza così
Veloci
Il tema di questo convegno comporta una molteplicità di aspetti e di approcci
Cognitivismo e non con i TIR risma almeno presumo
L'appello alla ragione e alla fede ente al dogma nell'etica Cattolica posizione di Fini di diritto assoluti ed oggettivi oppure no
Rapporto tra la convinzione di conoscere verità assolute in etica e non solo in questa e tolleranza o intolleranza
Rapporto tra non cognitivismo o divisionismo non cognitivista il principio di tolleranza
Convinzioni etiche norme morali e leggi dello Stato e via discorrendo
Quel che ho a disposizione un tempo giustamente molto limitato
Io scelgo solo un punto dalla problematica di cui sopra
Preferisco fare così perché una trattazione panoramica rischierebbe a mio parere di essere troppo superficiale
Questo naturalmente riduce anche e la portata dell'intervento
Ed è questo
Una duplice da una domanda che prende due aspetti solo il non cognitivismo
Non ammettendo un sapere teorico potremmo dire verità attivo assoluto
Sul bene sul male morale s'intende consente il principio di tolleranza
O il rispetto della pluralità delle prospettive e
Chi difende un discorso Verity attivo Fioretti consolidarsi oggettivo del dovere essa che è un'impostazione tradizionale anche se non esclusiva nel pensiero che chiamiamo genericamente di ispirazione cattolica
Naturalmente vanno fatte molte specificazione
Chi parla di Fini ultimi dell'uomo di diritto inscritti nella natura umana
Finisce invece volente o movente
Nella intollerante
Con le conseguenze pratiche altro che interessano qui
Non considerano il problema
Sotto l'aspetto dell'etica fondata su basi religiose rivelate o comunque di fare è un altro limitazione che mi impongo
Considerano la questione dal punto di vista di quelle prospettive
Diffuse tra gli studiosi cattolici
Per le quali l'etica a una fondi Fondazione cognitiva di tipo razionale di una razionalità questo è il punto che poggia su principi universali e necessaria
Quello che voglio sostenere ecco un'impostazione di questo tipo non comporta l'intolleranza il rifiuto del dialogo o sul terreno politico del metodo democratico al contrario comporta proprio questi atteggiamenti con corollari pratici che ne conseguono
Questo dal punto di vista del diritto e della teoria
Faccio quella bestione sulle coerenze o incoerenze pratiche delle con
Sul nesso tra verità assolute intonerà credo utile anzitutto indagare sugli obblighi
Per così dire della ragione nella situazione di storicità che di fatto le appartiene un'ultima parte molto brevemente di prova con le domande sul modo a mio parere a mio modo di vedere possibile fondare se è possibile viceversa il principio di tolleranza
Alcuni interrogativi che proporrei agli interlocutori che condividere la prospettiva alternativa non cognitivista alcune domande mie su come si possa in quella prospettiva
E arrivare ad una fondazione di quel principio di tolleranza
Il primo degli obblighi di cui dicevo della ragione nella situazione di storicità che di fatto le appartiene
è quello che deriva dal carattere di attualità che proprio dalla verità
Perché questa deve essere sempre ricostruita riguadagna tra dal soggetto che l'accordo
Cartesio ha sottolineato questo dovere di ricomincia mento radicale
Che Gentile a sua volta ha ripreso parlando di attualità assoluta della verità
Ne si può dimenticare Lima ospita Cosseria
Se uno dice
In tal filosofo che quello che uno considera il proprio Caproni intellettuale è arrivato fin qui ora andiamo avanti incominciamo a lavorare a partire dei suoi risultati
Si deve sempre daccapo rivedere quali sono questi risultati di consistenza
E posso vederlo soltanto ripercorrendo ricreando il processo che porta qui i risultati e li gestisce e tutto questo non posso limitarmi a farlo esibendomi dal farlo oggi
Se la verificazione compiuta ieri non ne attuale concretamente presidente se quindi non la ripercorrono io mi trovo in una situazione di a Fondazione
è chiaro che la verità non può esserci adeguatamente se non in quanto siano presenti sia la tesi sia la sua fondazione
Va aggiunto che si sia nella verità non si può non essere in condizione di negare ogni possibile negazione della verità stessa
Bisogna essere in grado di mostrare che la spiegazione non può essere a sua volta afferma
Mi metto un punto di vista esigente come quello che ho indicato come quelli principi assoluti
Ci sono a priori che di ogni possibile forma della sua negazione non ci può essere motivazione e che quindi ogni motivazione è apparente
è questo il punto che non viene in generale colto ci si deve peraltro impegnare a mostrarne in concreto l'apparenza altrimenti ciò che vale come motivazione apparente agisce come motivazione affettiva
L'errore si presenta prima facile come verità esso appunto in sé qualcosa per cui può apparire come vero altrimenti non apparirebbe neanche all'errante come fino se io perciò non nego determina attualmente la tesi erronea
Adducendo la determinate ragioni di tale negazione e perciò esaminando anzi tutti i possibili sia pur parziale elementi in favore io lascio a fianco a fianco la verità in generale posta ed errore che appare come verità
Onde una situazione di scissione della coscienza schizofreniche
Dati i caratteri della verità dopo ottanta per fondato una tesi io debba esaminare tutte le obiezioni che si chiami siano notte e di impegnarmi a negarle
Da solo non posso costruire tutta la rete dei possibili errori per poi confutare l'altro uomo che propone l'errore proponendolo come verità propone qualcosa che una volta proposta non può più essere ignorata messa tra parentesi deve essere considerata al contrario e in tutta la sua anche se parziale forza
Dato questo può apparire paradossale ma in un certo senso legittimo desiderare se è un errore Company errante la forza dell'avversario
Se infatti egli è forte guiderà la tesi che contiene l'autore circostanziata e portata la massima chiarezza
Più lecitamente legittimamente discutibile qui
Le negazione della verità della crisi sono i numeri e non è possibile concretamente fare un sistema di tutti gli errori possibili per poi confutabili tutti e proporre così la tesi con tutte le sue negazione già confutabili
Questo fu un'illusione in Italia per esempio di Benedetto Croce per il fatto che fece un sistema che in filosofia prima diremo era di assoluta semplicità le quattro forme dello spirito era deciso tutto dal punto di vista strettamente e orecchio e di fondo
In sistemi assolutamente semplici come quelle che ho ricordato si può pensare di fare un sistema esaustivo dell'errore
Se le cose stanno così gli eventuali soggetti reali concreti i portatori delle tesi antitetiche appena sordi come portatori di tali tesi diventano
Utili alla verità stanno nel senso non quello crociano s'intende vedevo quello critica diventano utile alla verità perché quest'ultima non può sottrarsi all'impegno della negazione determinata di ogni sua negazione
Quello che vi dico in poche battute deve essere sviluppato in senso tecnico in un modo che qui non posso fa l'interlocutore mediatore una volta assorto
Non può essere messo non solo a tacere ma deve essere cercato perché il silenzio delle interlocutore diventerebbe il silenzio della verità stessa
Questi in sede etica comporta non solo il rifiuto dell'intolleranza ma un amore perenne per il piano
Questa è la prima crisi che vorrei svolge che una specificazione della critica le posizioni che pongono e verità ultime per così dire e cito un autore americano John gli uni è data laddove questi rese non solo ma in già scelto Valium testo tardo di Yui del mille novecentoquarantanove polemizza contro la pretesa non solo di sapere una volta per tutte quale sia il fine ultimo dell'azione umane ma appunto e anzitutto contro la pretesa di porre un fine ultimo assoluto questo un altro grande punto di di di discussione fra le due prospetti
Se si pone un fine come ultimo come il fine cui tutto il processo preordinato dice il nostro filosofo si finisce per non considerare più quel fine sui possibili effetti le conseguenze di cui sentivamo parlare anche un momento fa dottore che mi ha preceduto
E non ci si domanda più sei per caso le conseguenze di un certo atto non sarebbero più gravi dei vantaggi garantiti dal fine voluto la conclusione di questo tipo di un discorso di questo tipo non può essere che quella del cinico principio il fine giustifica i mezzi tale conclusione però sempre prosegue l'esposizione si può capire psicologicamente ma non si può giustificare
La fissazione di un fine assoluto nasconde infatti per di cui la volontà di tenere fermo ciò che più ci piace per un impulso immediato o perché ci fa comodo nella nostra pigrizia ottimi Air
Nel nostro abito giornalismo senza tener conto di ogni altro fine possibile o con possibile
Ma questo osserva è una semplificazione di comodo che prima o poi si passa perché gli eventi puntualmente silente
Se si pongono certi fini come intrinsecamente buoni è la conclusione si finisce nel fanatismo dell'intolleranza nelle persecuzioni nel sacco
Il fanatismo cito è legittimo esito pratico di una netta separazione di mezzi e Fini in rapporto al valore quando si assume come naturale che certi fini sono affini il lunedì per se stessi ed è di conseguenza che sono l'attenzione si ripiega interamente sui mezzi necessari alloro raggiungimento tutti i mali che sono il risultato dell'accettazione della teoria e il fine giustifica i mezzi ne discende la di conseguenza fine
Citazione
Dobbiamo domandarci di fronte a rilievi di questo genere se in realtà sia la convinzione di possedere verità
Cuntista teoretico sente nel senso che ieri o non piuttosto il contenuto di alcune delle verità credute nelle prospettive praticate ciò che favorisce o addirittura comporta l'intolleranza
Va detto che coloro i quali ricordano che chi pensa di possedere un sapere del tipo teoretico finisce nell'intolleranza propongono
Come via d'uscita diverse filiere alcuni propendono per l'irrazionalismo suggeriscono l'uscita dal piano della ragione altri la via dell'estetismo mai più ritengono che all'assolutismo filosofico o scientifico tecnologico oggi più ancora quello scientifico afgano di tutti quello filosofico ci si sottragga contestando l'assolutezza delle stesse leggi scientifiche non è una grande fatica ma comunque si ritiene di doverlo fare
Autorevoli pensatori propongono come alternativa un sapere provvisorio sempre riformabile
E prendo i nomi più celebri sappiamo che oggi poi ci sono già le fa successivi di critica è quello di opere falsifica
Questi filosofi propone appunto nella proposta di una diversa epistemologia non razionalisti corpo pianistica la via per evitare le cadute nell'assolutismo politico e anche poi con le conseguenze pratiche Khan relativo
La domanda che si impone allora seguente c'è una terza via
Questo non nel senso che si voglio escludere il tipo di sapere descritte da poter campo delle scienze empiriche ma nell'altro che ci si può domandare se non si dia un sapere che sia metafisico che non pretenda di esaurire l'assoluto e d'altro canto è sicuro mando il trapasso dall'intolleranza verso l'errore in campo logico all'intolleranza politica che si colloca in campo morale sono due piani diverso si dice spesso da parte dei nostri interlocutori per così dire che si vuol passare dal piano piana teorico un piano pratico dall'essere deve essere
Scritte qualche volta
Di fare
Lo stesso discorso e decadere forse nello stesso terrore almeno in più mi sembra il passaggio univoco da logica al morale non mi sembra ottomana
Ma non si dovrà piuttosto ritenere che l'intolleranza si è semmai un pericolo qui e poi maggiormente esposto chi crede in verità assolute ma non è esito inevitabile vitale sulla convenzione azione
Le denunce dei meccanismi attraverso i quali il potere tende a far accettare il suo dominio facendolo interiorizzare ricercando le cosce
Ottenendo il consenso degli schiavi in vista di una inclusione generalizzata su quale piano e altre parole si
Io fare soltanto due ridi
è indubbio è un sapere non assoluto insieme di proposizioni avanzate come ipotesi che si tengono per far uno sempre lo schema cuperiano per comodità
Non è l'esclusivo io
Un insieme di proposizione avanzate come ipotesi che si tengono per fare fintanto che i tentativi di falsificare le non riescano ma essendo pronti ad abbandonarle una ove una sempre possibile falsificazione riesca è indubbio che un tale sapere piede esigenziale la libertà
Si appartiene alla sua natura il controllo incessante l'instancabile tentativo proprio o altrui di falsificare in rapporto
Sapeva di questo genere la tentazione dell'intolleranza verso i critici gli oppositori non ha neppure senso appartiene alla natura stessa di quel sapere che ci siano internet ma io cerca di far vedere come land con estrema brevità
Per altre ragioni a questo stesso atteggiamento è richiesto anche da chi è persuaso di possedere verità dell'altro
Del tipo viceversa che non è la soluzione paragona spaventa fra
Intolleranza
Aggiungo non è il corollario inevitabile di un sapere che si consideri incondizionato per quel poco in cui riesca a raggiungere qualche proposizione incondizionata
Capace di verità non provvisorio il ragionamento che viene fatto per se mettere sotto processo l'atteggiamento che sto personalmente difendendo è ben noto e perciò lo accenna appena c'è una verità anche relativamente ai temi sociali e politici
Che si concreta in un ideale in un progetto per il cattivo di società da realizzare a determinate avverte determinati mezzi anch'essi Verica attivamente accertati
Chi rifiuta questa verità la quale viceversa secondo i suoi difensori sua presenzia pappetta l'atteggiamento fiori cistico
Non può essere che uno il quale involontariamente guerra o uno che però i legittimi interessi si oppone la verità e allora si dice viene logico dire e lecito reprimere chi così di sempre non vado oltre su questo terreno abbastanza ovvio direi quasi triviale nella sua ripetitività banalità di
In realtà deve essere osservato
Questo discorso
Fa giù un po'troppo lineare e tra gli antichi ammonivano accade a consequenziali
Bisogna distinguere tra i diversi cosiddetti sistemi nell'ambito di quelli che propongono verità non provvisoria
In molte prospettive etico politiche di base teniamo la metafisica armoniche per esempio con la visione cristiana si pongono principi incondizionatamente veri Papi poi emerge tutta la problematica ed è stata ricordata
Engelhardt
Perché si devono essere mediati comitati empirici storici e questi sono elaborati secondo i metodi delle discipline empiriche i quali portano a risultati modificabili
I principi non sono lasciar sussistere ai fini di una progettazione sociale e politica a se stanti vengono legati con i dati elaborati attraverso i metodi delle scienze empiriche
è chiaro allora già di qui che tutta quella progettazione richiede in concreto libertà di critica visto che in essa è coinvolto un tipo di sapere che implica in ogni caso tale libertà ma anche relativamente ai principi condizionati per le ragioni che ho detto inizio anno né il rilevante la cooperazione consapevole e persuasa dei cittadini ai progetti
Nel caso del cristianesimo va ricordato che il messaggio evangelico al di là delle deformazioni storiche da esso talora ricevute ha nel proprio contenuto proprio il valore della stessa intenzione che fu un motivo Pipitone specialmente nel periodo medievale ma non solo in questo della posizione cristiana che poi sia stata di fatto trascurata e dimenticata e in certi periodi storici può essere vero ma non toglie e che questo è uno degli elementi caratterizzanti e perciò per la libertà della visione alla legge in realtà la differenza tra tolleranti intolleranti e quella che corre tra chi ritiene un valore fondamentale la libertà del prossimo e chi non ci crede tra chi vuole soprattutto quella libertà e chi no e insomma una differenza sul piano morale teorico e vissuto non su quello che sono i corollari della che non si elogia o della epistemologia
Per quanto concerne l'obiezione di Viviana contro la conoscenza di fini assoluti naturalmente dal punto di vista teoretico se si possono conoscere quale sia dagli strumenti razionale per arrivarci e nuovo assolutamente toccato perché ha detto che ho scelto un solo punto
Di tutto il complicatissimo discorso ma dal punto di vista le conseguenze in rapporto al tema Della tolleranza o intolleranza osserverei quanto segue
Anche se può sembrare paradossale adesso a tirarmi la critica di di cinico però io direi che se noi consideriamo in astrazioni due termini mezzi finì addirittura banale che il fine giustifica i mezzi nonostante che sì sì dite
Qualcuno si sia scomunicati se si dice il contrario
E dal punto di vista in se stesso astratto è chiaro che sì si assume la superiorità diventi un fine
Può anche essere posto di fatto non sto parlando esso solo di infine posto assolutamente anche di fatto da me che me lo scelgo io comunque se si assume un un fine rispetta qualcos'altro se stabilisca una gerarchia anche soggettivamente di di di beni è chiaro che gli inferiori possono essere sacrificato se necessario a quelli superiori se io ho fatto la gerarchie come che l'abbia costituita per giungere se qui certi mezzi sono i veri mezzi per quel fine posto che gli individui come tali
Essi non possono più essere malvagi se sono alla fine i l'avvio al fine base anzi non saranno neppure indifferenti eticamente perché sarà doveroso cercare i mezzi più idonei allo scopo più alto e questo sarà un impegno morale il quale esige fra l'altro e soprattutto che non si sacrifichi o comprometta il fine poi Fini cui i mezzi sono ordina ma naturalmente
Quando si fa questa critica al fine di ostriche mezzi affermazione si pensano altre cose non si pensa questo che altrimenti sarebbe e criticare numero troppo facile
Non volevo fermarmi qui nel caso dei più se vi può citare con biasimo la formula il fine giustifica i mezzi
Perché gli lassù come da un certo contesto storico e la riferisce a certi mezzi che egli disapprova in quanto l'idea di andare contro certi valori ritenuti validi
Ma il problema è di vedere in quei casi storici di UI pensava fra l'altro le persecuzioni religiose in Europa nell'età moderna
Se per caso quei mezzi non implica sono proprio magari non immediatamente la negazione di quei fini che almeno astrattamente venivano professato se cioè intolleranza e persecuzioni non fossero affatto i mezzi necessari ai fini religiosi cui di fatto venivano da taluni ordina è chiaro che duri non può criticare il principio il fine giustifica i mezzi come fa qui sfruttando come autonomo anche se non esclusivo principio di critica una cattiva nomea che malvagio incoerente applicazione di esso gli hanno tre e però da riconoscersi che la denuncia del pericolo di machiavellismo è una parola che abbiamo regalato al mondo implicito nella posizione di un in assoluto se non è accettabile nella sua interezza
Anche un aspetto fallito Iniesta può ritrovarsi infatti anche un monito a saper vedere il fine dell'uomo non l'assoluta semplicità di un fine unico ma piuttosto in un sistema di figli sistema che comprende ogni tipo di attività qui l'uomo e ordinato
Non lo sviluppo delle venti a questo punto perché mi rendo conto che dico
La conclusione perché volevo fare una breve considerazione sull'altro aspetto qualche domanda devo riproporre a chi viceversa è persuaso del proponibilità del del principio di tinamo intolleranza o di libertà e poi concludo
Ho proceduto a un finora ragionando come se la libertà e la tolleranza fossero un bene e la loro negazione
Perché ho fatto in questo modo proprio e sono disposto un po'apologetico di una certa prospettiva no però non verso non voglio passare all'offensiva ma pongo solo alcune in questione
Anche questa convinzione deve essere sottoposta convinca discussione e questo mi sembra
Pacifico
L'universale stupita sì di verità deve evitate di cui parlava San Tommaso lo esige era già un anticipo del dubbio metodico cartesiana
Guido Calogero nella sua filosofia del dialogo sosteneva che quest'ultimo
è l'unico primus non discutibile questo non si discute è quello del del principio del del dialogo
Implicito nello stesso atteggiamento di chi lo mette in questione
Questi pur domanda
Perché si deve chiedere perché
E allora
Era un po'
Una confutazione elenca Picca lenti così come a rischio oltre fattiva per il principio di non contraddizione se l'unica domanda che non che è inutile fare perché in ogni caso ritornata a sue spese quella del del dialogo
Si deve chiedere per
Ahimè ci si deve domandare se di persi l'imprescindibilità l'inevitabilità del del dialogo ora riferita entrarci indebitata la domanda sia a rigore l'imprescindibilità del dialogo con l'altro uomo
O se essa non sia soltanto l'intralcio in divinità della messa a confronto tra un assertore e le sue motivazioni
Certamente di fronte ad ogni enunciazione io devo sempre domandarmi perché non possono far e se uno chiede perché a me stessa io me stesso chiedo perché la devo fare sto già confermando quello che sto mettendo in questione però non discende dal fatto che una serto deve avere le sue motivazioni io perciò devo sempre domandarmi perché questo è alla base
Di ogni atteggiamento umano che sia coerente non è detto che questo passi attraverso l'altro uomo cioè può intervenire interiore omini il trapasso alla all'altro uomo e ancora da fondare
E ancora con
Credere poi in che termini ecco la via con l'Algeria non basta alla Fondazione io non voglio discutere qui perché non c'è il tempo ovviamente farei volentieri ma il fondamento di tale dovere
Mi limito a osservare una cosa e anche qui parto da un primo rilievo che potrà sembrare abbastanza scontati una certa discussione o o tematica ma poi lo svilupperò momento brevissimamente non non si preoccupi cose finte
Se si ritiene che il dovere della libertà dell'attore lanciata il dialogo sia un dovere oggettivo assoluto se ritiene che questo sia al punto di partenza
Si ritiene anche di possedere una verità assoluta questo diceva l'aspetto ovvio dalla polemica no
Diverse posizione in questo caso sia una verità assoluta che ha per contenuto la libertà
Ma è troppo facile osservare questa convenzione non dovrebbe essere condivisa per altro verso di Kibaki ritiene che verità assoluta e libertà siano incompatibili è il punto di partenza di tutta questa mia breve riflessione chi ha quest'ultima convinzione non può perciò considerare verità assoluta il dovere di rispettare la libertà c'è poco da fare
Se allora questi si limita a scegliere
Libertà e tolleranza perché talora si presenta come opzione no
Facendoli oggetto di un'opzione non cade nella difficoltà prime sposta ma non ha nemmeno il diritto di segnarsi moralmente se qualcuno opta in senso contrario
Siamo disposti a rinunciare a tutto il peso che la convinzione della libertà come come valore come pretende come regola di condotta pensiamo soltanto al alle inutilmente Pia questo tolleranza dialogo eccetera eccetera
Certo si possono considerare libertà e tolleranza non già come valore in sé stessi ma come qualcosa che è implicito ecco il grande anche lui doveva comunque la grande proposte contemporanee nella scienza
Correttamente inclusa si possono cioè considerare libertà e tolleranza non come valori che subalterni no a sé il sapere
Dicendoci quale forme di esso siano legittime perché armonizzabili con la libertà perché ci può essere anche questa impostazione ma come realtà atteggiamenti richiesti dalla scienza in questo caso la scienza porterebbe in sé delle indicazioni pratiche
Che diventerebbero addirittura etiche
Franco non vuol dire etico necessariamente se si ritenesse che quello che nell'ipotesi non vale per la libertà e la tolleranza non considerate come termini di un dovere assoluto per la ragione che detta altrimenti scatterebbe l'obiezione che sia finito sono troppe qua
Si è anche detto pronto centodue del penale il doveroso Rantisi imporre ma solo come corollario di una precedente opzione se invece la scienza venisse vista con un valore che è dovere Obiettivo perseguire allora ritornerebbe perché sia persuaso che verità obiettiva tolleranza siano incompatibili la difficoltà prima fatta ha proposto dall'assunzione dell'assolutezza della verità riguardante l'impegno per la libertà e la tolleranza
Si dirà ma la scienza non si sceglie per una ragione etica
La sceglie per la sua utilità che si impone di fatto e la scienza implica per coerenza interna e non per ragioni morali la tolleranza e il piano
Ma allora va rilevato che se veramente la scienza si impone di fatto almeno è questo il vero simpliciter e abbia una verità che sia pure in rapporto alla scienza così come oggi ci risulta e vera e basta in questo caso rispuntano le difficoltà anche se si dice è un fatto che la scienza oggi è il meglio che si conosca anche se non il massimo se cioè se sia relativizza anche il giudizio sulla scienza e lo si fa diventare storie che in questo momento è la scienza per domani potrebbe essere anche un'altra realtà
Anche si dice questo si ricade della difficoltà se la scienza è solo un'ipotesi plausibile allora si può certo scelto della ma si può anche non sceglierla e torniamo alla prima opzione
Non deve in questo caso il perché per il quale perché assoluto per il quale ci dovrebbe scegliere la scienza perciò anche la tolleranza diventa un opzionali e ogni rifiuto sdegnato dall'intolleranza risulta gratuito
Si può in realtà dire che la scienza chiamiamola Popper Jana favorisce il dialogo e dire che il dialogo un valore se si ammette che verità assolute tolleranza non solo in assoluta antitesi
C'è un altro aspetto del problema riguardano ho finito veramente che riguarda il da la lascio come cura domanda perché ormai non può spendere avanti ed è questa
Ma è poi vero che il fattore unificante di tutti gli uomini sia la cui il desiderio della propria e dell'altrui libertà
Io metterei in questione se sia vero che ognuno desideri se sia risulti che ogni uomo desideri veramente come valore fondamentale la propria libertà
Tanto e poi direi anche che dalla comunque se anche fosse vero dal fatto che tutti gli uomini siano persuasi che la libertà ad Oliver Tanzi ha un valore non discende come se fosse la stessa cosa specie di esplicitazione dell'implicito che perciò la libertà di tutti sia un valore non per dire che questo non lo sia
Ma dico che non bastano le considerazioni del tipo nel quale ci si colloca se si vuole evitare una fondazione di tipo diverso tutti proprio
Viaggiamo Valtur
Tolleranti sì un intervento noi siamo la parola al professor Maury che si è impegnato ad essere particolarmente bene sacrificare parte del suo tempo grazie
Io ringrazio e devo dire in effetti cercherò di riguadagnare i tempi anzi ha proceduto a una decina di minuti nel mio intervento quindi mi scuso fin dall'inizio
Per la brevità molti temibili accennerò così proprio a volo d'uccello il primo da prima domanda è quella di giustificare il tema etica laica ed etica cattolica ci si può chiedere lo diceva ma Bertone nella sua introduzione ci si può chiedere se effettivamente ci sia un'etica laica è un'etica cattolica o se invece non si debba non sia più corretto parlare di dediche laiche vedete che cattoliche
Ci sono laici e laici sono cattolici e cattolici
Quindi qualcuno potrebbe dire che il tema spesso è già fuorviante mal posto
Io credo che questa difficoltà sia risolvibile in questo modo
Quando noi parliamo di etica intendiamo la parola etica si ha vari significati gli oneri abbia almeno otto ma senz'altro quindi distinguo due
Il primo significato di etica fondamentale è quello di considerare l'etica con un'istituzione sociale una particolare istituzione sociale cioè ciascuno di noi a un'etica nel senso che ha dei sentimenti
Profonde che lo portano a dare certi giudizi di valore e ha ad accettare certe cose e a rifiutarmi altre
Con l'etica come istituzione sociale parte del processo di socializzazione insegnata con l'educazione dei bambini assieme al linguaggio
Come uno impara vitaliano da bambino con l'inglese così imparare un certo modo di comportarsi che etico e perché perché a certe caratteristica particolare che sono proprie studiate dalla metà Etica che adesso non non discuto per ragioni di tempo
Quindi per essere morali per vivere eticamente da un certo punto di vista non c'è bisogno di grande riflessione gran studio come per parlare bene in italiano non c'è bisogno di essere dei fini grammatici così per vivere moralmente non c'è bisogno di essere degli degli studiosi di filosofia morale
Questo è il primo set sovietica
Se noi intendiamo l'etica come istituzione allora qui abbiamo un fascio di sentimenti che deve dire specie sono diversi tra le persone più di linguaggio perciò non usiamo l'italiana ci sono modi diversi di parlare ad esempio l'uso del passato prossimo dal passato remoto nel nord Italia nel sud Italia e tante altre sfumature diversità
L'etica come istituzione sociale ha una caratteristica che è quella di costituire una sorta di secondo natura quella che Pascal chiamava la seconda natura cioè Cina dagli imperativi istituzionali
Che appaiono come inevitabili per cui l'opposto sembra quasi assurdo
Io mi limito a un esempio solo tutti noi abbiamo riteniamo così che la monogamia sia normale al massimo ti abbiamo con l'eccezione che saranno il divorzio altre cose ma ne più o meno nel mondo occidentale e nessuno si sogna dei de di avere la la la condivisione di una donna sola come capita nel Tibet oppure oppure tante altre
Da questo punto di vista la morale come istituzione rende rende
Certo
Certi imperativi normali e auto riproducente sì quindi sembrerebbe sembrerebbe che la morale come istituzione far sì che la la morale sia qualcosa di sicuro e al riparo da dubbi questa però non capita sempre ci sono situazioni di conflitto ci sono si deve giustificare ai giovani il perché di certe proibizioni
Quando capitano queste situazioni di conflitto tra vari sentimenti morali la persona
Riflessiva si mette appunto a riflettere e cerca una giustificazione delle regioni questo è l'inizio che porta a che cosa un secondo senso di epica
Non più etica come istituzione ma etica come Teoria o come riflessione sulla giustificazione dei sentimenti che non ci troviamo ad avere quel io chiamo sentimenti morali nell'altro senso
In questo senso
Se noi riteniamo dei nostri sentimenti morali appresi con l'educazione abbiano una giustificazione razionale teorica allora usiamo etica in un senso diverso dal precedente
Perché l'etica diventa un aspetto riflessivo di teorico in questo secondo senso secondo me si può parlare di etica cattolica e di etica laica io parlo di etica cattolica e di etica laica dal punto di vista strettamente teorico voglio anche dire un'altra cosa
Che da una stessa Teoria possono poi discendere diversi modi con cui la spesa per la la teoria viene socialmente
Applicata nelle psicologie né cedimenti psicologici dalle persone ecco perché c'è una discrepanza
Che ha osservato all'inizio cioè perché ci sono tante etiche cattoliche e tante dediche laiche in modo semplice
Per ragioni di tempo spengo ancora perché voglio veramente stare al quarto d'ora venti minuti non di più e passo scusate un'altra cosa un'altra premessa è che a mio giudizio proprio la riflessione critica porta talvolta a cambiare certi sentimenti morali che noi abbiamo preso con l'educazione in questo da questo punto di vista molto bello quanto dice in gara nel suo Manuale di bioetica come dicevo che l'impegno in bioetica è un'avventura intellettuale si sa da dove si parte e non si sa dove si arriva nel senso che per talvolta uno può partire con una versione iniziale pervenire
Alla porto venuto a Nassiriya poiché riflette dice ma non ho ragioni
Per oppormi a me personalmente è capitato così non ha ragione per oppormi e quindi Candy propri sentimenti morali
Ora la teoria è quella che legittima appunto un'istituzione ora qual è l'etica cattolica da questo punto di vista cioè dal punto di vista strettamente teorico
A rischio di semplificare anche per ragioni di tempo devo dire che secondo me l'etica cattolica
Caratterizzata da un aspetto fondamentale e cioè quella di avere almeno un principio deontologico assoluto
E chiarisco bene cosa intendo per principio deontologico assoluto per principio deontologico intendo
Un principio che valga in sette e indipendentemente dalle conseguenze buone o cattive che può avere
Per i sensi
Assoluto intendo
è un principio assoluto quando non ammette mai in nessuna circostanza eccezioni
Secondo me latte la l'etica cattolica
è caratterizzata dalla presenza di almeno un principio deontologico assoluto nella teologia tradizionale si parlava di atti intrinsecamente malvagi
Cioè paragonabile nel senso ci sono atti tipi di atti che sono sempre sempre cattivi non devono mai essere fatti in nessuna circostanza
Ora
Forse il professor Bausola intendeva a qualche cosa del genere quando diceva che ci sono Fini iscritti nella natura umana
A questo punto se noi partiamo dall'idea che ci sono
Che c'è almeno un principio assoluto questo da uni vera la moralità questo estremamente interessante
Scusate un'altra premessa ancora non solo dal però affidato l'etica cattolica dice che ci sono principi assoluti ma anche stabilisce un numero di persone finito il magistero ecclesiastico che riesce ad individuare quale questo principio assoluto anche se la cosa non è facile io infatti in questa sede non cerco di individuare in concreto il principio assoluto non mi interessa in questa sede
Individuare principio io lo chiamo il principio sacralità della vita per distinguerlo dal principio non uccidere che senz'altro non è assoluto ma senza dubbio e difficile in dare una formulazione coerente di che cosa sia un principio assoluto però la del per l'etica cattolica a anche un numero di persone finito magistero che riesce a individuare questo il principio assoluto individuati sulla scorta dell'ala di ragione perché presuppone
Ecco la il discorso deontologico un piano cosmico Dante diceva le cose tutte quante a lungo ordine tra loro no e e questo grande piano cosmico cui l'uomo deve conformarsi
Ora se noi abbiamo un ordine cosmico
Cui l'uomo si conforma che non è creato dall'uomo che è dato allora cosa succede succede che la moralità dal punto di che cos'è la moralità dal punto di vista meta morale questo significa che la moralità è un codice naturale indipendente dalla volontà dell'uomo
L'uomo vive per rispettare la norma morale
E va cioè lo scopo fondamentale è quello del rispetto alla norma morale
Poi il rispetto alla norma morale può portare a conseguenze che sono buone o cattive ma queste sono conseguenze contingenti
Dal punto di vista e dall'etica normativa
La presenza di almeno un dovere assoluto cosa comporta comporta che nell'etica cattolica dove abbiamo una precisa gerarchia di doveri anche questa è stata ricordata dall'intervento professor Bausola noi abbiamo almeno una gerarchia precisa di dovere perché il dovere assoluto non ammettendo mai eccezioni
Ha sempre la precedenza sugli altri doveri prima facie
Sia chiaro siccome ci sono tanti principi ci possono essere tante etiche cattoliche diverso in quanto ci può essere un contrasto su quanti nel caso tra i conflitti di doveri prima facie
Marcatori ci ci possono essere contrasti a quali tra loro dare la precedenza ma quando si tratta di avere un conflitto con il principio assoluto allora la soluzione data a priori
Cioè non in ogni circostanza principio assoluto prevale sugli
La difficoltà dell'etica cattolica quale esattamente nelle situazioni tragiche cioè quando il rispetto dalla del principio assoluto comporta che cosa comporta grave grave danno
Nel caso tipico quale
Tipico è stato è sempre stato quello ad esempio dalla Bortot terapeutico nel senso quando c'era da scegliere tra la vita dalla donna e la vita
Del del nascituro oppure su se volete oggi il caso con Lights
Sull'uso del preservativo
Sono casi tragici perché perché rispetta dalla norma assoluta presuppone sacrificio dalla vetta e i vecchi moralisti poi so che nel pomeriggio interverrà padre valori e altri ma probabilmente diranno commenteranno su questo ma nella morale etica tradizionale si dice meglio il peccato scusate meglio la morte che il peccato
Scusate per la gara
Meglio la morte che il peccato no
Da questo punto di vista infatti il dibattito fondamentale oggi incorso nella teologia morale per quanto mi risulta è il dibattito sul troppo cosiddetto proporzionalismo che cos'è il proporzionalismo proporzionali ma che la teoria
Però logica fior di teologia morale che dice che non esistono norme morali assolute e che per ragioni proporzionata mente gravi è sempre possibile un'eccezione a mio parere
Di proporzionalismo anche se non è ancora stato ritrovato dal magistero anche se il cardinale Ratzinger nel suo articolo lo ha duramente criticato e ci sono altri segni di forte critica ad esempio se potete leggere il libro di Dario composta la morale nuova i suoi problemi pubblicato dalla Libreria editrice vaticana è un durissimo attacco al al proporzionalismo
A mio parere grosso modo il proporzionalismo è una forma di quella che un tempo si chiamava la morale la situazione ma il tempo stringe e passo adesso all'etica laica
Dedica laica che cos'è caratterizzata a mio giudizio l'etica laica esattamente caratterizzata dalla assenza di un dovere assoluto
Qui comportano tante altre questioni perché o a noi avverse manca un dovere assoluto allora tutti i doveri sono prima pace cioè ammettono sempre eccezioni
Allora nel caso che noi sosteniamo una teoria deontologica come mi pare faccia Engelhardt in qualche forma o comunque deride rosso e tanti altri studiosi allora il grande problema quale il grande problema è quello di stabilire qual è la gerarchia dei doveri
Ma quando noi abbiamo un conflitto di doveri
La soluzione più ragionevole quale è quello di come minimo minimizzare il danno o rispettare la di il la libertà e l'autonomia individuale
Se
Io l'ho don appuntamento a un amico l'esempio il perché usa spesso e poi non posso violarlo non posso mantelli scusate non posso mantenere la mia promessa per ragioni di ordine maggiore perché capita un altro impegno più grave cosa devo fare devo cerca di minimizzare il danno
Oppure rispettare le scelte autonome
Allora è il grande problema esattamente che la moralità cambia natura
Prima era un codice naturale o divino
Cui l'uomo doveva conformare il proprio comportamento adesso la moralità diventa uno strumento
Per garantire ai giocatori sociali cioè coloro che partecipano al gioco sociale
Un livello adeguato di quella che io chiamo qualità della vita dove con qualità della vita intendo un adeguato livello di benessere e un adeguato rispetto
Delle libertà ed autonomia individuale
Da questo punto di vista la moralità diventa che cosa diventa un Codice umano è una creazione umana come il linguaggio come si può ormai una regola morale è un problema estremamente complesso con il mio amico Lorenzo Sacconi di tanto in tanto discute il come emerge una norma morale attraverso i discorsi di teoria dei giochi
Ma ecco qui come e come dire come si impone una nuova parola come si impone una nuovo si sintagma verbale l'altra cosa non è una cosa privata
E qualche cosa di pubblico perché linguaggio e pubblico analogamente si impone a norma morale questo però è un problema diverso la moralità rimane
Un fatto ma umano
è un la moralità è un codice umana
Quindi
Da questo punto di vista non li abbiamo un cambiamento radicale di concezione ora è possibile o no e concludo è possibile o no un dialogo tra la morale laica e la morale scusate tra la morale laica che estremamente pluralista estremamente variegata io credo che
Quando è Galardi dice
Il fallimento dal progetto moderno probabilmente intende il fallimento del progetto moderno nel senso che noi non abbiamo un'unica gerarchia di doveri ma le varie società i vari gruppi devono trovare il loro modo dichiara Chieri dove a meno
Che valga il principio utilitarista per lui così abilmente ha cercato di criticare anche al di fuori del testo scritto con l'esempio che Dio se fossimo Dio per scoprire le preferenze tutte
Teatro se non vale principio utilitarista
Allora noi non abbiamo gerarchie precise e allora forse il principio risponde al principio del rispetto dell'autonomia della libertà
Concludo dicendo c'è possibilità di convergenza tra i due etiche a me pare che dal punto di vista pratico in certe circostanze si
Perché in certe circostanze storiche capita che
Il rispetto
Cioè ed è la norma assoluta e anche quella anche quello che porta alle alla migliore qualità della vita disponibile
Questo dipende dalle circostanze storiche
In altre circostanze storiche invece sia un
Una divaricazione
Nel in progress l'avanzamento e progresso tecnologico porta questa dei a questo contrasto nei tempi recenti sul soprattutto sui temi bioetici ma non necessariamente ci in passato c'era scritto era sui temi politici
E forse prima ancora sui temi economici quindi voglio dire dal punto di vista pratico ci possono essere convergenze
Ma queste sono contingenti alle situazioni storiche dal punto di vista teorico a me pare che la differenza sia radicale perché appunto per l'etica cattolica
La moralità è un codice divino o comunque naturale indipendente dalla volontà umana per l'etica laica
La moralità è un Codice umano qualche cosa che inventato creato costituito dagli uomini attraverso meccanismi psicologici che qui non posso ulteriormente approfondire
Ecco ci sarebbe ancora il problema del perché nasce l'etica laica ma questo lo rimandiamo se mai alla discussione per ragioni di tempo grazie
Grazie a Maurizio Boriani è rimasto lì ora l'etica come istituzione medica come Thierry entrambi consiglio di ridurre al minimo l'intervallo per i capelli prego di ritornare in cinque sei minuti qui perché ci sono gli interventi programmati questi stessi temi cui abbiamo discusso sta ma
Va
Bene
Mentre rientrata nella sala vi annuncio i temi del pomeriggio
Che saranno che delicato da sua generalità alle prospettive storico-culturali i temi sono quello di sessualità e famiglia
Quello dell'enciclica Centesimus Annus su sulla tolleranza te sanità ed etica
Stamattina invece continueremo con la discussione
Sui temi
Del rapporto tra etica laica ed etica cattolica
Abbiamo un cambiamento di programma
Perché è mancato il professor Enrico Berti che ha avuto impegni sopravvenuti se ne scusa inoltre le conclusioni della mattinata
Non saranno tratto dal professor Salvatore Veca ma dal professore Francesco Forte restando professor Veca le conclusioni dell'intera giornata nella prima serata oggi
Avendo terminato con le comunicazioni di rito
Passo la mano
Fallita dagli interventi programmati a cominciare da Augello Lecaldano nel sito di Roma la Sapienza a tutti coloro che intervengono raccomando di rimanere entro i dieci quindici minuti grazie
Vorrei allora limitarmi
A richiamare
Un punto che mi sembra
Qualche modo caratterizzante le l'approccio laico ai problemi dell'etica e
Rappresentare un punto di differenza secondo secondo me
Rispetto a
Un modo invece prevalente di guardare ai problemi dell'etica che proprio del cattolicesimo
Vorrei solo solo su di un punto
Naturalmente
Se avesse un po'più di tempo cercherei cercherei di far vedere questo punto nel concreto cercando di partire da un problema da una questione dovrebbe essere dovrebbe essere questo il modo il modo in cui
Dovrebbe risultare più chiaro
Non non propizio a farlo dello solo qualche breve accenno un problema che io tento di di proporre la vostra attenzione tenete l'ho sempre in mente e quello a cui io guardo il problema dell'uso o non uso dei contraccettivi
Questa è un quello che appunto mi sembra giustamente
Mori ha detto essere una scelta tragica un problema tragico è bene a me sembra che su questa questione della l'uso dei contraccettivi l'atteggiamento nei confronti dei contraccettivi il modo di risolvere
Le questioni etiche aperte da secondo me per reti tattica laica alcuni usi
E non tutti gli usi perché una parte degli USA i contratti scettiche forse per un'etica laica non sono neanche un problema morale ecco su questa questione del l'uso dei contraccettivi
Le implicazioni e le conseguenze di accettare un principio relativo su questo c'è una differenza a mio parere ancora forte
Tra etica laica
Etiche laiche etica cattolica è una differenza che non si è ridotta negli ultimi decenni
Che cosa secondo me rappresenta un problema costituisce un problema e quindi realtà la il tipo di analisi
Sulle differenze su cui sui quali io vorrei richiamare la vostra attenzione
Nasce appunto da una riflessione su questa questione dei contraccettivi perché è una questione di lunga durata è una questione che viene da ormai più di un secolo e quindi forse è una questione su cui maggiormente possiamo confrontare queste differenze mente probabilmente sulle questioni bioetiche più discutere più strette più vicino a noi forse ancora e non è si è consolidata la
Differenti dalla diversità dei due approcci
Quello che su cui vorrei insiste e che secondo me la linea dell'etica dell'etica laica etica che sono sicuramente molti insomma quindici ma non non forse anche Audace sostenere che ci sia qualcosa e condividono io provata sottoporre a voi una ipotesi secondo me quello che condividono reti telai che è una storia al oggi oggi oggi come oggi è una storia che questa storia è una storia che comincia e che io definirei maniera diversa tende l'arte comincia nel diciassettesimo secolo
Comincia in particolare secondo me con una serie di autori reso inutile stare a fare una mia Georgia troppo ricca tecniche in particolare comincia con un filone che inaugurato ponente da no Ops
E che il filone all'interno del quale che sostanzialmente mette al centro della vita etica intesa in senso lato
L'individuo questo mi sembra un punto assolutamente
Come dire
Caratterizzata individua quindi io credo che su questo non si possa
Motivo imputa di non avere non si può salire slittamenti per le le etiche laiche i problemi morali sono problemi di individui empiriche significa ma come me persone persone che nascono i guai Fini
Concreti storie come vuole e sono problemi di queste persone quindi attualmente non riguardano una vita ultraterrena liriche muoiono e quindi non riguardano qualcosa che viene prima della vita no tranne che non ci siano tradizioni che si rischi che si trasmettono non solo
è una questione che riguarda intimiditi ma secondo me questo è un punto abbastanza importante che differenza la Minas tentativo di riforma costruire la storia diversa diverso da quello di per quello di Engelhardt di individui i quali hanno una ragione che è una Regione finita
Secondo me questo è un punto che su cui attendere gli attacchi accentuare le differenze mentre Engelhardt appunto con tutta una certa tradizione vede una continuità tra la storia dell'etica prima
Del mondo moderno che diciamo prima del Seicento
E dopo se come invece no per perché dice c'era comunque questa esigenza della razionalità e lui vede qui un punto di concordanza tra quello che lui chiama il progetto moderno e il mondo di il punto di vista cattolico il fatto che si ritiene la ragione
Come quella mediante cui si
Risolve si trova una soluzione in qualche modo unitaria e condivisa dei problemi etici ma no no su cui io mi sembra scusate che
Che direi che c'è una differenza forte è data dal fatto che con i seicento Economics cambia non ci sono Stone c'è sempre la stessa non sente ragioni un'azione equivoca
è un'azione Banca e secondo me è abbastanza chiaro che col seicento in avanti si modifica fortemente la concezione della regione tant'è vero sapete tutti che si parla di una ragione finita ragione strumentale ce ne ce l'ha che non ha niente a che vedere con la ragione
In qualche modo ontologico Zante metafisica della tensione sociale quindi individui che hanno uno strumento di strumenti finiti
Tutti strumenti limitati
Tutti strumenti ridotti parziale precari
Questo è mi sembra il punto assolutamente in qualche modo a me sembra costitutivo
Della prospettiva delle etiche la anche all'interno di questa prospettive io non voglio fare dei discorsi su una tradizione che non non non non conosco per non avere come dire non so e mi ha solo perché vivo in Italia però io non posso dire dell'Est subita sulle sull'etica sul punto di vista la a me sembra che però nei confronti di questa concezione
Del l'individuo l'individuo
E quindi il fatto che i problemi etici vivono e sono risolti da individui
Questo non a scusate che noi troviamo questo prospettiva accettata dal dall'etica cattolica non so quante volte avete propriamente letto pronunciamenti
Del gerarchia ecclesiastica basta ricordare per esempio il documento che Ratzinger ha presentato ha presentato che ha pubblicato il quattro aprile scorso il problema delle minacce alla vita umana Ratzinger naturalmente scommesse sessione di una posizione cattolica credo in cui individuo individua l'istmo Prato qui c'è un passaggio su quali richiameranno l'attenzione
Questo rifiuto dell'individuo e l'immediata
Caratterizzazione dell'individuo Isma'come una cosa negativa accomunato in Italia fino a poco tempo fa tutta una serie di approccio culturale differente quindi io credo che il problema importante sia quello di arrivare a recuperare l'individuo come
Probabilmente neutro da un punto di vista se volete proviamo delle norme normativamente parlando ma neutro significa che non è negativo
E mentre a me sembra che esistono delle a degli approcci
All'etica che considerò lì la posso mediante che passa attraverso le scelte individuali come un approccio negativo come individualismo negativo e su questo io non voglio stare
A ad indicare i vari fronti su cui appunto si ci si può muovere una volta che si difende una prospettiva per individui
Secondo me per impropria per individui non significa che l'individuo etico se stesso considerato come un consumatore nel mercato un individuo è un individuo che ha una serie di motivazioni e tra le sue motivazioni avrà come distinta dalla mutazione di devozione per cui con progetti anche quello delle comunque che su questo si può cercare di evitare un altro tipo di ideologia o di filosofia che hanno spaccato comunque indie individuo con una ragione con una ragione finite per cui i problemi del questi limiti qui nascono e muoiono
E che si trovano alcuni problemi che sono problemi che nascono di fatto dalla di fatto dalla loro coesistenza tra lo cooperazione da loro conviventi
Questo è l'etica l'etica e ha avuto nient'altro che un problema che nasce là dove
Gli individui devono coesistere cooperare l'uno con l'altro quindi ad esempio quando la cosa riguarda solamente meno ma state a seccare ma state secca nel cioè son cose che riguardano me letti Carducci aiuta masturbazione presero Ciocchetti e non centrale secondo questo tipo di prospettiva oppure poniamo il poniamo chiede a cosa riguardi un rapporto bilaterale
Tu culturalmente molto spesso avviene appunto pensiamo al caso degli anticoncezionali nella vita di coppia forse lui non c'entra un discorso etico nel senso di un discorso che tu
Tenti di vestirsi di risolvere mediante regole e principi che poi sottoponiamo dibattito perché è una cosa che probabilmente si può pensare saggistico sta all'interno di un ente vedi un apporto privato Odorico
Un problemi diretti di sorveglianza mentre appunto
Sono quindi problemi dico individui Problemi
Di individui ecco un altro cosa molto importante in questa analisi
Che questi individui che si pongono problemi etici
E siamo tutti
Tutti
Tutti e sono tutti su di un piano su un piano di parità e di uguaglianza
Questa è un'altra cosa che io direi e assoluto mi sembra che la prospettiva le prospettive laiche c'è
Non ci sono differenze
Di
Punti di vista ognuno di noi a non solo si risolve e affrontati sui punti di vista i suoi problemi morali ma in qualche modo
E lui quello che in qualche in un certo senso è responsabile di queste soluzioni ed è lui che se li deve risolvere detenuti alle ragioni e dell'uniche e dell'udienza Pignata eventualmente ad a scegliere il suo stile del tutto individuale
Del tutto individuale di soluzione dei problemi etici in fondo in una prospettiva di questo genere
Non solo c'è una forma di pluralismo ma c'è anche se volete una forma di completa in in in coprire un numero indeterminato introspettive di egualmente queste sono aumentate sempre di più
Proprio perché sono individui che scelgono che scelgono di risolversi però il problema è che anche una ragione finita poi avranno una conversazione ma questa questa soluzione una soluzione del tutto come dire personale e ci sono un numero enorme e questo anche questo mi sembra difficile insomma difficile pensare che un punto di vista cattolico accetti questo fatto non non sono sicuro non lo so accetti questo fatto che ognuno alla sua soluzione che non è una soluzione ASS
Che non è una soluzione ovviamente
Pirani assoluta ma di scorso qui è un discorso che qualche modo epistemologicamente non si può più fare proprio non non esiste più in un quadro in un quadro che vada al suo centravanti diciamo che l'abbia fatto
Delle analisi delle regioni in termini in termini naturalistici e cioè non esiste più la possibilità di fare questo discorso sono abilitate sono o delle verbali d'Italia uno naturalmente cerca di affermare in cui tutti siamo assolutamente sullo stesso piano
Siamo assolutamente sullo sullo stesso piano
Il che significa che ognuno di noi affronta i propri problemi naturalmente cos'è che caratterizza il fatto il fatto che c'è una dimensione etica perché c'è la
Perché c'era
Ecco questo per esempio sicuramente se c'è un confronto fra laici e cattolici e il fatto che che ai laici e cattolici anime c'è un eh però guardate che nella nostra società
Il problema grossi nascono nel confronto con chi legga non c'era e questo è un punto importante guardate che ce ne sono di cessione io adesso
Ce ne sono di persone che non hanno un'etica e secondo le indicazioni che da amori su come si accetta letti ci sono persone che niente non ha comprendono
Che debbono avere regole regole e principi sia pure personali uno stile proprio non credono non vedevano in qualche modo laddove questo va in qualche modo gli atti hanno in qualche modo diritto di chiedere ragioni non credo di doverli da ci sono queste
Queste quindi diciamo che il confronto tra cattolici e laici che sicuramente un un confronto a mio parere alle volte drammaticamente vita
Però non ha niente a che vedere con la drammaticità del confronto che che secondo me sia nei confronti di di quella parte
Di questi individui
Sipario non mi sento di dare nient'altro che una caratterizzazione vale ritengono loro nel corso della loro vita
Non c'è da esseri umani
Nessuna scelta debba essere fatto in modo ottanta coerente in Italia secondo lo stile che si ispira regole inutili così ce ne sono che con questi che il problema più grosso in qualche modo noi dobbiamo affrontare allora riduce tutti eccetera adesso io ho già finito il mio tempo quindi mi limito a chiudere l'analisi al non sono sicuro che questo provvedimento di dualistica
Questa prospettiva induista venga accettata dal data la prospettiva dando io vorrei attingere
Da lettere considerazione perché non sono sicuro perché mi sembra le volte qui gravissima situazione curiosa che non capisco e comunque piccole argomentazioni sulla spesa in Italia Tino Cosma perché non mi sembra che la posizione cattolica
Non accetti questa posizione di completa parità di tutti può darsi devastante può darsi capisco può darsi come oppongo Mittel Corbani non capisca mi confonde ma io vedo continuamente che nel caso dell'etica cattolica i precedenti di chi ha un ruolo in qualche modo diverso
Privilegiato rispetto agli altri supremi morali sono per l'ordine del giorno
Ne abbiamo continuamente dal Papa alla gerarchia continuamente una serie di autorità che presuppongono di avere l'autorità di parlare
Sulla soluzione dei problemi degli anticoncezionali dunque dovunque in modo uguale in Brasile
No vitali dovunque in modo uguale e fanno sempre diciamo con con grande con grande coerenza se volete fanno sempre lo stesso discorso e ritengono di adire l'autorità di parlare ed Uniti ritengo che sia più si faccia parte della loro
Funzione quello di fare questi discorsi ma io poi prese penso perché per i nel caso di crisi si pone l'etica laica
Fare un discorso di questo genere
Ho sentito il bisogno di un discorso di questo genere lo trovo inaccettabile e incomprensibile a me penso penso che Ski si muove nell'etiche laiche non sente il bisogno diviene autorità
Che riaffermano continuamente quelli che sono i valori eterni quindi non riesco a capire quando ci sono alcuni si alcune discussioni sulla crisi delle tigri latte perché le crisi che delle etiche laiche perché per esempio non hanno riconosciuto che la pace è un valore non mi sembra le le etiche laiche hanno riconosciuto che la pace ci sono etica laica laica favorendo la pace quale sarebbe la crisi delle titolari che perché non ci sono e ti non ci sono predicatori che continuamente insistono
E continuamente ci stanno lì a riaffermare che hanno un valore assoluto a favore della pace bene o male ognuno di noi cercherà evidentemente le proprie strade una dialettica in cui questi puntualizza privilegiati sono
Al quindi non ci sono io non non ho nessun motivo di venire qui a darmi delle soluzioni io vengo c'è un brusio siam insieme parliamo così sbuffa scendo un po'di stare qui per metterci in qualche modo di quei sistemi se vengo qui mi faccio un discorso poi potete benissimo di questi
Sciocchezze in ultimo mi serve a niente eccetera io non misi non non presumo in alcun modo di dirvi delle cose che poi non
Potete raggiungere tranquillamente ben mediante le vostre le vostre così fu quello che sono le vostre indicherà ragioni e poi vedi Lucky proprio tra l'altro lo presuppongo molto più fortemente anche perché sono le ultime due cose che vorrei dire a me sembra che qui se c'è la possibilità di fare delle ipotesi sul cambiamento della società italiana sono sempre discorsi molto generici
Uno che in campo ipotesi può tentare di avanzare non che ci sia un immoralità delle dilagante e non che ci sia un grande progresso pro situazioni per queste posizioni lasciano il tempo che trova
Io credo che forse noi possiamo provare a dire che ci sono degli emendamenti e si sono realizzati negli ultimi decenni
Che ne rendono poi sempre più difficile fare dei discorsi
Diciamo da sopra quinta sopra come dire da qui sopra sopra un un un pulpito
Non si possono più fare dei discorsi dai sopra un pulpito sulla morale perché secondo me non si possono fare fare più perché in realtà quello che si è realizzato nel negli ultimi negli ultimi decenni e probabilmente il fatto che in mente
Una ventina d'anni fa venticinque anni fa coloro che avevano le posizioni posizioni laiche su tante questioni anticoncezionali etica sessuale nascita morte eccetera prendevano delle posizioni ma non discutevano
Non discuteva
Non le dico non le nonne argomenta non c'era una discussione pubblica che vivace all'interno della quale Icco coloro che sostenevano i punti di vista e laici laici entravano facendo valere le loro argomentazioni
Ora invece secondo me anche in Italia questo si è realizzato
C'è assolutamente realizzato il punti di vista laici discutono sostanzialmente Couto neanche fanno valere le loro posizioni non c'è più la posizione di Silenzio via Titti Silenzio ma c'è una questione di Rebecca faccio così perché questo
E quindi si discute sulla nascita si discute sulla morte si scusa simile gli anticoncezionali si discute sulla fecondazione artificiale est e discutiamo tutti ecco un'altra cosa tutti
A me sembra che un altro processo che si è realizzato
Naturalmente posso sbagliare e il processo di democratizzazione non mi sono può darsi che che sia un errore che significa il processo di democratizzazione significa che a limpidi numero di individui che in realtà ritengono che i problemi morali sono problemi morali
In qualche modo loro e non ne vuol dire che poi non esistono punti di convergenza
Esistono punti di convergenza ma il problema è intanto prendere atto di questo ecco individui che ritengono che il problema orari sono problemi in cui loro devono dare il segno del loro stile etico persona
E ritengono di altri impegnati in queste in maniera del tutto autonoma bene questo questa numero di per di di individui è intesa si identifica sostanzialmente con la totalità dei cittadini di questa Società e quindi e io punto credo che questo questo questo sia un dato
In prescritti declinò l'impressione che anche i cattolici di questo ne siano consapevoli e secondo me se questo è vero probabilmente allora il confronto fra etica cattolica che etica laica sarà etiche laiche sarà un confronto che troverà dei punti di convergenza ed è il problema più grosso sarà però di aumentare il numero di individui che al loro interno accettano regole principi e la costruzione di uno stile di vita e
Ringraziamo il professor Lecaldano la parola solo dato Università di Exeter
Queste diciamo dell'interno qualche opaca e cioè sia anche accada prima media
E cercando sapete che AN calma entrare cacciò De Carlo vecchine
Farkas ma sacchetto scrive
E cioè che il professor muore le scuole porre tra oddio o proprio è invece il frutto del scroccone
Ecco prefetto Imbriani indagini e Chieffo
Ondata Ketchum ma cosa che può avvenire ma
Ma lo sa che stimabile verso il Saggiatore calate al Sacro Cuore
Perché avremmo scoliosi imponente come avrete sui contorni incerti aspetta le prossime ovvero atto se cadesse
Poi seppure tettuccio cedendo chiudere tre promossi a produrlo
Testuale ove ciò sorda Submission
Raven gioirne neo qualche io ero cercato lezione dolciumi Speed model stancano verso porte India fece o Sorcio posso Lo Sciuto porno destinare cinese
Gran parte a San e nel campus altro insomma
Che il ponte che coproduce prende fette l'ex leccese è fondamentale foto Duke horror calando
Offri Enterprises fragola per far fronte a scuola
Entrato prepara scuola sfo pongono occhi contro prossimo crollo felice uno ecclesiastico chiude Shoes
Tu devi Ornette pensiero carne ex ante ossa ecco le Tex delle Ponte ex o se è vero secco da Societé
A eventuali che tu spiega from ed è quello speriamo s'la tesi
Pongo Cioccio Hondo quando sarai tu Ruccello quello formulato catture crescono e a non o personali produce pare stabile scontri illustre rosso sagace
E nelle sue Petrus Altomonte Lucerne Orchestra pazzesche io otto fra spiccano fosse Cube ha detto se a Torre Shoes from Rome
Peccato cioè in fondo a volte ho voce crolli che associò mostra il crollo del calcio arresto
E nel Moro visto nella le omelette invade conosco ed è pagato rispetto
Vissuto in chiusura fonti astrale
Sono alla stregua docce consueti una collection La sette ordinatorio scoppio
Per sfogo leisure
L'ex Agensud uno sfogo un mondo quando sai avvocato Alfonso opposto incerti sonde ad ho scorto il quale perciò l'epoca dell'UNESCO quando Osama perché sui nastri popolazione questo attaccarono shop sexting San cioè
Ed è nomine foro a sostegno
Il professor nuovo bis nel ripostiglio normanno riprende toccare
La Seles ucciso quella più a est poco ci manca in giù
Jack morto sorge il proprio senso
Fra sposta rossa luce andrebbe potevo superclasse Russo
Saccomanno può sfogo coperta ottobre istitutore docce laccio
Politico se Home of Carollo annuncio Scots cioè il fosso quel pastrocchio all'uso sa e oltraggio consueto
Posso dal proprio sito vostro prodotto il proprio libro Jacob poi le porte se voi Societé
Come fa un setto tu hai trent'Ciocci anni specie Was No splende nel momento
Invece l'imposta Nacci rosso sagace quando quando sopra toccarle
Cavolo poi ciuccio le steak Shoes campo ruotando spregio
Con il sole che lo fondò sfrecciano veloci permettono piuttosto vivace custom
Oscar Pistorius follow entrò
A Soccavo un po'Session questi camionette
E se ne esca un testo qui Marco in pieno giorno a lunghissime
Ma per la bimba insperata l'opera non è assoluto
Adesso in ora con nuovo business Axe usque delle beh Screti andrebbero se le sue dei più noto non scusa o proprio non nate stereo
Se ne sta solo cioè se c'è Klose fuori Instruction Veronica va a Roma più popolo rom classi euro
Alle cause chiuso che Orihime spesso fondate Cantù
Proposta ma Cicinho cereo elusione pasti Orlando
Perché celeste queste tracce canine
E gli ex DC a scuotere enuresi improvvisi completo contro quell'assenso
Omnia cioè contro qui Alpin anche o nuoto è uscito dal viso le anche troppo e cioè ci impongono le stesse la chiosa Fuchs ancora deterrente
Tanto da un board chiaro stereo cioè sabato Shoes etruschi del vissuto nate stereo con Hans Tuzzi
E adesso assume li Exor propria cioè hanno teatrale premere consolarci anch'esso porta il brogliaccio indici formula lungo fa spingono foto sexting s'
Hanno qualche sì no logo un rebus se stantibus paparazzo errato capire
Tu del spalma astuccio
Ai V sei da tumore passano inquilino s'e no morose inchini grado contro tua qualcosa nano
Ford C all'epoca
Quindi a verificare che siccome all'Ariston d'acque ci pare qui tra l'altro da cioè cioè parecchio tempo a specchio e anche il CIPE eccetera Piepoli
E in più e cioè
Può ed escano
Il manga s'assenza Chu porta pilastri su passato tante intense Popper specie la tesi par risultava più voti
Opel Corsa Tris servo
Tenda ma in denunciare i rischi qua quei testi proprio da Lecce di s'io allora cinque quattro sento il ghanese quest'notte no alle quali ebbero allo scopo di zoppo
I membri NATO Stefanini
Penso alle San senso qui le loro sulle davanti tanti sospendo oggi ho ceduto
Quelle sa spie più nessuna edotti apporto volendo sa essere
Bisogna tanto il plesso esplora un altro
Il turno qualche ciò per spionaggio
E oggi oggi porti loro sono Expedition sfociò lacci poste penna ciascuno a pescare chi in spiaggia quest'altro visto e dice danzare vecchio pagatori specie
Potente hostess addirittura in Cancian porre & con Moro Byrne
Poco sfora Stax Torre decimo inciucio
Sta focaccia salvo quando sta anni noto nei giornali
La Cina Spagna e c'erano che il Polo tessono nei tuoi confronti e credo ah sì un po'o il c.t. cento Eros Frost Tucci atto sull'ONU
Questa volta non c'è un grosso ruolo di oltre numerose usando proprio
Qui le quote sono unanime Thaksin noto occhio Stio on ronde
Entrasse controllo sui set neanche Spy Necchio gramsciano socio tanto ne ha prodotto perché è questo che fa un CIPE esodo storce qualche snack nostro chiuso dentro
Questo e Lucio Accio quelle professor Lucio e noi saremo lo fece un calcio s'
S'accorge
Pongono prospectus qua evidence poco Tellus cresciuto
Tema specialmente mobile bis padre del corpus di Petrucci
No se nastri pronto Morocco spiccioli pomposo a volte alle urne quadrotto Cioccio
Oltre s'o a Boccioni e ciò si informi scappino
O forse care cyclette quei cinque Dellas
Partecipo a Mons no scritto non si può poi vinsi
Perché è una borough questioni offerti oggi successo ebbe tempio del tuo ufficio si fa sovraccarichi
La soccorse sporgenza fibroso
O ne pensa più my friend
Presto Alboino Re perché nei potranno usufruire porrei due
Lei lo ha sfondato quota se els come c'è oggi le più recenti
Con le ossa come sapete più complicato aspre
L'esempio del suo figlio sono Survey tuffo & poi un sorvolo oltre l'occasione dopo Porsche molto Polaris
L'uomo scelto tende a Sesto entrano tutti e Giorgio e via Cipro palustri
Questa è il classico responsabile non ce annuncia Ancelotti e i giochi
Poi lei Giudea
Lo so che usanze spacciando indica no anche Campos bocca uso e consumo finale penso con un ho queste Monorchio Gershon
Nei rivoli delle più intenso merci sul ora ho più Nicola scrittrice
Angelo ne perché l'Aspen
Così nello stuolo Radius caduto in capo al mondo quindi camionette
Vasco ne avrà il quest'ipotesi contenuta in giornate di socio Cenci tante note Calogero Societies
Io specie socchiusi questo cioè cioè che fossero fondo perché le
Ho l'idea dello studio Chess Masters of caos posta sopra la sua presso s'poi c'è l'accesso faccio frame secondo otto Rosa affonda aida ed ex cationi o de France horror predisposto Faes Kitchen
O c'è invece che è un po'penso acquista un senso queste oppure no Manincor non Piras ed prende cura & reca
Poi il nuovo bisogno presso perciò ci tengono scattasse in che cioè su Morucci aggiungendo & Show
Dieci otto il regista di film quindi predispone pronto
E lo prendono il via corpo
Dal mondo da Senses guai il venti
Guarda quando Giulio stesso George ospite troppo s'se qualche metro eccesso
Nel sesto classe stipendi contro doveva Santini sei cioè
Qualche credito
Guerresco Borders perché altrettanto sa Montis consenso adesso illustrato intreccio Angus
Perché venne dopo aging con tutti i suoi Pato sfondate
Uno dei segmenti ossei in Cile professoressa a Springs temette un dollari in ragione s'sette Tonio Longo specchio costruirsi un mucchio le aste
Antonio signor Longo Aston camionette senso proprio a nuova ostensione impresso Pino Hondo
Pare che San Extreme Series
Perciò ci vengono di fatto fra i e Petrovic formò Automation
Così costretto sfondo Sergio e sprint risolte conseguito Talks
Cioce sopportare i voti a nessuno più dateci un da un long lo inventa la carne
Perché il suo scopo idonee Meretz Andersen quando altro sono cioè
Sì ma assai fondato
Io specie accanto a breve
Anche se per il quale emerge del peggio
Pare infatti nascono Cho Cho gruppi pensato tenacia
Fuochi
Oggi le interazioni assai sciur Dole nonché Piva prime ed è un peccato Montoggio autocratico insita chioccia
Quindi Specchia i cinque o lo sponsor boh Cioce sopporti
Hanno risposto
E nei gesti e sempre assemblate che eccetera tracciate prendevano intende fluo cast mia le attuazioni s'da chiedersi tax perciò sai nuovo il dato nuovo nato al Cairo dopo cioè noi palestra Honda Sky Blues
Crescente Beckford fecero instabile cimbali tornerà cioè un nuovo senso
Letto passati capocordata capo un vanto invece
Perciò ci venga Servedio risulterebbe Dogs oppose cresceva tranne che per fare
Ai cliché Bicciato Dozzo cercava patto attorno ad aprile del processo
Le cellule STET merce sette andrà che mi ha detto il Palermo
Quelli invece in se stessa
Fare gol forse neanche schiaccio Debrecen foto possa eventualmente opposto Enti minacce non ne ho affairs
Percependo il crollo seppur esce un a mezzo esporre delle al mondo dopo
Qua di metterci al servizio pro Found c'è ingenerose socio piano grazie il nome han detto eccetera
Va bene minacciandoli alla Fenice annuncia dopo il mestiere Tangent cactus
E lo splendore c'ha ottenuto un centro tanto è entrato in gioco tutto stanchi di tornare il PCI
Abbiamo pronto vostro palustri ero cervo Plechanov dorme a Reggio
Non c'è un esponente perciò ci venga ove sotto al gli accenti sullo fondo nominare gente fosse tali a nostro
La Stein mio auspicio saremmo al l'appoggio e piume ti ho preso utilizzando in carcere Fornace ok in Giappone
Nasce presto in un vuoto c'è incidendo in modo specie lo faccio doc in uso Occhetto e socio cioè
Le esclude
Nei guai Ciro può centrare tutti purché indossando fatto il posto dopo che un centro presso saette Nike insetti sex per Jacket Pennacchi dolore fermissimo
Proprio in un secco no otto praticavano fino a Reggio casa assoluto pronto tipo
Questo è il calcio perché e ne ecco cioè
C'è in cose neanche il Pasteur chiude e neanche in centocinquanta
Io e De Crescenzo del sfociò eccezione
Espresso il premio a scoccare tools prendendo più qualche altro
Perciò ci Casciaro tutto autore Micheli cessato queste questioni
Che cosa avete sono raccolte in fondo contro e c'era Sandro sponsor veloce fonti gestendo
E ciò nuovo letto all'incrocio soffoca sepolto elegge postumo foto stent ci piace Fecchio il Banderas Just esposto poco
Ha ceduto il destro a un prodotto di Christchurch torna Ricci anti tutti Institution profondo
Passano Angel Venture Finmeccanica eventualmente luogo Porsche
Spagna che mi e lo straccio Lucio faccio a tutti è inutile perché credo che essa dopo racconti
L'esposto all'uso Sestu
Cresce il clou sfora Borgato ecco almeno un punto quando te
Fondi opporsi minacce Nike in se stessa profferte notti costa dieci ormai suo Porsche
Poi non lo è più stretto intreccio mi son due chi ha tu no io credo in un senso del Sacchi Iraq io crolli del dolce è un signore allievo supporto per conto della situazione on demand
Al mattino e al sesso forte invece cioè c'è il rischio che le pale Morumbi studenti riposti ostile professionista intendete slash
Artificiose potete tutti da gestioni stralcio trascuratezze Condon Spimpolo Sons ecco lo so sono eccellenti da quei per noblesse annuncia stesse
Dopo il turno appena Force
Ho scoperto ogni pagamento fiction anch'egli uscì oppure c'è caso dopo qui esce il nuovo Ideo spende il pentito può noi ciao in gioco in tanti
Sono i soci cioè stupido superato il check Fortugno los provveda al costo sugli no giusto
Ma il nostro ex avamposto ha spinto foundation conosco cactus KFOR e vendendo ciò cessano
Carlos Molotov perché può scioccare fondato Pierlombardo Cho Cho proprio al fronte contro saccente al Morrison De Falla Brusca e veloce armi a breve suo entrati a Lecce
Per l'incendio s'preciso che ecco io li metto in casa e mandando al confronto devo saldare cinquanta invece neanche in francese più interni forse è più Capasso duty Anfossi qualche cioè s'e non è che Sace ritoccare il pane quando quando i sondaggisti rivolto sexies
Adesso l'uscente c'era curata Wasp condono nel saloon visto può e che fare bene oppio signor Prodi
Mentre complice Arslan strumento di forza
Ad una prossima Plinius e lo sbarco sen questi un presupposto
Perciò il blog bloccare tutto adesso poi sul infatti i coniugi Quechua terapia fovea deve indicare che offende il fuoco Fosciana dovrà capire fino giù e nei giornali eccetera perché c'è in un porto letta
Non ci infertilità
L'AMGOT conclusivo fanno spendere nel dal fronte apprendere lo si Pons veloce forse Solarino ancora sempre con sé fatta di un secchio Cure
A sud ed il Ponte
Consulenze spot tipo e apre qualora Alberto immenso Pisanelli però poster Choice le foto
L'esposto faccio lo stesso e cioè
Gioioso qua appropriata lo sforzo per farle in tempo e Societé voce imporre quel Farmers ringraziano mobili rimpiangeva al client
E andando sulla sull'uscio
Beh certo Ennahda buoni non sto Dan Rather fa e The Sessions obiettivi chiari con in questione Conscience
Però l'uso lei Pippo
Assaggiare il pensionante Chups Puppato invece contro section esternare il fondo ai
Risposta di quelli e tu hai tutto giusto
Pietro Carlo portò profilo logico già sul calcio fondatore
Tra i temi o lo sponsor Folloni
Il anche un certo in anime ora quello strano sportiva lì in fondo Praga invece risplenda Volpi troppe pause
Fra Sud Africa sorride da sempre la più gestione ecco adesso arriva il precariato Antonella Dolce novembre sul sull'onda nell'ordine Antonio a Salerno più l'oggetto per nelle con annesso fascia spesso ex proprio invece questa sulle perché fra mentore proposto Prohaska introdotto invece ringrazio il mio a cercare un ciuco schiaccia un pari e uguale a potersi acciughe leccava diversi paesi Sacchi feticcio gioco sugli Buffon con Prince anche appunto per più invece andrà a giugno osso dei Cattrini Sector fiumana inficiare dai deserti ai Fonte o con l'ottica tecnici
Sante c'era
Al compito di tutti
Ecco il nuovo recepisca entrano spenda perché andamentale porci
Bere Costanza sul nostro sito
Propose veloce ripeto anche in versione anche nella trilogia cuochi ed eloquente chopper pronti sui intende con abbiam card recluso ombrose praticato sagge Carlo spostati su Stay
è il rumore far forza sta bene quote Merleau-Ponty esploso portandomi dietro
Al qualche questi accordi Agostino aggiustamenti quando quelle che ho modo poi dopo no che invece qui Otetea dello studio Venturina ciò ci venga un curiose duole sopporti otto De Pace oppresso dal PCI opponga qui embrione clivense un sit
Lo devo al San Magno cento senso
Appunto Lucio Russo sierotipi spicchi cosa recita la storia dopo forza sguattera lo spread Enescu importa un po'quelle tutti dai rilievi stesse agenzie Mimmo avevo oltre il giocatore nacque ci sarà Pracca Desertec recidono speck for Human Life oggi in intendeva proprio esce e che intenda spie nuovo Haendel desse sorride la soltanto il tempio appunto fratello Paolo prego matrone Sastri
Cedo la parola al professor Pietro Rossi dello Statuto
Usandoli
Usandoli per l'interruzione della
Ci sono gli atti del convegno potete leggere intervento la sua bellezza
Infatti
Quando si parla di etica o come forse sarebbe più esatto dire di morale cattolica non è difficile comprendere a che cosa si faccia riferimento
A un insieme sistematico è abbastanza coerenti e di principi e di prescrizioni
Fondato su un sistema di valori di quale trae la propria origine al tempo stesso la propria legittimazione da un testo sacro e dalla tradizione che lo ha interpretato più arduo e convenire su ciò che si intende parlando di etica laica
A meno di non limitarsi a un'accezione puramente negativa
Secondo la quale un'etica e laica allorché esclude o rifiuta qualsiasi fondamento religioso
Quando si voglia invece intende
Lei Palanka designa un sistema di valori differente da quello dell'etica cattolica o più in generale delle etiche religiose che ha di fronte la differenza tra l'una e le altre e da questo punto di vista una differenza di contenuto oltre che il legittimazione
Il secondo significato e invece quello per il quale l'etica laica indica non già un sistema di valori ma un insieme di regole che devono garantire la coesistenza il confronto tra sistemi di valori di fare
In questa prospettiva in questa seconda prospettiva l'etica laica si colloca su un piano diverso rispetto non soltanto alle etiche religiose ma anche all'etiche non religiose fondate su un specifico sistema di valori
L'etica laica e cioè in questo secondo senso un'etica di secondo grado non ha valori da proporre anche se probabilmente anch'essa poggia su scelte di valore implicite ma qui il discorso si farebbe complicato e ci condurrebbe lontano
Bensì stabilisce regole che possiamo chiamare formali o procedurale
Che in una società prevalga un'etica fondata su un sistema di valori poco importa qui che si tratti di un sistema fondato religiosamente o magari ideologicamente oppure un'etica concepita come un insieme di regole dipende in larga misura dalla struttura di quella società
La prima alternativa presuppone un grado elevato di omogeneità socioculturale
La presenza di un'autorità morale sia essa religioso politica è un consenso diffuso a quell'autorità
Tale da consentire l'emarginazione la condanna dei gruppi o degli individui che non si conformano a quel sistema di valori e che vengono perciò considerati eretici oppure criminale
Il dominio dell'etica cattolica nel corso del Medioevo presupponeva il riconoscimento non soltanto della rivelazione come fonte dei principi morali ma anche dell'autorità della Chiesa come legittime interprete di quei principi analogamente e insisto qui sull'analogia sistemi etico politici come quelli a cui hanno dato luogo i diversi tipi di totalitarismo contemporaneo
Avevano la loro base una società la quale condivideva almeno ufficialmente una fede ideologica fondata sull'assunzione della nazione o della razza o della rivoluzione mondiale del proletariato come valori assoluti
La stessa teoria della società industriale del resto nella formulazione che ne diede il positivismo ottocentesco postulano all'instaurazione di un sistema di credenze da tutti condiviso
E di un'autorità morale superiore in grado di risolvere scientificamente scientificamente si intende tra virgolette i conflitti che potevano sorgere nel corso del principio di input del processo di industrie di
La seconda alternativa quella di un'etica laica intesa come insieme di regole a il suo correlato sociologico in una società culturalmente non omogenea la quale fa spazio a posizioni o come si diceva qualche decennio fa a concezioni del mondo differenti e ne riconosce la legittimità
Essa lo sappiamo benissimo
E il prodotto storico delle guerre di religione dell'età moderna e del principio di tolleranza che da Erasmo all'occhio a Voltaire se imposto come unica base possibile di convivenza tra interpretazioni contrastanti del cristianesimo
E proprio nel corso di quel periodo si è fatto valere anche il riconoscimento della possibilità non soltanto di etiche religiose diverse ma di forme di etica indipendenti da ogni religione il caso limite è rappresentato come è noto dall'ipotesi formulata da Pierre Bayle di una società di atti nella quale sono tuttavia presenti dorme e comportamenti morali l'etica laica nel secondo dei significati che abbiamo individuato
E quindi un elemento integrante della civiltà liberale Botero
Se la morale assolve in genere la funzione di rendere possibile la convivenza tra i membri di un gruppo sociale e tra i diversi gruppi che costituiscono una società più ampia e quindi poi la sopravvivenza stessa di questa società l'etica laica nel secondo significato si propone di garantire anche la coesistenza di sistemi di valori diversi e in conflitto
Per cessa non può né vuole proporre tantomeno imporre un proprio sistema di valori
Di più essa non si fonda su un sistema del genere
E sa povera quindi nel senso positivo intendiamo del termine tolleranza il dissenso rispetto a qualsiasi valore a qualsiasi convinzione
Ciò che non può ammettere soltanto la violazione delle regole che garantiscono tale coesistere
Un'etica religiosa e l'etica laica come insieme di regole si collocano pertanto su due piani di fare da ciò si sarebbe tentati di concluderne che esse non possono neppure si scontra
E invece le cose come ben sappiamo non stanno così
Che non siano così non soltanto lo insegna la storia europea ma anche quella di altre culture ma inerente alla stessa impostazione agli scopi che i due tipi di etica si prefiggono chi è fermamente convinto della validità di un sistema di valori e a fortiori di un sistema di valori che ritiene fondato sulla parola divina oppure sul senso della storia e sta spessa divinizzata
Tende quasi inevitabilmente a imporlo
La validità del sistema finisce per giustificare il ricorso a qualsiasi mezzo specialmente poi quando l'adesione ad esso può comportare la salvezza dell'anima o l'adeguamento alla necessità storica
La pretesa di confermare il comportamenti della società intere in primo luogo il sistema normativo pubblico cioè le leggi dello Stato al proprio sistema di valori è strettamente connesso con la validità assoluta che viene ad esso attribuito
Ogni etica religiosa e in fondo per esprimerci in termini vedere gli anni non una speranza Bortuzzo etica ma una Gesine Lux e
Per la quale la considerazione dei mezzi passa in secondo piano di fronte i valori da realizzare
Da ciò deriva la tendenza diffusa la considerazione dei comportamenti non conformi a quel sistema di valori non soltanto come peccaminosi
Ma anche come socialmente devianti e quindi passibili di esser o meritevoli hanno di essere repressi giuridicamente
A questa tendenza non si sottrae cioè politica cattolica
La quale ha sempre fatto della conformità al proprio sistema di valori la condizione sine qua non di legittimità dell'ordinamento di una società in particolare del suo sistema giuridico ed è proprio questo che un'etica laica come insieme di regole non può ammettere sia che si trovi a dover pittura tutelare di un contesto socioculturale relativamente omogeneo
La possibilità dell'IST dissenso sia che debba assolvere il compito di assicurare la coesistenza di culture diverse religiose o non religiose o anche antireligioso e in una società pluralista
Sicuramente illusoria anzi peggio ancora mistificando per e dunque la prospettiva di una pacifica coesistenza tra etica cattolica e bioetica laica a cui tanto spesso oggi si indù
Certamente l'etica laiche intesa come insieme di regole riconosce all'etica cattolica come a qualsiasi etica che faccio appello a un determinato sistema di valori pieno diritto di cittadinanza anche di cittadinanza morale
Riconosce a chi la propensione diritto di comportarsi secondo i suoi principi e le sue prescrizioni anche il diritto di cercare di convincere gli altri ad assumerli a base della propria conto ma appunto lo riconosce come si diceva in maniera non esclusiva così come ricorda lo riconosce a qualsiasi altra etica
Perciò non può che ritenere illegittima la pretesa che le sue norme siano assunte come norme vincolanti per l'intera società per tutti gli individui e gruppi sociali che la costituiscono dinanzi alla richiesta di adeguare la legislazione statale su determinate materie
Ai principi della morale cattolica foss'anche al principio della sacralità della vita dedica RAI opporrà un rifiuto di principio del tutto analogo per esempio a quello che oppone all'assunzione della legge coranica come base del Codice dei paesi la ne essa può ritenere ammissibili argomenti troppo abusati come quelli del diritto della maggioranza far valere i suoi criteri in campo morale a scapito delle minoranze
E proprio il ritorno alla religione spesso in forme aggressive e apertamente integralisti che che sembra caratterizzare l'ultimo decennio di storia sia in conseguenza della crisi dell'ideologia comunista
Sia come risposta alle esigenze di liberazione di riscatto del mondo latinoamericano e soprattutto come dopo di quello islamico
Rende più acuto questo conta
Su tutti i problemi di importanza vitale per le società contemporanee
Da quelli riguardanti la nascita la morte a quelli di carattere genetico per i problemi della sovrappopolazione della limitazione delle nascite a quelli migratori o ancora quelli relativi allo sfruttamento delle risorse naturali l'etica cattolica ma il discorso vale mutatis mutandis anche per altre etiche su base religiosa
Tende a far valere soluzioni dipendenti strettamente dalla proprie particolare concezione della vita della natura umana della personalità dei rapporti tra la specie umana e l'ambiente condannando come immorali le soluzioni divergenti che si richiamano ad altre prospettive
L'etica laica al contrario ritiene che si debbano cercare soluzioni neutrali rispetta i sistemi di valori in conflitto
Traducibili in regole che permettano al singolo individuo sulla base dei propri personali convincimenti di compiere le scelte di sua competenza e che consentano alla convivenza di gruppi diversi in seno alla stessa società
Di conseguenza l'etica laica non può ammettere la legittimità sociale
Di condanne pronunciate sulla base di questo o quel sistema di valori anche se ovviamente riconosce ognuno e quindi anche una comunità religiosa il diritto di formulari sui giudizi di valore e di contrappone a dare ciò si traduce in un atteggiamento del tutto differente nei confronti dei problemi di rilevanza morale che la società e non soltanto di individui Sonata mente si trova dinanzi
L'etica cattolica si richiama a un sistema di valori
Così come si è consolidato in una tradizione cerca tutt'al più di adatta la tradizione nuovi problemi o magari di proporre soluzioni nuove di problemi antiche che siano però sempre compatibili con i suoi principi
Per essere come per qualsiasi altra etica religiosa si tratta quindi di interpretare che cosa si debba oggi intendere tenendo conto del mutamento di clima culturale si intende dei progressi della ricerca scientifica per vita o per la
Romano per personalità o per mondo ambiente
E di stabilire su tale base quando comincio finisca
La vite dell'individuo umano se sia legittima la contraccezione e con quali mezzi se l'aumento della popolazione mondiale debba essere considerato un dono divino o non piuttosto una minaccia incombente e in questo caso come
L'etica laica intesa come insieme di regole non ha invece una tradizione da interpretare ha una storia sinte ma non tradizione da Inter
Non ha principi assoluti da proporre ed a far valere il suo atteggiamento è piuttosto quello di cercare attraverso l'impiego di procedure concordate o condivisibili da tutti indipendentemente dalle loro convinzioni
Soluzioni praticabili dei problemi
Il che vuol dire far ricorso a mezzi compatibili con i fini da conseguire ma anche esser sempre pronti a correggere i fini sulla base dei detti disponibili e delle prevedibili conseguenze della loro realizza
E questa è una strada certamente più difficile da percorrere certamente meno gratificata da certezza iniziali e magari da prospettive di certezze finali
Ma è anche l'unica strada coerente con quella società pluralistica che tutti almeno a parole dichiara di voler
Grazie al professor Pietro Rossi
Tra l'altro ha rispettato il principio procedurale di mantenere nel tempo del previsto passavano parola possono Armando Rigobello dell'Università di Roma Tor Vergata
Grazie signor presidente grazie anche al professor Maury per questo bel convegno del per avermi invitato lui fa i collaboratori a parlare in esso
Io leggerò in maniera che così credo di non mettere a disagio il presidente con l'ora
Con pochi minuti concessi
Io l'ho soltanto in maniera diciamo preliminare che quello che dico
Quello che dirò rappresenta soltanto dell'aspetto di quello che penso che molte volte direi quasi la caricatura di quello che penso no per suscitare l'umorismo ma per
Diciamo avere dei termini più precisi in un confronto eventuali dibattito allora altri puntuali interventi hanno affrontato il tema centrale individuato i fondamentali nodi problematici del confronto io vorrei mantenere questo mio contributo più sul terreno dall'esperienza morale che su quello della dottrina vera e propria vorrei cogliere per così dire il riflesso soggettivo che l'attività normativa può
Se volessimo tuttavia sottolineare in termini del contrasto tra le due morali si potrebbe accennare al tema della sacralità della vita per quanto concerne la morale cattolica
E quello dell'uso funzionale utilitaristico sia pure di un utilitarismo beninteso per la morale laica
Vorremmo comunque notare in via preliminare e l'avvertire il senso arcano sacro dell'esistenza il suo mistero non esclude di per sé un uso razionale della vita il tentativo di ottimizzazione delle sue risorse
Esclude invece
L'appiattimento sul funzionale elevato a criteri di esclusivo
La fiducia illuministica nelle possibilità di liberazione integrale e ciò che effettivamente contrasta con il senso religioso per la vita
Mentre la volontà di spenderla comunque liberata umana saggezza può convivere con la consapevolezza del limite con l'avvertimento di agire entro non corri bisonte più ampio l'organizzazione è sempre più vasta della vita collettiva e l'aumento delle possibilità di intervento tecnologico sulla vita stessa rendono di serto più ardua
La composizione dei due diversi motivi ispiratori
Ma possono anche stimolare un occhio tutta fantasia rivolta alle soluzioni pratiche e scoprire nuove frontiere per l'esercizio dell'equilibrio la misura il rispetto stesso del limite
Occorre una moral maturità che riconduca alle opzioni e le loro radici più profonde ed elementari che permetta un avvicinamento progressivo acciocché originario non derivato essenziale e quindi comune
Dopo queste considerazioni iniziali entriamo nel vivo del discorso
Sotto l'azione nato profilo del soggettiva dissonanza nel contesto di due diverse esperienze la laica e la cattolica
La differenza è anzitutto di atmosfera
E di tono
Si potrebbe dire che paradossalmente l'esperienza morale del laico meglio delle si sta e più rigorosa man ai meno irreversibile nelle sue determinazioni più allo scoperto nel suo gli eventuali rimorsi il cattolico fa sempre un riferimento al contesto ecclesiale talvolta severo nel formulare gli imperativi ma punto di riferimento rassicurante
Spesso comprensivo indulgente nel giudicare fatti salvi i principi vi è un'ampia gamma di duttile interpretazione la consapevolezza della condizione umana costantemente segnata
Dall'eredità di Adamo nonostante la redenzione di Cristo non lascia mai nella solitudine etica la coscienza del credente
L'umidità il riconoscimento del proprio limite dell'abbandono ad un amore misericordioso la fiducia nel perdono
Senta erano il dramma morale in una temperie umanistica o comunque molto umana
Ma anche quando il dissidio con la legge si fa più appunto del conflitto delle interpretazioni tra le autorità e i fedeli si configura nettamente
Il cattolico può sempre ricorrere alla coscienza al dovere di seguirla certamente dopo aver tentato in ogni modo di chiarirne i contenuti Tommaso molto esplicito in proposito alla coscienza si deve sempre obbedire ancorché oggettivamente errata
Il peso delle autorità è rilevante per la coscienza del fedele ma si tratta sempre di hanno avuto ritardi Cardia che non ha in sé la fonte della propria legittimazione l'appello alla coscienza in fondo l'appello ad un'autorità che sorpassa ogni altra autorità
Solo Dio il giudizio della coscienza
Una coscienza che non si staglia isolata nella drammaticità delle scelte ma sempre connessa ad un suo fondamento il quadro di riferimento in cui si svolge l'esperienza morale del cattolico e quindi più articolato più duttile di quello che caratterizza una rigorosa coscienza laica o per lo meno un certo tipo di rigorosa coscienza laica
Ed è un fatto che nei Paesi di più larga tradizione cattolica vi è una minore tradizione di ricerca morale
All'arrivo ore dei principi all'intransigenza
Della pura intenzione succede il senso della comprensione al limite storico cistica uno storicismo naturalmente ricondotto alle sue radici teologiche che rinviano alla Provvidenza e alla prospettiva Scotto l'ottica il giudizio si allenta nel giustificazione
Il compimento di questo discorso si trovino Agostino
In quella sua incisiva esortazione ad una pienezza di vita spirituale liberatrice di Lizzie e Facco copista ama e fa quello che vuoi
La interna dinamica della vita spirituale nel suo vertiginoso compimento cancella le distinzioni e le tappe intermedie che rimangono distinguibili a livello di articolazione concettuale per ragioni didattiche
Ma che si consumano nell'unità raccolta nell'esperienza di vita
E una non comunicati le vita uditiva
Da quanto si è detto nascono tuttavia interrogativi che potrebbero anche essere inquietanti quale la reali identità della morale cattolica
O più precisamente un discorso morale può essere condotto in maniera autonoma nel contesto dell'esperienza vissuta del credente
Il porre il problema morale nella sua autonomia non è forse già un uscire dalla concretezza dell'esperienza del cristiano
Che del cattolico e di spezie
La morale cattolica e quella laica discendono in fondo da un medesimo nucleo di verità razionali se li fanno ad un antichissimo ed elementare con testo di comuni principi
La morale sembra essere nata all'interno della stessa coscienza religiosa
La presa
Di coscienza di una sfera morale autonoma auto fondandosi e come una eresie nel senso letterale del termine che significa
Se separazione
Una eresie della spiritualità religiosa
Non per nulla Kirch ricorda sia pure radicalizza anche o i termini della questione considera innata
Prima autentica esperienza religiosa chi ponga la coscienza morale e il suo rigorismo al centro della propria realtà interiore la morale autonoma potrebbe al limite essere considerata come un'astrazione dal contesto della condizione umana colta nel suo concreto esercizio una volta che se li tenga costitutivo di questo esercizio il nesso tra l'avvertimento del limite il rinvio ad ulteriore comunque si concepisca questa ulteriore ITA con il sacro il destino oppure il volto di una parola
Sì precede per usare un per l'espressione di polemiche
A questo punto ci si potrebbe chiedere se parliamo ancora di morale
Se il discorso si riferisca alla morale religiosa in generale o si specifici specifiche riferendosi alla morale cristiana e quindi alla morale cattolica
La consapevolezza di un orizzonte più vasto in cui la coscienza morale inscrive è inscritta e che impedisse una radicale autonomia appartiene ci sembra ad un'antropologia religiosa
Cogliere nella condizione umana una priorità costitutiva è una possibilità di compiuta ricomposizione costituisce il presupposto di una morale
Che si ispiri al cristianesimo il primato della coscienza accompagnata da una duttile comprensione
E forse la una nota frequente della del l'esercizio della vita morale cattolica
Si tratta comunque di uno schema tracciato al di fuori ai fini di un dialogo in sede etico politica più che teologico speculativa
Concludendo
Riassumendo possiamo dire
Che
Se consideriamo la morale laica e la morale cattolica a livello di esperienza soggettiva di atteggiamento corsie nuziale per lo meno nell'ambito dell'esperienza Croce nuziale di cattolici di oggi e di di temperie psicologica la morale laica ci appare più irrigidite nel nel rigore dei Principi e più appiattita oppure più appiattita nelle tecniche logiche del calcolo tutti ottima azione della ditta quella cattolica ti sembra più duttile più ricca di sfondo umanistico
La coscienza laica è isolata nella propria autonomia etica
Quel cattolica e intenzionalmente rivolta ad una meta di perfezione che si era giunta finisse per cancellare la morale stessa la morale non è un assoluto
Potremmo dire che la morale in quanto tale come disciplina autonoma e tipicamente laica e nasce da una Rensis illuministica in seno all'antico contesto religioso popolato di nicchie di simboli
Ora mentre la morale religiosa cristiano cattolica elabora
Un insieme di norme con un tipo di razionalità che opera costantemente in seno alla tre comprensione del contesto originario
Nella morale laica prevale una razionalità in cui alla Ray comprensione succede la coerenza formale la logica propria dei contesti formalistico
Derivano da questa differenza le diversità di atmosfere di tonno a cui si è accennato all'inizio
Terminiamo con una citando una frase di Merleau-Ponty a commento
Degli esiti dell'Antropologia strutturale ma che può essere riferita anche ad aspetti di una morale della completa autonomia
Lo scambio la funzione simbolica osserva Merleau-Ponty
Perdono la loro rigidezza ma anche la loro bellezza dichiarati
All'abito di oggi ieri alla rituale si sostituiscono la ragione e del metodo ma anche un uso del tutto profano della ditta accompagnato d'altra parte da piccoli miti compensatori senza profondità
Questi piccoli miti sono nel nostro caso la ricerca assolutamente prioritaria del benessere
La regola esclusiva dell'ottimizzazione il calcolo incentrato sul presente il primato della propria autonomia sul solidarietà la dimensione del profondo estranea ad una logica appiattita nella comparazione degli interessi l'uso profano della vita intenzionalmente rivolto all'egoismo di singoli e di gruppi che e all'evasione che rimane tale anche se a volte ammantata di raffinati fra
Chamorro informandolo del
Chiude la serie degli interventi programmati Antonello habitus in un sito a Villa
Un confronto come quello cui siamo invitati implica che si presentino ragioni possibilmente buone per un'etica laica un'etica cattolica
Ragioni che stabiliscano affinità
E distante punti ed incontra e punte di separazione
Credo sia meglio farlo limpidamente senza mascherare i propri impegni a tali ragioni e credo anche sia meglio farlo con semplicità
Prendendo l'avvio per esempio dai significati delle parole
Se laico vuol dire di tutti
In pieno del termine suggerisce subito un'idea di universalità
è una contrapposizione con ciò che è di tutti non è Tchakerian pugni di una parte di un gruppo bicchieri sì appunto
Anche l'aggettivo cattolico mette lessicalmente in gioco un'idea di universalità ma descrivendo i requisiti di una chiesa aperta a tutti tale universalità e meno inclusiva della precedente perché tutti sono tutti coloro che intendono divenire chierici di un culto
La contrapposizione implicita in questo caso è con chierici di altri culti o con renitenti al Chiericato
La prima universalità è allargata a quelli che il professore Engelhardt ha chiamato moral strength verso la seconda universalità è ristretta a quelli che ha chiamato Moro affluenza
Queste semplici indicazioni ed essiccati consentono una prima conclusione
I sostenitori di un'etica laica ritengono che criteri per valutare moralmente e ciò che è di tutti o riguarda tutti
Debbano essere formulati e debbano valere per chiunque membri di una chiesa e di un'altra o Di nessuna chiesa
I sostenitori di un'etica laica ritengono che così debba essere perché questioni pubbliche non potrebbero essere affrontate e risolte correttamente
Qualora i criteri per farlo postero dedotti da lealtà e appartenenze non condivise
è superfluo aggiungere che i sostenitori di un'etica cattolica sono generalmente convinti del contrario
Vorrei richiamare l'attenzione su alcuni requisiti base di un'etica laica per questioni pubbliche
Lì si può ricondurre a un progetto moderno e all'aggettivo non sono particolarmente propensa anteporre il prefisso posta forse perché sono all'antica
La tesi secondo cui principi comuni devono essere neutrali tra ragioni parziali divergenti
Ha richiesto per essere formulata un repertorio non indifferente di fatti
E di argomenti
è stato necessario con programma di ricerca si dedicasse con costanza a esplicitare in politica e mitica
Gli esiti di un'indicazione lessicale che si limitava a suggerire un contrasto tra generalità e parzialità
Liberalismo è il nome del programma di ricerca e le circostanze sullo sfondo delle quali prende forma
Sono circostanze di rumore e di furia circostanze sanguinose di guerre tra chiese il che spiega tra l'altro il suo carattere di programma caldo
L'attitudine partecipe con cui si guardano i contrasti e con cui ha proposto un trattato di pace
Come è noto la clausola fondamentale del trattato di pace prevede che si formalizzi una differenza tra la prospettiva del cittadino e la prospettiva del chierico
Le valutazioni dei chierici richiese riverse bicchieri c'è non crea in un Chierici sono conflittuali e incommensurabili
Poiché di tali valutazioni si assume come un dato la pluralità non riducibile è la prospettiva del cittadino che chiunque deve adottare quando siano in gioco decisioni e scelte collettive
La conclusione sufficientemente familiare di questo modo di procedere consiste nella definizione di un punto di vista pubblico neutrale
Rispetto a ciò su cui non vi è accordo possibile punti di vista su ciò che rende la vita apprezzabile o come anche si dice concezioni del bene
Non solo dunque le fedi religiose e le lealtà derivanti dall'appartenenza a una chiesa anche se prevalentemente guardando alla pericolosa intensità di una classe di credenze che il liberalismo avanza la sua proposta
L'etica laica implicita in un programma liberale attribuisce agli individui una capacità multiple contestuale di guardare testé se stessi abbinando contemporaneamente due territori
E parlando contemporaneamente due linguaggi diversi il territorio e linguaggio delle ragioni pubbliche condivise e imparziali
Il territorio e linguaggio delle ragioni private inviolabili
E davvero rilevanti soltanto per coloro unta case di aderire
In un certo senso è sottinteso qui un elogio della schizofrenia
La dicotomia liberale laica tra pubblico e privato favorisce infatti qualcosa come una doppia identità
Naturalmente la schizofrenia è un costo che vale la pena di pagare può diventare un valore a un beneficio se l'alternativa sono la comunità di Salem il massacro degli Ugonotti
Il Comini no
Bisogna mostrare tuttavia che le conclusioni dell'argomento valgono anche nel caso vie alternative meno drastiche come quelle prefigurate nei conflitti morali tipici di società affine alla nostra
Conflitti prevalentemente motivati
Dal fatto che alcuni non sono disponibili a rinunciare
Che le loro preferenze morali Contino per tutti
Dalla pretesa di dettare un atteggiamento sociale nei confronti di opzioni e istituzioni a partire da una particolare e non condivisa concezione del bene tale indisponibilità e tale pretesa caratterizzano l'etica cattolica in alcune sue accreditate versioni
è mia opinione che per rivendicare identifichi benefici della schizofrenia
Per rivendicare che la schizofrenia è un valore
L'etica laica debba dare alla prospettiva del cittadino più forza e più sostanza di quelle che la tradizione liberale Lea generalmente garanti
La grande dicotomia tra pubblico e privato divide competenze riterrete territori il suo esito secondario ma cruciale è stato però non di rado quello di distribuire a simmetricamente tra il cittadino e il chierico la rilevanza delle ragioni
In un certo senso è come se le ragioni del cittadino posto non meno autorevoli mai chierico dovesse obbligatoriamente condividerle per proteggere le sue più autorevoli ragioni
Da questo punto di vista sembra che tutto ciò che è davvero importante accade agli individui nel privato
Che ciascuna definisca i suoi scatti del tutto indipendentemente da una attinenti comuni
Che pubblicò sia la coordinazione tra interessi preferenze e valori che esistono fondamentalmente estranei pur se costretti a trovare una compatibilità
è facile vedere che in questo caso il programma liberale e l'etica laica che esso tende a favorire
Sono particolarmente vulnerabili a un'obiezione che di nuovo essiccate mente chiamerei clericali
L'obiezione è la seguente
Perché gli individui dovrebbero prendere le distanze da ciò che davvero importante per loro quando si tratta di valutare decidere questioni che li riguardano
Perché incoraggiarli a prescindere da appartenenze lealtà costitutive
Se le alternative assumere un punto di vista comune guadagnato al costo del formalismo e della rimozione e quella che ancora Engelhardt prima chiamato una universalità senza contenuto
I sostenitori di un'etica laica non possono rispondere che deve essere così perché in caso contrario i rischi sarebbero troppo alti
O per lo meno non possono limitarsi a questa risposta
Sono tenuti a presentare buoni argomenti per una società tollerante pacificata da un patto le cui clausole siano sottoscrivibili da chiunque
Sono tenuti a mostrare che tale società è rilevante mente migliore di società alternative
In cui soluzioni comuni siano dettate da conflitti all'ultimo sangue tra chierici oppure dettate
Dall'adesione generalizzate obbligata ha una sola chiesa società insomma in cui alcuni decidono per tutti
Possono farlo sostenendo che quanto gli individui condividono pubblicamente ha un valore intrinseco
Che regole di coesistenza pacifica non sono semplici condizioni di contorno che le relazioni pubbliche possono costituire un'esperienza significativa
Possono farlo mostrando che prescindere da significati parziali non significa rinunciare a significati ma cercare significati comuni
E che prendere le distanze da un'immagine morale delle istituzioni troppo ricalcata su una particolare concezione del bene non significa rinunciare al diritto di a vere un'immagine morale delle istituzioni
Il liberalismo è da sempre consapevole di questo problema anche se non sempre mi ha dato buone soluzioni
Basta riferirsi a un padre fondatore come no e alla sua nube notte idea di escludere dalla società civile sia i pattisti che gli atei
I primi
Perché fanno dipendere garanzie per il cittadino da una credenza religiosa la loro e non sono disposti ad assumere responsabilità civili che siano in conflitto con tale credenza i secondi perché non ci si può fidare della loro parola
Dato che non può esservi credibile assunzione di responsabilità morali senza che qualcosa intervenga mediare tra i doveri del cittadino e l'egoismo puro del privato la soluzione all'occhiale drastica ma assai significativa aiuta a capire che in una società civile escluso che alcuni decidano la sorte il trattamento di tutti a partire dalle loro punto di vista suggerisce d'altra parte che una società civile non è la coordinazione incidentale tra individui disponibile a rispettare semafori e cartelli stradali tutte le volte in cui dovrà capi d'incontrarsi
Mi sono qui i presupposti per un atteggiamento verso l'interazione sociale che non si limita a ridurre la coesistenza è un espediente strumentale
Senza per questo vedere il patto sociale come una soluzione ultima che renda complementari e compatibili tutti i punti di vista di chiunque una soluzione pubblica è una soluzione limitata
Riguarda un aspetto delle relazioni tra individui
E assume che soltanto una classe di pretese individuali corsa estere risolta in termini pubblici si tratta tuttavia di pretesi fondamentali e l'interazione
è l'unico modo di cui disponiamo non solo per soddisfarle ma per soddisfarle appropriatamente
L'avverbio qui è particolarmente importante specifica che il punto non è soltanto quello di trovare un modus vivendi tra interessi e giudizi contrapposti condividere una società politica significa condividere un'appartenenza
Una tradizione civica ideali di comportamento pubblico e in questo senso io credo che l'etica laica di anche una tradizione da interpretare si tratta naturalmente di una tradizione pubblica
L'interazione presuppone insomma un punto di vista comune sulla giustizia
I cittadini possono condividere ideali politici sebbene siano in feroce disaccordo su altri ideali rilevanti l'impegno a una società giusta ai spendere benefici
A riconoscere nuovi soggetti come titolare di pretese a diminuire sofferenza a incrementare lo stare bene delle persone non è l'impegno a una società virtuosa
Da qui di quest'ultimo non condivide soprattutto due cose
La disponibilità affermare principi a qualsiasi costo per persone
E la disponibilità a verificare la validità ultima di principi in un altro mondo e non in quanto corroborata da quella che qualcuno ha chiamato fede comune nell'umanità qualcuno che forse era molto ottimista
La prospettiva del cittadino può guadagnare all'etica laica una peculiare persuasi vita che sintetizzerei in due piccole massime il nostro mondo è qui e non si accettano sacrifici umani
Con l'intervento di Antonello Bertuzzi che ringraziamo si chiudono gli interventi programmati
E il ritardo accumulato e non giustificato a mio avviso la nostra comunicazione filosofica impone di sacrificare in parte la discussione quindi vi pregherei possiamo accettare solo cinque o sei interventi ma molto brevi due-tre minuti
Chi abbia cose più sostanziale interessanti da Dio delle cosche vivere perché ci sono gli atti del convegno e saranno presi in seria dovuta considerazione
Se poi ci sono domande particolari su una negli interventi precedenti di radio rivolgersi direttamente a chi si può chiedere qualcosa che sicuramente si era risposto con queste premesse piuttosto drastica essere invito a presentare brevemente odierno
Ceccarini eccetera eccetera
Poi dopo le
Bernard Shaw una volta mandò un biglietto direttore del proprio giornale dicendo scusate il noto il tempo di essere breve quindi come tutti voi che avete avuto il tempo di riflettere molto su queste cose farete vi prego particolarmente breve
Dunque io voglio parlare da teologo dal filosofo e da laico
Notazione da teologo il Vangelo
Contro ogni morale
Basta una semplice frase
Le prostitute e i pubblicani vi precederanno nel regno dei cieli dunque Cristo è venuto a portare la salvezza dell'uomo e non una morale
Allora la chiesa si è trovata poi nella necessità di dover vivere una vita civile naturalmente per cui ha dovuto costruirsi tale e quale come i laici un metodo di
Di convivenza sociale e quindi una morale
La morale è stata fondata su verità assolute
Una verità assoluta la verità
Perché io posso dire che solleva mia è la verità
Voi avete detto tutte menzogne non esistono verità solo la via la verità ma allora così mi contraddico perché la mia verità esiste qui non posso dire che non esiste la verità la verità la verità dunque deve essere ricercata
Come il principio assoluto che non è la sacralità della vita eccetera eccetera è la verità principio filosofico aristotelico o se volete anche Bertonico
Che risale ai primordi
La trovo io stesso ho in quanto membro dell'umanità in quanto possessore di una ragione umana
Io da solo in quanto membro di una comunità umana trovo la verità quindi la morale cattolica autonoma non è né Theon umane elette a Roma
Ho sentito parlare molto di secolarizzazione
Che di sala Bonhoeffer il quale valuteranno non cattolico e oggi oggi la secolarizzazione non ha più mi sembra molto valore nel mondo cattolico è stato un fenomeno un fuoco di paglia
Concludo dicendo che le morali cattolica e e laica sono identiche sono identici i fanatismi signori voglio dire con il empio
Un cattolico può essere fanatico nel sostenere che non si usa il preservativo tanto quanto
Uno appartenente a un qualsiasi partito può essere fanatico nel dire che non si vota per il referendum basta
Ringraziamo tutto il carico sulla parola Valerio di Morpurgo
Sono Valeria Egidi Morpurgo somma psicanalista
La dottoressa Belussi il dalla cui ultime frasi partire per queste due cose che intendo dire
La nostra vita in cui non si accettano sacrifici umani a me sembra che Cohen sto potrebbe in qualche modo anche essere se vogliamo estrarlo a ogni costo
L'aspetto etico della psicanalisi
Della psicanalisi come clinica come pratica clinica
Si potrebbe
Anche da quei partire per pensare due cose una che lascia completamente aperti da anche un tipo di disciplina laica che muove si muove all'interno di una coscienza laica
E come cercherò di indicata qualche punto quale la psicanalisi tutela la città la tutela della vita
Sacralità Santità possiamo a mettersi d'accordo sui termini credo che non sia l'appannaggio di un'etica religiosa
Un altro punto singolare di convergenza con quanto è stato detto dai due relatori che ho prima citato sono gli aspetti che nella psicanalisi più recente soprattutto quella di origine inglese fosse non a caso Poste AN Anna
Sono alla promozione della democrazia interna
Come quello che potrebbe essere definito una finalità dell'iter psicanalitico individuale c'è qualche cosa che conduce
Dalla scissione si è parlato di schizofrenia e va forse un pochino
Specificato
La scissione la difesa più primitiva dell'essere umano infantile ma anche vistosissima nei gruppi che sostanzialmente promuove questa operazione io sono buono e quello che non funziona dentro di me
è colpa di qualcun altro che me lo mette dentro che mi aggredisce
Si basa su quello che Freud aveva indicato come principio della proiezione ci attribuisco ad altri ciò che di me è inaccettabile
E questa purtroppo credo la radice psicologica di tutti i fenomeni di intolleranza di razzismo
Questo è stato ampiamente studiata documentato appunto dalla psicoanalisi inglese belli e cioè extra bionda altre che hanno molto lavorato sulle collettività sui gruppi non a caso sono impegnati penalisti inglesi contro la guerra nucleare come indicazione del culmine massimo di capacità di scissione mortale per l'umanità
Come si giunge da questa posizione ad una posizione di democrazia interna si giunge a traverso
Una strada molto lunga descrivere ma a quello che può essere definito aspetto depressivo che non vuol dire depressione clinica malinconia tristezza
Ma vuol dire una situazione di accettazione dentro disse della compresenza di elementi accettabile inaccettabili non posso definirli ora più precisamente di così assunzione della responsabilità limitazione del proprio desiderio e il bisogno in relazione alla capacità di cogliere il desiderio e il bisogno dell'altro
Quindi una tolleranza e una consapevolezza del limite una uscita da ogni forma di onnipotenza che in maniera più o meno
Scoperta e spiccata alberga poi negli esseri umani
Tutto ciò senza una garanzia uno dei paradossi del lavoro dello psicanalista è che non può né si deve proporre di far diventare non certo virtuoso ma neanche al limite sanno secondo un principio predeterminato
Colui che si affida alle sue cure che può darsi che avrà bisogno di mantenere almeno in parte
Le difese iniziali anche quelle brutte come la scissione
Tuttavia credo con i primi con almeno la speranza di incentivare proprio il carattere mite ma grazie Interna
Cioè di capacità interna di cogliere il proprio conflitto e di non attribuire tutto ciò all'esterno demonizzando grazie
Bene se non
Se non ci sono altri interventi io darei la parola
A Francesco Forte per le conclusioni suo miracolo laico consisterà nel farlo e non più di quindici venti minuti fece
Che il nostro dibattito
Mi ha fatto venire in mente un celebre
Giochetto senza soluzione
Quello tra il conformista e lo sono
Nella prima mano il conformista si presenta vestito di bianco
E lo snob perciò si veste di nero
Nella seconda mano il conformista perciò si veste di nero
E quindi lo snodo si veste di bianco
E così via nella terza mano
E nella quarta mano senza soluzione
Ma noi dobbiamo trovare una soluzione
Tra queste due morali in qualche modo incompatibili a confronto
Ovviamente soluzioni che potremmo definire di compromesso
Abbiamo sentito alla fine
Che Antonella Belussi ha proposto un certo compromesso
Se posso definirlo il compromesso della Bri Sussi
è pressappoco questo
Veniamo la parte sotto
Quella dei bisogni materiali ci vestiamo entrambi lì di nero
Nella parte sopra uno si veste di bianco l'altro di nero
Questo non so se è un compromesso che può funzionare per la morale cattolica
Probabilmente potrebbe funzionare come abbiamo sentito per la morale anglicana
Che tiene conto del difficile rapporto con la società civile ma in linea di principio quello che abbiamo sentito qui esporre sia dal punto di vista laico che dal punto di vista cattolico già nell'intervento di dell'inizio del professor va un sola silice Bausola o Bausola
Chiediamo Bausola
E poi in quello del professor Lecaldano ma anche di altri
Un possibile elemento di compromesso
Anche se in modi diverso il professor Bausola
Già indicato una sorta come dire di graduatoria tra infinita sapienza saggezza
Capacità costruttiva l'infinito costruttivismo di Dio
Diciamo l'imperfezione degli uomini anche di quelli che si avvicinano Dio
E quindi in qualche modo anche individuato un concetto che naturalmente in termini obesi anni
E il professor Lecaldano ha poi definito come quello della razionalità imperfetta o potremmo noi indire in termini di Hayek della razionalità limitata
Evidentemente tra i due concetti ci sono notevoli differenze
Perché nel concetto del professor va uso OLAF c'è una specie di graduatoria tra l'infinito nella sua perfezione coloro che si avvicinano all'infinito e in qualche modo alla perfezione e invece i laici che si ostinano a non possedere regole se non di procedura o regole di sostanza che però derivano da un patto o da considerazioni di ottime azione
E quindi sono intrinsecamente da questo punto di vista dotate di imperfezione quindi non vi è dubbio che tra alle due visioni di razionalità imperfetta o incompleta
Vi sono delle differenze però invece che sottolineare queste noi possiamo sottolineare diciamo così le
Somiglianze
Cioè l'ammissione da parte degli uni i laici e degli altri i cattolici o i cristiani che dopo tutto non sono così sicuri dei loro suggerimenti per conseguenza non sono così sicuri dei loro suggerimenti anche per quanto riguarda la capacità dei singoli soggetti di recepirli di metterle in pratica sociale te e individualmente e perciò questo credo possano essere un punto di vista importante
Quello che viene chiamato dell'esperienza religiosa potrebbe anche essere dell'esperienza il religioso di quella del peccatore cioè di un individuo che non è diciamo né nel bene né nel male un essere completamente razionale che si contraddice di continuo rispetto a quelli che sono i suoi principi che ha una a credo sia oltre che un deficit informativo perché in principio avevamo questa nozione di razionalità limitata
Ma poi mano a mano nella discussione è emerso che c'è anche diciamo una massimizzazione non mi ricordo chi l'ha detto
Delle no forse nel testo si del professor Engelhardt un problema di massimizzazione
Sulla base delle passioni o sulla base di scelte razionali e quindi diciamo questa contraddizione
Che viene anche chiamata gara sia tra le scelte sulla base delle passioni e le scelte sulla base delle conoscenze o delle convinzioni etiche quindi abbiamo avuto in questo dibattito diciamo questo confronto in cui vi può essere questo elemento comune
Vorrei chiudere questa breve sintesi richiamando all'indie richiamando i due contributi in particolare quello all'inizio è quello alla fine che ovviamente non a caso finiscono essere in questo gioco bianco nero sui contributi del non conformista
E quindi Inge l'arte al principio ebbe sussidi alla fine Engelhardt appunto a illustrato la nozione di una società uniforme e in cui vi possono essere valori comuni e la nozione di in una società molti forme o comunque molti gruppi con valori diversi
Nella quale invece è importante costruire una specie di diritto delle genti se così lo posso chiamare
C'è una insieme di regole fra stranieri che convivono tra di loro regole che qualcuno qui come il professor Rossi a e infatti Zagato dal punto di vista delle regole di procedura
Cioè regole per convivere
Tra
Soggetti aventi principi diverso Ippati chi è diverso
Ma che con uno sforzo alla Bei Sussi possiamo anche portare a livello di regole e di sostanza come del resto è stato il diritto delle genti
Nel quale certamente vi sono regole di tipo formale
Tipo le regole del traffico
Ma anche alcuni valori comuni che vengono riconosciuti e questo vera lo sforzo finale della Belgium sì
Quindi io senza la pretesa di sintetizzare tutto quello che qui è stato detto
Vorrei dire che dopo tutto anche sotto questo profilo di quelli che possiamo chiamare minimi valori comuni minimi valori comuni
Vi è una possibilità sia negli spettri interpretativi della morale cristiana e anche della morale cattolica
Come ovviamente in quelli della morale laica dal nostro punto di vista vinco ovviamente dal nostro punto di vista del gruppo se vogliamo in parte eterogeneo
Di Politeia
Allora le la morale cattolica abbiamo sentito qui
Dal l'ultimo oratore
In termini diciamo molto raffinati se posso dire di un raffinato
Esistenzialismo che vi è una versione laica
E non autoritaria della morale cattolica
Costituita leggiamo dall'aspetto soggettivo finale
Della coscienza che viene definito anche una sorta di eresia come distacco ma in senso positivo
E quindi vi è sì un profilo dell'Architetto dell'Universo cui ci si deve avvicinare per raggiungere la perfezione
Ma vi è anche un profilo per cui nella gerarchia dei dettami di coloro che interpretano l'Architetto dell'Universo alla fine non vi è un rapporto di sudditanza ma una sorta di vaglio da parte della propria coscienza e quindi un giudizio
Di libertà un giudizio di libertà o di sofferenza di questa libertà
E questo è credo un elemento molto importante e da valorizzare
Di questo nostro dibattito dall'altra parte abbiamo sentito un linea analoga ovviamente in termini più empirici e forse meno sofferti da parte del professor Lecaldano che dice
Noi non è che li prospettiamo soluzioni sensazionale
Noi abbiamo una razionalità ristretta
Noi costruiamo delle regole che sappiamo già essere inversamente
In alcuni casi proprio perché sappiamo che le regole sono imperfette non le vogliamo costruire e nemmeno lasciare all'operatore pubblico questo bellissimo discorso per spiegare come crollato il collettivismo
E né affidiamo al privato inteso non solo come un singolo individuo da sola
Ma anche come un ripeto un gruppetto per esempio due persone
In una coppia che non pretendono facendo una certa cosa di aderire a una sorta di principio universale boh di trasmetterlo agli altri ma Fassino un qualche cosa nell'ambito della loro ristretta razionalità
Beh mi rendo conto che unire questi due punti di vista
Diciamo un esercizio quasi trapezoidale
Però tutto sommato c'è un elemento di unificazione
Tra il fatto che esistono dei problemi di coscienza
è il fatto che esistono dei problemi privati e comunque delle preoccupazioni relative a regole troppo rigide o troppo pervasive o troppo durature nel tempo
Quindi diciamo questo profilo di elementi chiamiamoli
Limitativi
Soggettivi con l'altro profilo invece quello che noi abbiamo detto prima e con cui vorrei chiudere dei minimi valori comuni cioè non sembra che l'unica possibile Teoria della morale laica qui esposta sia quella che così chiaramente esposto il professor Rossi cioè Bella mora o della morale delle regole di procedura per fare coesistere DiVersi codici di comportamento morale o elvetico
C'è anche come ha Espresso il professor morì una possibile Teoria
Etica che nasce dalla Società egli ha citato in favore di Sacconi sulla teoria dei giochi come origine di convenzioni morale oltre che di convenzioni legali e evidentemente economiche lavori appunto compiuti dal gruppo di Politeia di cui anche morì oltre che Sacconi fa parte
Ma qualsiasi sia il metodo per ricavare questi valori i valori comuni come nel libro del professor Maffettone che dirige il nostro dibattito ecco diciamo che appunto quella morale che contempla parecchie morali o quell'etica che contempla parecchie epiche per meglio dire quell'etica pubblica che contempla la possibilità di diverso e morali e anche di diverso eretiche
Propone essa stessa
Alcuni valori per un patto sociale concreto datato in questa società che si è una società se posso esprimere una mia opinione alla fine di persone differenti o di comunità differenti
Però sembra una comunità non è un diciamo situazione anarchica di tipo desiano qui il modello originario ovviamente antidemocratico tradisce un po'l'impostazione contrattuali sta che alla fine col discorso della Bellucci sui proponeva perché evidentemente ci sono molte differenze tra questi diversi punti di vista
Ma a ci sono anche
E c'è sempre più nella nostra società all'esigenza di ricercare dei valori comuni anche se ci sono delle parte io ho definito quelle della giacca
Ma in cui è difficile trovare che tutti e due si possono vestire allo stesso modo cerchiamo insomma se posso
Alla fine concludere con questa battuta di allungare il più possibile i pantaloni ridurre la giacca con gilet grazie
Grazie al professor forte del questa ricucitura così elegante concluso Materazzi sintetica efficace la prima parte prospettive teoriche della giornata del convegno dedicata alla città e religiosità nel mondo secolarizzato ringrazio tutti anche per la cortese partecipe attenzione mi resta uno due brevissime comunicazioni oggi pomeriggio il dibattito riprende alle ore quindici e quindici alle tre e un quarto
Con le prospettive storico culturale di cui abbiamo già do prima i temi principali
E adesso per i relatori e gli altri invitati in occasione della colazione si prega di rivolgere l'organizzazione del convegno all'uscita della sala grazie
Tanto che
Aspettiamo ancora un un minuto un paio di minuti siccome conosciamo tutte le difficoltà e questi convegni che poi forse stamattina criticamente è già cominciato a fare un po'di ritardo ci sono state ulteriori ritardi dovuti agli sconfinamenti tempi dall'altra parte c'è l'esigenza di rispetto di coloro che giustamente ugualmente si attengono agli orari
Il dottor Scalpelli
No in questo momento non era ancora disponibile si pensava con alcuni amici di cominciare
Egualmente io pro tempore solo il modo provvisorio in quanto così organizzatore scientifico bel convegno Menia assumevo l'incarico di comincia devo dire una parola introduttiva inattesa che poi all'arrivo di Scalpelli eccedo
La questo posto
Dei di di presidenza
Forse aspettavo ancora minuto e modo di aspettare dieci minuti accademici insomma ci sono sarebbero quindi sino all'Accademia ma non convegno riteniamo sul dieci vediamo se per caso dottor Scalpelli arriva mi dispiace di aver intrattenuto per qualche per qualche secondo e a te altrimenti come avete visto
Ieri interventi dal pomeriggio sono molti fortunatamente tutti i relatori somma presenti in sala più chi non torni
Di persona ha mandato autorevole
Caricato sostituirlo delegato qualcuno quindi abbiamo un pomeriggio estremamente intenso io posso dire una parola riguardo al criterio organizzativo
E cioè stamattina abbiamo esaminato il il problema del confronto tra etica laica ed etica cattolica
Dal punto di vista più strettamente teorico cioè rispetto alle grandi prospettive di Teorie
Tra le due etiche nel pomeriggio dovremmo soffermarci a puntualizzare l'attenzione su alcuni temi i temi già già annunciati professor Maffettone sono sostanzialmente la famiglia la sessualità sono l'economia sono la tolleranza stato diritto e il problema sanità ecco questi sono le grandi quattro aree su cui i vari relatori si succederanno
Io credo a questo punto di concludere questo mio brevissimo e solo momentaneo lo ripeto
L'intervento introduttive presidenziale ero il piacere ridare la parola a Claudia Mancina
Dell'università di Roma la quale parlerà sul tema della famiglia della sessualità grazie
Il sistema del quale devo trattare qui cioè punto sessualità o riproduzione famiglia e ruolo della donna
E quello che rappresenta oggi il punto di maggiore attrito tra cultura laica e cultura cattolica se stamattina si è discusso in termini teorici come diceva Morri
Del confronto fra etica laica ed etica cattolica credo che non sia privo di interesse notare come sul piano poi concreto storico culturale
Lo scontro più diretto e il più duro anche avviene su su queste tematiche quelle che riguardano appunto la riproduzione e la famiglia
Una gran parte del resto delle questioni bioetiche che sono più discusse nella coscienza collettiva
E sulle quali è più forte il conflitto fra un approccio laico è un approccio religioso riguardano precisamente la sfera della riproduzione aborto contraccezione procreazione assistita
In ognuna di queste ciò che chiamato in causa e la facoltà la capacità il diritto di scelta della donna naturalmente della coppia anche però o in primo luogo e in modo specifico credo della donna
E credo che non sia senza motivo ma che debba essere spiegato che possa essere spiegato come un fatto significativo che su tali questioni si sia puntata negli ultimi decenni e negli ultimi anni l'attenzione dei cattolici e della chiesa
Ci sono ovviamente se ne è parlato a lungo stamattina diverse Piquet cattoliche e anche su questi specifiche tematiche ci sono diverse posizioni ci sono anche posizioni aperte avanzate di alcuni gruppi
Cattolici
Insieme però c'è un preciso orientamento da parte della gerarchia ecclesiastica dello stesso Papa nei suoi documenti io farò riferimento
In particolare a questo cioè la posizione del papato e dei facendo tenendo presente i documenti del Papa su questi sulle questioni della donna anche se naturalmente non posso fare qui un analisi dei documenti faccio riferimento generale mi sembra estremamente interessante il fatto che questo Papa che così aperto sui temi sociali e così se posso dirlo anche un po'secolarizzato nella sua immagine nel suo stile di vita di viaggio e nel suo stile di comunicazione
Questo Papa ripropone poi con inusitata intensità la questione dell'aborto e in generale della difesa della vita
In molti moltissimi interventi
Che
Si riferiscono anche a dare diverse del mondo che accompagnano la sua presenza alla sua intenzione di evangelizzazione in diverse parti del mondo
Ora la Centesimus Annus so che se ne tratterà più avanti è stata salutata non solo in Italia ma anche in altre parti del mondo come manifestazione di un pensiero sociale estremamente avanzato e addirittura laico nel senso che non propone un modello sociale specifico anche la lettera apostolica muli e risse limitate che tratta appunto della del ruolo della donna
Anche se a sua volta ha suscitato quando è apparsa commenti favorevoli in particolare in alcuni ambienti femministi commenti talvolta addirittura entusiastici
Perché in questa lettera il Papa assume la differenza sessuale sul piano della creazione l'assume come elemento ontologico
Adottando dei due racconti del del gene si adottando quel racconto in cui la creazione dell'uomo e della donna e presentata come contemporanea come nello stesso che è avvenuta nello stesso atto maschio e femmina li creo non cioè l'uomo
Questo racconto l'essere umano viene creato insieme maschio e femmina
Adottando questo racconto della creazione il Papa evidentemente opera quella che può essere interpretata è stata interpretata da molte femministe come una assunzione della differenza sessuale
In verità questo è vero da un lato ed è interessante ed è ed è
Da un punto di vista teoretico e e veramente interessante però contemporaneamente vero che questa lettera
Mogli ieri se limitate rappresenta il massimo sforzo anche uno sforzo in parte riuscito
Di riprendere in una chiave moderna in una chiave sensibile alle correnti intellettuali
Più vivaci più forti tra le donne e tra le donne pochi anche nella teologia femminista
Una tradizione del pensiero cristiano l'antica tradizione del pensiero cristiano che la tradizione mariana
Che valorizza fortemente l'autonomia della donna e anche la specificità morale il carattere morale particolare della donna
In questo modo come se il Papa identificasse questa tradizionale valorizzazione della donna proprio nel
Del del culto mariano del prenderla della corrente del filone Mariano del cristianesimo con quelle emergere socialmente diffuso e intellettualmente argomentato di soggettività femminile auto consapevole che il fenomeno tipico di oggi
Spingendosi sino sino ad una antropologia filosofica
Che sostiene la superiorità morale della donna
In quanto la donna in carne erede al massimo livello nel modo migliore un tratto che è essenziale all'umano
E cioè la realizzazione di sé nel rapporto con l'altro
Questa realizzazione di sé nel rapporto del con l'altro nella lettera del Papa appare come qualcosa che soltanto la donna riesce a fare sino in fondo e in questo senso la donna sarebbe moralmente superiore all'uomo
A questo punto però avviene uno scambio
E quello che dovrebbe essere un carattere dell'umano in quanto tale diventa viene in viene tradotto in quello che invece il ruolo sociale e il vespino e il destino spirituale della donna di un sesso allora il rapporto con l'altro diventa e questa lo scambio il tradizionale sacrificio della madre
Per il figlio quindi voglio dire sia pure anche se a livello propriamente teorico c'è una grosse novità è una grossa apertura questa lettera del Papa chiaramente poi invece la le conclusioni sul piano etico e sul piano antropologico sono invece di ribadire con argomentazioni nuove ma di ribadire il tradizionale ruolo della donna nella che alla donna riserva la cultura cattolica
Questa lettera e anche l'annunciato prossimo documento sulla difesa della vita sull'aborto
Mostrano che l'attenzione di questo papato a tali questioni non è casuale non è semplice propaganda ma invece un aspetto costitutivo dell'azione dell'efficacia del pontificato di Papa Wojtyla
Un pontificato che io non credo sia possibile qualificare come antimoderno sebbene abbia fortissima componenti di anti modernità e soprattutto come premoderno perché invece ecco io come Antonella dei sussidi sono molto restie a usare la categoria di postmoderno però se c'è un caso in cui la oserei riferimento a questo tavolo precisa nel senso che ci sono componenti di anti modernità ma anche compone componenti invece di acquisizione di di aspetti importanti della modernità
E soprattutto sensibilità agli aspetti importanti
Mi pare che appunto proprio perché da un lato e così aperto al mondo moderno a suo modo naturalmente e così secolarizzato questo papato sa cogliere la portata eversiva del risveglio della soggettività femminile e individuale
No della soggettività femminile del diventare individuo individui delle donne oggi
E coglie in questo il pericolo più grande per la riuscita di quella impresa di evangelizzazione di Oriente e Occidente che l'obiettivo principale del papato
Allora l'attenzione alla Bortot e la difesa della vita non sono manifestazioni arretrate ma sono il lato ma sono un lato essenziale anche se certamente quello che più contrasta con la cultura contemporanea di questo di questo papato
La Chiesa può aprirsi al mondo sul piano sociale sul piano della giustizia del mercato dello Stato
Senza tenere grandi rischi tanto più perché il suo nemico storico il comunismo è venuto meno
Ma solo se resiste regge all'urto del tempo quella struttura di relazioni interpersonali
Che è fondata su una moralità non individualistica
Ma fondata invece sulla preminenza del gruppo sul singolo che è la famiglia nell'accezione appunto e nella tradizione cristiana
Ma questa struttura si configura in questo modo cioè come esclusione del principio individualistico
Solo se la donna accetta un quota di sacrificio delle sue scelte e preferenze individuali una quota di sacrifici e di diminuzione del suo essere individuo e in particolare individuo morale che opera delle scelte
Riguardanti la propria vita
Opera queste scelte forse non in solitudine si è parlato stamattina di solitudine del del laico
Dell'etica laica
Quest'le scelte la scelta morale compiuta non nella solitudine ma sicuramente nell'assoluta differenza dell'individuo nell'assoluta unicità dell'individuo nel senso che certe scelte le spie sono possono essere compiute solo Daloui o da lei
Questo significa agire come individuo morale e questo credo viene oggi fatto dalle donne appunto in tutto questo campo Complesso di di di eventi né di problemi che non riguardano solo le donne riguardano anche gli uomini ma sui quali le donne esercitano una soggettività particolare specifica che sono appunto i gli eventi e i problemi della riproduzione
Allora la riaffermazione di un etica familiare sessuale tradizionale diventa per la chiesa oggi una sorta di ultima frontiera
Un'ultima frontiera del sacro
Ed è il quindi del ruolo della Chiesa di guida delle coscienze
Per questo ruolo della donna è così importante
E per questo
Come dire il ruolo della donna e il punto sul quale più a fondo la Chiesa si scontra con le tendenze della società contemporanea
Oggi le donne non svolgono un ruolo molto diverso da quello che hanno svolto per secoli non sono venute meno alle funzioni familiari non hanno smesso di accudire adulti e bambini
Ma lo fanno precisamente con un'altra consapevolezza etica con un'altra modalità etica soggettiva
Cioè non lo fanno per sacrificio non lo fanno per obbedire arredi a una regola comunitaria non lo fanno subordinando
La loro personalità individuale alle esigenze del gruppo familiari
La loro condotta come tutte che come tutte le condotte e un venire a patti con la realtà
Esprime invece una libertà individuale che almeno pari a quella esercitata dagli uomini
Magari continuano a sacrificarsi in senso concreto però lo fanno da individui che scelgono
Che scelgono questa queste azioni che prendono liberamente queste decisioni non da donne da individui non da donne la cui natura morale e quella appunto di sacrificarsi
La Chiesa identifica dunque giustamente nella soggettività femminile nel divenire individuo della donna oggi il punto di discrimine di una libertà individuale che non può che sfuggire al magistero
Non a caso proprio le donne cattoliche credo si possa dire sono state in questa in questi decenni soggetto di una resistenza tacita ma invincibile la questione i voti sulla Bortot prima ancora sul divorzio lo dicono tutti ma non solo i voti insomma si sa che le donne cattoliche hanno continuato dolorosamente ad abortire nonostante il divieto della chiesa
Ora quello che io voglio dire e che
La quella che io chiamo libertà femminile cioè la libertà delle donne in quanto si affermano come indica individui
Questa libertà femminile e in qualche modo il il culmine della libertà individuale che principio dell'epoca dell'epoca moderna
Questa libertà femminile che si esercita appunto nell'ambito nel sistema della famiglia e nell'ambito delle scelte riproduttive
Porta una apporta una nuova figura dell'individuo moderno
Stamattina Eugenio Lecaldano ha parlato del dell'individuo moderno come cioè dell'imbelli individuo come carattere costitutivo di un'etica laica moderna appunto per penso che storicamente nata nella modernità
Io condivido le cose che ha detto vorrei solo dire che questo individuo moderno che ovviamente forse non ha incontrato per strada ma è una costruzione una costruzione teorica e e anche storica
Questo intrico moderno è stato costruito come un individuo sciolto dalle relazioni familiari per l'appunto già sciolto da quelle relazioni che sono invece costitutive della vita non solo fisica ma morale intellettuale
Cosa una frase stupenda su questo dice il nostro presupposto e l'esistenza di individui liberi e adulti razionali nati come funghi per l'appunto quindi sciolti per relazioni familiari
Quindi questi individuo
La cosa dà fastidio qualche volta dirlo ma né Donno i donne lo diciamo da un po'di tempo quest'individuo moderno in realtà un individuo maschio
E allora la perché appunto si poteva rappresentare come sciolto dalle relazioni familiari in quanto le relazioni familiari erano attribuite a qualcos'altro qualcosa che è fuori
Dal cerchia del politico dalla cerchia della filosofia politica che appartiene alla vita quotidiana amministrata dalle donne
Questo individuo moderno non ha non aveva niente da dire sulla riproduzione sulla maternità sulla paternità sul rapporto tra i sessi è tra le generazioni non aveva niente da dire sulla famiglia tranne qualche qualche veloce rapsodica affermazione che appartiene però non a caso più alla filosofia del diritto che alla filosofia politica
Nel pensiero politico moderno la filosofia non è quasi oggetto di pensiero se non per espungere se non per se no per l'appunto nella misura in cui è necessario espungerla dalla sfera del politico
A questo si oppone
Si oppone soltanto fino in fondo che Hegel
Allora a questo punto di vista
C'è una contrapposizione tra tradizione del pensiero moderno e tradizione cristiana nel senso che la tradizione cristiana non ha mai smesso di considerare teoricamente socialmente rilevanti le relazioni familiari
Mentre la cultura laica e anche quella femminista
Che ha mutuato
Senza scorgere se molte con molte cose anche molti limiti della cultura laica hanno sottovalutato il ruolo e la durata della famiglia
Oggi appunto l'emergere di una soggettività femminile io credo che come dicevo prima che con che apporti una nuova figura dell'individuo moderno cioè una figura di individuo che non è sciolto dalle relazioni familiari ma che e
Considera essenziali al suo concetto anche le relazioni familiari così come le relazioni politiche
Dicevo la da parte laica si è sottovalutato il ruolo e la durata della famiglia si è pensato che la famiglia andasse incontro a una contrazione in questo nella soprattutto nella sociologia Sociologia di derivazione di Hulk Agnana
Ho a o addirittura andasse incontro a un'ipotesi di esaurimento in una prospettiva esso in una prospettiva più che altro marxista o anche della scuola di Francoforte
Dunque Abba alla base c'era un'idea della famiglia come residuo premoderno che appunto nelle nelle procedere della modernità si sarebbe sarebbe venuta meno
Nelle varie modalità possibili
Questa è una sciocchezza la storia non fa che ribadire che si tratta di una sciocchezza perché per l'appunto la famiglia di cui ripetutamente periodicamente si decreta la fine in verità non non finisce per non non finisce affatto
La famiglia ha una durata cioè una capacità di innovazione che per ore senza pari e ben più estesa senz'altro di quella dello Stato
Allora l'interrogativo da porsi mi pare che sia piuttosto questo quali sono le modificazioni già avvenuti o le modificazioni possibile della famiglia nel momento in cui è emerso per l'appunto questo nuovo soggetto un soggetto femminile del tutto diverso da quello che era prima dopo il ruolo della donna
Cioè se la famiglia ed è è stata definita è stata vista ed è stata anche io credo di fatto uno spazio Franco dall'individualismo dalla forma dell'indie dell'individuo
Uno spazio dove vigono solo rapporti gratuiti rapporti affettivi gratuiti
Che lasciano da parte il il rapporto Esterno tra gli individui rapporto anche giuridico tra gli individui
Allora che cosa succede oggi della famiglia nel momento in cui invece anche la donna che di fatto garantiva con la sua subordinazione materiale e politica soprattutto politica cioè la con l'assenza di diritti politici
Nel mentre in cui anche la donna diventa individua nelle stesse con le stesse modalità politiche giuridiche
Dell'uomo che cosa succede della famiglia perché questo non può non comportare una assoluta trasformazione
Della famiglia del suo rapporto con l'esterno qualcosa che peraltro è sotto gli occhi sotto gli occhi di tutti evidentemente
Allora oggi la sua appunto se la famiglia era il luogo nel quale si svolgevano relazioni affettive gratuite tra
Tra persone che prescindevano dalla loro qualità di individui
Di individui politici e giuridici oggi la famiglia e evidentemente un luogo nel quale relazioni affettive
Non so se possiamo ancora dirle gratuito ma comunque relazioni affettive si svolgono però tra individui che sono in diritti sono tutti individui a tutti a tutti gli effetti
C'è quindi una retroazione della uscita della donna nella società e quindi della sua assumere caratteri nuovi del suo assumere caratteri di individui tratti ripieni caratteri pieni dell'individuo una retroazione sulla struttura della famiglia
E tra l'altro credo che debba essere anche sottolineato che questo processo alle sue conseguenze anche sullo Statuto dei figli minori
Cioè e la libertà femminile che diventa fondamento anche della libertà dei figli minori il fatto che le donne diventano individua tutti gli affetti fa sì che ci sia una tendenza a diventare individua tutti gli affetti anche o a riconoscere lo statuto di individui
A tutti gli effetti anche i figli minori naturalmente in questo caso in modo più graduale e tendenziale per ovvie ragioni
Allora a questo punto in quale può essere oggi la qualità specifica delle relazioni familiari
Per esempio appunto sono ancora pensabili come relazioni gratuito cioè oggi un elemento contrattuale anche dentro la famiglia
Quell'elemento contrattuale che appunto si riteneva prima che potesse essere tenuto fuori
E difficile rispondere naturalmente a queste domande mi pare chiaro che c'è
Mi pare chiaro nel senso mi pare evidente a tutti che c'è una tensione per ore per ora irrisolta tra la gratuità delle relazioni affettive e invece il carattere il carattere giuridico contrattuale della figura individuale
Che appartenendo ora ad entrambi i coniugi e in parte come diceva anche i figli non può più essere lasciata fuori della famiglia
Deriva probabilmente da questa tensione l'attuale di le attuali difficoltà della famiglia svolge nella sua vita nel mondo nel mondo di oggi credo che derivi da queste più che da una generica guerra dei sessi
Ho da una generica crisi crisi pedagogica nella nelle più una crisi l'educazione dei figli
Ma certo su questa acquisizione della fine della acquisizione piena della figura di individuo da parte della donna non si potrà tornare indietro dunque la famiglia durato quattro trovare un nuovo equilibrio
Che non dei prima ma che valorizzi le nuove figure individuali che al suo interno si sono fatte riconoscere e difficile immaginare oggi quali possano essere le linee di tendenza
Una linea di tendenza è già riconoscibile e credo che vi si dovrebbe riflettere di più proprio in relazione a struttura familiare cioè quella di una dei naturalizzazione e dei sacralizzazione delle relazioni costitutive della famiglia
E quindi una rottura del di quella unicità di quella
Rigidità intoccabile del nucleo familiare originario o del triangolo edipico se vogliamo dirlo in un altro linguaggio mi pare le tecnologie riproduttive l'adozione ma anche soltanto la separazioni divorzi ma anche soltanto la contraccezione quando da origine a comportamenti riproduttivi particolari come la denatalità
Quel tutto ciò costituisce costruisce una rete di relazioni che modifica in radice la famiglia cioè costruisce una rete di relazioni che non sono più definibili come relazioni naturali
Perché sono esplicitamente non naturali come nel caso delle dell'adozione ma io credo anche perché il livello di decisione di scelte talmente elevato nel caso di una riproduzioni in cui si fa uso di una riduzione completamente voluta cioè in cui c'è un compiuto controllo delle nascite che esse stesse non possono più essere definite naturali
Da qui perciò credo che le questioni bioetiche siano così centrali come diceva anche Engelhardt stamattina nel confronto tra etica laica e cattolica perché mettono in in rilievo per l'appunto
La la distinzione straordinarie la novità di questa figura di libertà individuale che è rappresentata dalla libertà di scelta della donna nella riproduzione
Dicevo non è difficile immaginare o prevedere quali siano le linee di tendenza credo che dovremmo riflettere di più sulla struttura familiare credo che non c'è facile perché non abbiamo appunto questa consuetudine
Gli unici le uniche
Gli unici approcci che hanno riflettuto sulla famiglia sono quelli o psicologico sociologico ma in in chiave filosofica c'è molto poco questa questa tra un patrimonio di riflessione sulla famiglia
Una cosa mi sembra certa che la soggettività femminile puro Spoon essendo stata inevitabilmente un punto di crisi
Della vecchia forma familiare
Non ha affatto mirato nonostante alcune dichiarazioni forse avventate ma non ha fatto minato nella realtà alla distruzione della famiglia ma si presenta invece tuttora come il suo principale sostegno ripeto in una forma nuova chi chiede cambiamenti che produce cambiamenti della struttura familiare
Quindi qualunque trasformazione della struttura familiare non potrà che far leva
Sulla soggettività femminile cioè sulla capacità e necessità della donna di mutare gli equilibri nei quali si è storicamente definito il suo ruolo sociale e spirituale
E credo che appunto per questo si trovi qui un un punto di particolare acutezza del contrasto fra etica laica etica cattolica
Ringrazio molto plaudiamo in Cina so che Maurizio Mori pioggia descritto un pochino la scansione tematica dei nostri lavori
Questo pomeriggio i tentativi di raccordo che vi saranno nelle comunicazioni di di di relatori di questo pomeriggio delle conclusioni che terrà Salvatore Veca tra diciamo
Il dibattito generale né con le relazioni questa mattina i diciamo le scansioni tematiche più specifiche e particolari
Che affrontiamo questo pomeriggio sullo stesso filone di problemi affrontando la questione specifica dell'evoluzione della morale sessuale cattolica do ora la parola al professor Gianni Gennari direttore del bianco e rosso
Più tenterà un'impresa folle crede quello di concentrare circa un quarto d'ora
Una riflessione di questo genere
Lo spirito con cui dentro
Nella questione
E quello di pensare
Che esiste un'etica laicamente laica ed esiste un'etica clericali mente laica così come esiste un'etica laicamente cattolica è un'etica medicalmente cattolica l'inconciliabilità
E in questo stamattina il professor Rossi ha sottolineato molto bene la laicità come metodo credo che sia la speranza di una società civile del domani
Finché la laicità pretende di essere soltanto un contenuto contrapposto ad una pretesa religiosità e la contrapposizione avviene sul piano dello scontro o addirittura dell'ignoranza reciproca o peggio ancora dell'alleanza
Dei laici clericali con i clericali cattolici e degli laici dei clericali cattolici con
I clericali laici adesso poi alla fine spiegano di che si tratta noi non abbiamo speranza in Italia l'Italia con il terribilmente complicata per il fatto che la identità religiosa è diventata ed è una nostra disgrazia una identità politico partitica che ha me immesso nella corrente ideale anche rapporti di interesse di potere che abbiamo sulle spalle da da quarant'anni
Io sono convinto che la laicità è un metodo con cui si può costruire una società tollerante nel pieno rispetto della identità di credenti e non credenti di credenti in Dio e di credenti nell'uomo
O di credenti in ricerca del del nome di show in cui credono
In questo Prosperi in questa prospettiva rivendico la laicità cristiana originale Cristo non era un prete Cristo era un laico nella lettera agli Ebrei capitolo otto quattordici c'è scritto esplicitamente
L'affermazione che se Cristo fosse ancora tra di noi non sarebbe un prete molto bella
Questa è un testo nascosti Simoni allo scoperto a trent'anni dopo aver studiato quindici anni la teologia finalmente un giorno mi è capitato tra sotto gli occhi e ho detto ma com'è che è chiaro che è un testo sovversivo scherzando oggi dicevo non per nulla Cristo e ciò è stato ucciso
Dai potenti dai prepotenti meglio del suo tempo ed ai poeti del suo tempo che qualche volta sono anche prepotente allora lo spirito è questa e questa esaltazione di una laicità come metodo comune
E obbligatoriamente comune senza alla ICI a non credenti a credenti a coloro che sono laicamente laici a coloro che sono laicamente cattolici e in questo quindi e l'incontro tra etica laica ed etica cattolica è ragione di vita
Non come compromesso di contenuti diversi
Ma come convivenza
In una stessa società e come condivisioni di azione diverse di azioni diversamente motivate poi ci saranno le azioni in cui ci si diversifica senza scontrarsi questo è il devo senso diciamo così almeno secondo quello che penso io della modernità
E dicevo prima del della della situazione particolare italiana e alla base di questo discorso c'è un passato comune che noi tendiamo a dimenticare un passato comune di storia all'etica detta giustamente laica e all'etica detta religiosa
Senza le radici ebraico cristiane non esiste neppure la modernità questo è l'errore che so io di dice di certa gente che oggi parla sullo stesso piano
Delle cristianesimo dell'ebraismo è del musulmane esimo identificando diciamo così con il il fondamentalismo musulmano anche il cristianesimo come se se il che si animo fosse ormai soltanto una specie di di sorta di fondamentalismo cristiano certo che c'è anche il fondamentalismo cristiano ma è quel fondamento è è il prodotto del clericalismo Cristian
La la il le la storia ebraico cristiana ha generato dal suo interno la modernità vado per per grandi linee la storia e prodotto biblico Cristian
è una invenzione
Dei blitz alla storia fino allora c'era il il la concezione che la storia non esistesse fosse un circolo chiuso un circolo il fatto
La motivate on e l'uomo non poteva che continuare a percorrere senza alcuna creatività questo cerchio stabilito altrove la libertà è una nozione biblica
Certo che poi la chiesa quando è diventata scomoda quando nulle quando è diventata padrona
Della storia acquattato la libertà è la riscoperta nel concilio Vaticano secondo Gregorio decimo sesto il Papa del Belli un secolo e mezzo fa aveva definito la libertà di religione un del lamento una follia il concilio Vaticano secondo
Le ha dedicato uno dei documenti più belli e questo è il cambiamento storico di cui qualche volta certi amici
Laici non tengono conto per per loro ancora la chiesa è e deve essere quella di Gregorio decimo sesto anche se per fortuna c'è stato Papa Giovanni e Paolo sesto
Poi
Qualche piccolo ritorno in via Croce sta la coscienza è una scoperta neo testamentaria
Un Santo tremendo come San Paolo scrive romani quattordici ventitré tutto quello che non viene dalla coscienza è peccato
E stamattina non ricordo non mi ricordo chi ha citato
Il discorso e la libertà di coscienza il Newman il primo vicario di Cristo in terra e la coscienza il secondo per noi cattolici e il Papa il secondo
Tanti hanno citato Santomaso un testo bellissimo nella seconda parte da Sumatra non c'è bisogna obbedire al al vescovo o alla coscienza e Santomaso diceste la coscienza non è convinta bisogno perché la coscienza e non al vescovo un grande tema seppellito
La modernità lo ha riscoperto in reazioni al al pre potere alla prepotenza clericale la distinzione tra la sfera discesa nella sfera di vivo stalli nel Vangelo
E Cristo e per questo lo hanno messo a morte d'accordo
Coloro che strumentalizzano dio e coloro che volevano ingraziarsi cinese
Allora venendo al nucleo chiese sessualità non è a prima vista un buon binomio
Pesa annuo sui rapporti tra queste due realtà secoli di ostilità di contrasto di repressione pure
Alla radice della esperienza cristiana c'è un messaggio biblico essenziale sulla sessualità semplicissimo complicato novità Sant'Agostino in poi fino a questo secco abbiamo quindici secoli di repressione sessuale fatta in nome di Dio ma abusivamente
Il messaggio originale biblico cristiano il sesso è buono
E dopo aver fatto l'uomo maschio e femmina nella Bibbia sentito etiopica che è la cosa era molto buono prima la giusta diceva chi top buona poi invece accetta aggiunge il sesso a buon il sesso non è divino
La de sacralizzazione della sessualità è una conquista BP
Per cui in Dio non c'è sesso ma non perché il sesso è sporco ma perché il sesso è caratteristica essenziali cento che poi c'è voluto Freud
Per far scrivere al ai documenti della Chiesa che la sessualità è costitutivo essenziale della persona un documento famoso e famigerato Demi novecentosettantasei la persona
Umana del Sant'Uffizio
Far fronte a a attinto lì
Il sesso è comunicazione personale nel messaggio biblico fondamentale nella prima narrazione della creazione dell'uomo e la donna non si parla di fissi per niente si parla soltanto di questo completamento
Di questa di questo bisogno non è bene che il maschio sia su certo che nella concezione maschilista del tempo la donna viene dopo
E qui giustamente diceva Claudia Mancina il il tema antifemminista che ha dominato tanti secoli ma non ha dominato soltanto la cultura cristiana
L'antifemminismo degli dei rivoluzionari francesi l'antico la l'antifemminismo de del del Risorgimento italiano antifemminismo di Voltaire l'antifemminismo di Mazzini la donna angelo del focolare è una frase di Mazzini e non non l'ha inventata un prete
è perché c'è questa storia comune da cui in qualche modo dobbiamo liberarci senza buttare via il bambino con l'acqua sporca
La cultura antica del dualismo persiano poi greco e romano è ritornata ed ha pesato tremendamente soprattutto da Sant'Agostino impone è è Agostino con le sue esperienze drammatiche di sessualità giovanile col suo rapporto ambiguo con la madre
Con il suo portarsi appresso questo figlio della sua colpa giovanile che ha chiamato Adeodato eccome che ha segnato il bisogno la la riaffermazione che il sesso è sporco che la donna inferiore e che quindi ci vuole una giustificazione per utilizzare il sesso e che ha il inventato che il fine primario della sessualità e la procreazione la storia
Fino al terzo secolo l'ideale Cristante istriano e a quello del martirio
Tutti i primi Padri della Chiesa parlano dell'ideale come nel martirio quando i cristiani non sono stati più perseguitati e Grazia Costantino hanno cominciato
Ad essere persecutori non potevano più dire che l'ideale era quello del martirio perché i martiri erano i pagani i martiri erano erano quelli che venivano da fuori e allora sia creato l'ideale della verginità
Cioè dell'uomo che non si mescola che non si macchia con le donne
Che è un prodotto spurio
Come imposizioni
Che però ha segnato quindici secoli di storia la centralità Santo cosine un giganti da questo punto di vista è stato un distruttori una delle personalità più gigantesche che ha fatto più male alla storia umana
L'idea che
E l'idea
Ecclesiastico cristiana occidentale universale del sesso da giustificare con il attraverso l'istituzione controllata del matrimonio non solo sacramento ma istituzione il patto il diritto romano che entrano e lì l'idea della donna come essere corpo l'uomo come essere venti che Aristotele dica
Aristotele definisce la donna nel perlomeno un uno un maschio mancato
è una è un un uomo riuscito male una la donna
E quindi la donna come semplice ausiliaria
C'è un testo se non sbaglio di un
Di uno del del secolo scorso non ricordo e dice
Gli uomini trovano aiuto in tutte le cose il migliore aiuto è quello dell'uomo purtroppo per per per procreare abbiamo bisogno delle donne ma se fosse possibile fare figli senza ricorrere alle non ne sarebbe molto meglio questo questo discorso della sottovalutazione anche la riforma lo ripeto anche le nomine in ruolo emozione francesi il movimento operaio antifemminismo di Marx
Cioè non ma in qualche volta no non lo dico con cioè c'è un certo modo di pensare laico che crede di essere nato ieri
Il peso della Eredità sessuofobia e antifemminista dei di quindici secoli da Sant'Agostino in poi pesa su tutti noi ecco perché è importante riscoprire la metodologia essere laicamente laici o eventualmente essere laicamente cattolici
Lì nella chiesa cattolica sto decollando verso la finanza sto atterrando nella Chiesa cattolica la cosa assunto una dimensione ipertrofica con una morale tutta costruita sul sesso e sulle sue proibizioni una morale forse non ci pensiamo elaborata tutta sistematicamente solo da maschi e solo da maschi celibi
Tutto il discorso sulla sessualità per quindici secoli è stato fatto da maschi e maschili che non esercitavano la sessualità in senso coniugale
O che se la esercitavano lo vivevano come colpa come tradimento questa è una cosa che appesa la tradizione storica del celibato imposto al ministero presbiterale
E dal mille trentanove che la chiesa ha imposto il cerchino al mille trentanove c'erano preti liberamente celibi e liberamente sposati
C'è un altro punto
è la morale che tutti identifichiamo come cattolica come tradizionale in realtà è la morale occidentale universale il sesso ridotto a procreazione il resto è sconveniente il resto espone certo poi ci sono stati cambiamenti del mondo
Che hanno cambiato a poco a poco anche l'etica cristiana la riscoperta della storia prodotto biblico ma riscoperto nel secolo scorso l'applicazione del metodo storico ai testi biblici la riscoperta delle Sensi ha della sessualità la benedizione di Freud
L'emancipazione della donna tutto il grande discorso della
Rivendicazione della dignità femminile che si libera
Da questa sottovalutazione e da questa deputazione essenziale ad essere il corpo dell'uomo
La Psicologia la psicanalisi antropologia storico culturale
Che l'evoluzione dei rapporti tra i sessi
è chiaro che sono venute resistenze in tutti gli ambienti non è che le famiglie laiche di trent'anni fa laiche nel senso ideologico o nell'epoca vittoriana fossero meno pulita nemmeno repressiva delle famiglie otto
Certo su questo anche ha pesato l'istanza dei vertici ecclesiastici stamattina il professore
Dalla stanza a ha fatto presente come i protestanti su questo sono arrivati prima hanno scoperto già dai primi anni venti hanno riscoperto l'essenzialità del discorso
Della sessualità anche non pro creativa la Chiesa cattolica arrivata dopo ed è arrivata a metà perché nel mille novecentocinquantuno
Pio dodicesimo in un famoso discorso del ventinove ottobre elaborato in una notte dopo una litigata spaventosa con un gesuita che si chiamava Padre Rotondi fece capire a Pio dodicesimo che era il caso di ammettere oggi no naso fino allora lo stesso pensare dicono Aversa di non aver figli utilizzando la sessualità era considerato peccato
Pio dodicesimo lo cacciò via la sera la mattina lo ha richiamato dicendo hai ragione e hanno vinto scritto insieme il discorso che a mezzogiorno che è stato un discorso
Che ha iniziato un'evoluzione
L'evoluzione del affermazione che è lecito non avere figli la fine del procreazione Isma'ad oltranza
Il Concilio ha affermato che la la scelta del metodo spetta ai coniugi che sarebbe l'uovo di Colombo
Una volta che c'è una ragione autentica per non avere figli credo che e la la scelta del metodo sia questione medica quindi con console e poi della coscienza dei conti no
Qui c'è stato il ritorno indietro nel sessantotto L'Humanité con ragioni e per nulla attinenti Paolo sesto che aveva
Che è era
Tendenzialmente portato a dire di sì cioè ad ammettere che in realtà bisognava confermare l'orientamento del Concilio che la questione della scelta del metodo naturalmente metodo contraccettivo e non abortivo
Era irrilevante moralmente fu bloccato da che gli disse ma se tu cambi su questo crolla tutto
Il il monumento del magistero ecclesiastico la Chiesa che non deve mai cambiare una menzogna Chiesa cambiato in cinquanta cosa considerato per quindici secoli il prestito a interesse eresia e peccato
E poi sapete abbiamo il Banco di Santo Spirito le per le banche cattoliche tutta l'economia moderna si basa sul prestito interezza
Però la rivoluzione di principio c'è questo è quello che personalmente mi rende ottimista per il futuro
La rivolge cioè idea che il sesso è in è giustificabile in se stesso che non è per sua natura essenzialmente procreativo il diritto a regolare le nascite
Secondo la coscienza naturalmente in un'egoistica ma ragionevole e Colin contro tra laici e cattolici nel senso dei contenuti
E è è possibile c'è un sia stato un blocco il blocco dei cosiddetti metodi naturali è un po'drammatico dire che la Chiesa ammette
Come metodi di lamentazione acide solo quelli che funzionano poco o che funzionano male però di fatto e così gli allora ieri senza data rilevanza
Come stesso discorso certo con prospettive estremamente interessanti se la sessualità non è solo pro creativa il discorso sulla omosessualità
Potrai dovrà prendere delle valenze diverse il discorso sulla fecondazione artificiale e concludo davvero adesso mi avvio
C'è un blocco la Chiesa cattolica per quel quel documento che prima se non sbaglio citava
Non ricordo che uno degli ultimi Capracotta mattina cita quel documento del Sant'Uffizio sulla sulla bioetica sulla
La Chiesa cattolica proibisce anche la fecondazione artificiale omologa cioè col seme del marito perché perché l'ossessione quella se noi ammettiamo che è possibile la procreazione senza sessualità
Ma allora è possibile anche la prova la la sessualità senza procreazione cioè se noi ammettiamo che è possibile fecondare una donna col seme del marito senza l'atto sessuale
Allora è possibile pure l'atto sessuale senza la fecondazione cioè allora salta l'Humanae vitae con ragioni di di furente e semplice logica ecclesiastica s'arriva al ridicolo
Di proibire la fecondazione artificiale omologa
Poi non parliamo poi del della a assurda la proibizione di usare il preservativo tra coniugi quando uno è ammalato di è di AIDS
Quell'altra storia solo in testa a nella testa dei bravata di qualche di qualche teologo
Clericale poteva sarà questa cosa l'idea che lo loro o non fanno mai l'amore o o se lo fanno devono rischiare la i DS il preservativo uno perché il preservativo è un metodo artificiale siamo sempre lì
E tuttavia e tuttavia
Nella chiesa dal sessantotto ad oggi sessantotto è stato anche un grande hanno ecclesiali c'è stata una reazione cinquantanove conferenze episcopali hanno detto no all'Humanity
E non lo dimentichiamo tranquillamente questo è uno dei punti su cui ha messo io sono sorpreso sentendo carissimi amici e compagni laici che prendono per cattolico solo chi è d'accordo col Papa o con Ratzinger
Dimenticando che la stragrande maggioranza della teologia morale cattolica si muove oggi e ingrassa mattinate e ce lo ha dimostrato su linee diverse
Certi laici sono più cattolici del Papa più cattolici dei cattolici
E concludo
Su questa storia del Lamela la relativizzazione delle norme storiche che è sempre più evidente con un'accentuazione dei tratti personalistici liberamente il paritari responsi guizzanti creativi ludici
A tre mani due testi non ve li posso leggere ma sono molto belli uno di un grande teologo moralista cattolico che è morto è stato
Il il in Italia è stato il il padre del rinnovamento si chiamava Ambrogio Valsecchi credo che a Milano qualcuno lo ricordi con molto affetto è stato un grande uomo in cui parla della della sessualità come è in non giocare soltanto ma giocarsi nel rapporto tra uomo e donna
Giocarsi non solo giocare anche giocare ma quando si sia giocati cento che esigente questo è uno dei contenuti discorso della fedeltà della indissolubilità non da imporre per legge dei carabinieri
Ecco perché per quale ragione io cattolico tranquilli segmento votato a favore della legge sul divorzio e ho votato a favore della legge sull'aborto
Pur essendo contrario largo
Si trattava semplicemente di scegliere un male minore che cercasse la salvaguardia della vita umana passando attraverso la libertà della donna non contro la libertà dalla non o peggio ancora
Attraverso i ferri della Mammana come era e come ancora è perché questa legge non è stata realizzata eccede perché c'è stato il boicottaggio da una parte e dall'altra per opporsi per opposti integralisti
E dicevo c'è un un testo bellissimo c'era un testo benissimo sul Corriere Della Sera di Natalia jeans burbero
Laica la quale distingueva tra sessualità come gioco nel senso del giocare con l'altro
Non giocarsi e come evento la conciliabilità un'etica laicamente Catto cristiano cattolica giustamente il l'amico Sergio Rostagno rivendica
I protestanti su questo non hanno avuto problemi sono sono molto più avanti di noi cattolici ma nel senso che hanno riscoperto prima le radici originarie del dell'ottimismo biblico del del della liberazione e e quindi la sessualità come come evento il grande testi tra jeans e concludo con un come sono scherzando un pochino con un esempio mi capita spesso di trovarmi quando dico queste cose
Accanto degli amici non credenti o degli amici lanci di quali mi dicono
E ma no faccia ragioni Ratzinger ma c'ha ragione il Papa
E allora per far capire col quale la la situazione è grave che si è creata faccio sempre l'esempio della briscola
La Prisco ha delle regole
Una delle regole che esiste l'asso di briscola
La fede cattolica una regola una delle regole che esiste l'infallibilità del magistero
Ma questa infallibilità della stessa fede cattolica Happy limitatissima
C'è scritto che il Papa infallibile quando parlando di una cosa che è già contenuta nella rivelazione
La definisce come cosa da Creta nel nome a tutta la Chiesa universale nome della Chiesa universale in questo secolo si è verificata una volta sola per una grandissima verità la segnalato agli mancina che l'Assunzione di Maria che vuol dire
L'affermazione che l'umanità è perfetta non solo in un maschio Cristo ma anche in una donna Maria quindi non è un problema Clark il corpo da una non avrebbe decollato un elicottero per andare chissà dove è un'affermazione antropologicamente ricchissima
Allora la regola della briscola se quando giochiamo a briscola
C'è uno che ogni volta che tira giù la carta pretende di tirare giù l'asso di briscola il gioco è finito
Lui ha diritto a tirare giù la sua libresco una volta ogni quaranta carte
Questo è il grande disco io queste raccomandazioni
Che farei a a amici e compagni laici non pensate che ogni volta che parla Ratzinger che ogni volta che parla un vescovo che ogni volta che parla un papà è sempre l'asso di briscola può essere anche una scarti medico
E questo per per essere rispettati nello sforzo di liberazione progressiva che si sta facendo
Nella lotta comune contro l'integralismo per un'etica laicamente cattolica che collabori con un'etica laicamente laica grazie
Ringrazio
Grazie a Gianni Gennari ci ricolleghiamo con la comunicazioni che segue del professor Sergio Rostagno della Facoltà Valdese
Di Roma al dibattito in qualche momento ricche gelato già stanno questa mattina sulle questioni il Centesimus Annus e delle dottrine sociali il rapporto tra ITT dottrine sociali la parola al professor Sergio Rostagno
Grazie
Ecco io sono un po'il mio
Balzato appare prende la parola questo contesto in cui si parla di etica cattolica
E etica laica sei naturalmente più a mio agio si fin dal principio si fosse voto si è forse avesse avuto il coraggio di parlare di etica cristiana e di
Etica eventualmente
Laica ma queste contrapposizioni il fondo sono abbastanza sterili un altro maggiore di imbarazzo è che non passa quasi giorno che io non legga su qualche giornale
Che l'etica protestante è finita è tramontata è decisamente è stata superata non so in che e secolo ma insomma questo viene
Quasi sempre annunciato
Allora Bordeaux poi quello che
E abbiamo sentito oggi mi sembra che invece che sia piuttosto presente sia
Anzi
Sempre più sotterranea mente
Presente
Cioè esiste
Perché se ho ben capito io non posso qui dire tutte le cose che ho leggere il papiro che ho preparato questo verrà se verranno pubblicati gli atti si potranno si potranno leggere lì
Ma vorrei reagire un po'a quello che ho sentito che cosa si cerca si cerca una chiesa appena una chiesa non dogmatica una chiesa disposta al dialogo una chiesa in cui ci si apra alla ricerca e si dica qui si qui ci sono delle questioni ma mettiamoci tutti intorno a un tavolo umanamente cerchiamo la soluzione sì ci sono dei principi bene
Saranno denunciati in quanto tali
Ma rimangono appunto a un livello di principio e poi ci sono dei
Problemi anche etici e anche pratici che ma devono trovare la loro soluzione in un consenso comune Bondi una chiese di questo genere evidentemente cosa diavolo sarebbe forse sarebbe la Chiesa Händel tanta visto che stamattina è stato invitato a parlare in un po'verso etico anglicano sarebbe certamente una una chiesa di questo tipo una chiesa che quindi
Insiste
Esiste
Una cioè esisteva una impostazione del discorso che stiano da molto tempo
Di un un di questo tipo
E vorrei ricordare a me almeno
Due principi che trovo assolutamente importante che fosse visto in cielo e quindi di di ricordare molto brevemente
Il primo e perché sono tutte e due tipici il primo è quello della discussione che parte da un testo biblico
Se questo convegno fosse stato
Programmato in maniera in maniera
Diciamo diversa
Avrebbe potuto anche partire con stamattina come prima cosa o una a discussione oppure insomma chiamare qui un biblista uno specialista naturalmente uno che facesse una lezione su un testo biblico ma partire da un testo biblico vuol dire
Sempre no partire da qualche principio ultimo che si pone più in alto e che quindi va rispettato perché
A ristoro tenerla detto o perché qualchedun altro qualche altra autorità l'ha detto o perché qualche filosofo l'ha detto
Ma si pone sul tavolo ciò da cui si vuole tutti insieme imparare
Questo è un minimo o un metodo un metodo nell'etica
E nell'etica protestante un questo noi non lo possiamo fare naturalmente perché forse non sarebbe sentirci col però il mondo protestante scientifico pone e così ha cominciato
Attraverso i secoli naturalmente perché questa discussione non è mai finita ovviamente come non ha un inizio così non ha una fine
Passiamo al contenuto il contenuto e la di lei più tipico
D alla teologia dalla riforma della qua io particolarmente mi occupo voi che poi non è che mi occupi tanto di etica quanto piuttosto di problemi di tipo teologico
è la distinzione tra il livello diciamo dogmatico diciamo della fede e il livello della dell'etica
Questa distinzione di principio
Di cui sono pieni di scritti di Lutero perché ha voglia di legge
Lo studioso tedesco che ha studiato molto molto fondo questo pensiero
Dice che l'utero è stato il primo esegeta corso di Sacra Scrittura
A isolare in qualche modo
O a distinguere in qualche modo i primi di due comandamenti quelli che si riferiscono ai doveri verso Dio
Dagli altri che si riferiscono ai doveri verso il prossimo beh questa distinzione pare se è vero quello che dice questo studioso non fosse prima
Di di Lutero primizia cioè la consapevolezza di una distinzioni fosse molto più profonda di questo cioè va fino alle radici del pensiero e monaco cristiano
Ma spiega allora Varenne possiamo indagare finché vogliamo ma che è assolutamente importante questo vuol dire riservare il piano dei principi
A un livello di
Suo dissolti sui generis
E
Invece
Fare
Emergere tutto il lavorìo umano intorno all'applicazione di questi principi e all'etica come tale
Stamattina riposo Rigobello
Ha detto una ha detto molte cose interessanti e parte anche da me condivisibili ma credo che su un punto chiaramente sia Espresso in qualche modo tradito
Quando diceva no i nell'etica nel campo etico facciamo alcune cose
Cerchiamo una certa perfezione e poi su un altopiano questa perfezione eccoci arrivarci sopraggiunge
In qualche modo c'è una continuità tra lo sforzo etico che poi un certo momento diventa in qualche modo metà etico che va al di là ebbene è proprio questo evidentemente il principio che invece né con la riforma si trova ad essere
Capovolto o c'è una una cesura
La dove si parla del confronto dell'uomo con Dio dell'essere umano quando io lì c'è gratuità assoluta gratuità
Alla dice dal reale questo è sicuramente Edo senza tema di smentite il pensiero genuino della riforma gratuita quindi alla radice del reale non ciò che vanno non ciò che inutile non ciò che unitamente edonistico piacevole
Non ciò che il misterioso ma questa gratuita questa idea perdono ora come poi da questo si
Possa passare sul sulla
Sulla traduzione di queste in termini in termini di etica beni invece il dibattito e attento e abbiano nei secoli seguenti delle delle
Una ricerca attraverso la quale passano tutti questi filosofi certamente
Che ogni tanto vengono citati che come
Laici Jon per esempio tante Loker verso ma saranno laicità saranno anche però dei
Le cose che hanno in qualche modo spremuto questo pensiero occidentale ebraico-cristiano in cui tutto si mescola e si in varie tensioni
Per cui anche imporre parlare di etica laica etica cattolica contrapponendo in questo modo c'è una ricerca che ha davanti attraverso queste queste persone benché cosa scoprono trovo che scoprono per esempio
Forme di consenso etico che stanno in piedi da sé
Da sé
In modo autonomo
Non si sa però comunque funzionano fino alla prossima scadenza fino alla prossima stazione in cui saranno riprese e saranno riviste
In fondo questa questione della pace per esempio che è uno dei dei temi o che vengono discussi
E beh che cosa come posso io a avere una un rapporto pacifico con l'altro se stiamo tutti alla stessa se se crediamo in qualche modo se abbiamo fiducia in qualche modo l'uno nell'altro c'è se stiamo agli parti
Ma stinchi garantisce questi patti ecco naturalmente poi la ricerca di qualche
Di qualche fondazione ultima ma se questa fondazione ultima anche mancasse comunque questi patti e starebbero in piedi da soli
Finché appunto li si tiene tutti insieme in piedi da soli questa è la in qualche modo la laicizzazione del pensiero della riforma vorrei fare due e poi concludo e due esempi brevissimi due due esempi Handley cani ancora
Con due parole
Inglesi anche se non so l'inglese
La prima è la la parola
Autorità
Che in inglese
Non è Authority
Quella differenza tra autorità e Authority autocritiche cose questa parola inglese Authority è un comitato di saggi in fondo
Uno al quale io affido se non capisco male affido la valutazione di quello che sta avvenendo
Ecco io ho fiducia in questa autorità o in questa authority
Per esempio potremmo pensare o a un ospedale a un Soraya a tante cose attraverso pensare
Ma qualche cosa che inglese che che poi c'è in questo modo io a uno scienziato che dice io faccio degli esperimenti ma ne riferiscono a una Authority questa Authority sarà composta di
Filosofi teologi CTP giuristi naturalmente i medici psicologi di Speroni strutturali che poi tutti gli specialisti che volete e anche magari qualche campesino
Bene
Giusto questa sera l'Authority cioè la persona lampo
La fortuna
Di
Di consenso per
In qualche modo impedirmi di fare degli errori ma anche in qualche modo garantire che io possa andare avanti nella mia ricerca tutto diverso da quello che è invece per noi l'assonanza della parola autorità
Che cosa significherebbe tutt'altro è questo era solo un esempio
Un altro esempio si potrebbe collegare all'altra famosissima parola ma non lo faccio per ragioni di tempo Raphael Mengs ecco finivano questo inglese Fonsai se arriviamo tutti
La fairness cioè questa forma di correttezza insomma no per cui io sto a questo che era quello che ho detto e panche spessa se anche luglio l'ultima furbizia umana in fondo è che non ce ne sono altri
Queste queste o funzione ecco questa fairness
Qui
Mi dicono che però c'è anche c'è anche in latino e c'è persino in greco la parola la parola che significa che significherebbe la stessa con boh
è quinta si psichedelia poco
Conclusione
Io di riprenderei una conclusione molto potere naturalmente
I due punti un punto toccato dal professor venga Lazio stamattina mi è sembrato estremamente importante sempre meno se in quella linea del consenso trovare il il consenso trovare un consenso laico cosa vuol dire
Oggi quando sembra che le fedi le fedi religiose talvolta siano interessate soprattutto a difendere i propri privilegi o a difendere portò in modi
Divisive
Ecco c'è in questa difesa ad oltranza di proprio pensiamo a quella sera a quella ragazza fare in Francia che la ragazza musulmana che andare andava a scuola con mia il con
Il Cerro anche si chiama sì ecco voglio dire
Difendere questa cioè c'è certamente è giusto che si vengano rispettati certi certi usi ma io vorrei dire questo non è questa la strada dell'umanità
La strada dell'umanità e trovare i consensi laici non trovare de dei dei privilegi percorso che varia ogni a ogni modo di vestirsi religioso il suo il il suo ambito ecco in questo senso sono non sono non sono tanto da cose che io con questi religiosi che si fanno vedere in giro nelle più varie fogge
Ecco in questo senso c'è una laicità c'è un pensiero laico del del che viene che fosse mi viene dalla dalla riforma no cioè troviamo forme di consenso civile poi naturalmente
Può anche darsi che nel nell'intimo della coscienza noi abbiamo altri altri ma qui si tratta di un fuoco diverso allora no
E la secondo è ultimissimo punto e vi ringrazio della vostra pazienza
Ancora spezzare una lancia in favore di questo di questa insormontabile tensione
Che è quella di un principio autocritico dell'umano ancorato al pensiero della
Della trascendenza
Cioè io penso che la se è vero quello per
Si diceva prima a proposito della riforma cioè che la sua distinzione tra dogmatica Etica cioè tra livello dell'etica e livello del principio religiose questa distinzione funziona questa distinzione
Non è perché una cosa elimini l'altro ma perché sussista continuamente un'attenzione viva ebbene questa tensione visiva diventa il modello di una tensione irrisolta in una in tutta la nostra etica in tutta la nostra vita sociale che diventa poco alla volta il principio autocritico di cui noi come esseri umani abbiamo bisogno questo principio uso critico è in qualche modo per me il divino
Le due comunicazioni che seguono un si riportano una parte corposissima
Del dibattito di questa mattina quello legato diciamo le cosiddette questioni primi tumulti nella questione del ciclo della vita del e la vita e della morte della salute l'etica della bioetica saranno svolte dal professor Paolo captorinidi coordinatore della scuola di medicina
Hitchens umane dell'ospedale San Raffaele e successivamente dal professore senatore Adriano Bompiani presidente del Comitato nazionale di bioetica la parola al professor cattolica grazie
Nel rispondere all'invito a questo convegno a cui non ha potuto essere presente il presidente del mio istituto che è un istituto scientifico di ricovero e cura punto carattere scientifico Ospedale San Raffaele
Mi pregava di fare avere una sua premessa che leggo testualmente
E se per cattolico si intende integralista dogmatico
Fondamentalista io mi sento laico se per laico si intende attivo materialista nichilista agnostico io mi sento cattolico
Perché Attolico intendo ricercatore del vero nella libertà come ispirata dal Vangelo la libertà vi farà liberi
Se è così mi sento me stesso se mi si vuole ad ogni costo porre tra le pecore con le capre io non ci sto
Pensare religiosamente non lo ritengo esclusività di una classe supponiamo cattolica ritengo piuttosto che sia un diritto ed una soddisfazione dell'intelligence semplicemente umano
Molti dei nostri atteggiamenti cattolici visti ora i cisti sono più faziosità che intellettualità
In ogni caso la mia preferenza è per la metodica di Cristo se non credete a me sulla parola credetemi per le opere che compiono detto questo devo aggiungere che dalla mia ottica che ovviamente molto più ristretta
Ho cercato di sintetizzare in questi quindici minuti
Alcune opzioni culturali che l'istituto in cui lavorò per i settori di i quali io mi occupo nell'istituto cioè la bioetica la rivista eccetera sto il più culturale didattico formativi alcune opzioni culturali con la quale una fede
Chiaramente professata una fede cristiana cerca di tradursi iniziative e in uno stile appunto culturale
Sono sei punti io devo ovviamente denunciarmi
E mia perderò solo su alcuni di questi
Come vedete queste opzioni culturali che stanno tra la fede chiaramente
Ma
Ecclesiali o cristiani
Ire disegnano una visione di uomo un'antropologia che non è automaticamente penso condivisa all'interno del mondo ecclesiale ma ciononostante ritengo che sia apprezzabile anche al di fuori dello stesso si tratta di un lavoro intermedio di scelte che certamente hanno fondamento in una fede ma che circola di tradurle in visibilità
La prima opzione riguarda la visione
Di medicina
E il significato attribuito al gesto terapeutico per dirla con una cifra poté dire che la medicina attività medica viene intesa come l'espressione scientificamente aggiornata e tecnicamente sofisticata di una radicale disposizione al servizio dell'uomo e in particolar modo del sofferente
O da qui discendono molte cose l'esigenza di porre i migliori servizi
A disposizione di tutti
Da qui anche il disegno di un tipo di medicina genetica di di medicina che non è perciò appunto un universalmente condivisibile per ciò stesso di carattere olistico o globale
Un ideale di medico connotato non solo da competenza sul piano tecnico ma anche da qualità professionali umani specifiche da quelle che nei termini anglosassoni noi chiamiamo il processo virtù del professionista
Una seconda opzione culturale
Riguarda lo scopo attribuito all'atto mentre ecco se voi vedete anche il gruppo nella io ho citato nel testo che consegnerò alcuni testi proprio della dottrina nazionale riemerge l'idea che con l'atto medico non ne vada della semplice restaurazione dell'organo malato
Ma che l'atto medico traduca oggi più visibilmente una perenne lotta contro il negativo che ha caratterizzato l'origine non solo della medicina ma della storia umana
Allora in senso ecclesiali in senso cristiano si può dire concorrere alla ricreazione al completamento della creazione ma penso che il disegno di un uomo migliore futuro visto qui attribuito anche alla medicina sia un ideale ottimistico apprezzabile fosse anche raccomandabile al di fuori della semplice fede cristiana
Una terza opzione relativa al significato positivo attribuito alla ricerca scientifica sarebbe inutile dirlo dato che il contesto è quello di un istituto appunto di ricovero e cura a carattere scientifico ma qualche parola amore spenderla
Non solo per dire banalmente che si attribuisce un ruolo positivo alla scienza
Di base tanto meglio si applica ma per dire e la cosa mi riguarda più direttamente per le attività della bioetica delle quali chiude vicino mi occupo
Che la scienza in qualche modo viene vista purificare la stessa etica
E cioè l'etica non potrebbe essere più tale nel declinarsi su problemi attuali quali quelli della bioetica
Se non prendesse in seria considerazione i nuovi dati provenienti dalla scienza e della tecnologia
Le cifre filosofiche tradizionali quelle di anima quella di persona restano delle vacue cifre delle sterili rigide semplificazione della realtà se non riescono a far sintesi su nuovi dati che langue la scienza oggi civismo
Che significato a oggi attribuire il termine personale embrione senza tener conto di quello che la trilogia dice a questo proposito che significato a oggi l'adozione di anima che significato può avvenire se attribuita ad uno stato d'un paziente in stato vegetativo persistente senza prendere in considerazione quello che la scienza ci dice a proposito di quest'estate
Questa è la sfida della bioetica
La capacità di ingranare i due linguaggi di intersecare di fra di loro di integrare l'una la filosofia sarebbe vuota senza i dati della scienza l'altra per usare la famosa coppia kantiana sarebbe cieca senza una sintesi che solo la cifra filosofica può fare
Una quarta opzione culturale scusate sto correndo
E relativa al modo in cui dal nostro punto di vista si è preso in considerazione il carattere pluralistico
Tipico della bioetica
Prenderlo seriamente in considerazione significa non intendere il dibattito tra opzioni morale diversi come un episodio
Da tollerare appunto ma come qualcosa che impacciati
Il lavoro in bioetica perché essendo in un comitato con venti persone che la pensano in venti modi diversi edifici arriva alla risoluzione no
Il fatto è che questo carattere pluralistico e costitutivo dell'evento stesso Della diuretica
Non ci sarebbe questo movimento e forse questa disciplina se non ci fosse necessariamente il passaggio del pluralismo
Perché
Perché la ricchezza della mia traditi tradizione culturale qualunque essa sia religioso no dimostra la sua ricchezza
La sua attualità se risponde alle obiezioni dell'interlocutore
Se sa arricchirsi delle obiezioni delle provocazioni di colui che ovvietà di colui che dissente francamente se sa offrire una risposta questo di azioni questa si approfondisce
Direi da questo punto di vista anni ed auspicare l'esistenza di un interlocutore solido
Fondato profondo perché solo così l'approfondimento del mio punto di vista sarà possibile solo così sarà possibile mostrare ciò che attualmente è una tradizione ha da dire
Una quinta opzione culturale
Riguarda il significato attribuito alla nozione di fede che forse finora in questo convegno anche se io non sono un teologo morale quindi non spetterebbe tanto a me approfondire questo aspetto è stata un po'mi sembra rapidamente trattata un po'troppo rapidamente
Perché io ritengo che la fede non sia da porre nei due corni della dilemma in questione solo da una parte no la fede è una figura costitutiva
Dell'agire morale in generale
Il termine fede dice appunto che l'esercizio della mia libertà quando decido immorale
Quando decido quando decido per cose con qualcosa che mi pare buono contro qualcosa che mi pare cattivo
Che questo esercizio di libertà comporta un affidamento l'affidamento ad un senso senza che si abbia che si abbia la possibilità di verificare
Esaustivamente il vantaggio corrispondente
Io non è che veda tutto e in base a questo computo decido ciò che è buono
Certamente vedo e devo anche delle conseguenze fare un dovuto computo ma non vedrò neppure il problema morale se non a partire da una fede da una visione da un racconto
Da un mito
In questo senso lo spazio della fede imprescindibile per chiunque
La fede e lo spazio in cui piena parola il senso ultimo dell'agire dell'uomo senso in nome del quale decido di fare ciò che ci che mi si mostra come apprezzabili
La fede un orizzonte interpretativo di ciò che vedo senza il quale neppure potrebbe contare un caso e percepire in quel caso clinico quello che che che moralmente rilevanti oppure no
Da questo punto di vista non c'è altro che la perenne lotta diceva ritrovare il conflitto fra l'interpretazione non c'è altro che una perenne
Lotta tra interpretazioni tra fedi tra visioni tra racconti tramiti
E l'ultimo punto qui vorrei soffermarmi deriva da questo quinto
E riguarda un rischio che noi cadiamo nel fare bioetica scusa Tesio concentro il tema generale di questo aggiornata su uno degli aspetti dell'etnia la bioetica ma appunto è quello di cui io più direttamente mi occupo
Ecco io penso che noi nel dibattito bioetico attuale assistiamo a due serie di possibili derive
Una prima deriva e quella Della che ho chiamato della metà bioetica
E cioè noi assistiamo a molte energie alla concentrazione di molte energie
Per definire per esempio problemi di carattere generale cosa sia la bioetica appunto quali siano Lettieri etiche generali eccetera ma assistiamo ad una scarsa concentrazione delle di energie nell'affrontare singoli temi di bioetica ma questo è appunto la difficoltà
Riuscire a pervenire per esempio di una raccomandazione autorevoli in sede di bioetica su un tema definito preciso
E su questa sfida che va giocata in contesto interdisciplinare e pluralistico che molto Miani tra del futuro della bioetica non in contrapposizioni ideologiche di fondo
Verifichiamo quanto di queste contrapposizioni ideologiche di fondo resiste alla prova nell'approccio d'un problema concreto
La seconda deriva che mi sento di dire perché appunto il termine laico si dice in molti modi no potremmo dire leghe tempo la corsa si dice de analogico anche anche questo si dice diversamente
Ecco un altro deriva può essere quella che
Molti studiosi più autorevoli di me hanno chiamato deriva privatistica della coscienza
E io penso che molti degli interventi di questo oggi abbiano confortato questa mia perplessità
Interventi in cui l'enfasi è posta sugli aspetti giuridici o pregiudizi ci copre legislativi della questione non propriamente sugli aspetti tecnici
Perché nell'etica nei fatti ciò che è buono
Di ciò che è buono ultimamente stare
Io non vorrei che questa deriva privatistica in cui la questione si circa il senso ultimo dell'agire viene posta da parte rimossa consegnata con una certa vergogna la coscienza del singolo si appunto tu la pensi come voi Tuma possibilmente a casa tua
Non vorrei che questa deriva privatistica renda poi inutile l'enfasi
Che noi mettiamo abbiamo messo anche in questa giornata su valori come giustizia tolleranza rispetto rispetto ai quali noi sappiamo che sovente l'accordo sono nominalistico
E la cui valenza si è ridotta le semplici regole di non di buon vicinato impegna ben poco la personalità del contraente una un termine chiave da questo punto di vista la figura del rispetto se del rispetto si parla come del rispetto nei confronti delle aiuole ecco se viene disegnata una sorta di distanza fra cittadino e cittadine in cui ciascuno appunto annichilisce nel suo angolino ciò in cui crede e poi si presenta al pubblico per rispettare delle regole io chiedo ma perché dovrebbe rispettare quelle regole
Non è forse allora più coerenti esibire le ragioni ultime in base alle quali uno pensa magari in disaccordo con il vicino di rispettare quelle regole o di fame di migliori
Questa divaricazione
Porta forse ecco questo è mio timido parere ma porta forse a una drammatica spoliazione di quello che noi chiamiamo Hitoshi o costume
Perché se poi il problema della visione ultimamente di ciò che ciascuno intende come quella buona causa per cui spende la sua vita se questo discorso viene confinato
Nella privacy
Viene chiuso
In e ammutolito nello spazio delle individualità
Vengono usurate le forme delle Tod's
Cosa ha letto sul costume sono quelle forme quelle strutture oggettive della vita sociale che incarnando dei valori consentono il condimento di quel bene qui il singolo può dedicare i propri sforzi
La libertà per attuarsi ha bisogno di quella sorta di anticipazione di significato di bene che il costume presente nessun bambino crescerebbe
Se non avesse delle forme delle istituzioni dei tramite delle mediazioni che per lui simboleggiano un un bene cui val la pena di spendere proprio fare
Di spendere la propria vita
Senza le forme concrete
In cui il costume evidenzia ciò che ha ragioni di bene
Senza un ethos che educhi il cogli mento l'attuazione dei valori
La privatizzazione della coscienza pone a rischio la stessa capacità individuale di confrontarsi radicalmente con la domanda morale può esitare questa privatizzazione ad una privazione tout-court di coscienza
Concludo
Io penso che il compito di un'istituzione
Come quella cui appartengo Repetto di chiara ispirazione cristiana sia quella
Può forse essere quella non tanto di realizzare una sorta di Città di Dio laterale
Alternativo a quello dell'uomo
Ma piuttosto di non dismettere la proclamazione pubblica dell'annuncio di salvezza
Ma anche di saper tradurre questo annuncio oltre che in strutture istituzionali visibili in un'attitudine comportamentale
In uno stile di prossimità questa parola Silla preferirei a quella di rispetto in uno stile di prossimità in forme di costume che possano raccomanda arsi ad ogni coscienza grazie
Ringrazio soltanto Rini do la parola al professor Adriano Bompiani e
Sono anch'io molto grato a Politeia io non morì per l'occasione che ci hanno dato di riprendere questo dibattito
Che era scansioni ripetute ormai si svolge già da qualche tempo
E i ciascuno di noi sia in qualche modo dichiarato come questo è molto bello
Proprio per cercare di fare chiarezza
Sulle singole posizioni con le masse mia con la massima sincerità che assumendosi
Il ruolo che gli compete anche nella vita civile
Io parlerò parlerò a titolo sostanzialmente personale come medico che si trova da qualche tempo a lavorare iniziamo i filosofi che ha molto da imparare dai filosofi e dai moralisti
Ma che in qualche modo rappresenta anche la difficoltà nella quale si trovano in generale i medici anche gli specialisti di certi settori che più sono vicini come stesso essendo ginecologo ha problemi particolari e che in qualche modo debbono cercare di utilizzare questo sviluppo del sapere in una impostazione scientifica che non deriva semplicemente dalle scienze sperimentali ma deriva anche delle scienze umanistiche e quando Politeia fanno il progetto scientifico parlando di le etica evidentemente allude ma anche a questa necessità di confronto fra le Scienze Umanistiche le scienze
Direi sperimentali
Personalmente sono molto vicino alla linea che è stata delineata questa mattina dal professor Vavassori dal professor Rigobello e poi questa sera solo in parte Gennari e più squisitamente da cattolici
Credo che sia necessario anche richiamare qualcuno di questi concetti
Per far vedere come nelle posizioni annunciate questa mattina fra osservavo salari e poi da ricco bello ci sono molte premesse
Per cercare di vedere quali sono i punti di collimazione possibile di avvicinamento possibile fra queste varie che sono state messe sul tappeto
Perché questo in fondo allo scopo di questi corpi vedere sino a che punto possiamo avvicinare
Le nostre posizioni
Quando il professor Bausola
Mette in evidenza due caratteristiche da un lato la fermezza nel riconoscere e difendere la verità dall'altro la tolleranza nei confronti di coloro che esprimono altre verità e dice una cosa estremamente saggio
Però potrebbe rimanere sempre il sospetto che tolleranza significa sì chiedo cittadinanza di dire quello che vuoi
Ma in qualche modo tollero quello che tutti in bici non cerco di avvicinarmi di conquistare anche il nocciolo fondamentale della tua opinione
Siamo tra vari ma ci troviamo nella stessa posizione ma non dei dialoghi a e questo non è certamente del tensione al professor Barroso quando Rigobello ci parla di una
Flessibilità chiamammo la tra virgolette pastorale della interpretazione anche l'etica cattolica e ci dice un fatto di grande umanità cioè come si verifica realmente questo colloquio tra istituzioni la chiesa e gli aderenti o anche gli esterni alla Chiesa stessa cioè questo carattere di umanità di apertura
E dice anche l'una cosa direi fondamentale va cadorini ci mette in evidenza come si può tutelare anche l'espressione di valori particolare non lo svolgerà una funzione squisitamente sociale come quella di ricerca assistenza
E io vorrei andare avanti un pochettino proprio su questa linea se possibile
Dagli appunti che ho preso durante il dibattito e non con un testo prestabilito
La bioetica a è stato diciamo così il fatto che a provocato la rottura dell'isolamento della filosofia da un lato e della medicina dall'altro
Ha creato le condizioni per cui si dovesse in qualche modo dialoga
Certo è stata la Filosofia forse tirata un po'a rimorchio dal progresso scientifico dalla biomedicina la medicina sperimentale della medicina tecnologica e quindi c'è stato un'induzione da parte della ricerca scelti
Però la domanda che ci dobbiamo porre
La bioetica a una struttura epistemologica propria un'autonomia epistemologica o una un settore della filosofia morale o della teologia morale seconda che prendiamo le posizioni
Prevalenti verso diciamo la teologia morale tradizionale o la Filosofia morale
Diciamo dall'Illuminismo l'importo oppure dobbiamo anche chiederci se c'è una logica del vivente
Che talmente forte e in se stessa riesce a creare una epistemologia della bioetica
Beh io non credo che la logica del vivente sia ancora talmente sviluppata da far fuori tutte le tradizioni in qualche modo della Filosofia dell'antropologia
Non parliamo poi naturalmente della teologia
Tale da imporre un modello diciamo di bioetica autonomo come era in qualche modo nella presunzione di Potter quando denominò in qualche modo questa sua ricerca questo suo tentativo violenti qui in realtà dobbiamo dire che è
Una chiamava la scienza applicata un settore della scienza applicata se lo volete della riflessione filosofica applicata che si serve sia dalla filosofia morale come della teologia morale
Vorrei dire qualche parola sul secondo punto che mi preme di sottolineare qual è l'atteggiamento degli scienziati nei confronti della Filosofia o della morale
O della filosofia morale perché questo è fondamentale cioè quelli che fanno ricerca o quelli che fanno medicina medicina d'avanguardia fanno biomedici
Che atteggiamento anti
Per sappiamo poco però c'è un'indagine di due anni fa fatta dalla Fondazione Agnelli che è abbastanza interessante varrebbe la pena di riprenderla sotto altra forma
Cioè non rivolgersi solamente agli sperimentatori ai biologi che nell'interno dei laboratori
Maneggio no materiale biologico anch'hanno
Gameti Brioni e così via ma rivolgersi anche G. record cioè anche sul campo e quindi che praticano in qualche modo poi le tecniche chiamavo lettera per
Sembra evidente che tutti gli scienziati interpellati
Hanno un forte senso della responsabilità ecco qual è il fattore etico fondamentale che riguarda credo lo scienziato che poi è stato valorizzato ragionasse in maniera sottolineato in maniera particolare come caratteristica della linea etica che deve assumere la scienza nel mondo moderno la responsabilità nessuno degli scienziati interpellati però a
La volontà di cedere una propria valutazione etica personale nei confronti di un'etica imposta da un altro cioè c'è forte senso di resistenza ad accettare un'etica di modello
Chiamiamolo teologico c'è solo il dieci per cento quindici per cento di scienziati che ha risposto che accetta queste posizioni folti invece vogliono rielaborare direttamente personalmente il da farsi
I limiti del da farsi e questo a me sembra molto importante perché denota l'atteggiamento del quale evoluta anche nel nostro Paese questo problema ma sempre di più allora
Va ci si deve anche porre la domanda di come questo senso della responsabilità di venti veramente un fattore etico primario anche dello scienziato perché potremmo anche accontentarci entro certi limiti della fattore responsabilità se questo fosse illuminato cioè fosse in grado di farla sintesi di tutti i problemi che ruotano intorno al problema la responsabilità dell'uomo e non semplicemente ha una responsabilità fattuale dello scienziato nei confronti del materiale biologico e così
Terzo punto che mi preme sottolineare come si pongono i medici nei confronti di questo problema
Perché è un po'il compito che mi è stato assegnato dal moderatore questa sera
Ma io credo che già Cartolinia abbia detto molto ma la domanda dovrà che ci dobbiamo porre che credo che sia molto interessante questa esiste un'etica medica cattolica beh molti ripeto molti ritengono che non esista un'etica medica cattolica che non ci sia nessun motivo
Di introdurre un aggettivo per qualificare un eticamente
Che anzitutto deontologia professionale secondo il canonico tradizionale diciamo della medicina e che vede comunque
Nella disprezzi nell'espressione della gesto terapeutico l'ha già detto che attori nella beni fiscalità e non male i fasci Neale farcita nei confronti del paziente sarebbe l'opposto dalla beneficia Lita del Rispetto dalla volontà del malato
Evidentemente traducibile poi l'acquisizione di un consenso Vieri caricamenti informato e così via e vede gli elementi sostanziali dell'etica medica sia professata da cattolico sia professata da un laico
Nello stesso diciamo in modo impegnati quale potrebbe essere allora il discriminante di un aggettivo cattolico introdotto con sotto una forma ulteriori evoluzioni e dovrebbe essere la sublimazione la sublimazione del senso
Della sofferenza eventualmente come fenomeno
Trans
Umano in qualche modo come adesione a un modello presentato da Cristo e così via ecco allora questo potrebbe essere il significato dell'aggettivo cattolico che imporrebbe logicamente anche un particolare poi adesione ai valori
Espressi dalla Caritas dall'adesione diciamo così alla alla bene del malato
Quindi la solidarietà che fenomeno fondamentale tutta il gesto medico senza il quale non può nessun modo chiamarsi nemmeno gesto terapeutico
L'empatia a volontà di porsi nella posizione dell'altro nel riconoscimento anche della sofferenza dell'altro dovrebbero essere particolarmente saltati
Sotto l'aspetto diciamo dell'aggettivo cattolico dopo il sostantivo etica mentre
Quarto elemento di questa brevissima presentazione
Il problema della dei servizi per la salute cioè dell'etica pubblica
Tutta la dimensione che segue e che non deve contraddire la precedente
Cioè deve essere sinto ti sintonizzato anche il servizio per la salute nella sua espressione etica che etica evidentemente della collettività etica pubblica agli stessi principi di quanto abbiamo detto finale ma c'è un'etica del sistema sanitario come tale
Indipendentemente se sia gestito dal privato dallo Stato e così via per si dice che i due elementi fondamentali di un sistema siano
L'efficacia e l'efficienza ma non c'è dubbio che sono due valori che devono essere attribuiti ad un sistema perché altrimenti mancherebbe anche quella chiama deontologia degli operatori interni al sistema ma non basta cioè noi dobbiamo introdurre necessariamente un principio credo forte che è quello dell'equità
Cioè equità intesa in tanti modi equità come parità di accesso alle cure
L'equità interpretata come preferenza da dare ai più bisognosi rispetto ai meno bisognosi prende questo principio di equità che apparentemente sconfitto sconfessa il principio del le della parità di accesso un altro valore che va introdotto chi è più bisognoso dovrebbe avere
Più facilmente pure rispetto a chi è meno bisogno cioè son tutte
Condizioni che rientrano piuttosto in un altro grande principio etico che quello che la giustizia
Il geometra giustizia ecco un principio anche teorizzato
Alcune scuole etiche come fondamento di una linea etica ma in questo caso il principe la giustizia io credo che sia quello che più sì attaglia ai problema dei sistemi sanità c'è assicurate a tutti nell'ambito della giustizia questa opportunità
Di cure
Ecco allora tutto questo voi vedete
Il ritorno al punto fondamentale
Del discorso che mi proponevo di fare per continuare quello del appunto di Bausola dei Rigobello e il messaggio di don Verzé
Tutto questo è condiviso tutto questo non dà schieramento e tutto questo non significa essere laici
Piuttosto che cattolici cattolici piuttosto che lasci tutto questo è patrimonio comune
Tra l'altro è un patrimonio comune che si è comunque verificato nei due mila anni di civilizzazione cristiana
è questo è un dato inconfutabile
Do cominciamo a parlare di un'etica laica ori operando un'etica precristiana
Oppure volendo valorizzare delle linee
Di etica posto illuministica
Quando cioè si è fatto lo sforzo ristabilire
Pezzi Deus non dare turno
Tutto lì il discorso è del discorso di questa sera ex del non dare Tour a che punto si può arrivare con la semplice ragione umana per stabilire un discorso enti siamo onesti diciamocelo con molta franchezza
Accettiamo anche questo discorso pezzi del non dare non tutti siamo presenti alcuni sì altri sono tiepidi altri sono integralisti gli altri sono fanatici altri soldi abbiamo di tutto nella e dove il il punto discriminante io credo sul quale non è possibile in qualche modo ad avvicinare sul piano teoretico le varie reti che ricorda un parlato stamattina in questa sede
Bene nel campo della ricerca quando tutti sappiamo queste cose
Quando non fosse rivolta al bene diretto della persona sulla quale si fa ricerca esperimento a qualsiasi livello venga considerato quando non fosse diretta al bene globale
Per l'uomo fosse controllo queste vide e su questo non ci possono essere transazioni però io credo che tutto compreso anche qui
Molte scuole laiche accettano vedete la scuola della responsabilità Scola evidentemente si pone sia pure con modalità diverse cioè con un giudizio critico diverso con una necessità di fare un percorso diverso non calato dall'alto se voi volete ma dal basso e così via ma nascente dalla democrazia e così via per arrivare alla stessa diciamo conclusioni
Comunque sia è evidente che un etica che sia in qualche modo impostata teologicamente non può vedere nella ricerca
Il primo bene o l'ultimo bene se voi volete dell'uomo
Può vederlo sempre come un bene relativo utile utile ma non necessario qualche e questo mi pare che si deve concedere anche a chi la pensa diciamo nel senso di un'etica
Teologica chiamare questo secondo conta la questione dell'embrione
Io la chiamo questione dell'embrione perché si è talmente avviluppato e sono entrati discussione tanti di quelli componenti nel discorso generale dunque molto difficile districare ormai questa questione
Però non c'è dubbio
Che qui io credo che si debba anche riprendere quanto ci diceva poco fa catturi
E cioè fintanto che le varie chiamare così discipline
Manterranno la loro tradizione di isolamento
Nata da Cartesio e così via o per lo meno non attribuiamo a carte
E in qualche modo
Si limiteranno a considerare nel loro interno l'evoluzione della disciplina
E saranno gelose gelose di conservare questa unicità della disciplina e non introdurranno anche elementi dalle altre discipline io credo che lo faremo passava
Cioè cioè la vecchia questione
Della fallacia naturalistica c'è la questione della legge di dice Umberto e così via B ma io credo che intanto
Da Porro ore Chiatante vi è la filosofia che si è dovuto in qualche modo mettere a leggere
Vari testi e non è che questa legge di piume sia da tutti condivisa in una maniera così
Diciamo totalitaria
Secondo quando insiste
Un messaggio di Tare di tale approfondita e vitale finalismo che deriva da un determinato Storia della scienza
Sarebbe cieco non riconoscere questo finalismo e in qualche modo introdurlo anche tra l'altro branca della scienza quindi il vero problema che al quale voglio invitare al dialogo il prossimo dialogo di Politeia eventualmente proprio questo
Ma lascia naturalistica il problema della legge di un bel problema dell'incontro fra le varie discipline cioè cercare in qualche modo di rompere questa separazione
Fra le varie discipline e secondo me la questione dell'embrione si risolve in questi termini
Il diritto finché avrà ragione perfettamente ad attribuire il concetto giuridico di persona come lo attribuisce adesso ma se non fa anche Luis salto mentale come non lo fa la filosofia di
Concedere il significato di persona in senso più ampio allargare questo concetto allora è meglio che abbandoniamo il concetto di persone perché saremo costretti a stabilire fra un dilemma cosa persona oppure inventare un tertium genus che non è né cosa né personale per l'embrione questo mi pare che sia un fatto puramente logico ecco allora che dobbiamo studiare va bene che cosa vogliamo fare sotto questo aspetto voglia parlare di soggettività vogliamo parlare di individualità introduciamo altri concetti abbandoniamo per l'embrione del concetto di persona ma perché il diritto lo riserva a e la persona nel senso civile cioè alla nascita in poi o delle delle tutte le questioni che voi conoscete benissimo
L'altra questione credo sulla quale sarà difficile trovarlo accordato è sulla titolarità rispetto alla propria vita
Qui io non voglio introdurre me valorizzare nel sostenere come bandiera il concetto di sacralità della vita
Certo cattolico convinto ma anche con un musulmano per convinto ritiene che la vita sia c'è un dono divino ma non è necessario atti potrebbe esserci veramente
La possibilità di un incontro qualora si ammettesse un concetto che può essere perfettamente laico ma condivisa da tutti di intangibilità della vita
Toglie il concetto alla sacralità introduce un concetto reale e concreto di intangibilità della vita lo motiva in qualche modo lo motiva logicamente per sul piano del l'individuo malato
Arricchendolo del concetto della proporzionalità delle cure cioè delle cure sono necessarie mantenendo l'obbligo di garanzia del medico sino alla fine quindi non creando dei problemi
Diciamo di di di obiezione di coscienza lo stesso medico e dall'altro lato lo estende anche in senso preventivo contro ogni possibile
Diminuzione del potenziale di rispetto della vita che potrebbe aversi nella società riduzione società e che non sappiamo dove posso andare a toccare e allora io qui richiamo anche alla necessità che l'etica e il diritto soprattutto abbiano anche una funzione preventiva stato poco accennato questa sera o stamattina questo fatto mai nelle pulsioni società io non credo che si possa prescindere anche dal dal dal bene che può derivare da una funzione preventiva sia dalla impostazione morale come della posta impostazione giuridici
Problema dalla famiglia è stato molto bene questa sera
Messo in evidenza
Non c'è dubbio che
Anche qui si possono avere delle grosse divergenze nell'interpretare ma potremmo tutti convenire perché è un dato di fatto io credo che questa cellula naturale dello sviluppo dell'uomo
è una cellula naturale primordiale dello sviluppo dell'uomo
Dell'umanizzazione se voi volete tra cultura non so che vogliamo parlare
Dal passaggio dal boscimani che sceso dagli alberi all'uomo della steppa siamo vogliamo interpretarla in tutti i modi storicismo storici che voglia ma come cellula fondamentale che serve soprattutto a chi nato al nascituro
Quindi non giudicare in funzione
Dell'interesse dell'istituto come tale degli ma perlomeno in funzione
Logicamente di colui che dovranno nasce e qui allora voi vedete che ci può essere una linea di convergenza anche pratica cioè la tutela del nascituro intesa come elemento fondamentale di un punto d'incontro fra laici e cattolici e così via in tutto quello che può essere la normativa diciamo a riguardo
Mi pare d'aver detto quali sono i quattro punti sostanziali nei quali ci può essere incontro e ci può esserlo scontro lo scontro sul piano delle verità io credo che ci sia mai nessun cattolico come tale che rinuncerà a queste verità
Questo è bene dirlo
Ha fatto anche capire Bausola stamattina sul piano della verità evidentemente abbiamo anche il dovere morale di tutelare quella che noi riteniamo una verità e quindi di affermarlo
Ma ciò non toglie che possiamo avere anche il dovere civile deve trovare un punto d'incontro perché anche le verità degli altri siano in qualche modo rispettate che si possa andare verso l'elaborazione di una normativa che poi è l'ultimo scopo diciamo così
Io credo che a questo punto non mi resta altro che uscire dal fatto personale
Nel quale mi sono tenuto sino a questo momento e parlarvi un attimo sia pure rapidamente dal problema
Del Comitato nazionale di bioetica perché mi è stato chiesto anche di dire qualche cosa
Su quello che stiamo facendo è così
E ringrazio anzi ministro Martelli che era presente al momento in cui fu inaugurato il comitato e ho visto questa sera presente inaugurate che significa appunto un'attenzione anche verso questi problemi e quindi è bene forse anche informale
Noi ci siamo mossi secondo la linea dei canturini nella sostanza il Parlamento legna che ricordato cattolici cioè
Prendere di petto scusate il termine perché quello che ci vuole i problemi emergenti che nascono dalla realtà
Non cominciare a elaborare un documento teoretico sul quale tutti potessimo riconoscerci evidente che non avremmo mai potuto raggiungere questo documento teoretico se non mettendo in evidenza casomai le differenze
E prendere di petto dei problemi emergenti reali che riguardano problema chiamavano della bioetica della salute eccetera eccetera
Un metodo collegiale di scelta e di lavoro Sempre carattere
Collegiali nei gruppi di lavoro come nelle conclusioni
Fare emergere comunque sempre i contenuti etici che ci sono dei problemi i contenuti ieri ci sono i problemi e nelle varie soluzioni che vengono proposti ai problemi c'abbiamo messo nei nostri documenti e continueremo io credo ammetterlo dei prossimi documenti sempre
A Bilancia uno vicino all'altro le varie soluzioni chiamarle così etiche varie soluzioni anche legislative possibili con le implicazioni etiche che possono derivare che questo nostro scopo non è di dare suggerimenti a legislatura è di creare le condizioni per una comprensione anche da parte del legislatore di tutti i contenuti etici che ci sono se si sceglie l'una con l'altra diciamo soluzione
E indicare logicamente il punto d'incontro possibile nell'interesse del cosiddetto bene comune non vogliamo più parlare di bene comune perché questo pure una frase qualche modo ipoteca parliamo dell'interesse pubblico parliamo di un l'etica pubblica troviamo anche la possibilità di accordarci su questo ma non c'è dubbio che la ricerca è quella del punto d'incontro per l'interesse diciamo generale che in questa ottica abbiamo appunto e manager
Cinque Paredes sino a questo momento quella della definizione nella morte che è un tema voi capite fondamentale anche nel dibattito
Generale e chiamarli della sicurezza degli accertamenti con metodi strumentali
Secondo il problema della terapia genica
Anche questo di grande attualità
Limitandola come del resto avviene in tutto tutti i pareri in tutto il mondo poi di fatto alla sola terapia somatica e non germinato ed evitando ogni manipolazione patrimonio genico dell'individuo e così via
Terzo problema della sicurezza delle biotecnologie e qui aprendo anche un altro capitolo che non è venuto fuori oggi perché
Che però fa parte anche del del dibattito etica laica etica cattolica cioè il problema
Della tutela degli animali tutela delle specie viventi tutela della produzione di nuove specie il problema cioè dell'intangibilità del patrimonio genico della deriva genica delle specie nell'ambito delle evoluzioni so tutte questioni che evidentemente non è il caso non c'è il tempo di affronta ma abbiamo cominciato a dare intanto lei coordinate per interpretare il problema della sicurezza delle biotecnologie
Poi portandoci avanti nel discorso invece della procreazione
Con metodi assistiti ho finito finito il problema della raccolta dello sperma a questi finalità ma precludendo ad altri documenti sull'argomento
Il parere sulla risoluzione del Parlamento europeo riguardante
Terapia del mi malato terminale l'eventuale introduzione del evitando sia è stato un parere molto rapido ma prelude a un ulteriore ripresa
Di questo argomento e ultimamente stanno uscendo stanno mi stampa il problema della formazione alla bioetica per il personale sanitario e credo che sia molto importante perché tutto quello che non ci diciamo in gruppi limitati deve circolare con maggiore possibilità che finalmente quello dei comitati tecnici ringrazio
Ringrazio molto il professor Bompiani vi propongo cinque minuti reali di Brecker riprenderemo con l'intervento dei Stefano levi Della Torre redattore della rassegna mensile di Israel la rivista delle comunità ebraiche in Italia tra cinque sei minuti non di più
No no no no no non entrò specifico sono stato gentilmente invitato a parlare qua essenzialmente penso a come ebreo
Allora io penso che da un ebreo sì sì esprimermi abbiano ebrea diciamo nemmeno come si deve
Ci si aspetti due registri uno era registro del lamento e l'altro registrò biblico talmudico e allora mi accingo a assolvere a questi due aspetta sulle liste del lamento voglio dire queste io ho sentito parlare dire qua il fatto che la tolleranza è una cosa un po'antipatica e troppo poco
Io vorrei sostenere il fatto che basta e avanza nel senso che di qualcosa di più della tolleranza l'esperienza ebraica ne ha un po'piene le tasche nel senso diciamo che per amore
Sono successe delle cose delle più efferate per esempio non so c'è un racconto Patricia ma nella storia ma c'è anche un racconto di Vito quel gol dove c'è per esempio il Grande inquisitore che dice il rabbino che sta per mandare sul luogo
Lo faccio per amore perché così tu con un quarto d'ora di sofferenza tra oggetti risparmi magari l'eternità di questa stessa sofferenza quindi diciamo la tolleranza mi sembra una cosa molto condivisibile diciamo un bambino a mente un una buona cosa e l'amore e un accordo su cui si desidererebbe vedere molti pentiti diciamo soprattutto in un anno di commemorazione dell'altra faccia del mille quattrocentonovantadue cioè scoperto dell'America cacciata degli ebrei dalla Spagna con tanti inquisitori che faceva il discorso che Victor Hugo ha messo in bocca con l'inquisitore di il secondo registro che vorrei percorrere è invece quello di commento talmudico per cercare o biblico talmudico insomma per cercare di far vedere una determinate Geometria dell'etica
Allora c'è un famoso passo che poi risulta anche vivi molta attualità del Levitico diciannove trentaquattro dove si dice tu grosso modo si dice adesso non non ve lo cito alla lettera dove si dice
Tour rispetterà e lo straniero che il terzo è quello che il residente straniero tradite
Tra di voi lo rispetteranno rispetterà il tu personalmente perché voi collettivamente ha dette l'esperienza di cosa vuol dire essere stranieri in terra d'Egitto io sono il Signore in un altro passo invece dell'esodo viene corredato da una ulteriore gentilezza dove si dice perché voi sapete cos'è la ne feci
Dello straniero non F cioè lo stato d'animo lo spirito
Quindi ecco allora qui Colella Geometria di questa comandamento del Signore innanzitutto devo o no ho fatto notare che esistano due dimensioni tu rispetto ai lo straniero perché voi
C'è molto importante questo avviene continuamente presente la dimensione individuale di responsabilità individuale e al tempo stesso collettiva di esperienza collettiva che sovrasta il discorso etico allora c'è una prima parte che è la parte che possiamo chiamare totalmente laica o atte a anche perché era mai rispettare lo straniero perché vedrà in Luís la tua stessa esperienza perché saprà chi conosce tutti più uniti
Quindi avrai un rapporto con lui in base alla scoperta della tua somiglianza con lui
Però giustamente la critica da un lato di dai dodici oppure poi corredata anche da sé nel sedile Vinassa
Fa notare che la firma sotto il sotto io sono il Signore non è affatto secondaria cosa che sfugge mettiamo all'occhio molto registico io sono il Signore esonero perché si dicono nella Bibbia così importante tu amerai lo straniero come possibile spesso come fosse uno di di voi perché tu hai avuto la stessa esperienza
Quindi qui ci sono due dimensioni del dell'etica una che dice
Tu dovrai riconoscere nell'altro dove aveva un buon rapporto con l'altro per via di somiglianza di riconoscere la somiglianza
Altro dice
Questa qui è una ragione che però può anche può non contare niente tu devi fare così perché si perché te lo dici Dio fa di alcuni sostengono non esiste
Nel ebraismo un'etica razionale esiste un'etica comandata e tanti saluti cette dire dice tutta e così è inutile discuterlo più che tanto
Però ci sono queste due dimensioni contemporaneamente
Quindi esiste una una affermazione di qual è il segreto che il rapporto con l'altro per somiglianza
E poi introducendo diciamo un elemento della
Diciamo della pensile con di Levine assi può dire invece questo io sono il Signore pone
Questo due triangoli tu e lo straniero e poi c'è il signore il signore che viene rappresentato diciamo come l'alterità
Perché da un lato c'è il versante ti riconosceva in lui per somiglianza ed alterità dov'è andata a finire cioè che rispetto avrai dell'alterità sì soltanto il parametro della somiglianza sarà quello che ti guiderà
Nel rapporto di rispetto e magari anche addirittura di amore con il guard con il forestiero
Che dice questo affermazione io sono il Signore
Si dice il Dio rappresenta il senso in realtà in buona parte del Giudaismo moderno viene affermato anche il rovescio io rappresenta il non senso
Cioè in per la prima parte del precetto dice una cosa molto sensata il senso turche invece la nostra nero quindi lo rispetterà l'altra cosa invece che dei priva di senso dice tu fare così perché dissi questo il fondamento cioè non ha nessun spiegazione sensata e semplicemente una voce del Signore
Allora importante diciamo perché il problema nella discussione dell'etica e dire va be'tutti riconosce nell'altro nella misura in cui ti somiglia dove andiamo a finire poi nella misura in cui non ti somiglia
Beh dove come si amministra l'etica nei confronti dell'alterità soltanto per quel tanto del campo dell'alterità che dice ancora a conquistare la somiglianza con tetto a girare in modo umano e sensato oppure ecco questo quindi la prima triangolazione che volevo
Illustrare è questa esista una triangolazione che propone al tempo stesso un rapporto uomo un uomo in base alla somiglianza e poi dopo una triangolazione che fa vedere invece il passaggio attraverso quattro di a totalmente estraneo un terzo un terzo che Dio
Secondo osservazione diciamo
Talmudica più o meno e questa la famosa discussione tra rabbia chi va ebbene alzai capire chi va dice qual è il versetto più importante di tutta la tuttora
Amerai il prossimo tuo come te stesso risponde obiettiva
Ebbene zaini sì ma non è vero quello più importante è dove si dice ed io fece l'uomo queste il libro delle generazioni di Adamo e Dio fece l'uomo a sua immagine
Questo vuol dire sostanzialmente esaminata questi due osservazioni vengono poi commentati in un trattato Sanhedrin
In cui si dice perché è importante questa affermazione Dio fece l'uomo a sua immagine e lo fece unico cioè fece un'origine unica l'umanità perché nessuno potesse vantare un padre meglio un una un ascendente diciamo più importante dell'anti
Qui ci sono queste due dimensioni tu amerai il prossimo tuo
Non era in umanità intera se non per quel tanto che riuscirai per conoscenza a riconoscere che queste qui può essere il campo della tua questi Mita perché tutti quanti hanno la stessa matrice in questa creazione unica unica dell'origine delle generazioni di Adamo
Allora da un punto di vista di uno che non crede in Dio come la si mette una croce che suggerimento da questa geometria dell'etica questa triangolazione dell'etica
Da nell'importanza secche essenziali il fatto che non sia diciamo il campo etico soltanto nel rapporto uomo uomo
Ma ci vuole un rapporto con qualcosa con un elemento esterno ai due ai due elementi due collettività le due persone che si incontrano eticamente essenzialmente sulla base delle di conoscerci nell'altro sulla base quindi della somiglianza questo terzo elemento una sinto Todi io diciamo oppure è il racconto per esempio nella commenta appunto che fa ben Azzali è il racconto dell'origine dell'uomo quello che triangolare il rapporto ittico tra gli uomini che dice gli uomini sono stati creati da un'unica forme
E allora importantissima diciamo come fondamento il credo laico per comunicare capisco di un'etica è importantissimo come si racconta il mondo questa diciamo è l'elemento fondamentale diciamo il terreno della triangolazione un conto è riconoscersi l'uno nell'altro l'altra è quella di vedere di tirar fuori un elemento di convergenza di queste qualità che potrebbe essere anche addirittura una specie di simbiosi una cosa che elimina l'elemento altro e come si racconta il mondo
Allora la mia impressione che noi dovremmo concentrare l'attenzione di come quali sono gli elementi del racconto del mondo attuale avesse va per esempio questo vorrei fare un esempio su un racconto del mondo magari sbagliando dei perché nella brevità
Cercando uno schema si possono fare delle cose estremamente rozze
Ma a me pare per esempio che ci sia un un vizio nell'impostazione gli un'impostazione laicisti campo
Che molto che trattato nel racconto del mondo
E cioè è la considerazione ontologica dell'individuo cioè si dice mettiamo questa mattina che si diceva anche oggi insomma imporre la al furto il fulcro diciamo di un discorso laico sull'etica si basa sul fatto che esiste l'individuo
Ora l'individuo diciamo la versione lattina di quello che in greco si dice atto mo'però nel momento stesso in cui si scopriva che l'atomo era tutt'altro che indivisibile e si scoprirono le particelle elementari
La psicanalisi scopriva che l'individuo e l'altrettanto divisibile nelle sue particelle elementari cioè che all'interno di questa apparenti indivisibilità del di questo elemento esistevano tante istanze descritte per esempio da Freud e poi continuamente maneggiate dal discorso psicanalitico
Eppure continua a esistere perché lo leggo anche diciamo sono nel nell'articolo di Flores di Paolo Flores d'Arcais Micromega no in cui si contrappone lontano all'ontologia della comunità della collettività si contrappone l'individuo ma ancora una volta visto come l'ontologia
è una visione un racconto del mondo di com'è fatto il mondo di come sono gli elementi costitutivi del mondo che sono problemi scoperta del fatto che l'atto non può essere scisso
Sempre il fatto che l'individuo no e anch'esso e alta una
Composizione
E addirittura non tiene conto dico quello di prove staccati MicroMega su cui si è discusso molto sulla guerra del Golfo sulla spalle Papi sull'atteggiamento papisti Co dell'AICE eccetera
E anche non tiene conto di un'altra fatto cioè che l'ontologia dell'individuo non tiene conto dell'altro elemento cioè del fatto che un individuo è sostanzialmente la sovrapposizione
Di una gamma molto vasta di riferimenti collettivi cioè non esiste o soltanto l'individuo non è indivisibile ma in più è collettivo ma queste qui cioè dico di Kohl dico delle cose molto banali più a tutte le volte tutti quanti sono possono riconoscere l'evidenza di queste due cose che ho detto però molto spesso nel discorso anche molto forbito ci si imbatte ancora in una descrizione in una narrazione del mondo fatta su elementi
Dei suoi cioè che non non riconoscono come stanno le cose
Fece sostanzialmente diciamo nella questione un una necessità io sento volevo cercare di indicare qua per quanto capisco io di rinnovare
Buona parte del vocabolario
Perché c'è un'inerzia no nel nelle descrizioni delle code l'inerzia delle parole le suggestioni che se mandano di allora nella definizione dell'individuo c'è quest'oggi l'individuo è chiaramente caricato di una tale quantità di riferimenti collettivi disparati
Che questo fatto rende particolarmente attuale il discorso fondamentalista perito da far fondamentalista sostanzialmente dice la responsabilità che grava sull'individuo e troppo pesante troppo difficile mediani prodotti riferimenti collettivi che compongono l'individuo
E allora ne scegliamo una e tutti gli altri riferimenti collettivi vengono mangiati divorati vengono repressi e soppressi da questo riferimento unitario a un unico ceppo culturale
Questa è l'attualità diciamo del discorso fondamentalista rispetto alle norme responsabilità e complicazione che che gravano sul destino e sulla condizione multietnica e multirazziale dell'individuo
Una seconda cosa minimi avverti quando sono son perse
Sto per in Francia mi diciamo quattro
Una cosa che voglio accennare e questo ce l'ha grandi inerzia molti l'hanno notato io credo e sono completamente d'accordo sulla grande inerzia delle strutture mentali religiose anche nel discorso laico e così via
Però allora adesso voglio fare un brevissimo confronto sa su quello che perché forse mi compete un po'molto schematica tra quello che è l'impostazione ebraica ed impostazione cristiana su un determinato punto
Che secondo me è venuto un po'a verifica né i nodi che il mondo sta traversando adesso
Ed è
Il fatto che il l'ebraismo saputo il Giudaismo io considero diciamo quello che si è sviluppato poi dopo dal Talmud in poi insomma
è ma anche prima è sostanzialmente una visione emessi Anica del mondo se non la visione pre messianica del mondo
Nessuna cosa al mondo e al suo posto
Se se no non saremo più nella frenesia che conoscendo prima
E quindi ogni cosa non ha è un'elaborazione quindi quella ebraica di delle non coincidenza del mondo nulla coincide non coincide il commento con la scrittura non coincide il senso con la forma no non coincide il il popolo ebraico con la sua terra cioè nulla coincide col nulla come dice anche il Qohelet cioè l'Ecclesia
Viceversa l'impostazione originaria matrice Christié cristiana e quella post messianica
E quindi la il fatto che tutto dovrebbe coincidere se non coincida dobbiamo cercare di farla coincidere
Il la non coincidenza
Effettuale del mondo è per il il per l'ebreo un dato di fatto una cosa su cui si elabora così per il cristiano è un complesso
è una cosa diciamo che inspiegabile difficilmente una cosa che negli atti cui conti diciamo tornano molto male
Ma c'è soprattutto una coincidenza è fondamentale per il cristianesimo ed è questo cioè il paradosso ebraico è quello di rappresentare la singolarità
Del popolo ebraico rispetto in un rapporto con l'universalità del diritto tutti allora il cristianesimo dice beh questa qui è una tensione insopportabile e non si può andare avanti così siamo in un mondo delle coincidenze possibili perché è arrivato almeno una prima volta
Il Cristo il Messia
E quindi noi adesso non faremo più questa paradosso dei una singolarità che si collega con l'universalità di piglio ma viceversa faremo una totalità del dell'uomo del dell'umanità che si collega a Colonia stelletta di Dio se questo avviene di universale India di tutti bisogna che tutti gli uomini siano direttamente riferiti a lui questa è la coincidenza diciamo la vocazione a far coincidere le cose che nella matrice originaria
Del cristianesimo ora te e concludo su questo perché credo che sta scadendo a malamente
A me pare che buona parte che l'epoca attuale sia il naufragio
Dei messi a Nesi mi
Dei messi ennesimi delle coincidenze e soprattutto di quel riflesso condizionato condizionato che pensa che la connessione fondamentale sia tra universalità e totalità quando uno dice facciamo di sor così universalistico universalistico questo disco specialistico deve in un certo senso vedere una certa omogeneizzazione somiglianza tra tutti gli elementi che vengono coinvolti tutta l'umanità
Questo discorso diciamo tra universalità e totalità e quello che si arena attualmente no del fatto che
Emerge con molta evidenza che ogni discorso universalistico passa invece attraverso la peculiarità cioè passa da tre sono le peculiarità che nel rapporto tra loro triangolare indossi con questo fatto che poi c'è un racconto del mondo che deve essere confrontato penso io forse sono confuso su questo perché non ho non ho trovato diciamo delle favole particolarmente chiaro quello che vorrei suggerire è un po'questa che quello che sta remando essi
Nel crollo diciamo del comunismo e in un cripto crollo secondo me un crollo nascosto di un importo via Verdi un'impostazione fondamentale del cristianesimo e questa pretesa delle coincidenze cioè che
Se noi adesso siamo la parte siamo la classe operaia per esempio che vedi nera il tutto e questo diciamo lo stesso schema di popolo eletto a parte che redime il tutto la parte oppressa che di me il tutto
Ma per arrivare subito rapidamente a una realizzazione in cui il tutto diventa di di di finalmente il tutto in cui questa parte diventa essa stessa il tutto no questo universalismo è naufragato chiaramente diciamo ebbene però secondo me l'impostazione di fondo cristiana alla stessa tipo di deriva cioè il fatto lo si vede nelle proteste dice se arriva Wojtyla in Russia qui credo la si pace col suo amore col suo pretesa di totalità no con la sua pretesa di espansione ecco ora quello che è evidente e la verifica del fallimento di un un in un universalismo che si pensa come
Vocazione alla totalità
No questo si vede chiaramente nei paesi in cui queste crollato e questo secondo me ribolle nascostamente dentro le viscere stesse del cristianesimo erano in questo senso concludo davvero
Mi sembrava che credendo in Dio o non credendo in Dio ovvio per esempio diciamo ciò molti scetticismi in proposito
Questa proposta un po'strana che viene fuori dal modo d'essere storico oltre che teorico del ebraismo cioè del fatto che l'universalismo va pensato come rapporto tra una peculiarità che si confronta con altre peculiarità triangolare indossi con qualche segno
No con qualche asintoto che era presente l'universale in questo caso di io ma prima dicevo il racconto stesso del mondo
Sì è una proposta confusa come l'ho fatta io
Ma mi sembra che sia volevo soltanto sollecitare una riflessione su un naufragio che più grande e più profondo e che probabilmente è il paradosso invece tra singolarità e universalità che deve essere messa all'ordine del giorno per vedere come si fa
Ringrazio Stefano levi Della Torre d'ora la parola al professor Paolo valori dell'Università Gregoriana
E credo ritornerà sulla domanda se esista o meno una morale cristiana concreto alcune osservazioni sul concetto di tolleranza che è stato più volte richiamato nel nostro dibattito di oggi
Si è parlato di tanti temi i canti argomenti e mi domando se è ancora quello che ho scritto diciamo adatto
Alla quello e a quelli che mi ascoltano io ho preparato un tema di questo tipo esiste una morale cattolica perché poi in fondo
Mi sembra che vita un sacerdote cattolico aspettano che difenda la morale cattolica io voglio domandarmi evidentemente si difenderà la morale che ha per le mani domanda mi che cos'è che significa morale cattolica perché
In fondo anche con la parte laica sono termini un po'fuorviante in qualche modo molti l'hanno già detto e mi sembra che veramente sono termini fuorvianti anche ambigui fortemente ambigui
Cosa vuol dire non fare laica ci sono tante morali laiche forme sono tante morali cattoliche quindi anche il termine morale cattolica è un termine che va un po'spiegato se no veramente significa tutto e niente
C ma come significa tutto e niente cioè conservazione della morale cattolica dal Manzoni famoso riordino adesso stimo tanto è molto bella ci sono tanti teologi e moralisti cattolici anti manuali tra cui per esempio
A me che recente manuale di teologia morale cattolica con contribuito anch'io
Però ecco ci sono d'altra parte anche dei dubbi dei dubbi logici i dubbi storici perché appunto questa morale cattolica in qualche modo è cambiata sempre cioè storicamente non esiste una morale categoriale direi concreta
Normativa cattolica
Esiste io penso uno Marché mentale se volete con linguaggio un po'tedesco ordinano eccetera no
C'è un'ispirazione fondamentale lavorare cento quindi anche l'amore che appare la morale cristiana vissuto della Chiesa cattolica che fino a prova contraria è una delle principali confessioni cristiane
Quindi io in qualche modo cercano di spiegare cosa vuol dire morale cattolica perché questa parola molto ambigua
E ho visto anche qui permettetemi spesso stava alla Cattolica connotata senso un po'peggiorativo la morale d'autorità la morale del magistero morale imposto dal di fuori
Una morale ivi dunque legge Kobe dice ciecamente ai capi Gitega Ricci
Del del superiore del papà di rischio certo mi sembra che un poco questo tipo di concezioni sia pericolo allora intanto il dubbio che da questa la morale cattolica la morale vissuto dagli allenatori diversi tempi e studiando la storicamente come per tanti anni ho fatto io vedere questa morale cattolica certo risente di influssi mezzi continui
Per esempio dagli storici
Il Consiglio Gennari parlava di sono dalla sessualità Lidia proprio che lavoro lo scopo unico dalla sessualità è la combinazione tipicamente storie interi volumi
Solo gli storici sono in tutto questo concetto unico scopo dalla sessualità e la procreazione quelle cristiane se questo progetto Madaro ha preso anche i Padri della Chiesa
In questo senso anche qui siamo al concetto inizialmente storico quindi hanno gli storici avuto influssi immenso Novara soprattutto sessuale di varie
Lo stesso dirà evidentemente istruttore ci Santomaso presto ad Erika quindi ragiona in termini Hristo tecnici
Lo stesso Cantelli si è voluta professor Casula dei flussi di Cantet dalla morale cattolica e protestante tante è stato un'immensa fautori di un tipo di morale innamorati al dovere la morale dell'obbligo piacere o non piacere ma
Avuto influenza enorme la morale sia anche forse in certe forme di morale
Un po'rigidi è un po'rigoristi che Cantet c'è sempre dietro no erano cattolici vorrebbero cattolici e protestanti perché poi
Non credo che le due cose non sono così cioè vista mare cattolica e protestante così divise non aveva anche queste divisioni sono sempre un po'astratto informale
E lo stesso chi può negare non sono atti unici deliberazione anagrafica l'infuso al marxismo
Io dico che i diritti oggi le persone sono assisti tutta però certamente imposte Leonardo eccetera si sente l'influsso del nazismo lo dico anche loro Narciso almeno come metodo come metodo sociologico lo dico come filosofia materialista eccetera cioè prendere dov'è questo
Quindi dell'influsso è immenso della filosofia anche nella teologia morale
E direi anche vediamo continuamente che la chiesa subito gli influssi anche della società lo ha fatto il suo tempo no
I cristiani generalmente hanno pensato abbastanza direi abbastanza come gli uomini della Temple questo anche un po'capito la schiavitù inquisizione i roghi le streghe tutte queste cose non ci scandalizzano però gli usi i costumi del tempo
E quindi località diciamo di quel mondo e la tolleranza in sempre di gioco salaci sapete bene con l'Illuminismo prima non c'era tolleranza religiosa né per cattolici e protestanti del fermo sulla quindi una cosa lì il merito grande anche l'illuminismo Voltaire eccetera quindi bisogna un po'capire molto le cose nello contesto storico quindi una morale cattolica dire in senso assoluto
Normativo di norme precise categoriali e dire che non c'è
Esista evidentemente la morale cristiana anche cattolica quanto dissoluta la Chiesa cattolica morale cristiana e però in qualche modo in senso dire appunto trascendentale ecco
E pensa che il tema della libertà religiosa no e certamente tutti conoscete il Sillabo la quanta cura in cui si condanna la libertà religiosa
Dice adesso del Concilio giustamente riabilitato giustamente e affermato fortemente il valore della libertà religiosa mi direte che anche la Chiesa cambia opinione come diceva giustamente anche gennaio
Quindi si può così o condannare ad approvare la Chiesa maniera indiscriminata è un po'ha criticato insomma
Io vorrei di cattolici greci e dei laici
Invece spesso i cartoni sono anche laici proprio attraverso l'essere acritici
Allora quali sono dalla soluzioni reggono solo vi sono due opinioni fondamentali da una direi che io chiamo
Più moderna i teologi moralisti quale punto distico tramonta morale trascendentale morale categoria esiste un'ispirazione cristiana direi della mora
Certamente il Vangelo anche in qualche modo l'ispirazione mora è la salvezza prima di tutto messaggio religioso di saldezza agli interventi signore anche da una certo
Indicazione su certi comportamenti e atteggiamenti del cristiano pensate sponsor perdono dei nemici l'amore la carità cioè quindi ritenete esistenti in questo senso non morale trascendentale che stia
Quindi singole un poco quello che l'atteggiamento dal comportamento di teologi moralisti volere fanno molto questo ci può essere un atteggiamento buone è un comportamento che attivano salito lasciati e personalmente araba persone penso il loro modo di agire oggi non lo riteniamo scorretto e così via vedrà viceversa ci può essere non so una persona cattiva orgogliosa malvagia che però fa opere buone fa elemosina magari a scopo di orgoglio di superficie
Quindi questa direi un po'l'opinione oggi più Vivaldi rende la teologia morale moderna distinzione tra fasce dentale territoriale sono quelli in quali invece voglio trovarlo anche un contenuto proprio preciso materiale diciamo così anche nel Vangelo e dire in qualche modo si può anche trovare il Vangelo anche dei contenuti la forma per accertamenti in gran parte è piuttosto la salvezza diciamo riguardante recentemente è il messaggio che la salvezza fissati per la salvezza che naturalmente no comporta anche un atteggiamento fondamentale dell'uomo cristiano Drumohr rinato al Vangelo
Allora dire la mia posizione è un pochino questa sostanze più vicino alla prima rivelazione cristiana e soprattutto un messaggio di salvezza religioso naturale escatologica non un codice di comportamento non si può trovare l'aveva già un codice di comportamento la gente continuamente mi domanda cosa dice la chiara sulla pena di morte e non dice niente
E ne ha dette tante diventa un po'di tutti i colori diciamo pure ma oggi forse la coscienza cristiana è contro l'animo direi che in genere contro la pena di morte
Oggi dal passato messo fra c'era anche la Città del Vaticano va be dunque tale messaggio è piuttosto uno stile di vita una Weltanschauung una visione di vita e nove quindi in questo senso esiste una specificità divenne la morale cristiana amorale cristiana la tua identità morale praticavano faremo sul marciapiede esiste una sua specifica devo dire piuttosto sul piano delle motivazioni
Sul piano delle intenzioni sul piano del contesto escatologico religioso
è chiaro che un cristiano il quale crede alla vita eterna e di dire eccetera non si compongono nello stesso modo come uno che non ci vede c'è un'ispirazione profonda di queste cose
Ma non sei tutto questo mi dice come debbo completamente comportarmi roba lì non so sessuale in questo abbastanza ragione
Gennari quale certamente su questi temi il Vangelo non si porose se non si ha poco da uno si capisce aprì un'ispirazione fondamentale lavorerà cantato ai cocktail ma non dà delle norme precise categoriale su questi
Naturalmente poi altri punti sono più chiari anche il messaggio mangerei questo dalla povertà umiltà il distacco eccetera
Ci sono anche dei contenuti anche nella tradizione quest'idea del rispetto del piccolo del pollo dell'umile de anche del deforme nell'episodio dietro si trova abbastanza e quindi quest'idea esiste e va considerata nella storia dalla tradizione cristiana
Però mi è difficile a questo tirare delle conclusioni particolari e questo mi sembra abbastanza
Evidente no allora si ricorre alla legge naturale
E già rurale che il cattolicesimo che dire è uno degli aspetti secondo me anche positivi del cattolicesimo
La Chiesa cattolica accettato in qualche modo l'idea anche lì greca perché non è un'idea che sia idea greca
Ci riuniamo storica aristotelica della Rex a curarsi dalla legge naturale cioè esistono leggi della natura questa legge naturale che non può essere intesa anche Mai dire la legge dell'uomo secondo me
Le Regioni ruolo in quanto come donne statura
Legge della natura o legge della persona forse per lo più di logico chiamarla legge dalla persona prossimi alla chiama legge dalla ragione gravano la natura e oggi ha un significato un po'peggiorativo Lapo peggiorativo perlomeno biologico no rientra un po'la questione appunto della
Del
Alla materialistica dalla natura non si ricava mai un valore incerto se da natura biologica non si ricava vado forse della dall'essere dell'uomo dall'essere persone io direi della dignità delle persone dal valore dalla persona posso ricavare in qualche modo un valore ciò che va contro l'uomo contro il valore delle persone contava di dalla persona va be'veramente umana quindi non è più un ente morale
Da parte della Chiesa vive nella storia ecco questo mi pare che va molto considerata perché è chiaro che la Chiesa cattolica come ogni realtà umana vive nella storia
Quelli sono da mediazioni culturali che sono importati se vanno studiate
Queste mediazioni culturali fanno sì che secondi tempi secondo i luoghi la chiesa cattolica di cattolici stiano in genere perché poi anche questi difetti si ritrova in più vede tutte le confessioni religiose cristiane
Però anche la Chiesa cattolica e quindi evidentemente si ritrovano queste cose che a noi fanno tanto il tetto facciata non so la schiavitù queste chiese da mettono la schiavitù degli Stati Uniti finora
Mille ottocentosessanta le chiese discutevano se superiore alla schiavitù e quindi ci sono queste cose
De lo stesso direi un'accettazione politica di certi costumi di certe istituzioni dell'impero
Pensate la citazione della tortura della guerra dell'Inquisizione e della pena di morte tutte cose che secondo me la coscienza cristiana di oggi può e deve in qualche modo aiutare sopruso come non ho una formula per evitare la guerra ritenete però come ideale e morale credo che Christian debba tendere a evitare la guerra e tutti i costi
Quindi ecco quindi esiste una morale cristiana in senso trascendentale come ispirazione dove intenzionalità come valore comune non in senso territoriale questo non è un relativismo mi sembra che non sia relativismo
Non è relativismo dei valori sono assoluti i valori cristiani e umani hanno qualche hanno qualche cosa di assoluto
Con malizia vale disperata così assoluto assoluto infonde soltanto dia diciamo Dinoi Paolo conosciamo quindi chiave di uno Dio lo conosciamo in maniera imperfetta nella storia quindi anche le immagini di dio sono in qualche modo storie da i diari di adolescenti in qualche modo anche la storia
E lo stesso dire qualche cosa di assoluto c'è anche nel valore dall'uomo ciò che va contro l'uomo contro la persona contro l'essere dell'uomo contro la persona umana a qualche cosa di di cattivo quindi in questo c'è qualcosa di assoluto difficile però poi tradurre questo
Nel piano dei conflitti di valore ma
Delle di morte struttura
Domicilio siciliano la bocca eccetera l'aborto terapeutico le polemiche sulle sono aperti
Allora ecco la distinzione tra i atteggiamento e comportamento gomma delle tende ad essere onesto in sostanza il suo atteggiamento deve essere corretta così da dire atteggiamento onesto buona cerca il bis cerca il bene dell'uomo
Prevede la solita solidità e la dignità dell'alto il valore dell'altro
Poi nel comportamento concreto è chiaro che ci sono poi evidentemente degli atti delle azioni che sono più o meno corrette
Oggi dicono molto di buono ai scorretto
Il cattivo e lo scorretto penso che sia abbastanza giusto punto ora vuol fare un'azione in buona fede fasciato da un'azione scorretta
Interroga Bad Godesberg dicono
Esistiti non ricevono Aristippo di questa di questa linea no
Grosso modo sono i proporzionalisti ma anche qui si può così proporzionalisti gente delibere perché si vedono relativi si soggetti visti cercando è chiaro che sbaglia ma io non sono proporzionalista in quel senso piuttosto nel senso che i valori morali sono assoluti ma poi nel nuovo nella concretezza dei conflitti di valore naturalmente dipende molto anche dalla proporzione dei beni dei valori che sono in gioco
Beh non vorrei tediarvi perché più o meno mi pare che il tempo passa
Due milioni dominus direi che lavorare poi soprattutto questo riguarda per lavorare in genere sul piano storico ma lavorare anche un fatto concreto è una decisione la scelta allora come fare scelta direi naturalmente quasi un po'invertendo i termini Della Della viso la morale è una ricerca lo moderatamente ricercare continuamente il miglior modo Chiacig
E questo dovevano secondo me specialmente Piero Della diretti che io mi interesso molto anche lei su tre piani
Prima il piano diciamo scientifico storico i fatti
Quali sono i fatti dell'apporto del sono della
La fecondazione per conoscere bene i fatti scientifici
E questo chiarisce una ricerca interdisciplinare il moralista delle conoscere bene in qualche modo o sentire bene lo scienziato partire dai fatti
Poi andare al valore filosofico umano quello che si chiama legge naturale chiama legge la persona finalmente vedere l'ispirazione della tradizione in questo caso la tradizione cristiana iperboli cattolici cattolica la dizione della non può essere intesi non magistero diciamo così imposto dal di fuori e la tradizione del popolo di Dio
Il magistero la facciamo tutti insomma tutto il popolo di il Vaticano secondo dice certo che stanco magistero gli omaggi Artico che in qualche modo costituisce l'unità di questo nuovo io ma la Chiesa non sono solo il Papa e i vescovi sono tutto
Tutti i credenti tra i quali dell'autoriflessione possono in qualche modo ricercare quali sono i valori in gioco dei problemi morali
Non voglio show continuare mi sembrava molto essenziale importante avere questa idea di una morale cattolica direi appunto aperta e in questo senso anche tollerante perché siccome
La morale cattolica punto da delle ispirazioni sul piano poi concreto deve sentire la filosofia e la scienza
E in questo senso penso benissimo che possiamo preciso ascoltare i laici non credenti i filosofi scienziati eccetera
E Vito viene fatto da libertà religiosa certo che e dobbiamo dire che l'idea di libertà religiosa nasce con illuministica non erano cattolici neanche cristiani non so
Quindi dimostra che insomma Dio si partecipa e si manifesta non solo attraverso la chiesa attraverso titoli di buona volontà
Era nell'ultimo intervento do la parola al professor Alfonso Catania dell'università di Salerno il tema della cui comunicazioni e principio di tolleranza i laici laicità del diritto
Il problema della tolleranza oggi nell'ambito delle società occidentali a sviluppo industriale avanzato tecnologiche è ormai telematiche
Almeno di primo acchito si presenta in modo meno drammatico rispetto sia ad altre epoche storiche sia ad altri luoghi che pur magari vicinissimi sotto varie considerazione ai Paesi industrializzati
Per ora solo incidentalmente verrà episodicamente possono confliggere o comunque hanno provocato
Situazioni di conflitto con i Paesi suddetti
Naturalmente tutto questo se uno volta civile del rischio che si profila all'orizzonte di conflitto risme molto più aspre violenti che potrebbero verificarsi all'indomani di una non programmata commistione tra popoli ancora diversi sotto tanti aspetti
Da questo punto di vista la crisi del comunismo e dei paesi dell'Est con il forte recupero delle identità nazionali e etniche rappresenta un evento drammatico che potrebbe generare dei prossimi anni attraverso eventuali processi
Di immigrazione attriti culturali e politici molto aspri e divenire un ulteriore banco di prova per il principio di tolleranza
Come è a tutti noto per noi cittadini dei Paesi industrializzati il principio di tolleranza ci riporta storicamente ai secoli sedicesimo e diciassettesimo alle guerre di religione alla nascita di quello Stato moderno laico
E coscientemente agnostico che ha permesso nel bene e nel male la convivenza di gruppi classi masse talora profondamente eterogenee e conflittuali
Sia sotto il profilo religioso sia sotto il profilo politico per cui in un certo senso il tema della tolleranza
Che appunto è nato nel modo testé descritto è stato allargato ad altre tematiche come ad esempio la tolleranza verso i cosiddetti Diversi e quindi sconnessa il connesso tema delle cosiddette discriminazioni
Se io nelle considerazioni che seguono mi voglio occupare solo del concetto di tolleranza secondo il suo uso storico e tradizionale e proprio perché come d'altronde sottolineato dagli organizzatori del convegno incombono all'orizzonte i rischi pericoli appena dette
Allora può essere opportuno e proficuo delimitare innanzitutto la problematica della tolleranza attraverso una scelta metodologica ben precisa e determinata
Vi possono essere sui fenomeni evocati considerazione di tipo storico politico sociologico otto ideologico
Per ciò che mi concerne invece tentano di dire qualcosa circa il rapporto principio di tolleranza e diritto perché diciamocelo con franchezza alla fin fine il principio di tolleranza per su cui dichiaro immediatamente la mia opzione
Ha un senso solo se incardinato e positivi Zauri in un diritto inteso come vedremo tra poco come ordinamento
In questa sede in questo contesto quindi intendo affrontare il problema della tolleranza dei suoi rapporti per me fondamentali con il diritto con il valore della pace
La prima cosa che emerge chiarissima per esempio nell'ambito del sistema giuridico italiano anche ad un approssimativo esame
La nostra Costituzione giuridica e che il legislatore ha voluto appositi Rizzato sia una livello altissimo del diritto costituzionale
Di una pluralità di valori che spesso convergenti
Non necessariamente attraverso l'attuazione di interpretazione si sono presentati e si presentano come tali cosicché i diritti di libertà di uguaglianza di diritti dalla persona umana
I principi del solidarismo e del socialismo in un certo tipo di accezione sono tutti presenti come diritto positivo del nostro ordinamento
La Costituzione italiana come è stato ben diritto è una Costituzione ispirata ideali liberali integrati da ideali socialisti corretti da ideali cristiano sociali
Allora già una prima considerazione anche quando principi norme e valori vengono a costituire il diritto positivo di una comunità in un cerchio terminato un momento storico
Non per questo i principi e i valori richiamati prima perdono la propria connotazione le proprie specificità e caratteristiche che possono essere sia di origine etico strutturale sia di origine storico ideologica
Insomma che la nostra Costituzione richiami e consacra in un certo senso principi che concretizzandosi producono norme vincolanti
In qualche modo non convergenti o almeno non necessariamente convergenti come solidarismo e socialismo non significa assolutamente appiattimento e distruzione della eventuale antinomici tardi principe dei diritti costituzionali tate quindi solennemente richiamati
La storia degli uomini con la con le proprie idee e visioni di giustizia ideologie politiche talvolta anche profondamente conflittuali
Produce può produrre il fenomeno della positività azione di valori che non sempre possono essere facilmente dialetticamente interpretati come convergenti
E quindi già qui immediatamente inserita appunto costituzionale emerge come fondamentale il problema della tolleranza perché la positività azione di principi che per esempio per ciò che concerne il nostro Paese sembrano potesse a scrivere taluni all'etica laica
Tra l'altro che all'etica cattolica già immediatamente pone il problema della reciproca convivenza e quindi della reciproca tolleranza quando su alcuni punti specifici dei duetti che appaiono suggerire soluzioni differenti
Se non addirittura antinomiche
Naturalmente non deve assolutamente stupire la compresenza di principi e quindi di visioni etiche che in ultima analisi possono finire con l'esprimere delle norme individuale addirittura contrastanti
Non deve stupire soprattutto se si ricorda che il diritto moderno inteso come ordinamento e quindi come un complesso di norme
Baldi de dotate di un certo grado di effettività e non certo determinato momento storico e presso una certa determinata comunità
Già immediatamente esprime una situazione di tipo dialettico
Non è assolutamente concepibile oggi un diritto che si esprima attraverso un concetto quale l'ordinamento inteso come caratterizzato da coerenza
E completezza come predicava un certo tipo di positivismo in Italia in Germania alla fine del secolo scorso oggi il diritto appare come ordinamento in una significazione assolutamente minimale
Che veda postulati una necessaria e di quello che un tempo veniva chiamato il dogma dell'unità
E che altro non è che unità logica tra le norme in senso assolutamente punto minimale volta a stabilire l'appartenenza formale ad un sistema indipendentemente dagli specifici contenuti
E questo diritto inteso come ordinamento vive nella misura in cui c'è un certo tipo di relazione tra il mondo delle norme il comportamento dei consociati tra il dover essere letta delle tra la validità e l'effettività
E l'effettività altro non è che quella che un tempo veniva chiamata obbedienza al diritto
In senso moderno non può concepire sì diritto diritto positivo se non richiamando almeno come conditio sine qua non l'effettività ovvero l'obbedienza come elemento caratterizzante centrale assolutamente con tante così che proprio il diritto inteso in questo modo indica dileggia in primis una terminologia volta riflettere una situazione di un certo tipo di conflitto lirismo
Indipendentemente dalla questione se il diritto sia creato in maniera democratica o in modo autocratico comunque in senso moderno non può intendersi se non elevandola effettività ubbidienza a condizione della stessa esistenza del diritto
E poiché da omesso in poi da ove si impone l'obbedienza intesa in senso meramente esterne formale diritto c'è indipendentemente dalla qualità e dai contenuti delle note
Questo lungi dall'essere un ostacolo alla reciproca tolleranza quando vi è una situazione sociale variamente intensamente conflittuale e l'unico strumento che permette direi che offre le condizioni logico trascendentale se così possiamo esprimerci per il dispiegamento della funzione del principio di tolleranza
Quello che ho sommariamente e rapsodica mente descritto e il processo di laicizzazione che accompagna il sorgere lo sviluppo dello Stato moderno e che vede per esempio nella filosofia politica obesi Diana attraverso ovviamente un certo tipo di interpretazione
La nascita del positivismo giuridico
Qualcuno potrà obiettare che quello Stato moderno evocato entrato ripetutamente in crisi già alla fine del secolo scorso
E addirittura in qualche modo sembra modificare profondamente i suoi elementi con tanti con le vicende legate alla presenza e alla esplosione delle masse sulla scena storica in modo talora scenograficamente drammatico
Ma l'obiezione ai fini del tema della tolleranza non assolutamente rilievo se non nel senso di ammonire ci che l'abbandono del sistema democratico come mezzo di creazione del diritto
Può facilmente portare anche se non necessariamente a sistemi che addirittura positivi Giano il principio di intolleranza come per esempio il nazionalsocialismo nella Germania hitleriana
Come giustamente ci ricorda che il sale Hans Kelsen
Uno dei principi fondamentali dalla democrazia e che ognuno deve rispettare l'opinione politica degli altri giacché tutti sono uguali e liberi tolleranza diritti della minoranza libertà di parola e di pensiero
Così caratteristici della democrazia non trovano posto in un sistema politico basato sulla credenza nei valori assoluti
Qui calce dissento
Un po'metodologicamente dissento su quello che è stato poco fa ha detto
Ma e vengo qui al punto essenziale o almeno a quello che mi sembra fondamentale ai fini della garanzia giuridica del principio di tolleranza
è importantissimo ma forse non essenziale come vuole che è il sale la caratterizzazione democratiche in senso fedeli formale del sistema giuridico laddove invece assolutamente indispensabile
Ovviamente io non nego che naturalmente la democrazia sia che segnano a mente il mezzo più opportuno per la creazione di un diritto che presumendo si dotato di approvazione e anche quello che già sembra un rigirarsi come il meno conflittuale e già nato intorno al concetto di compromesso
Che democrazia e principio di tolleranza siano fortemente connessi
Almeno un par dubbio ma io credo che al limite posta concepisce un ordinamento giuridico ove la creazione del diritto sia di tipo autocratico e a un tempo essere sancite positivi Zago il principio di tolleranza
Come peraltro credo siano storicamente esistite o esistano democrazia intolleranti verso le minoranze diviene invece problematica molto problematica una concezione del diritto che veda uniti il diritto come fine e il principio di tolleranza
Perché se il dirigente considerato un valore il suo contenuto dovrà sempre necessariamente essere commisurato a quel valore assunto come assoluto
Con la conseguenza che il diritto non potrà assolutamente tollerare tutto quello che non è rapportabile sussumibile
A quel valore o complesso di valori laddove invece se il diritto inteso che il segnatamente come mezzo struttura tecnica per il controllo della convivenza tra gli uomini
Se ancora il diritto inteso come ordinamento che riflette e individua quella situazione della realtà sociale che gioca sull'apporto norma comportamento prassi sociale
Allora già introduttiva mente direi strutturalmente il diritto e con lo strumento che persegue il valore della pace perché De potenzia attraverso la transazione la virulenza dei conflitti
Quello strumento che nasce proprio per dirimere controversie quello strumento che direi quasi naturaliter e legato al concetto di compromesso che evidentemente fortemente imparentato con il concetto di tolleranza
è ovvio che la pace sociale non è un concetto che esprima e denoti una situazione immobile statica
Il valore della pace sociale che tanto legato al diritto d'apparire a un tempo come il presupposto sul quale possa esplicarsi la funzione o le funzioni del diritto
E il diritto minimale cui diritto infine minimale qui diritto spesso non può non tendere
E profondamente legato al carattere dinamico dello stesso diritto inteso come ordinamento
Così che
Come possiamo affermare che il diritto si fa ogni giorno nella prassi consapevole che rende efficace coordinamento
Allo stesso modo la pace sociale la convivenza
Contrattata di punti di vista diversi sotto il profilo etico religioso politico ideologico si costruisce quotidianamente nell'azione degli uomini che utilizzano il diritto come strumento per realizzare i propri progetti di vita
In questa accezione del diritto che evidentemente presuppone un modo di procedere che non sia logico di tipo relativistico e non appunto assolutizzato il principio di tolleranza trova la sua più idonea collocazione grazie
Se il professor Catania ha chiesto brevemente la parola al professor Maury
Sì durante il suo intervento che fosse qualcuno di voi che mi volesse prenderà la parola anche per rivolgere semplici domande o brevi considerazioni dovrebbe farmi un cenno altrimenti
Dare la parola al professor Salvatore Veca per sintetizzare o comunque proporre qualche conclusione dello discussione di questo pomeriggio
Ma volevo so implicitamente una
Osservazione stracci sono tanti interventi quello supervisionare i quando diceva la questione se si deve ubbidire alla coscienza un tema che è stato più volte toccato io credo che l'obbedienza alla coscienza
Senz'altro un obbligo fondamentale dal punto di vista dalla responsabilità verso Dio
Ma non è detto che tu mi dici alla propria coscienza
Parlo dal punto di vista la dottrina cattolica di per sé era giusto agisca conforta nettamente
C'era anche la coscienza l'invito sicuramente erronea erronea quindi magari poi di fronte a Dio la sua anima si salverà però erronea e quindi
Vada vada limitato alla sua azione pubblica questo ancora una cosa fondamentale volevo poi dire un'altra questione prego avvocato Righini peccatori ne ha parlato dalla fede come costitutivo dalla ma moralità
Ha detto alcune cose io credo che però la Fed dedicato Rini non è la fede cristiana come dir pluteo locale non è l'argomento dalle cose sperate fondamento da me non paraventi
La la fede cristiana di cui noi parliamo è qua qualche cosa perdono di Dio
E grazia mentre la fede di cui parlava Caparini è semplicemente quando dice di lui il problema morale parte da un racconto da un mito io distinguerei tra racconto e mito
E qui c'è un una cosa semantica malafede di cui parlano che semplicemente quella le cui parla di cui parla di di ulivi James cioè un ipotesi supporre quindici e secondo me su questa cosa bisogna starci bene attenti perché io la nella fede e nell'anima cioè nella resurrezione dei corpi scusate per me è una cosa assurda
Cioè non ha assolutamente nessun fondamento razionale credere livello mentre la fede che esiste junior perché sono oppure illustrano anche se non ci sono mai stato noi gli uffici sono stato fine va bene San Francisco quella è un'altra cosa
L'ultima questione ma sempre sempre brevissima riguarda la libertà religiosa
Che è un tema perché si dice la Chiesa può cambiare ma io guardate il tema la libertà religiosa non ho studiato mai a fondo e quindi non posso dire
Posso però dire quello sulla famoso tema sulla famiglia che ho studiato di più riguardo alla con con alla gaudium e spesso che avrebbe cambiato la concezione sulla contraccezione eccetera questo scusate
Frutto da parte dei teologi più progressisti è frutto di una cattiva interpretazione del testo coscienza piove i testi conciliari scusate lo dico perché lettori potrei portare sì curati da teologi contrari all'Humanae vitae i quali
Hanno cancellato le note del testo conciliare cioè non ci sono le noto sono in fondo in fondo in fondo
Ci sono i i testi conciliari pubblicati dalle case editrici che favorevole l'Humanae vitae di cui le note sono nel testo in grassetto perché perché certe cose ci le note richiamano i discorsi di Pio dodicesimo e di Pio undicesimo
No e si tratta di sapere se il testo conciliare sulla famiglia quello famoso eccetera vada letto alla luce delle notte e quindi alla luce dalla tradizione oppure le meno note non ci siano questo è un un gioco un gioco veramente di parole lo so che che esso citavamo società vuol dibattito
Io io no io io adesso una volta
Non volevo solo segnalare questa cosa e poi ho dichiarato la mia ignoranza
Riguardo al problema la libertà religiosa non ho mai studiato a fondo perché per studiare a fondo bisognerebbe partire dal Sillabo ma vedere tutti i testi vedere il latino e giochi di riferimento tutte le varie cose
Per capire se effettivamente c'è stato un progresso e in che senso c'è stato un progresso
Perché Ratzinger che io cerco di leggere non perché sia Martino infallibile ma per capire che cosa
Non è cosa ha detto il concilio Vaticano secondo non va visto come diceva prima Gennari come l'inizio
Giovanni ventitreesimo è stato il Papa Giovanni ventitreesimo nelle sue ricerche era estremamente conservatore
E e Paolo sesto che tu hai citato atta cioè quello che ci ha dato l'Humanae vitae penso che mica una cosa da niente ora da questo punto di vista qualche dicevo che Ratzinger dice che il Vaticano secondo paletto alla come alla luce del Concilio di Trento e del Vaticano primo di cui sarebbe la continuazione perché il Vaticano prima è stato interrotto così diceva rassegnare Rapporto sulla fede Edizioni Paoline intervista con Messori
E Vaticano primo è stato interrotto nel mille ottocentosettanta per la presa di Roma e dice e quindi dovrebbe essere continuato il Vaticano secondo è la continuazione non l'inizio del corpo l'aggiornamento sia il problema è e concludo l'aggiornamento è nel dire le cose di sempre
Con parole nuove in modo nuovo come talvolta si dicono o è dire cose del tutto nuove scusate che negano quello di prima
Io credo con questo non voglio dire che
Nei primi vent'anni di interpretarlo primi anni l'interpretazione conciliare
Si tendeva alla seconda interpretazione cioè dire cose nuove interpretazione mi sembra dal magistero io non voglio entrare perché leggo i testi dal di fuori ma mi sembra che le persone ma magistero sia dal primo senso
Ho concluso mi scuso dove grazie Monica prego c'è un signore per la signora
Chiederà di presentarsi al microfono nome cognome mi raccomando la brevità
Mi chiamo Panzeri sono un'insegnante
Ecco io ho potuto partecipare soltanto questo pomeriggio ma l'impressione che ne ho avuto è stato di un dibattito estremamente combattivo
Le questioni però sono sostanzialmente questi vip preoccupo si è possibile brevemente di riassumerle la difficoltà stessa di definire l'accusa Rita dell'etica non si diceva in termini espliciti
Mi dice l'abissale Carisi
Perché il tema è sostanzialmente questo quale il fondamento autoritativo dell'etica oggi da dove la sua provenienza
Anche perché se c'è stato un'etica politica così europea
Essa si è costruita sui campi di battaglia
Questo in effetti è un dato un evento storico
La responsabilità cristiana assenso soltanto ovviamente all'interno di un'ammenda non poi togliere quell'ammenda e parlare d'origine d'Europa
Così come le guerre di religione hanno costruito la frammentazione europea togli la religione e toglierà e quella politica quella politica aveva un senso all'interno di quel combattimento la soluzione di quel combattimento è stata la creazione dell'innovazione strepitosa culturalmente decisiva della ratio
Ma la razzia era dire di no
All'ethos la ratio si è presentata come capacità di fondamento soltanto l'interno di un discorso che privatizzata il sentimento religioso la privatizzazione del cristianesimo del sentimento religioso lì alla sua origine allora la questione però sta qui
La questione è questa oggi ciò che è propriamente in crisi non è tanto l'etica della religiosità
Ma è l'etica per così dire che fondata sulla ratio è la ratio che ha mantenuto per così dire suo compito sempre provvisorio la morale provvisoria non è mai stata definitive conclusiva
E allora si è esploso proprio la ratio Craxi ecco non è più in grado di dire oggi l'etica Senoni in qualche modo rispecchiando sì e dicendo
La presenza molteplice delle forme religiose come in qualche modo può e deve tentare una propria giustificazione
Questo è l'elemento non chiaro non non definitivo
Come noi possiamo in qualche modo pensare la comunicazione oggi fra culture diverse che hanno nella religiosità il fondamento dalla propria ispirazione politica
Su una ratio che trova invece in se stessa la crisi dirompente sul problema stesso della verità tutto a ipotesi la verità è una costruzione io te la costruisci sto etti ti mostro come esso in qualche modo può essere sua dente come può essere persuasi fa ma questo carattere ipotetico in qualche modo non ti dà non ti riempie ti lascia solo e la sua solitudine non può essere detta se non nella forma apparente della Enciclopedia
E allora si interrogano le donne i giovani gli handicappati per carità tutti soggettività estreme ma da lì non uscirà mai
Per così dire un'etica come simbolico della giustizia perché l'etica e ciò che un dice la differenza
Noi abbiamo invece etiche diaboliche dove sostanzialmente il diapason o della separazione e dell'unità non viene mai ricondotto non viene mai pensato e allora la questione diventa esattamente questo noi come possiamo argomentare l'ammenda
All'interno di una ratio che vede nella differenza in cui nella intransigenza spesso dalle forme religiose oggi l'unica parola questo e la questione probabilmente intanto occorre partire da un'idea di ratio che assume se stessa come parzialità ineliminabile
Non è assolutamente più pensabile una pace nella forma così dell'armonia
è un'armonia così giuliva ma priva di profondità
E per così dire una parzialità che deve sentirsi totale totalmente essere sofferta
Allora come appunto questo può dinanzi all'interno dell'etica e vengo alle conclusioni soltanto due proposte soltanto due possibilità
L'auctoritas a mio giudizio dovrebbe quindi di molteplici religiose non più esser pensata nel tempo del nel nel modo della reciproca conquista anzi la nuova teologia dice anche la chiesa S. del suo destino quello della Cucci fissione disse
L'ad un'azione sui ma cos'è internet non ha senso da un lato e dall'altro però la politica certamente non può quindi sposare
E relazionarsi a una scelta di una religione quale forma
Due modalità a mio giudizio una si tratterebbe forse di rivalutare e di riprendere in un pensiero non adeguatamente ancora compreso anche se nello stile così può sembrare a volte talora così banali che l'elemento diciamo ricordato da Carlo Rosselli
E lì dentro cita un'idea della religiosità
Laica basata sul sentimento di giustizia libertà concetto crei concimi ebraico che è sempre però aperto il compito dell'opera di centro come un demone noi dobbiamo sentire sempre di non gli è mai quindi avere chiusura ma apertura
Da un lato quindi giocherei molto su quell'aspetto teorico di recupero e l'altro
Qualche segno eclatante qualche frammento che dice però la sacralità dell'intero all'interno di questa tradizione come alcune leggi hanno prodotto la legge Martelli a mio giudizio dice questo quella legge non è una legge per così dire del contingente
Dovrà essere sofferte ancora maturata ma dice sostanzialmente la costruzione di volti di folti dell'altro che modificano il mio in una forma che la politica al di là di una di indicazione immediata però in qualche modo con difficoltà può cantare ecco questo combattimento credo che sia la forma oggi della pace un riconoscimento
E così di una parzialità che sempre interrogante l'altro Poppi parquet interroga se stessa
Grazie
Voi se siete d'accordo a dare la parola al professor Veca
Pubblichiamo in una band sono insegnante mi sembra che nel corso del nostro dibattito di oggi sia emersa con molta chiarezza quella che forse la polarizzazione e il dibattito etico più vasto del nostro tempo no mi sembra quella polarizzazione tra un'impostazione se possiamo dire così di tipo universalistico un'impostazione di tipo comunitario
Cioè nel senso che la prima l'impostazione universalistica e porte di coloro che fanno riferimento come portatori dell'etica all'individuo indipendente il soggetto autonomo c'era grande creazione del mondo moderno
L'individuo indipendente che delibera intorno alle questioni etiche avvalendosi della sua autonomas nazionalità
E della sua coscienza e chi si confronta con gli altri individui pari a luglio dipendenti che autonomi
Per raggiungere se possibile ad un accordo intorno ai dilemmi eticità quindi la prospettiva di siamo appunto dell'idea forza della della modernità e dell'individuo moderno punta ma dall'altra parte mi sembra che invece l'impostazione esso quindi i due steccati è un'etica laica etica cattolica vi sono per definirla così diciamo una postazioni di tipo comunitario
Che invece popoli come il luogo e referente dell'etica non già dovremmo quanto piuttosto letto sovietica come detto schemi dei temete non è un bisticcio di parole solamente ma è appunto il riferimento a una come dire luogo e dell'etica come comunità costituite intona una tradizione che fa sì che i valori abbiano zittita una persistenza e una sussistenza garantita no quindi la condivisione intorno a questo nucleo forte di valore che in fondo esistono al di fuori di lividi stessi ciò ecco e mi sembra che questa alternativa per semplificare forzatamente in modo schematico si riproponga un'alternativa in una scelta che non è solo di tipo mi sembra etico ma anche politico c'è una grande sfida politica del nostro tempo c'è la scelta tra il considerare la modernità e la sua creazione forte per eccellenza che l'individuo considerarlo dicevo o un po'oggetto da abbandonare
Il sospetto è che l'attuale fase qui siamo polemica nella mia posizione di credente poté stante nei confronti dell'attuale papato e cioè il progetto di un'archiviazione del progetto moderno con la sua creazione forte ripete dell'individuo autonomo
E quindi con il rischio a mio parere di tornare a un pre moderno fatto di tribalismo mi di comunità locali di e The Millet in nome forse può te della difesa dei diritti di queste delle tradizioni di queste comunità ma col rischio di perdere elemento appunto alla all'individuo autonomo oppure considerare il moderno come appunto come si dice un progetto incompiuto da correggere ma da completare
C'è la grande sfida di tassi che si siano sempre più diritti ricerche e si diventi sempre più soggetti autonomi
Di di scelte no ecco in questo senso ripeto in nella mia imposizione di credente potestà anche non mi riconosco nei quest'dettati credente laico c'è da grandi sfide questa cioè salvare la grande autonomia non va dell'individuo e come credenti essere laici esattamente si uscire dagli steccati degli Ethos precostituiti
Garantiti da autorità ed ai mittenti forti di di valori in questo senso dopo che cioè la domanda che io farei sostenitori dell'etica cattoliche queste che ne dite non va conservato questo valore dell'ultimo del dell'individuo autonomo
E nervosi in queste quote alla Chiesa cattolica che ha si è sempre dissociata del mondo moderno e ha sempre accusato il protestantesimo di essersi compromesso col mondo moderno questo no la bambola compromesso da punti vista poté stante non e non l'accettiamo nel senso che la sfida era quella di scegliere tra una modernità un anti modernità e la scelta fosse l'ha fatta nel nostro tempo ecco in questo senso allora
Il il cattolicesimo come si pone di fronte alla conservazione o meno di questo valore del moderno che l'individuo delibera anche in modo autonomo
Mi
Credo di non dover spendere molte parole per presentarvi Salvatore Veca le cui i cui lavori filosofici
Nel corso di ormai più di dieci anni hanno dato contributo importantissimo sia nell'ambito della filosofia morale che di quella politica al comprensione anche alla diffusione di un dibattito sull'etica non ristretto al solo campo del lavoro del lavoro filosofico anche se partendo partito ovviamente da quello
E credo sia nude udiamo anche ringraziare perché ha accettato di concludere diciamo l'intera sessione dei nostri lavori piogge credo che proporrà oltre che qualche considerazione qualche risposta anche come suggestioni alla tavola rotonda di domani alla quale parteciperanno come voi sapete Claudio Martelli Giorgio Napolitano Pierre Carniti Mino Martinazzoli Giovanni Spadolini dò la parola Salvatore Veca
Grazie
Però devo dire che ho seguito i lavori tutta la giornata pensavo di dover chiudere di chiudere di fare qualche osservazione conclusiva questa mattina invece poi per ragioni organizzative mi son trovato a seguire imparando molto i lavori di oggetti
Che perché avuto la pazienza e la tenacia di seguire questo foltissima sergente a diciamo hanno spostato in qualche modo l'analisi dalla dalla dall'ambito del confronto prevalentemente teorico filosofico storico filosofico
A una gamma non non citano naturalmente tutti gli interventi ma ad una gamma di questioni in cui noi ci troviamo di fronte a dilemmi diciamo
Per quanto attiene ai principi di giustificazione o alle ragioni o alle buone ragionevole ragioni che riteniamo essere buone ammissibili per un corso di azione piuttosto che per un altro
E la gamma prevalentemente toccata è stata come
Avete osservato e come abbiamo tutti detto tutto sentire
La gamma di questioni lato sensu così oggi dette bioetiche di competenza bioetica presto da questo punto di vista trovo che vi sia una coerenza nella giornata di oggi
O forse una oltre a tutti filosofico quello di cercare coerenza laddove non vi sono per la vita ma hanno la coerenza un c'è una coerenza perché il la relazione di apertura di questa mattina la presentazione di apertura di questa mattina dal professor Englert era esattamente mossa da questo tipo di domanda
Possiamo noi trovare se lo possiamo in quali modi entro società pluralistica
Differenziate caratterizzate da una varietà di concezioni del bene tra loro alternative e spesso incommensurabili e confliggenti possiamo trovare un qualche criterio per la giustificazione di politiche relative alla questioni di vita di entrata e uscita dalla vita questioni di di Cannes di terapia questioni è tutto lì se la gamma di questioni che convenzionalmente chiamiamo
Oggi di competenza della bioetica questa era stata la domanda con cui si era aperta la nostra giornata di lavori
Queste questioni sono emerse con forza nella nel pomeriggio le osservazioni che vorrei fare solo di di di tipo piuttosto differente
Alcune raccolgono naturalmente osservazioni già emerse e cercano di dare un filo se fosse quello questo può essere utile a tutti nuovi e altre sono invece più estemporanei nel complesso però l'altro mettermi sotto metterò parla presidenza per quanto attiene il contingentamento dei tempi
Allora il il il primo punto è un punto interessante questa mattina si parlava è grappa dava dei Faenza Trento Aosta
E il fatto che il titolo sia ed è già stato discusso ma etica laica e etica cattolica confronto dice molto
In questo caso sulla parte sul particolare luogo questo particolare paese entro cui questo tipo di discussione si muore perché e giustamente è stato notato che probabilmente io preferirei la fonte la formula etica razionale o chiamatela come volete voi che dall'altra parte accertamento etica cristiana o etica religiosa
In un in un altro Paese a maggior pluralismo religioso certamente avremmo avuto etica razionale e etica cristiana ma probabilmente già oggi in Paesi a più a forte pluralismo religioso e comunque già caratterizzati più che più di quanto non avvenga per il nostro
Oggi dal multiculturalismo o da diciamo carattere multietnico per il dalla dalla quantità di nuovi entranti diciamo
Probabilmente il titolo studiato dalla controparte di Politeia nel mondo immaginario sarebbe del tipo etica ragionevole razionale e etica religiosa o meglio etiche religiose a confronto
Questo dice molto sullo sfondo entro cui noi ci poniamo questi problemi non dice assolutamente che il fatto che c'è riponiamo così importante ma come dire situato e forse da un tocco di a tutti noi di riflessione civile scientifica politica culturale se volete otto da semplici cittadini informati
A credenti o non credenti ecco credenti o non credenti
Dà un tocco particolare alla nostra discussione
Ci consente di distinguere nella nostra discussione quanto è dovuto alla particolare tribù cui accetta tutto di appartenere
E quanto invece è proprio di altre Società e quindi di quanto forse più sarà interforze più sarà per noi interessante
Nel senso che il trenta la tendenza verso Società a carattere più multiculturale o se volete multietnico sembra essere una caratteristica che investe da poco l'Italia e che certamente è comunque un trend di lungo periodo del resto i demografi queste cose le avevo previste per devo dire parecchi un decennio apparsa fa per quanto attiene all'Italia
Allora e forse se si tiene conto di questo diventa anche diventa una che più chiari alcuni dei dilemmi e delle discussioni che vi sono state oggi
E allora è è palese che il riferimento ad una situazione sostanzialmente di quasi monopolio dal punto di vista dell'Offerta di dottrine contenenti messaggi di salvezza cioè quelle che io proporrei di chiamare
Non è molto originale ma per intenderci doti concezioni o visione come volete che hanno a che vedere con il significato della vita la vita buona o la vita Santa
Non c'è nulla di male in tutto ciò la grande
Non voglio dire che è stato richiamato il fatto che la maggior parte della tradizione di quella che alcuni come dire la laici fosse un pochino neofiti
Ritengono così l'accento in realtà non fa non è altro che una secolarizzazione è stato citato il Levitico si può citare gli autonomi e non si può citare questo è è naturale che che che sarebbe piuttosto presuntuoso e patetico pensare che
L'etica e exit dehors non dare tour come è stato detto non emerga da una lunga complessa evoluzione Salza è veramente patetico non è questo che si pensa quando si alcuni
Non credenti sostengono che exit Bierhoff non fare tour tuttavia si diurno non tutto è permesso Beppe questo è il è il problema
Ora
Diciamo in in in questa prospettiva essendo in una situazione di quasi monopolio per il come dire dei degli interpreti e dei definitori dei fini di lungo termine cedere questa questa è la funzione
Dei fini di lunghissimo periodo queste la funzione delle grandi religioni e e quindi naturalmente è diverso il modo del con cui vengono vissute dai credenti a secondo che diversa sia l'istituzione di chi sono i monopolisti dell'interpretazione
Dei dei fini
Allora diciamo questo è proprio anche delle ideologie salvifiche Pietro si dicevano richiama se questa mattina e sullo sfondo c'è anche il problema mi sembra una discussione domani mattina tosto Catania faceva riferimento lo sfondo del del dello del collasso
Della delle ideologia salvifica mondana come quella della della tradizione comunista diciamo nella costruzione distaccati
In questo nel ventesimo secolo e lo stesso Assisi Gennaro e lo stesso voglio dire Cerci ci sono nel per lo meno ci sono delle priorità di Copyright da parte dei fondatori di religioni salvezza tuttavia il meccanismo è quello della generazione di Fini
Di lungo di lunghissimo termine
Che tale per cui in realtà la il c'è una c'è qualcuno può dire ciò che è buono indipendentemente dal fatto che altri lo riconoscono come tale
Questo è un punto di grande importanza a mio modo di vedere perché ci consente di distinguere tra due tipi di domande
Proprio gli ultimi interventi mi hanno molto sollecitato in questo senso tant'è che le altre naturalmente ma soli fosse semplicemente perché questa questi ricorda maggiormente gli ultimi cioè il problema di cui abbiamo dibattuto che sarà dibattuto e che domani forse può ricevere una maggiore chiarezza prescritta tondi con una buona soluzione ma almeno la maggiore prescritta
Se noi distinguiamo fra due accezioni diciamo
Fra meglio fra due domande
Cui possiamo essere chiamati a rispondere la prima sosterrò che può essere la domanda come vivere giustamente cioè questo attiene alla vita giusta
La seconda riguarda invece che cosa come risponda alla domanda qual è la vita buona
Allora
Assumiamo di poter riconoscere che vi è differenza fra queste due domanda
I monopolisti della verità dei fini di lungo termine non riconoscono questo
Questo m molto semplice ma è così
Ma quali sono le condizioni per cui noi siamo in grado di visti di cogliere di catturare la di e di ritenere importante la differenza fra come chiunque dovrebbe vivere
E quale significato qualcuno può dare alla sua vita finita significato religioso e non religioso qui non importa quali sono le precondizioni beh le premesse perché per cui sì Possa catturare questa differenza che la che chiamerò per convenzione è stato nel nell'etere tastatore compiano apprezzato questo punto in particolare
A per nella convenzione una differenza fra questioni di etica pubblica
Vogliamo chiamarle questioni di giustificazione di regole per la coordinazione di individui attori dotati di preferenza interessi bisogni voglio non mi interessa voglio dire
Per comodità vita giusta etica pubblica
Diversi modelli in compagnia in compete più realistici peraltro in competizione fra loro per la giustificazione di quale sia il miglior modello all'anno allo stato dei fatti io revoca revocabile provvisorio di giustizia distributiva o di equità delle istituzioni che hanno a che vedere con la nostra il nostro vivere insieme il nostro vivere collettivo
Da un lato
Ma dall'altra parte evidentemente dobbiamo presupporre lo dobbiamo accettare questo è chiaramente va insieme al riconoscimento del fatto dello sfondo di società pluralisti che ma deve più precisamente
Dello sfondo di società a democrazia rappresentativa pluralistica
Che vi sia una sorta di mappa della società che preveda confini e limiti sia ai ruoli giustificabili delle istituzioni politiche
Sia evidentemente agli ambiti entro cui uomini e donne sono liberi o libere
Dei trovare il significato di perseguire il significato della vita buona orti vuole della vita santa hanno ceduto alla salvezza della propria anima e naturalmente cercare anche come mi sembra del tutto ragionevole di convincere altri di avere ha detto
Il riconoscimento della libertà religiosa non è stato un riconoscimento
Della libertà per degli stilisti o per gente che amava i monologhi e se no sarebbe stato molto lo stato è stato otto varie tranquillamente è stato l'esito di un conflitto tragico che è stato più volte richiamato tutte le nostre libertà
Il paradigma della nostra libertà la madre delle nostre libertà e la libertà religiosa
è il partito di riconciliazione dopo il conflitto religioso ecco ma questa libertà non è certo la libertà data qualcuno per fare non alla prima data a qualcuno per rivolgersi a ad altri alla comunità di coloro che possono entrare ora se noi accettiamo questo accendiamo molto ciò voglio dire
Accettiamo dopo il dobbiamo essere quello diverse riteniamo la coerenza è la virtù accettiamo molto perché accettiamo
Il fatto che vi siano questioni in cui sia giustificata secondo determinati criteri l'intervento l'azione l'influenza di quell'assetto delle istituzioni che noi usiamo chiamare pubbliche o se volete politiche eccetera eccetera
Dall'altra parte però riteniamo anche come è stato richiamato i vari interventi questa mattina che vi siano alcuni spazi che in realtà non dividono poi non non non tracciano dei confini o tirano su dei muri fra individui e Mattirolo su dei muri fra comunità mi riferivo a questo punto che effettivamente uno dei centri della discussione attuale
La comunità per tempio dovrebbero attira su dei muri fra
La comunità della ricerca scientifica l'autonomia dell'università è uno dei primi esempi dell'altro tipo di libertà
La comunità dei credenti
O nel meglio le comunità dei credenti in paese a maggior tasso di pluralismo religioso
Le comunità di coloro che perseguono l'ideale della vita estetica e le comunità degli eroi o degli anarchici o dei devianti posto che naturalmente condividono le regole per del primo punto cioè della giustificazione della vita giusta
Diva agendo su che cosa dia significata loro vita divergenti o su che cosa sia buono o santo o bello nella propria vita e in quell'altrove allora se noi accettiamo questo per questo sfondo pluralistico
Accettiamo i limiti della politica facciamo dei limiti della politica una virtù un punto di forza
E non un vizio allora perché questo è uno dei punti lo lei turismo non è un una una merce che non è un optional
Per scettici era la vita relativistiche
O per le chiacchiere della sera il pluralismo richiede oneri molto pesanti richiede l'arte di vigilare
Sui confini fra le varie sfere richiede il blocco della collusione fra le varie spera sociale naturalmente richiede che i detentori di autorità politica
Come è stato richiamato questa mattina siano neutrali siano tenuti alla neutralità
E al vincolo di impersonalità come è stato ricordato nei confronti delle credenze sul delle concezioni intervenne delle credenze religiose degli uomini e delle donne che vivono in una società
Ma naturalmente richiede al tempo stesso che i detentori del bene della salvezza o il detentore nel caso di monopolio
Eserciti la sua autorità entro i suoi confini appropriate cioè Charlier validi e come per il mercato
Il mercato deve avere un posto il problema è che stia al suo posto la i detentori di carisma religioso devono avere un posto ma stiano al loro posto e lo stesso vale per i detentori della risorsa
Ambita come le altre della autorità politica e lo stesso vale o dovrebbe valere meglio
A per i detentori della risorsa dell'informazione o per i detentori della risorsa della eccellenza o della virtù nel senso che la rete scientifica
Ora diciamo allora il il problema con il quale diventa quando noi discutiamo sulla
Quando tentiamo di rispondere alla domanda di partenza come dire ma allora che facciamo
Mi pare a fine i filosofi hanno questo forma possono anche chiacchierare ma poi gli stessi filosofico le stesse filosofie quando escono le smettono di far filosofia come già sapeva grande fiumi
Poi devo anche risolvere i problemi poi bisogna decidere poi bisogna scegliere
Alla fine delle Fini
Io posso avere la più sofisticata teoria che dimostra la impossibili conteneva l'impossibilità di scelta e tuttavia poi dobbiamo scegliere abbiamo anche la responsabilità a diversi gradi tipi a seconda dei diversi ruoli che abbiamo di scegliere
Scegliere alla luce della migliore informazione come è stato richiamato per quanto è possibile e scegliere sulla base di principi
E e sulla base di una pluralità di principi in realtà siamo meno credenti scegliere sulla base di una pluralità di principi
Ti posso è che l'alto sostiene per esempio la tensione fra il principio di beneficenza il principio di autonomia nell'ambito della della bioetica questa è una tensione fra principi differenti tutti noi conosciamo nella nostra vita
Questioni di tensione come dire di calcolo di costi quando ci troviamo di fronte alla a dover scegliere sappiamo che in ogni caso scegliendo perdiamo qualcosa
Questo se accettiamo una prospettiva di tipo pluralistico
è chiaro che chi abbia una visione di tipo monistico nona questo tipo di problema ma la nostra società abbiamo detto ospita tanto buonisti religiosi o meno quanto ora viste e allora e allora la questione
Che cosa facciamo e che cosa facciamo al meglio visto che è preferibile a fare al meglio piuttosto che al peggio se non siamo masochisti
Ecco pone a mio avviso il la la la la il il terzo punto su cui sono state che è stato richiamato alla discussione ma che vorrei fissare che è quello della virtù molto ardua
Bella tolleranza che è stata poi ripresa anche dal punto di vista dell'ordinamento normativo nell'intervento
Nell'ultima dell'ultimo intervento diciamo programmato
Ora naturalmente il problema è che se si accettano i passi precedenti di questo abbozzo di possibile argomento
Noi potremmo disporre di una procedura che può implicare l'accordo
Ma non necessariamente lo implica
Cioè voglio dire che se noi accettiamo una diciamo altri assumiamo di concordare nel comitato satrapo che ci faceva l'esempio nel comitato assumiamo di essere di di temette di essere tutti d'accordo nell'accettare
Diciamo il principi procedurali che governa non la nostra conversazione o il nostro la comunità degli argomentati dei ricercatori come volete voi
Questo non garantisce affatto questo esclude certi esiti in ma non ci dà assolutamente lane non ci garantisce che sia possibile conseguire un esito unanime
Quindi per quanto molti filosofi sostengano in qualche modo la rilevanza preziosa
Della Pera che si chiama la conversazione vincolata piuttosto che le forme dialogica forme procedurali eccetera tuttavia vi è una differenza fra coloro che sono sicuri
Di poter dimostrare che si arrivi ad una convergenza e coloro che invece ritengono che la convergenza sia un esito tra gli altri possibili cioè non è detto che la Sea ottenga
La mia impressione è che la quella distribuirsi Possa una credo sia suggerimento di Sebastiano Maffettone di qualche tempo fa ma che mi sembra interessante perché lo si vede benissimo che tipo di discussione che si è svolta almeno mi sembra sì poi uno degli aspetti che mi ha colpito la discussione di oggi
Noi come diceva o il grande economista Robbins quando proponeva il problema di trovare un un ecco schema di imposizione fiscale dice provate a mettere Buddha Levin
Cerciello in una in una stanza forse riescono a mettersi d'accordo ma provate a sull'ENI o qualche dubbio ma insomma diciamo poi potrebbero mettersi d'accordo ma provate a pensare di aumentare di di variare la gamma delle questioni su cui uno tende alla convergenza e allora e e naturale al e forse a qualche coerenza con la premessa da cui sono partito distinzione fra vita aggiustare ditta buona
è chiaro che quanto più noi ci muoviamo verso questioni che è che toccano
Il significato che noi conferiamo al fatto che siamo esseri che hanno vite finite
Per esempio posso ritenere che ci sarà la resurrezione dei dei dei cose posso ritenere che mira in carne no perché poi voglio dire quando avremo i nuovi entranti ci saranno le religioni
Non è
Allora il il problema è qua a mano a mano che ci avviciniamo di come se andassimo su su un conto su uno spettro no che ha una polarità delle questioni che sono
Come si diceva questa mattina le più in qualche modo impersonali o neutrali rispetto alle particolari autore la presunzione da storia questo aspetto persone che siamo
Ma dall'altra parte andiamo invece verso questioni che toccano il significato che noi diamo le nostre vite
E la vita uno un bene disponibile disponibile
E il la nozione di sacralità della vita viene non vi è c'è stata e c'è stata un'interessante apporto nella discussione
Tutte queste questioni che sono cruciali che sono cruciale in quanto diventano l'oggetto del di alcune tra le più importanti scelte collettive
Sia in termini è qui il punto qui la distinzione da cui sono partito mi si potrebbe immediatamente obiettare tende a collassare e questo rende particolarmente difficili queste questioni
A mio modo di vedere
E mi sembra essere messo per la discussione
Allora quanto più noi ci avviciniamo al punto in cui
Ciò che noi intendiamo per per il fatto di per cioè così il modo in cui non ci descriviamo e e cinte apprezziamo anche nell'esperienza eccetera esseri che hanno vite finite eccetera in cui questo è ciò è il tipo di informazione pertinente per pervenire alla scelta collettiva tanto più improbabile
Bisogna dirlo con grande franchezza tanto più improbabile e l'esito della convergenza e allora a mio avviso il problema del latte il fatto che si diventa via non deve essere visto a mio modo di vedere come qualcosa di diabolico come eccetto o come non è qualcosa che interrompe necessariamente la comunicazione
Che interrompe la conta è questo che il punto e vuole sottolineare non è qualcosa che interrompe la conversazione posto naturalmente che i partners che i partecipanti alla conversazione
Soddisfino perquisito cui Eugenio Lecaldano si riferiva stamattina che prenda tutti sul serio il punto di vista etico e guardate che
Questi sono una minoranza il prosciutto c'è il perché il vero problema io poi credo che al se si ha consapevolezza dei limiti e si accetta seriamente il pluralismo come un valore
Che uno sia credente o non credente farmelo differenze si se sono accettate le prime fa meno differenza che se uno prende sul serio il punto di vista etico oppure uno se ne frega tanto per parlare proprio o fa il free rider morale perché come sapete per lo meno i filosofi io credo insomma è riuscito a dare una buona risposta ce la propria azione dello stolto opposta va be accattivanti antecedenti filosofia perché dobbiamo agire giustamente uno potrebbe dire perché dobbiamo prendere sul serio la discussione sul fatto se dobbiamo lavorare perché dobbiamo rispettare il patrimonio genetico perché dobbiamo prendere sul serio porci questioni relative alla interruzione di una gravidanza perché
Per voglio dire oppure lo potrebbe dire
Cioè il fatto di parte di essere parte resti questa conversazione se vogliamo usare questo termine se volete di di essere attori responsabili
è un problema di questo sì di nuovo di virtù ed integrità personale in cui il se il credente come è stato detto non è unico un un cos'era un cattolico clericale salgono uno fonte un fondamentalista e anche l'altro devo fondamentalista allora forse ci può essere accordo come ci può essere disaccordo se c'è disaccordo ecco che allora il problema della virtù molto ardua della tolleranza diventa l'ultima risorsa preziosa sui silenzi vincolati
Cioè dove si stoppa la conversazione
La virtù della tolleranza è l'unica che possa consentire a mio avviso che essa possa comunque riprendere
Perché
Perché non è da escludere cioè in realtà nella interazione o se volete
Non è un gioco di parole perché riguarda il problema della stabilità e la stabilità e della certezza che abbiamo sulla durata secondo me a un po'alla C uno devo dire cioè la iterazione delle interazioni
Può come qualcuno mi sembra abbia accennato può effettivamente far maturare
Una diverso modo con cui noi concettuali diamo i nostri problemi ridefiniamo i nostri bisogni ai nostri interessi cioè io credo che qualcuno ha parlato non soldi ascolto dell'altro di riconoscimento velato la reciprocità dei riconoscimenti
Non è detto che ma può generare anche forse
Se volete dizionari nuovi di moralità e di politica a che questa è un esito che non è affatto necessario ma che comunque possibile vorrei accennare ad un ultimo e mi ha consentito ad un ultimo punto
Un è stato un citato più volte com'era naturale come o giusto
Il problema ma di questa nozione che è stata più volte richiamate carrozzerie di individuo
Vi sono state stato un brevissimo intervento di lei vittima delle che
Sul col quale vorrei molto discutere anche preparare varie cose ma
Il problema del tutta questa tutto questo team lo sfondo che porta a formulare questo tipo di questioni
Mente ma che quando poi sono quelle contingenze quei casi che quando si mettono in moto poi generano dei margini di necessità diciamo una particolare forma di vita molto ampia che hanno apprezza molto complessa eccetera eccetera incongrui
Accettare di descriverci come individui o come persone la clausola di persona e tanto complicata quanto la persona l'individuo sappiamo benissimo Prodi e non solo per i problemi cui senatore Bompiani faceva riferimento
Se chiediamo al filosofo serio dammi una buona nozione di persona sappiamo quali terribili pasticci è molto complicato è un veramente un rompicapo
Come tutti genuini problemi è un rompicapo
Ora l'adozione di individuo
è naturale e è ovvio che l'autore dell'individuo e l'esito e non è e non è che ci sia l'individuo e poi tutti cominciano a riconoscerci come individui le illazioni individuo è l'esito di una particolare forma di una forma di vita devo dire che si è rivelata grazie ad una Next di rapporti di dirgli affetti non attesi di conflitti eccetera che ha accelerato
Non glielo so quando io difficile usare termini modo modernità e c'è una sola cosa
Così complicate sono ma che ha generato questo nostro modo di riconoscerci siamo meno scissi siamo meno di disturbati siamo meno multipli siamo meno cose Shen cocci per questo
Nessuno ne siamo meno macchine Neuro più insiemi neuronali o insiemi fondo chimici
Non importa di libri e il punto è che tu il fatto di dire di prendere sul serio la domanda
Vita giusta unito a bordo prendere sul serio la domanda che cosa è giusto fare
Prendere sul serio solo capire domande del genere il che vuol dire trovare del vuole risposte non solo capire domande del genere presuppone Chechi rispondevo che è chiamato a rispondere siano qualcosa che noi usiamo chiamare individui l'individualismo e normativo
E e il punto di vista che noi adottiamo quando ci poniamo quando prendiamo sul serio l'idea di valutare istituzioni pratiche sociali forme di vita collettive e stili di vita individuali e punto di vista individuale e questo è strettamente connesso a quell'altro strano oggetto emerso dalle per fortuna
In quest'angolo di mondo da una contingente evoluzione dal conflitto sociale centrale
Delle società industriale idealmente del del del capitalismo predatorio è stato nascente
è stato che che usiamo chiamare esattamente quella democrazia rappresentativa pluralistica così maledettamente imperfetta ma alla quale la quale comunque oggi normativamente sola
E io trovo sia solo un bene che sia così e che naturalmente questo non ci esime dal fatto di cercare di migliorarla perché dovremmo essere più esigenti con la nostra democrazia grazie
Naturalmente con gli ultimi anni ultimissima considerazione del bell'intervento di Salvatore Veca credo si possa dire che la Palma in qualche modo passa Martelli a Napolitano cito loro perché sono in sala
Di quali domani mattina dovranno credo vorranno cercheranno di riproporci ieri ad informare aggiornata una riflessione sui nessi tra politica e valori per l'appunto dopo i comunismi come abbiamo titolato la a tavola rotonda proprio perché in qualche modo questo dibattito faccia da sfondo anche alla mutare di una scena della storia così
Ricco e fecondo di domande di possibilità e di speranza buona sera a domani mattina