Europa ed Islam: un confronto culturale e sociale

Tali Scienze Politiche di Roma la Sapienza mio personale sono lieto
Di nel forgiare il benvenuto a ai relatori A B C perché questo convegno su Europa e l'Islam un confronto culturale e sociale
L'articolazione del convegno verrà spiegata dalla dottoressa mosche il
Non è che una degli anni mille attrici se non l'animatrice di questo convegno
Qui attorno ci sono facce note ed interessante
Tra cui la professoressa Bortone ma volevo dirvi che il tema è ivi strategica importanza euro per l'Islam
La al di là del suono del nostro amico più o meno il dottor Di Salvo che passa
Quindi
Eccellevamo meno male anche Hichemen così importante che
Cooperazione e sviluppo e pace abbiamo
Bando
Segnalare grazie arrivederci
Non c'è dubbio che questo convegno inizia sotto tutti i migliori auspici
Aprire relatore principale e in ritardo il dottor Di Salvo ha fatto il suo ingresso possiamo incominciare viene ivi ricomincia dicendo che il tema di particolare interesse
Perché il rapporto fra europei l'Islam e strategico non siamo
Subito il problema delle civilizzazioni vita impedito a me ma siamo su un problema storico e politico con molto o concreto che deve essere analizzato continuare particolare attenzione soprattutto alle Facoltà di Scienze Politiche per esempio
Nella
Corso dei cooperazione e sviluppo e pace una particolare approfondimento per i solventi di diritto costituzionale comparato e dedicato al la famiglia giuridica in
Musulmana proprio perché
Il diritto religioso e la sua
Collegamento con i vari tipi di famiglia giuridiche comporta tutta una serie di problemi ma io mi vorrei soffermare visto che deve arrivare il
Senatore Gianni Vernetti è stato rieletto
Stato rieletto
Nessuno si è tornato in sella il senatore è stato rieletto benissimo che vi sono stati tre grandi periodi nel rapporto fra Europa pare ed Islam il periodo del conflitto e della divisione
Il perfido il periodo bella colonizzazione dell'incomprensione e
Il terzo periodo quella attuale della convivenza ma anche del conflitto
Sono questi i tre elementi che dal punto di vista diacronico civili fanno penetrare anche al rapporto dell'Italia con l'Islam
Un e non soltanto dell'Europa politica ma che è stata appunto quello del conflitto aveva divisione nell'ambito del Mediterraneo di problemi
Poi della colonizzazione quando verso la fine dell'Ottocento siamo penetrati in Africa orientale da un lato
Poi in Libia agli inizi
Del secolo scorso il novecentoundici e poi di nuovo in
Africa orientale e soprattutto in Albania
Così che gli studi di diritto islamico che negli la seconda metà dell'Ottocento assommavano e individuavano soltanto Americo amari
In come pilastro si sono sviluppati sempre di più facendo condannino e l'Istituto per l'Oriente il nostro
Dal Paese uno dei punti di studio
Più interessanti su
L'Islam e il diritto islamico vi devo dire che nel secondo dopoguerra
Non si è più studiato il diritto islamico e non si è più studiato la realtà dell'Islam perché veniva considerato indifferente per l'Italia soltanto dagli anni settanta ottanta in poi con
La
L'incremento dei processi di immigrazione noi ci siamo trovati di fronte
A questa nuova realtà che non era più una realtà che andavamo a trovare o ancor prima che cercavamo di
Bloccare ma una realtà che trovavamo in casa e a cui con cui dovevamo colloquiare ed assicurare
Dei diritti fondamentali che sono tipici degli ordinamenti democratici e quindi e per questo che abbiamo una cultrice del diritto ecclesiastico da un lato del diritto del lavoro dall'altro del diritto internazionale costituzionalisti che dove devono dibattere su una serie di problemi
E niente che sono fondamentali quelli il diritto dei
Del passaggio
Irrigidire il passaggio nascita matrimonio morte
Un e anche mangiare tutti elementi e che e ci dicono che il divide l'Islam e da noi e né
Deve colloquiare con noi né per poter far sì che la nostra convivenza nello scenario europeo
Ecco è arrivato
Sì buongiorno se
Senatore sono il Presidente all'età di scienze politiche le ho fatto il portatore d'acqua per lei si sieda qui
Portatore d'acqua per chi non lo sapesse e colui il que parlavamo vera fin quando arriva il relatore principale e dopo aver legato nuovamente a nome della Facoltà di Scienze Politiche
In il benvenuto che aveva
Pro profilato illeggibili rapporti che fra Europa e nei Islam vi sono stati fra Cisal dovranno essere e
Quelli che ci sono stati dei ci dovranno essere con l'Italia
Erano ciò alla
Dottoressa
Che così appropriatamente
A organizzato questo convegno e la dottoressa moschee la
Ecco Guido do la parola e vi saluto affettuosamente perché come Fregoli vado ad un altro convegno
Ho sempre uno schema quello dei tre
Dell'Europa rivederci senatore anche nel signor
Ringraziamo il Preside per
Gli strati introduttivi io di rinnovo il buongiorno vi ringrazio per
Per la pazienza che avete avuto e ci scusiamo verrà qualche piccolo inconveniente tecnico mattutino
Appunto di rinnovo il buongiorno infinito
A questa nostra conferenza la cui tematica principali appunto al confronto tra l'Europa e l'Islanda
Una conferenza che abbiamo voluto che abbiamo potuto realizzare grazie ai fondi delle iniziative culturali e sociali dell'Università la Sapienza di Roma
E grazie alla collaborazione e Connell associazione studentesca Ierna gli anni Ulpiano Informest di cui qui abbiamo il presidente che a breve ci illustrerà le caratteristiche di questo nuovo soggetto associativo
Un come si diceva appunto il preside è un argomento interessante complesse sono da lei mille sfaccettature
Stamattina cercheremo di analizzarne alcuni aspetti peculiari come l'interpretazione religiosa nel Corano il libero fondamentale della religione islamica ma anche della legge islamica e per eccellenza
Ma cercheremo anche di analizzare gli aspetti politici e sociali dell'Islam in relazione alla cultura europea cioè la cultura occidentale
Come ad esempio l'integrazione e parleremo di integrazione attraverso l'analisi della legislazione del lavoratore immigrato
Nel nostro Paese e comunque nella nel settore europeo ma soprattutto cercheremo di scrollarci di dosso quelli che sono
I pregiudizi che spesso attraverso no chi si occupa dissi l'anno che siamo in contrapposta a materia per la prima volta pregiudizi spesso
Riguardanti una carente conoscenza della situazione islamiche del mondo islamico
E questo è quello che speriamo di riuscire a fare in questa mattinata vi ringrazio ancora ringrazio i relatori e lascio la parola al dottor Mazzarelli
Grazie grazie a tutti i presenti in particolare alla dottoressa Anna ma SAR Barducci avvenuta qui appositamente da Washington a Radio Radicale trasmetterà il dibattito
Io sono Pasquale nazionali il Presidente dell'Associazione Yang europea riformista un'associazione nata da un'idea di studenti che ha
Intende appunto
Ha voluto organizzare questo convegno per fare luce su una questione a volta trattata in maniera troppo superficiale e con omissioni dai media
Questo convegno nel primo fa seguito ad un altro convegno organizzato sempre da noi in questa facoltà all'anno scorso sui rapporti economici commerciali fra Cina e l'Unione europea
Associazione così dire da un gruppo di studenti universitari non sono gli senza e politica e non solo della l'Università La Sapienza che lo dissi deciso di associarsi di associarsi per diffondere lo spirito europeista
Di valori comuni dell'Unione europea quelli della tolleranza del rispetto
Del multiculturalismo della solidarietà della non violenza
Tutto ciò su una prospettiva riformista prospettiva riformista nel senso che noi pensiamo e quadri normativi nazionali ed europee
Devono assecondare le istanze e di bisogni impliciti ed espliciti provenienti dalla società civile
La nostra associazione si cambia ad essere un corpo intermedio tra le istituzioni e la società civile adottando da quest'ultima le idee e le proposte più originali più innovativa anche più ambizioso
Lo spirito della nostra associazione basato per l'appunto sulla collaborazione sul supporto reciproco ogni nostro socio nel momento in cui avanzerà un Progetto che sia compatibile con le finalità dell'associazione avrà l'appoggio di tutti non realizzarlo
Noi pensiamo che in un mondo sempre più globalizzato
E con le istituzioni nazionali che fanno sempre più fatica deve interpretare i bisogni della società civile Dino i giovani e iniziative di questo tipo servano a darci una voce
Ed a diventare non più soggetti passivi bensì soggetti attivi che delle dinamiche sociali
Politico e culturali in corso che ha vanno appunto trasformando la società odierna noi siamo la generazione che deve rappresentare il mondo per possiede elogi smog
Ed abbiamo il dovere la responsabilità interpretare di raccontare i cambiamenti che sono in corso e di esserne i protagonisti
La Conferenza che noi oggi organizziamo lascia
L'ambizione come ho detto prima di fare chiarezza sul fenomeno
Caratterizzante questo periodo storico un nuovo incontro un va incontro fra queste due culture speciali forse erano mai smesso di incontrarsi sanno solo incontrando in maniera un po'differente quella europea quella islamica
L'obiettivo di questo convegno quello di far luce su alcune questioni trattata
In maniera superficiale e lo vogliamo
Abbiamo organizzato questo convegno trattando varia spazi del del rapporto fra queste due culture dal diritto del lavoro al diritto ecclesiastico proprio per approfondire questa pienamente questa tematica
In maniera più chiara possibile
I relatori qui presente ci aiuteranno a capire meglio la cultura islamica e metteranno in evidenza
Tranne in evidenza problematicità che sorgono all'alba del terzo millennio dall'incontro di queste due culture Lazio a tutti la sola parola i relatori
Grazie
Entriamo subito nel vivo della nostra Conferenza e partendo con una panoramica generale di quella che è la politica estera
Italiana
Nei confronti dei Paesi mediorientali lo facciamo attraverso le parole del senta senatore Gianni Vernetti Sottosegretario agli affari esteri
Tanto grazie buongiorno a tutti
Ma io proverò ad aver qualche offrire
Qualche suggestione su quella che è stata
La politica estera italiana ed europea nei confronti del del mondo islamico ed inevitabilmente e difficile
Come dire
Non parlare di Turchia
E proverei proprio partire di lì perché a me pare una bella metafora del tema del rapporto fra Europa Islam
Ovviamente diamo per
Acquisito tutto
Diciamo alcune premesse che io ritengo largamente acquisito e c'è un mondo sempre più piccolo sempre più globale sempre più interdipendente l'Europa si deve occupare l'Islam
C'è una popolazione musulmane importante in Europa di di di un'endiadi comunità che via via si stanno
Integrando consolidando ampliando anche numericamente
Il rapporto fra Europa mediterranea quindi luogo nel quale l'Islam e si è formato e si è diffuso un rapporto strategico per qualunque Paese europeo non soltanto per l'Italia per la sua caratteristica geopolitica
E e quindi il tema del rapporto con la Turchia mi pare diciamo una utile metafora per iniziare a ragionare a ragionare di questo tema io vorrei partire da
Un episodio che accadde nel settembre del due mila quattro
Quando il Primo Ministro turco Erdogan annunciò l'intenzione di bloccare in Parlamento
Un complesso processo di revisione del Codice penale
Che soprattutto confermando l'esistenza del reato di adulterio
Il Paese Bush asciutto
Quello fu diciamo un
Tentativo un po'maldestro se vogliamo dire di Erdogan di di di
Di di
Come di interrompere un naturale processo anche di adeguamento dei codici e di adesione ai principi di Copenaghen
E di avvicinamento e di marcia di avvicinamento a tappe forzate della Turchia all'Unione europea
Bene il Paese ebbe un profondo sussulto Quiro qualche dato in due giorni la borsa turca bruciò cinque miliardi di dollari
Il vice primo ministro Gul minacciose dimissioni i leader dei repubblicani annunciò una mobilitazione senza precedenti
Ma qui non c'è soltanto la storica contrapposizioni diciamo fra laicismo e iper secolarismo storico turco che deriva dei tempi di Atatürk il diciamo l'islamismo moderato di Erdogan
C'era a mio parere e in quelle ore venne come dire emerse con chiarezza quanto fosse forte desiderio da un atto di democrazia e da un lato di avvicinamento all'istituzione europea da parte della popolazione turca delle società civile e delle imprese del mondo economico
Delle ONG della stampa
A me quello pare un un fatto interessante io penso che
Il solo e poi discutiamo anche del tema della democrazia e della promozione della democrazia e del rapporto fra democrazia islamica a me pare un altro dei temi cruciali
Se pensiamo soltanto riti il lavoro come dire lei i grandi sforzi compiuti da quel Paese in questi quindici anni per aderire i principi di Copenaghen in materia in materia di
Tutela dei diritti fondamentali in materia di democrazia nel suo percorso del suo desiderio nel nel voler affermare un forte desiderio d'Europa
A me pare un fatto estremamente significativo peraltro quel piccolo episodio del settembre due mila quattro
Fini nel senso che il Codice penale non venne modificato non venne dissi riferito il reato di adulterio e quindi come dire la Turchia è continuo e continua e il Governo italiano
Quello uscente di cui io faccio parte che come sapete ha perso le elezioni è sicuramente quello entrante fra pochi giorni
Confermerà l'interesse strategico al
All'ingresso della Turchia nell'Unione europea per diversi motivi che adesso proverò proverò a spiegare
Io intanto sono convinto che oggi la l'adesione della Turchia cioè di un grande Paese islamico nei confronti nei l'adesione il processo di avvicinamento e di futura adesione all'Unione europea permetterà intanto di dimostrare come
Quella cultura quella storia è quella tradizione perfettamente compatibile con le grandi siccome con un per come la grande organizzazione democratica come l'Unione europea
Io penso che la il processo di allargamento dello europea sia un esempio di per di vera promozione della democrazia con le uniche armi dell'inclusione
E della condivisione e l'istituzione di regole comuni
Guardate che c'è tanto relativismo culturale nel nostro Paese anche in Europa ed è quel relativismo culturale che ogni tanto fa dire vano in fondo
Gli afgani sono diversi da noi o gli islamici son diversi da noi perché lì la democrazia lo stato di diritto lo Stato di diritto la democrazia quasi
Come fosse una prerogativa dell'Occidente giudaico-cristiana non cioè che le regole della tolleranza dell'ispettore condivisa di regole democratiche fondamentali quasi come fosse un nostro retaggio invece non è così perché poi scopriamo che in tutto il mondo islamico
Quando è data l'opportunità di utilizzare strumenti democratici
La gente dalla più umile delle fasce più poveri più disperate delle popolazioni all'élite borghesi intellettuali corrono con compiacere guardate l'Afghanistan io sono stato risposta del Governo italiano
Delle del coordinamento politico e anche e anche anche militare del nostro intervento in Afghanistan ma noi abbiamo fatto due cose sostanzialmente una scarsa due da un lato contrastare il terrorismo fondamentalista e smantellare quella che era
La la base organizzata mondiale di al Qaeda dopo l'undici settembre è questo l'abbiamo fatto con convinzione cioè
Ma dall'altro abbiamo soprattutto come dire sostenuto la e aiutato il consolidarsi di istituzioni democratici in Afghanistan non ho votato quattro volte gli afgani
Cioè non c'era nessuna prerogativa diciamo i il regime talebano che impediva milioni di bambini di di soltanto di avvicinarsi un edificio scolastico e che che faceva vivere quel Paese in condizioni disperate
Bene qualcuno nel momento in cui è stato possibile determini creare una Costituzione te tutte e tre contribuente l'Afghanistan con la Repubblica islamica somma e si definisce tale con orgoglio e senza come dire venir meno alle proprie
Caratteristiche anche fortemente identitario ma l'Afghanistan ha votato quattro volte
Per la costituzione per il Parlamento per la Presidenza della Repubblica
E ogni qual volta lo stesso Iraq storia complessa io sono stato recentemente in Kurdistan dove altro Paese importante per l'Italia questo poco importa che abbiamo come dire ritirato colti già il nostro contingente la nostra presenza militare non viene meno sostegno fortissimo
Al consolidarsi delle istituzioni democratiche irachena o dobbiamo partire intere di
Dell'Iraq fortemente stabilizzati bene oggi è un esempio di
Come dire piena compatibilità fra Islam democrazie in quindi voglio dobbiamo fortemente de diciamo demolire
Questo pregiudizio relativista che spesso nella nostra cultura europea e e spesso anche una cultura progressista europea sommare è stata fortemente fortemente radicato
O ancora in me nelle nei nei paesi ricchi e sviluppati del Golfo che oggi hanno
Come dire
In questi dieci anni realizzato progressi fondamentali per quel che riguarda diciamo il passaggio da strumenti di di
Di Fini di falsa democrazia c'è denso trattamenti di consultazione di di di di o luoghi di consultazione dell'emiro dello sceicco a
Enti locali direttamente direttamente eletti dai cittadini eccetera quindi diciamo o ogni qual volta ne viene dato una concreta posizionato che ovviamente diciamo al
Nola
Non è sufficiente un sistema elettorale per determinare una fermarsi democratico perché purtroppo abbiamo al caso
Se vogliamo inverso dell'Autorità nazionale palestinese dove è stato come dire
Ma costruito un processo elettorale senza il consolidarsi di istituzioni democratiche perché è evidente che non è sufficiente il voto
Se poi non c'è una stampa libera che permette di
Di concorrere in modo equo se poi non c'è un sistema giù una magistratura indipendente che può denunciare abusi corruzione
I rischi che sono insiti nel nelle debbo nelle giovani democrazie noi rischi di
Di di di di di di di di adeguatezza di correttezza eccetera
Se non c'è un potere separato tra legislativo ed esecutivo cioè diciamo quelli che sono i normali pilastri lo qualunque sistema democratico non basta a bocce con Lello non è sufficiente il caso del d'autorità Palestina trasversale palestinese purtroppo ha dimostrato come
Non è sufficiente l'indire elezioni per affermare un processo un processo
Democratico quindi io ritengo che che che che
Sono profondamente convinto da un lato quindi che Islam democrazia siano concetti pienamente compatibili
E che non è anzi dobbiamo sostenere i processi di democratico di democrazia nel mondo islamico
Che il processo di avvicinamento che l'il desiderio di Europa della Turchia il processo di avvicinamento della Turchia e le istituzioni democratiche europea prodotto enormi
Enormi progressi per il consolidarsi per lo sviluppo del Paese dal punto vista economico ma anche per il consolidarsi
Del delle delle istituzioni delle di di istituzioni di istituzioni democratiche
E ancora io voglio segnalare che il tema della Turchia
Come dire spero che sollecita anche un altro un altro un altro questione chi che io ritengo fortemente connessa Allal rapporto al tema del rapporto fra fra Islam euro appoggi in Turchia c'è un interessante esperimento in corso
Spesso per in Occidente abbiamo come dire guardato con grande favore il grande attenzione a dei a quei regimi nei Paesi arabi fortemente laici e secolarizzata e come garanzia di stabilità stato il caso di Saddam Hussein nel caso di Mubarak in Egitto
Casi differenti ma nei quali abbiamo confuso diciamo un regime dittatoriale ma laico secolarizzato e quindi non integralista come
Elemento di stabilità cioè come come dire co come partner affidabile
Perché certo spaventa di più l'integralismo spaventa di più il fondamentalismo rispetto
Purtroppo però diciamo il fondamentalismo l'integralismo nel mondo arabo trova nutrimento nelle dittature laiche secolarizzata lo ha trovato guardate consolidarsi dei Fratelli musulmani in Egitto oggi quanto accade in Egitto e grave è un fatto grave se pensate che l'unico esponente
Di un partito democratico presentati sia l'elezione in Egitto I ma nulla del partito al gatto è stato dopo aver preso l'otto per cento dei voti
Dato in cacciate oggi in carcere costa con con l'accusa assolutamente non non provate su questo abbiamo pronti promosso Italia Europa diverse azioni per la sua per la sua liberazione ma questo un altro tema cioè l'idea
Che come dire si possa ecco la Turchia oggi tenta una risposta originaria da questo punto di vista io penso che il tentativo di Islam moderato che oggi propone Erdogan e e quel movimento politico e quella cultura politica che peraltro fa riferimento
Non so forse anche qualche volta strumentalmente
Ma l'esperienza della democrazia cristiana
Cioè
Ma lo
Ma in modo molto esplicito io ho partecipato a diversi incontri con Erdogan con un buco di dirigenti del loro partito e oggi del loro del loro Governo loro
Come dire il tentativo come dire di di di di conservare i valori
Il valori della cultura islamica e tradurre la parte in modo moderato in modo equilibrato in modo pienamente compatibile quei valori con un processo pienamente democratico
Mi pare una ricetta perlomeno interessante perlomeno da osservare con grande con grande attenzione perché certo l'integralismo fondamentalista e
Nemico delle libertate la democrazia
Soprattutto produce danni laddove
Sfortunatamente ha governato la o laddove ancora come dire pensiamo al caso di Hamas nella Striscia di Gaza insomma i principali
Come dire
Le più gravi difficoltà son prodotte particolarmente a quella popolazione ma ecco ma io penso e e da un lato i regimi di limiti arabi dittatoriali laici secolarizzata i
Fortemente illiberali io credo che vado osservata con attenzione questo tentativo di proporre un islam moderato insomma che che che che che che tiene
Ferma la barra se vogliamo del timone su alcuni valori importanti per quella cultura non rinnega nulli non nord nord come dire non rinuncia a un dialogo forte con quei valori e quella cultura ma provate a tradurre
In un processo pienamente piccola la loro
Diciamo quando loro parlano con noi e quando qualcuno diciamo attenta di di di messo nei loro confronti di esprimerò dubbi preoccupazioni
Su un movimento il comunque con caratteristiche islamiche come il partito di giustizia e libertà del partito di giustizia progresso di Erdogan che compone allora risposte ci in fondo
Democrazia Cristiana dal quarantotto tempo era presentato quel tentativo molto laico ma come dire di di tenere insieme i valori ispira mento religiose ispirazione religiosa in politica anche
Ma
Con una un approccio una cultura fortemente laica fortemente secolarizzata e con uno stato di diritto democratico
Quindi io penso che questo sia un tema su un tema interessante perché
E e io credo che l'inclusione di quel Paese in Europa sia un nostro interesse cioè oggi siamo diciamo il il mondo i problemi dell'Islam mentre al nord in casa nostra tutti i giorni non soltanto con l'integralismo col fondamentalismo col terrorismo ma in terra perché le rivolte delle banlieue parigine
Di giovani magrebini sono un problema di casa nostra perché l'invasione dell'oppio prodotto in Afghanistan novantacinque per cento dell'oppio del mondo prodotte dal gas è un nostro problema è un nostro problema di tutti i giorni
Quindi io credo che costruire vanno costruite quindi politiche inclusive vanno costruite politiche anche pro attive
Spesso in questi anni il tema della democrazia è stato un po'banalizzato un po'
Un po'così se vogliamo esasperato l'esportazione della democrazia
E però diciamo al di là dei linguaggi al di là del forse di un di approccio un po'semplificati e magari di una parte della cultura mio conservatrice americane il tema della democrazia
Nel Monza ma è un tema di grande attualità
E di come costruire nel rapporto fra Stati e fra i Governi e come aiutare un processo di consolidamento delle istituzioni democratiche è una priorità per un Paese comunitario ineludibile perché ripeto noi non possiamo continuare a illuderci
Preso per la Tunisia il come cambia fatto con Saddam è come abbiamo fatto con Mubarak come stiamo abbiamo spesso fatto come uguale che in Egitto confondere
Diciamo di l'appeasement nei confronti di regimi dittatoriali come garanzia di stabilità e come antidoto nei confronti del terrorismo fonte dell'integralismo fondamentalista non è così
Perché le democrazie sono la vera garanzia per per la stabilità democrazie non si fanno la guerra nelle democrazie sono come dire
Soggetti luoghi di di inclusione e e condizioni per lo sviluppo io penso che anche da questo punto di vista la cooperazione allo sviluppo vari orientata
Perché è difficile a costi per il difficile costruire politiche pensando che democrazia sviluppo e sicurezza possono essere trattate sul dossier totalmente separate
Perché se tu ragione soltanto con l'ottica della sicurezza della stabilizzazione allora è chiaro che
Poi mandare un po'di soldati ma non basta sappiamo che non basta utile importante ma non basta
Ragionare nei confronti dei Paesi in via di sviluppo preparo dei paesi islamici in questo caso ma il tema potrebbe essere certamente ampliato solo con un approccio di tipo sviluppi Istat cioè
Il problema è la la la la le condizioni per lo sviluppo la computabile le le le condizioni minime anche qui non basta che pensiamo al disastro della nostra cooperazione allo sviluppo degli anni ottanta
Nei confronti della Somalia dell'Etiopia delle lettere sull'Autosole abbiamo riempito di soldi le tasche di dittatori
Dove come dire
Abbiamo costretto una politica di sviluppo senza preoccuparci degli strumenti democratici di controllo di uso di quelle risorse
Soltanto soltanto democrazia somma come dire occuparsi solo dell'istituzione del mai come può buttare lì insomma costringere magari un Paese
Lo costringere
Creare le condizioni per montare un un esperimento elettorale senza però aver costruito buone condizioni di sviluppo centrato il costruito solo in istituzioni democratiche
Che permettano quell'elezione di essere parte di un processo no non basta neanche quello quindi sviluppo sicurezza democrazia
Sono
Come dire azioni politiche politiche sono poliziesco politiche che un Paese democratico come l'Italia e come l'Europa deve costruire congiuntamente nei confronti
Del variegato del variegato mondo islamico faccio l'esempio della Tunisia dove appunto un Paese come dire considerato quell'aria Borno affidabile dalla comunità internazionale è un Paese che vive una condizione di
Duramente illiberale di
E quindi vive gli stessi rischi probabilmente con qualche anno in anticipo insomma che
Ha poi
Hanno poi tra Napoli toccato l'Iraq l'Iraq le cifre
Io concluderei qui ho provato giusto dare alcune suggestioni somma poi non ho preferito non fare più elementi come comprende c'è una
Pluralità di relazioni anche il dialogo euro-mediterraneo in ambito NATO il viaggio
Però mi pare tutto sommato secondario poi ne trovate tracce qualunque
Testo scolastico che prima non abbondano
Grazie
Versiamo il senatore Vernetti per questa introduzione che cita degnamente molti spunti
Sul quale discutere uno fra tutti la necessità che è veramente impellenti di comprendere più da vicino l'Islam per far questo lascio la parola al dottor Khaled su chi
Giornalista
I membri della Consulta per l'Islam ma italiano presso il Viminale ed ex presidente dei giovani musulmani italiani
Ai quali al quale spetta il compito di darci qualche nozione più accurata dell'Islam e dell'interpretazione del Corano
Ma soprattutto di darci qualche elemento in più per per noi occidentali periferici ad arrivare in meglio a questo mondo così diverso dal nostro
Grazie abbia la responsabilità parlare di Islam Pallaro delle del mio modo in qualche modo della mia esperienza
Che e di quello che io insieme a tanti musulmani oggi in Italia in Europa
Vivono questa diciamo sei reti di questa contestualità questo
Rapporto che talvolta viene dipinto come conflittuale talvolta vi definito come una foto storico di dialogo
Ma che di fatto è il tema nostro tema al tema di questo di questo periodo di questo tempo
Europei di Islam tu hai detto hanno gli occidentali io penso che già questo è un punto ATO di diciamo di discutere del tema finché parliamo di noi e l'Islam sicuramente stiamo studiando la strada perché
Mi Slam una un corpo asse staccato non ancora dopo
Fermo mobile un ancor poche attende che noi andiamo da luglio Islam
Ho meglio il mussulmani il mondo islamico quella che la Umma la comunità musulmana a un diciamo è una serie di compiti è una realtà assai complessa
Anzitutto per noi stessi musulmani e come sapete appunto c'è una differenza tra
Il mondo islamico il mondo arabo i musulmani possono essere anche non abbiano sì la stragrande maggioranza dei musulmani non sono arabi in quanto alla Bocconi
La stragrande maggioranza dei musulmani vive appunto nel in Asia ed Indonesia più grande Paese stante il Pakistan
Il Senegal non è un Paese alla comma a grande maggioranza musulmana quindi
Senza dimenticare la presenza dei musulmani oggi in Europa in Occidente ed è quello che più mi mi preme oggi dire
Noi
Fosse non pensiamo che oggi insomma che sono parte integrante dell'Europa stessa in quanto figli della società italiani da società europea
E il mio caso non è che un esempio di tanti altri casi in cui
Ormai c'è una una dica mente una presenza
Numericamente rilevante in quanto la seconda regione d'Europa e soprattutto è una presenza a livello sociale
Culturale demografico presente a tutti gli effettui
E questo è è importante da sottolineare perché quando si parla dell'Islam Mayor nel soprattutto qualche anno fa quando andavo palla nelle scuole
E la prima domanda che faccio è Agazzi cosa vi dice la parola Islam musulmano
Ed erano gli anni del diciamo due mila uno undici settembre e tutte le le risposte andavano appunto a toccare quello che era
Un volano la realtà che poi veniva trasmessa sui media eccetera quindi
Andava in Afghanistan andava la donna con il burqa andava
Al alla violenza eccetera eccetera
E senza senza minimizzare o negare questo fatto ma
Di conseguenza i vari voi ragazzi guardate che
Fumus l'Islam e soprattutto i musulmani sono innanzitutto persone in mezzo a voi
E quindi guai a
In qualche modo e prende la scorciatoia di descrivere l'alto basandosi su quello che era l'immaginario un po'collettivo che si era costruito che tuttora purtroppo in alcuni casi presente
Islam sono persone esseri umani donne e uomini che vivono oggi dall'Indonesia al Marocco e all'Italia l'Europa gli Stati Uniti e che fanno parte delle varie realtà in cui vivono interagiscono con lealtà con cui vivono sono persone
Ecco appunto questo quindi la dimensione umana per me è fondamentale perché non è sempre non è sempre scontate sono questa ci fa capire quanto e oggi c'è un dibattito che c'è una dinamicità c'è una discussione anche all'interno del
Da diciamo tempus ma nelle società islamiche e anche oggi qui in Europa
Ma dall'altra parte
è opportuno ragionare sul primo aspetto è Furet appunto quello di
Non non discutere tra due entità riversa separate perché non è così non è la verità qualcuno a varare
Ha voluto porre mente nei diciamo nei negli anni passati voleva a tutti i costi mostrare questa divergenza questa impossibilità di questo dialogo tra Islam e Occidente e così via
Qualcuno ha sostenuto addirittura che l'Islam è una religione che diciamo che non potrà mai essere una religione che invita al dialogo alla pace eccetera perché intrinsecamente a del DNA elementi di violenza eccetera eccetera eccetera
Ma questo non è
Innanzitutto è è falso perché non corrisponde alla realtà dei fatti perché se
Diciamo i musulmani quei sfonda esso quella descrizione
Per dirla alla anti-Inter ma anche intellettuale che poi
Vivono tuttora fra noi non non ci sarebbe stata pace c'è tuttora abbiamo i nidi in in Italia un milione e trecento mi corregga Vernetti di musulmani in Europa si parla di dieci dodici mille milioni di musulmani
Ma è il la Francia vivano con una presenza islamica tant'ma in questi Paesi non si è realizzato nulla di tutto ciò di questo scenario appunto così
Esplosivo così di sconto inc imminente di una realtà punto in fermento di kamikaze che PattiChiari potuti giorni e a farsi saltare eccetera non è questa la realtà è una parte della realtà
Molte minoritaria che i musulmani stessi hanno l'interesse hanno fatto di tutto per contrastare epistolare
Forse questo è opportuno ribadirlo e che
Io stesso noi nei giovani fra Italia ed è un fatto di tutto per
Portare avanti invece un pensiero che secondo noi
è
Ed era maggioritario tra la presenza islamica oggi in Italia
E anche in Europa il fatto che c'è una presenza la comunità islamica che
Innanzitutto non sempre conosce nell'identità islamica alla sua prima diciamo rappresentazione a livello sociale questo è importante siamo noi
Siete voi Occidente se vogliamo fare questo gioco di parole
A volte a solleticare quasi questa identità islamica per poter capire con chi sto dialogando mentre magari sto parlando con il vicino di casa che appunto
è uno studente come è una signora una madre
Che ha le preoccupazioni stesse tutte le altre donne ma che in qualche modo la mia esigenza di capire e comprendere forse anche la paura giustamente anche di capire con chi ozio di fonte eccetera cerca di farmi dentistica e trovare una connotazione specifica nella persona che io davanti
E così anche la volo che viene spesso dato alla moschea o all'Imam ed è la stessa identica diciamo operazione
Il fatto di appunto interpreta nella moschea un Imam l'unico interlocutore possibile l'unica persona che rappresenta tutti i musulmani quasi quasi paragonato al vescovo delle città
Dove si va ad erogare l'Imam di Torino diventa l'interlocutore di tutti i musei tre non è così
Non è così è un sicuramente un aspetto fondamentale della comunità musulmana un
Un luogo di incontro CIDA ma sicuramente non può essere ed non è nella realtà dei fatti
L'unico interlocutore l'unica presenza l'unica in qualche modo l'unico elemento identitario identifica la comunità musulmane di quel di quel posto ci sono tanti altri musulmani dissidenti fra in altri aspetti dal lato della cultura della nazionalità d'origine
O degli interessi che che probabilmente hanno che condividono con altri quindi questo è il secondo aspetto importante
Pensare oggi alla presenza musulmana come cittadinanza ed è quello che forse stiamo facendo molto poco in questi
In questi anni anche nella Consulta purtroppo
Si è fatto se fatto assai poco e pensare a come oggi
Possiamo and riconosce nella presenza musulmana che vive da noi che è parte integrante di noi
Intanto riconoscere piena cittadinanza non tanto a livello burocratico anche se anche questo impone ma
Come presenza ormai che
Membra a tutti gli effetti di una cittadinanza che gode della stessa in qualche modo
Degli stessi diritti ma anche dalla stessa possibilità di
Di di costruire insieme a istituzioni insieme alla società civile
Per cui deve dei percorsi di integrazione positiva che non sempre appunto mi hanno nel solo in chiave
In qualche modo solo in chiave allarmistica non si può parlare di musulmani Islam solo quando si costruisce una moschea e quindi si crea tutto putiferio si può parlare di di Rieti di Mosca solo come solo quando ci sono delle del
Dell'Imam e negativi dove sono tutte le altre moschee son tutte così abbia la lo sappiamo non lo sappiamo nel mentre non è così
Non si può parlare di donne musulmane solo quando ci sono delle violenze ci sono D'Antimi son tanti altri casi in cui nella maggior parte dei casi le donne invece vivono pacificamente quello famiglie
Allora io non è che voglio nel passato non sempre sono stato il primo a denunciare l'elementi di
Fondamentalismo radicalismo eccetera eccetera non sono sicuramente
Uno di quelli che cerca di minimi alzare ma secondo me oggi c'è una nuova fase con cui dovevamo approcciarci non possiamo più
E questo potrebbero anche degli effetti molto negativi soprattutto sulla sulle nuove generazioni che crescono perché bene o male mio padre i
Tutte le persone che sono arrivate negli anni Novanta
Possono arrivare a un livello massimo di integrazione che le è stato delle leggi che sicuramente il integrazione mondo del lavoro eccetera
Ma sicuramente non fa ovviamente per come è naturale la la storia dell'immigrazione non potranno mai Aiva condividere appieno quello che è uno stile di vita quello che sonde dell'ideale appartenenza allo Stato eccetera eccetera
Lo fanno perché ovviamente all'appalto con lo Stato ma non si può pretendere allora giustamente di voler abbracciare gli ideali quelli che sono ideali e culturali una tradizione alla storia eccetera
Mentre per noi invece così mai abbiamo studiato nelle scuole italiane siamo ci sentiamo italiani
Innanzitutto poi di fede musulmana poi altre cose
Per me invece appunto è una potrò diverso e sentirci dire tutte le volte appunto vorrei noi e voi noi e voi nel mio caso nel caso di altri giovani musulmani che hanno fatto di
Di questa diciamo che le diversità tra virgolette un elemento positivo di incontro di indagare anche sulla nostra stessa identità di cerca di capire meglio la la la la storia dei rapporti tra musulmani docente eccetera
è sicuramente un elemento di grande stimolo il fatto di sentirsi sempre
Indicati come diverso ma la la maggior parte dei giovani oggi che purtroppo per motivi anche
Di carattere puramente sociale cono anche se non hanno la possibilità non non possono fare questo sforzo ulteriore di comprendere anche il perché
Della diffidenza o il perché di questo continua appunto
Meter punti interrogativi sulla
Sulla sulla e perfetta compatibilità lealtà mode ma mi fate arresi chiedeva le elementari ma cosa ne pensi ma perché ha in Afghanistan fanno ma fratello non sapeva assolutamente nulla di questo
Questo lo fa e quindi purtroppo se noi continuiamo solo una direzione
Di sottolineare solo quelli che sono degli aspetti fondamentali importanti
Ma sicuramente non riguarda la stragrande maggioranza delle persone che sono appunto la il pericolo del terrorismo dell'ente che non accetta e stiamo di emarginare questa presenza rischiamo secondo me di anche da a volte degli alibi
Ad alcune frange di strumentalizzare questa diffidenza che continua appunto ad alimentarsi tramite immediatamente alcune politiche e alcuni politici
E non solo
Dante la possibilità a chi oggi vuole strumentalizzare questi problemi anche da parte di islamica per
Che appunto gruppi di ragazzi che giustamente
Si sentiranno come già successo in altri Paesi europei emarginati si sentiranno visti solo per la loro diversità e non invece inclusi in quello che la loro piena cittadinanza di cittadini italiani ed europei
Per per concludere
Cosa possiamo fare noi qual è la Vuolo dei musulmani e dei giovani in particolare in Italia in Europa in questo processo che
Senatore Vernetti ha descritto scritto bene di di dialogo continuo sta appunto nord e sud e nel Mediterraneo secondo me è compito
Come è successo anche gli Stati Uniti è compito dello Stato in questo caso ed è fondamentale cercare di
Innanzitutto lei conosce il conosce una presenza quello che oggi non c'è ancora di
Aiutare e sostenere quelle che sono le voci positive le voci equilibrate tra mussulmani d'Italia ma soprattutto
è compito dei mussulmani stessi
Esercitare una testimonianza di dialogo e di convivenza possibile
Lo stesso occidente io sono stato recentemente a Doha in Qatar con
Anche con il Ministro Amato
E parlavano di di media TT guai globali a un certo punto e la un dirigente della RAI ha presentato un po'oggetto della RAI appunto minata mediterraneo una ragazza Cataliotti da se alzata detto ma perché
Come mai voi dovete insegnarci OPA lasci lingua araba volerci far vedere come il la cultura araba
A questo punto io mi sono sentito in dovere di dire questo forse poteva succedere prima oggi anche se ancora poco in quel programma della RAI io o altri colleghi di origine
E araba di fede musulmana sano parte dello staff lavorano insieme a colleghe l'occidente l'Europa non è più così come la vedete voi dall'altra parte non è un blocco
Occidentale nel senso dello stereotipo che spesso lo sia nel paese soprattutto arabi dell'Occidente che stiano eccetera ma oggi è una società dove c'è una convivenza dove c'è una presenza
Importante di Musa eccetera che costruiscono insieme a tutti gli altri
Quello che è un percorso ed è quello che ed è questo è successo anche negli Stati Uniti
Che ha saputo valorizzare appunto quelle risorse positive presenti presenti al suo interno in tutti i settori dalla politica alla comunicazione e così via allo sport eccetera
Questa ragazza ovviamente a questo punto alla fine l'inquadramento a
Io non ci avevo pensato
Perché pensano che al solito Stato europeo che voleva venire qui a insegnarci volerci da insegna ce la nostra cultura
No no lieto come voi qui Al Jazeera in Grecia residente National composta per la stragrande maggioranza i giornalisti non arabi e non musulmani ma sono americani o stanno eccetera così sta succedendo anche in Europa oggi
E questo secondo me il modello oggi tutti
Fosse l'unico di dialogo di confronto e fatto di pensare
Non più a due blocchi separati completamente ma di pensare a delle realtà nel compiere in continuo fermento
E quanti il palo per il Marocco
Quanti oggi operatori economici e investitori intellettuali eccetera non marocchini europei americani sono presenti lavorano eccetera
E quanto oggi avendo l'altra parte allo sono le persone che fanno il dialogo in questo senso qui le buone esperienze le buone prassi dell'integrazione sono queste non tanto
I i proclami euro il il gli editoriali eccetera io per questo rimango fiducioso nonostante il clima che anche in Italia si se creato e che speriamo piano piano appunto
Se i toni a parlare davvero di persone e non appunto di ideologia o semplicemente di agende
Da da applicare ma di persone
Il fatto dell'esperienza turca io vorrei fare anche l'esperienza del Marocco in questo senso qui
Il Marocco c'è una è molto difficile il cammino ma sicuramente si sta facendo ma nel modo molto positivo un Ancona poto nuovo da parte di alcune formazioni islamista e con la Società con quella che è la la democrazia con quello che appunto le rispetto delle libertà altrui in una dialettica che è giusto che sia appunto lenta graduale non possiamo neanche pretendere che dall'oggi al domani
Appunto una società o un gruppo eccetera cambi immediatamente
E quindi delle la la mia fugge fiducia si basa su quello che sono le prassi positive e buone che ne possiamo oggi esercita anche qui in Europa e per e con questo testimoniare senza tante parole
Appunto
Senza nemmeno fare guerre
Quello che è la possibilità di una convivenza di un dialogo e soprattutto fa capire oggi ai miei coetanei in Marocco che io calici ha ottima outing italiano qui
Mi sento perfettamente a casa non mi sento emarginato e posto fa delle cose belle anche per loro la giù e questo è importante e viceversa chiedo scusa se mi sono dilungato è grazie
Grazie davvero molti spunti su cui riflettere penso che lato tre Sanna mangia Barducci giornalista e Presidente dell'Associazione arabi democratici liberali
Vorrà ad accesso contributo a riguardo soprattutto per approfondire meglio questo tema all'integrazione
La mia voleva essere una provocazione quella di parlare di Occidente di noi occidentali è ovviamente di musulmani proprio perché
Se non si provocano ansia arriva a comprendere vai fino in fondo quelle che sono i nostri punti di contatto
Prego sì buongiorno innanzitutto grazie per l'invito
No
Dato che all'inizio abbiamo detto che non vogliamo parlare di luoghi comuni
Eccetera eccetera quindi cercherò di d'evitare luoghi comuni e forse
A volte anche diverse un po'provocatoria
No ho ascoltato con interesse l'intervento di Khaled che tra l'altro scoperta adesso ad essere marocchino anch'io sono no italiane marocchina
E però adesso fatto ha detto prima sottosegretario Vernetti al TAR ha parlato di noi e voi per fatto esattamente la stessa cosa hai detto le musulmane ma noi chi parla scusate parla pure Bertè nel senso noi sedute
Posso dire una cosa se c'è un noi in questo momento stiamo io voi in questo momento ma io se mi non dico o annoiare a nuove marocchini Noè musulmane non dicono in questo momento siamo
Io voi io ho detto questo il noi
Perché dico questo perché come associazione provocato questa associazione sono giornalista ora sto all'estero eccetera ce l'abbiamo creato questa associazione a Roma arabi democratici liberali e mi riaggancio qui anche un po'al discorso del sottosegretario Vernetti che ha parlato indirettamente di liberalismo nel mondo arabo un nome che in Occidente ciò può sembrare strano arabi democratici e liberali che cosa vuol dire non si sente mai nei media
Ma esista il liberalismo nel mondo arabo come può eccetera eccetera
Sì il liberalismo nel mondo arabo esiste come perché no esiste esisteva nell'Unione Sovietica
E poi esisteva nel Iraq di Saddam Hussein e delle più dei degli iracheni liberale esistere gruppi di intellettuali di società civile liberale
Il Nord Africa eccetera eccetera
Il liberalismo arabo esistere un fenomeno che non si sente parlare ma può essere collegato anche storicamente nasce negli anni Novanta
Nasce negli anni novanta quando appunto tutte le leggi o leggine Medioriente Nord-Africa un po'crollano
Crollano perché crolla il parare avviso
Nonostante Nasser fosse morto vent'anni prima ci sono ancora tutt'oggi dei residui ma crolla riparare avviso
Con la se vogliamo anche un po'
Da parte dell'intellettuali uno dopo il Panaro avviso cercavo un'altra ideologia e allora ecco che viene l'islamismo e qui abbiamo sanare fa piacere che viene che può essere la testimone anche nel caso dell'Algeria dove appunto la l'islamismo con il finisce con i fissa
Cresce ma anche è il momento in cui se vogliamo Kroll ante negli occhi degli intellettuali che iniziano un discorso né io né i media né nella letteratura
Che va proprio contro questa ideologia ricco che può esser che sono le dittature e che anche l'islamismo eccetera eccetera
E vediamo appunto in il Nordafrica crescere proprio il fenomeno
Del del liberalismo come reazione alle dittature se vogliamo possiamo fare adesso per il caso dell'Algeria
Come nel caso del partito unico contro le stelle An all'epoca
E dopo con il fisso e quindi abbiamo questa reazione che va contro
Il la dittatura
E l'islamismo del fisso poiché in Iran cioè il sorgere di una Repubblica islamica e quindi gli intellettuali vedo però che anche l'islamismo
Porta via delle delle libertà poi dopo l'Afghanistan nasce un regime talebano
E il movimento queste maggiormente delineato nel anche dopo l'undici settembre come reazione non soltanto contro il terrorismo ma come già detto contro le dittature
Abbiamo quindi scelto di rappresentare delle voci le voci democratiche dalla Medioriente Nord-Africa
Perché perché vogliamo promuovere perché pensavo che lì liberalismo
Promuova l'individuo ed è questo che vogliamo ribadire il concetto quando diciamo
Noi voi no lo vogliamo
Ribadire il concetto del liberalismo che
Dette dell'identità dell'individuo
Che è libero dalla un modo che prima della nominato di di di di queste di queste gabbie che che che di queste se vogliamo di questi gruppi che annullano l'identità dell'individuo
E allora
Fatto voglio fare ad esempio anche e del abbiamo scelto il nome arabi
E qui mi si mi soffermo perché nel mondo arabo cioè il mondo Medioriente Nord-Africa non ci sono solo anni ci sono berberi curdi se faccio inizia adesso a fare una lista non finisce più
Certo anche che non è dovuto uscire come associazione nord africani mediorientali curdi eccetera eccetera
Quindi
Abbiamo cercato dire utilizzare il nome
Arabi revocati liberali facendo riferimento più diciamo a un ha un'idea culturale
Ma sicuramente non è che ci mettiamo sotto questo alla bandiera dell'area bis uno quando prima Khaled e dice ha detto arabi musulmani ma lo trovo forse un po'anacronistico quando per esempio
Il Marocco
Questo esisteva un dibattito un grosso dibattito adesso in tutti i miei DIA nel senso qual è la mia identità ma sono arabo no
Semmai il fatto di essere arabo arriva terzo quarto ma c'è prima il fatto di essere di cercare un'identità nazionale sono marocchini non sono algerino sono tunisino
Garbo viene dopo ma non è
Questo di cercare un identificate questa sua idea
Certo che c'è un dibattito ma è molto importante il fatto di dire sono marocchino perché
E non è rientrare da una gabbia ed entrarne in un'altra direzione di un'azione all'ISMU ma è proprio per liberarsi da queste gabbie cercare una propria identità cercare anche attraverso la letteratura
Dipanare ha bisogno anche attraverso la letteratura sta ca crollando non è più come una volta c'era la letteratura che scritta inadatto no
Che School ovviamente che oggigiorno in Marocco
Esistono quotidiani mai visto prima miscelando non so se lo hai visto mancia nel primo settimanale lui scrittori marocchino
La i nuovi libri di letteratura araba come
Le ragazze di Riad non sono scritte in arabo sono scritti
I in arabo diciamo aulico o
Sono scritti in i non voglio dire al ramo colloquiale perché sembra quasi di abbassare il livello di di letteratura
è o abbassare addirittura quando uno dice parlo marocchino e perché marocchino deve essere inferiore al all'arabo no
Il
Hanno la stessa dignità allo stesso livello e quindi attraversati da letteratura attraverso la poesia attraverso le canzoni si sta cercando di trovare un'identità all'individuo
Cioè trovare un individuo che
Che che rompe con con con il Panarea bis mo'che rompe con l'islamismo da certa una propria identità
Certo a provvedere identità e questi sono i nuovi fenomeni nuovi trend culturali che hanno luogo in questo momento in nord Africa in Medioriente
E e forse solo in Europa ancora non si è capito perché ancora si fa la si si parla di c'è ancora diciamo ci piace molto multiculturalismo ma è un multiculturalismo senza integrazione e quindi crea soltanto una Ghitti trazione perché il multiculturalismo così senza integrazione
Ma non me ne faccio niente io però su soltanto mettere in un ghetto e questo sta accadendo il in Italia sta accadendo in Italia e lo vediamo o ogni giorno
Anche nei media perché o
O anche in politica senso
Oggigiorno olio ci piace a vere l'intellettuale arabo
Allora né i media ci serve in quel giornale ci serve l'arabo la cercano l'intellettuale arabo qualche sia tanto intellettuale o meno questo viene dopo pagare quell'altro intellettuale ma quelli quell'altro giornale ha ora siamo senza l'arabo a cercarla altro arabo
E la stessa cosa ma in politica nel senso abbiamo ora assistito
A dei delle elezioni in cui ci serve il candidato arabo voi ci serve l'altro candidato ma non c'è una integrazione in questo senso in Francia abbiamo dei
Di ministri di origine marocchina ma non per questo viene sottolineata la loro il loro essere arabo loro sono francese e poi il fatto che loro siano marocchino che siano di fede musulmana
Bene è un dato di fatto ma non è che ho letto per esempio lavora sette senza dover pagare deve per forza di di di musulmani eccetera anche ho letto recentemente quando Fiamma Nirenstein è stata candidata con il PdL
In Liguria
C'era scritto su un giornale ligure Fiamma Nirenstein me candidate ebrea e che se ne frega che ebrea è candidata del PdL
A me che me ne frega anche ebrea e così la stessa cosa sta e l'altra come si chiama l'altra a Souada
La candidata musulmana noi rimane Ferragamo somma candidata del PdL e poiché si abuso ma sono fatti suoi nel senso ma allora a questo punto diventiamo come l'Iran
Gaetano come l'Iran dove dobbiamo mettere le quote c'abbiamo candidato mussulmano se abbiamo il candidato è vero è uguale come l'Iran è se dobbiamo definire sembra il Medioevo ho visto l'altro giorno ha dovuto perché era previsto anche che venisse usano a salire ho visto me qualcuno l'ha mandato un programma in cui aveva partecipato
Delle gliene dove c'è questa intervista doppia
Ebbene sopra era nell'intervista doppiare Louise mi sembra uno che segnato piaggeria ed Enzo Marino invece rischia adesso non c'era scritto musulmano sono ammalate già scritte nero ma così è tempo dell'Inquisizione
Ma perché non ma siamo veramente sono dei livelli paro se stessi
Che dove l'individuo viene annullato
E e non esiste più e siamo ancora qui a dibattere e l'Islam e Cuasso giù quando questa ghettizzazione a quanto pare piace all'Occidente ma forse piace ancora anche alcuni intellettuali
Che che si definiscano a labico se che li fa condonate questi atti etichettatura per parlare ancora di altri slogan per ribadire questa ghettizzazione
Perché seriamente ce l'avete ora parte in questo caso delle idee ma al mese per resistere a dire che sopra di nemici a manomettere la mia religione
Ma faccio uno da qui dall'altra parte ma su una persona laica mamme cosa io cosa mi deve identificare con la mia religione ma questo è il tempo ad cos'è il nazismo
Che rettifiche scritte ciò una stella vedevano mettere sopra Di Mezza trito musulmane Blair la persona laica e dovrò andare verso questa nascita ma anche nella religione nell'Islam dobbiamo
Promuovere stato tanto dire Islam ma qui islam moderato sano ma dobbiamo sul puntare verso un Islam individuale l'Islam dell'individuo Lizzano che promuove
L'individuo l'Islam checché rompe con della Umma la norma la comunità certo mantenendo le proprie origini altrimenti l'individuo è un individuo
Che spezzato a metà
Mantenendo il proprio lì Gini ma anche un individuo che sa essere difende indipendente un individuo che non si annulla
Nel
Nella comunità o sotto la bandiera che lavoro ma può essere intesa come come come musulmana ma anche uno si può anche annullare nella comunità del parlare avviso del definirsi
Anche a poter questo che ammiro tantissimo il dibattito che sta andando i il che sta che sta avendo luogo il nord Africa e Medio Oriente dove c'è questa voglia dell'individuo
Di di ricercare ma ci sono io non che noi voi
C'era un bellissimo articolo tra l'altro proprio sul pertinente
Un un settimanale marocchino e che si definisce laico che diceva appunto rompeva con io il noi la Umma è questa e quest'altro siamo laici punto e basta poi dopo la la religione il resto
Ok
è importante sono dei valori
Certo ma
Se ancora siamo lì la la confermava la Umma quello lì arabo Cuasso giù trovo veramente di Terni anacronistici
Anacronistici
E dove dovrebbero far spazio dove in Medioriente Nord-Africa Marocco in Algeria da tempo hanno hanno luogo passandoci stare c'è un movimento liberale che spinge proprio verso la promozione dell'individuo
Dove che si indichi persone che si definiscono già
Non solo democratiche perché
Come ha detto bene prima sottosegretario Vernetti oggigiorno la democrazia viene considerata soltanto il fatto di avere delle lezioni Manfred ed elezioni non può dire per niente essere liberali forse nel nemmeno essere deve tanto democratici
Quindi si decisa democratici e
Liberarli e questo che va portata avanti come ha detto prima ed il sottosegretario Vernetti dice oggi giorno c'abbiamo e nel caso dell'Egitto
Del dove abbiamo utile a una dittatura al Governo e poi abbiamo degli islamisti
Ebbene la terza via la terza via esiste ma viene repressa colloco dobbiamo nominato più mai Mannori sono una delle coordinatrici la campagna per Alemanno ore per la sua liberazione
E e dobbiamo aiutare ed oggi dobbiamo più a rendere in queste cose e i fratelli musulmani e le dittature e qui e farci quasi
Affascinare da da da da da dalle dittature
E da da questi movimenti islamisti ma chi se ne fregano agro anacronistico oggigiorno ci sono de de de delle forze liberali dei partiti liberali che non riescono a trovare spazio
Il nei loro Paesi perché
Perché proprio per via addetti delle dittature e e di un islamismo che non permette il problema il pluralismo e molto spesso le stesse dittature e le se e i movimenti islamisti giocano insieme
E quindi quello che quello che io voglio dire che dobbiamo il nostro ruolo
Di tutti noi oggi a quello di promuovere
Il liberalismo e mondano per avere sì una democrazia
Ed è sentirci non più minacciati dall'altra iniziare a parlare del liceo e del noi qui insomma e basta con voi noi quasi soggetti insomma sosta da poco accademica lo fa
Grazie a
Come come sapete ha detto Anna
L'integrazione passata una consapevolezza dell'essere
Delirio sono d'accordo sono pienamente d'accordo che effettivamente bisogna scolastico di dosso alcuni preconcetti che sono propri insiti anche nel nell'Islam stesso
Però vorrei anche che e questo in questo ci aiuterà sicuramente la dottoressa Ivaldi che si parlasse di integrazione anche dal punto di vista legislativo
Un elemento importante soprattutto nel nostro Paese che ci aiuta a comprendere quali sono gli strumenti che l'Italia in primissima anche loro
Mette in atto per aiutarci a a mettere in atto appunto questo processo l'integrazione che non deve essere un ingloba azione ma appunto l'integrazione
Quindi io lascerei la parola alla dottoressa ma le pessime validi ricercatrice presso la cattedra di diritto ecclesiastico comparato della Facoltà di Scienze Politiche
Alla quella punto lascio la parola
Allora naturalmente come ha detto la dottoressa Buscaglia il piano di
Il mio piano di intervento un piano giuridico però proprio anche in virtù di quello che è stato detto finora
Mi piace sottolineare la circostanza che quando parliamo di Islam parliamo di qualcosa che
Può essere e deve essere approcciato in maniera interdisciplinare perché
Non possiamo prescindere appunto
Dalle diverse anime dell'Islam dalla un aspetto sociologico
E da un Islam che è plurale al suo interno profondamente per cui diciamo non possiamo guardare anche un pochino alla semplificazione occidentale specialmente degli ultimi
Dell'ultimo decennio in materia appunto di Islam intransigente Islam radicale
E quindi per da un certo punto di vista l'approccio giuridico città aiuta in qualche modo a
Toglierei diciamo dal campo alcune situazioni anche se queste situazioni sono comunque dei presupposti così com'è un presupposto per una regolamentazione giuridica
E naturalmente l'essenza stessa dell'Islam cioè il diritto islamico
Diritto islamico che
Esula diciamo dalle mie competenze ma che occorre tener presente proprio perché esprimo una diversità
Rispetto al concetti ai quali noi siamo alle categorie alle quali noi siamo
Abituati con l'accortezza di non generalizzare evidentemente
L'approccio diciamo italiano io parlo quindi dal punto di vista del del religioso del del fattore religioso l'approccio italiano è un approccio che noi diciamo in gran parte dobbiamo la nostra Costituzione repubblicana
è un approccio che riconosce ai singoli la libertà religiosa la libertà religiosa che comprende tutte le farà delle Facoltà inerenti a questo diritto quindi professione
Proselitismo esercizio dei culti
Che diciamo incontra pochissimi limiti nel nostro ordinamento sostanzialmente l'unico limite menzionato è quello dei i buon costume rispetto i riti
Poi naturalmente occorre fare riferimento al bilanciamento con gli altri diritti costituzionalmente riconosciuti
La libertà religiosa di cui parla appunto l'articolo diciannove però la libertà che riguarda anche il profilo collettivo quindi non è solo un riconoscimento di un diritto individuale
Ma è un riconoscimento di un diritto che si esplica anche perché per sua natura di RAI
Collettivamente per questo la nostra Costituzione a una norma l'articolo otto
Che riconosce al suo interno la posizione di eguale libertà di tutte le confessioni e religiose
Si parla di eguale libertà e non di uguaglianza perché in realtà
Diciamo sono costretta a essere molto riassuntiva
Il principio che viene poi accolto anche a livello interpretativo è quello sostanzialmente che fa riferimento bon a tutti lo stesso ma a ciascuno il suo cioè di una possibile
Diversità di trattamento che sia pur sempre ragionevole punti
Questo anche riferimento all'articolo tre della Costituzione
Di fatto però c'è una importante dicotomia tra Chiesa cattolica e altre confessioni religiose perché comunque a livello costituzionale
C'è una differenza anche proprio di articoli di riferimento
E non si può non tacere che c'ha una posizione di favore di fatto proprio per la Chiesa cattolica
Molte confessioni religiose diverse dalla cattolica fruiscono però di un un trattamento analogo a quello riservato alla Chiesa cattolica attraverso lo strumento delle intese previsti appunto dall'articolo otto
Però purtroppo l'Islam non partecipa di questo strumento e adesso poi diciamo vedremo perché
O almeno quali sono le giustificazioni ufficiali a questo diniego
Diciamo che tutti quindi le confessioni che non hanno stipulato intese oltre alla disciplina diciamo costituzionale che vi ho sommariamente tratteggiato
Che comunque anche con l'articolo venti della Costituzione tutti gli altri articoli sulle libertà
Civili diciamo riconosce un vasto ambito di libertà
Rimangono però per quanto riguarda aspetti concreti quali l'apertura di luoghi di culto o la nomina dei ministri di culto e cose di questo genere anche il settore scolastico
Sottoposti alla legislazione cosiddetta sui culti ammessi del mille novecentoventinove
Legislazione che però è stata più volte emendata diciamo negli anni attraverso interventi della Corte costituzionale
Ecco adesso vediamo il problema perché l'Islam diciamo non ha una un'intesa
Diciamo che e proprio diciamo in qualche modo dovuto al fatto che l'Islam non è una realtà monolitica e quindi diciamo non si presta ad un'individuazione come per per esempio per fare delle ipotesi diciamo che è più familiare a noi
Non possiamo pensare un'organizzazione strutturato dal punto di vista gerarchico come e nel caso della Chiesa cattolica dove sono facilmente individuabili rappresentanti
Qualora i parliamo di Islam parliamo di diverso si Islam ma a seconda e qui ne parlo diciamo da da profano in questo caso solamente dando per presupposti alcuni
Concetti ci sono diverse scuole dell'Islam c'è un Islam che è di diversa provenienza diciamo geografica
E per cui c'è una difficoltà e questo diciamo la la più grande
Come dire argomentazione contraria a alla stipulazione dell'intesa nell'individuare una rappresentanza che sia in grado appunto di interloquire a livello istituzionale con il Governo
Di fatto ci sono diverso e organizzazione islamiche in Italia che si sono in qualche modo proposte come interlocutori privilegiato
E io va be'dici esplicito solo l'Associazione musulmani italiani
Lupoi l'Unione delle comunità e organizzazioni islamiche e il centro perdonate e la Comunità religiosa islamica
Questi tre associazioni movimenti hanno elaborato a partire insomma intorno alla prima metà degli anni Novanta delle bozze di intesa unilaterale con lo Stato che non sono però naturalmente
Mai state prese in considerazione di fatto a parte l'inidoneità di molte di queste organizzazioni comunque a rappresentare l'Islam
In una misura diciamo cospicua ad esempio l'Associazione mussulmani italiani è un'associazione
Che è formata e questa quasi scomparendo di fatto da soli e italiani convertiti che quindi come tale rappresenta solo se stessa non certo la comunità musulmana
E le intese comunque sostanzialmente presentate come bozza i non prese in considerazione erano comunque intese fatte sulla falsariga del modelli de intese già sottoscritte
E quindi dal punto di vista
Pratico avrebbero avuto l'obiettivo di sottrarre le comunità musulmane dalla
Applicazione della legislazione del ventinove sui culti ammessi e quindi di poter dare accesso ad un trattamento più favorevole da diversi punti di vista sia per quanto riguarda appunto
Il regime matrimoniale la nomina dei ministri di culto la stessa possibilità di accedere al finanziamento statale attraverso l'otto per mille
E e dicevo però che questo questa obiezione è bella impossibilità o difficoltà di trovare una rappresentanza unitaria nell'Islam
Di fatto però mostra anche una certa debolezza perché del Governo italiano ha comunque
Siglato diverse intese con molteplici denominazioni cristiane proprio sulla base che il cristianesimo si diciamo
Articola in diverse espressioni e questo potrebbe essere anche in qualche modo l'atteggiamento corretto nei confronti dell'Islam
Oppure diciamo come è stato fatto per l'intesa con l'Unione pur buddista italiana che purtroppo forse anche questa volta non avrà buon esito perché le intese devono essere comunque
Approvate con insiste con legge dello Stato e quindi la il cambiamento di legislatura fa supporre che non ci sia un atteggiamento di estrema apertura nei confronti di appunto culti quali buddisti e Testimoni di Geova che hanno un'intesa sottoscritta ma non
Approvate in legge
E diceva appunto dell'esempio dell'UPI dell'Unione buddista italiana che è un'intesa aperta cioè che vale per l'UPI e per tutte e le associazioni buddiste che in seguito anche alla stipulazione dell'accordo avranno
Aderito all'UB quindi diciamo questo solamente per darvi un'idea del fatto che
Potrebbe forse diciamo aversi un'attenzione maggiore anche a a questo problema
Occorre però diciamo in qualche modo a di a a discapito in qualche modo comunque a favore
Del del Governo e comunque della delle iniziative legislative delle ultime legislature appunto
Che c'è stato da partire dagli anni novanta il desiderio di porre mano alla materia con la legge generale sulla libertà religiosa che di fatto
Avrebbe fatto cadere la legislazione sui culti ammessi e esteso la disciplina diciamo che veniva stratificando si dalle diverse intese egli avrebbe generalizzata nei confronti di tutti
I culti quindi questo poteva essere e purtroppo appunto anche il disegni cioè le proposte di legge presentate in questa legislatura diciamo non hanno avuto
Purtroppo un esito e occorrerà vedere se saranno per l'ennesima volta ri riprese nella successiva legislatura
Anche se comunque diciamo gli e Sperti diritto ecclesiastico sono abbastanza critici nei confronti di questo Progetto che di fatto riprendo un progetto del Governo Berlusconi
Che riprende un progetto del novantasette che riprendo Progetto del novanta e quindi diciamo nasce in qualche modo vecchio senza considerare
Diciamo le sulle successive innovazioni dal punto di vista sociale e giuridico che si sono avute anche rispetto diciamo all'ambito europeo
Questo problema diciamo della rappresentatività della rappresentanza dell'Islam è però un problema
Di fronte al quale si sono trovati grossomodo tutti gli Stati europei qui non posso evidentemente fare un'analisi specifica di di ognuno di essi
Basta dire che comunque in alcuni paesi sono state ci sono state alcune scelte ad esempio la prima diciamo dal punto di vista anche temporale che possiamo citare è la Scelta spagnola
Che è stata quella di stipulare degli accordi con le comunità islamiche federate tra di loro e conigli evangelici accoglie Brai a partire dall'inizio degli anni Novanta
Di fatto appunto le materia sono sempre le stesse diciamo le cosiddette per usare un linguaggio un po'superato Rex miste cioè le le sostanzialmente si negoziano
Quei settori e quegli istituti giuridici che possono avere una rilevanza sia per lo Stato che per la comunità religiosa ad esempio appunto proprio matrimonio gli enti istruzioni
E l'accesso alle cosiddette comunità separati obbliga anti quindi l'accesso dei ministri di culto
Ah non so alle carceri alle agli ospedali gli ospedali eccetera
Uno però dei
Delle recriminazioni che sono state fatte nei confronti di questa
Soluzione la soluzione spagnola e che si ha funzionato ma è stato la soluzione di tipo sostanzialmente autoritativo cioè Stato
Il Governo spagnolo che ha federato in qualche ha costretto diciamo ha imposto delle delle regole all'interlocutore
Islamico che non poteva fare altro che appunto federalisti aderire a questi accordi se voleva appunto accedere ad una
Una regolamentazione di favore
Però diciamo né il rapporto tra Stato e Islam noi non possiamo fare neanche su questo punto
Un un giudizio di omologazione a livello di Paese occidentale perché evidentemente la soluzione spagnola è più vicina a quella italiana o perlomeno alla mentalità italiana
Perché in Spagna c'è un rapporto anche a livello costituzionale di collaborazione con le confessioni religiose
Evidentemente la stessa cosa non può presentarsi in un Paese come la Francia dove il fattore religioso è valutato alla stregua del diritto privato
Anche se pure in Francia ci sono state dei tentativi di sempre identificazione di un soggetto unitario di rappresentanza
Tentativi che si sono avuti a partire dall'inizio degli anni Novanta e qua mi preme ricordare che comunque l'Islam francese profondamente
Differente dall'Islam italiano perché qua parliamo ad addirittura della terza quarta generazione
E c'è un problema diciamo di presenza di persone che derivano comunque dal da politica coloniale francese sul territorio francese
Per cui diciamo il parallelo sentito tra l'Islam italiano l'Islam francese estremamente difficoltoso dove qui a malapena punto arriviamo alla seconda generazione quindi
Evidentemente il Ministro di origine antica algerina o o marocchina è comunque un francese gode della cittadinanza del qui stiamo parlando in Italia di persone che molte volte non hanno neanche la cittadinanza e quindi il discorso
E diciamo leggermente diverso dicevo appunto che in Francia è stato questo tentativo
Attraverso alcuni organi consultivi creati a livello governativo Spini diciamo in qualche modo senza una rappresentanza elettiva
Che evidentemente non avevano a parte che diciamo un piano dal principio della democrazia ma non avevano comunque una effettiva
Rappresentatività in quanto comunque lo Stato preferiva identificare soggetti tra virgolette neutri per il dialogo
Più recentemente diciamo c'è stato e in questo diciamo in qualche modo è stato anche artefice e sarà così quando allora era ministro dell'interno un a partire appunto dal nord al novantanove c'è stato questo nuovo organismo il Consei io sparse du culmine Soliman
Che invece a una rappresentanza elettiva e quindi diciamo viene eletto all'interno delle singole comunità anche qui dall'intorno delle all'all'interno dell'Islam francese ci sono comunque
Delle polemiche perché non si anche qua non sembrerebbe rappresenta non sarebbe che abbiamo rappresentate fino in fondo tutte le istanze però di fatto e anche diciamo in qualche modo favorito
La pubblicazione di una sorta di carta contenente i principi fondamentali che riguardano il culto islamico
In Francia
Mi mi diciamo necessario fare un piccolo riferimento poi a a una delle questioni che sono maggiormente in discussione ad esempio anche se forse marginale dal punto di vista del dell'integrazione cioè il problema del velo
Il problema del velo che noi in Italia diciamo risolviamo nel senso che non c'è un ostacolo alla allora lo sfoggio del velo purché questo consenta
Diciamo l'identificazione della persona così come fatto per le religiose per le suore scuotere i documenti di identità
E questa diciamo possibilità di diciamo indossare segni religiosi nelle fotografie di identificazione dei documenti di identità
è stata poi ribadita in una circolare del Ministro dell'interno e del due mila e dà la possibilità quindi ad esempio essi che di mettere il turbante
Alle donne musulmane di indossare il foulard islamico eccetera in Francia invece proprio sul diciamo per citare una un tentativo di assolutamente diverso una visione diversa diciamo
E forse anche poco inclusiva
Delle dell'Islam
è stata varata una legge indegna e due mila quattro duecentoventotto che vieta
I i segni religiosi ostensibili cioè
Non ostenta Tory come era prima diciamo secondo la giurisprudenza del Consiglio di Stato francese ma semplicemente indossati
Questo nelle scuole
E evidentemente questa legge è stata molto criticata dal punto di vista proprio della libertà religiosa perché un soggetto capace di autodeterminarsi ha diritto comunque almeno per la nostra visione per la visione italiana di manifestare la propria religione
E questo può avvenire diciamo gioco appunto con lo sfoggio di simboli quali la croce oppure appunto
Il turbante penalistico pure il velo senza che questo degna di interferire diciamo quella vita giacché sicché che possa essere considerato come una
Diciamo violazione del principio di laicità quindi per la Francia sostanzialmente laicità vuol dire neutralizzazione di ogni diciamo appartenenza che siano solo islamica ma confessionale o comunque appartenenza
E in questo modo si tenta di far con in più un'inclusione attraverso la omologazione
Però diciamo soluzione che non sembra aver dato i frutti diciamo sperati e sicuramente non condivisibile appunto sotto il piano di esercizio del diritto di
Libertà religiosa perché appunto quando noi parliamo di inclusione occorre includere anche tenendo conto dei i fattori specifici
Culturali sociali di di un gruppo
Evidentemente è difficile fare
Ora un discorso che sia teorico perché comunque diciamo le posizioni in campo sono state estremamente differenziate di fatto
Per quanto riguarda appunto il la posizione italiana si vanno
Sostanzialmente risolvendo alcune situazioni concrete partendo appunto dal singolo caso detto punto il discorso della
Del vero che è stato risolto con la circolate del Ministero dell'interno poi diciamo adesso
Sì adesso poi la professoressa farà riferimento probabilmente forse contratti co alcuni contratti collettivi che danno la possibilità di esercizio della preghiera e del diciamo comunque del riposo del venerdì
Ci sono tutta una serie di situazioni poi invece che si sono sovrapposte all'Islam ma che non lo riguardano ad esempio quello sono il discorso sull'infibulazione che in qualche modo veniva associato all'Islam ma che dell'Islam ma non ha
Diciamo non ha questa coincidenza tant'è vero che diciamo il il diciamo la cultura dell'infibulazione
è una cultura prettamente africane che quindi solo marginalmente tocca l'Islam comunque adesso abbiamo una legge dal due mila sei che vieta
Tutte le pratiche diciamo di tipo in figurato Orio io vorrei solo finire con un riferimento alla all'Europa inteso come Corte europea quindi al sistema del Consiglio d'Europa ricordando che a livello di Unione europea
Comunque e il Trattato di Lisbona conferma la la la
La dichiarazione numero undici allegata al trattato di
Amsterdam che stabilisce diciamo un dialogo con le organico chiese l'organizzazione non confessionali
E che riconosce a queste lo status che è avesse a sua volta riconosciuto dai singoli Paesi
Invece a livello di sistema del Consiglio d'Europa e quindi di Corte europea molte volte è stata interessata dalla dalla questione diciamo in qualche modo relativa all'Islam
Mi piace ricordare piace ricordare una sentenza la sentenza dalla ben contro Svizzera
In cui si trattava di una insegnante di una scuola elementare che non voleva togliere il velo nei confronti dei propri di alunni
E in questo caso appunto la Corte di Strasburgo
A diciamo confermato la posizione dello Stato svizzero perché sosteneva che appunto i bambini potessero sentirsi in qualche modo intimoriti essendo di giovane età rispetto a questa insegnante velata
E il caso Steiner contro Turchia del due mila quattro due mila cinque c'è stato infatti anche l'intervento della gran Jean vota
Nel quale invece il problema era lo sfoggio del volto del vero da parte di una studentessa universitaria della Facoltà di Medicina di Istanbul se non vado errato
E velo vietato in virtù di un Regolamento amministrativo in questo caso la Corte europea acciaccato di in qualche modo come molto spesso fa con vincoli anche in modo molto
Forse anche un po'contraddittorio di giustificare
Questo veto il riferimento al fatto che era stato preso con una disposizione di carattere vagamente legislativo di fatto era un Regolamento
E l'articolo nove della Convenzione europea parla di limiti che possono essere e imposti per legge in determinate circostanze all'esercizio dei diritti
Io non sono però dico solamente questa piccola cosa del tutto d'accordo con il senatore Vernetti sulla sulla lettura della Turchia perché in realtà
Cioè la Corte Europea ha non solo si è limitata nei confronti della Turchia questa pronuncia Manta reso tutta una serie di pronunce
Nei confronti dei partiti islamici a partire dalla FIFA partiti e via dicendo partitiche venivano sciolti dal Governo e poi Siri costituivano e sotto altra sigla
E e e poi venivano in qualche modo risolti evidentemente io non sono un esperto di politica
Tanto meno di politica internazionale però la Turchia vive una profonda contraddizione tra una sua anima laica
E che diciamo espresse anche dalla Costituzione all'articolo due fin dal mille novecentoventitré quindi diciamo la tradizione laica piuttosto ampia ma ci sono del dei tentativi di islamizzazione anche delle istituzioni e io leggo così ad esempio la la riforma costituzionale del febbraio di quest'anno
Pendente a impedire cioè a consentire di indossare il velo nelle università di fatto situazione assolutamente legittima perché comunque nell'esercizio della libertà religiosa
Ma che ha creato un conflitto profondo a livello istituzionale tanto che di Procuratore Generale della Corte di Cassazione a chiesto lo scioglimento dell'AKP cioè del partito di Air dogane e del missive Presidente nulla
Per attentato alla laicità e la Corte costituzionale turca accettato questa istanza sarà poi diciamo esaminata quindi vorrei dire cioè forse qualcosa da
Da discutere maggiormente su questo punto grazie
Grazie
Io lascerei adesso la parola alla professoressa Bortone
Docente di diritto del lavoro e della previdenza sociale presso la Facoltà di Scienze Politiche dell'Università la Sapienza con la quale proseguiamo questo diciamo discorso legislativo
E cercheremo appunto di analizzare anche lato tutela nei confronti del lavoratore musulmano quindi una questione sicuramente molto molto attuale prego
Beh io ringrazio di questa occasione perché mi sembra importante
Cercare di esaminare un
Problema complesso come quello dei rapporti tra Europa Islam attraverso
Letture disciplinari diverse attraverso sensibilità culturali diverse
Perché la complessità e fatta propria da questa
Mescolanza di problemi di tematiche di
Modi di vedere le cose
Mentre parlavano quelli che sono intervenuti prima di me mi è capitato di pensare a quanto questo nostro mondo nostro come territorio italiano il territorio europeo
Sia diventato complicato diverso da quello che capitava fino a trenta quaranta anni fa probabilmente o anche un po'di più
Quindi quanto sia necessario cercare di guardare le cose con uno sguardo un po'più complicato e mi è venuta un'immagine
Che mi ha fatto sorridere dentro di me perché ho pensato alla squadre internazionale di calcio francese
E alla
Prevalenza di calciatori
Non vi anche non europei
Che erano lì che sono lì a rappresentare la nazione francese nel calcio
è questo
Mi ha dato la misura visiva di come sia necessario avvicinarsi a questi problemi in maniera
Nuova con lo sguardo aperto privi di pregiudizi
Anche se probabilmente
Il bisogno di costituire delle identità
Che facciano una comunità a volte un bisogno di risposta
A fatti storici anche pesanti subito pensando all'idea di qualificarsi come ebrei per non negare la Shoah
Cioè sono risposte a e venti storiche ci che non vanno dimenticati però è tutto molto complicato in questa complessità io sono fortunato
Perché mi devo occupare da docente di diritto del lavoro soltanto di lavoro
Soltanto di diritto
è
Per certi aspetti di diritto italiano quindi la complessità si sfuma enormemente
Se io vado a parlare dei problemi che stiamo discutendo oggi in maniera così interessante in questa sede da giurista del lavoro italiana
Devo dire l'Islam è una religione
Il lavoratore che pratica la religione islamica esattamente come il lavoratore che pratica la Regione cristiana
Ebrei e anche
Buddista
O assolutamente invece il lavoratore ateo
Io devo partire da questa premessa per cominciare a parlare di quali sono le regole del diritto del lavoro italiano rispetto a questi problemi
Ma è
Le regole del diritto del lavoro italiano rispetto a questi problemi sono regole particolari perché
Il divieto di discriminazione religiosa eh
Il più vecchio divieto di discriminazione che esiste verrà rapporto di lavoro
E paradossale cercherò di spiegare poi perché
è nato nel mille novecentosessantasei con la legge limitativa dei licenziamenti che vietano e dischi i licenziamenti causati da discriminazione religiosa e subito dopo poco
Quattro anni soltanto lo Statuto dei lavoratori diretto in generale
Le discriminazioni per motivi religiosi
Se
Ritorniamo indietro quegli anni il problema della discriminazione religiosa non era un problema evidente
Cioè la discriminazione attuata per motivi religiosi non era quella che potremmo attuare adesso perché nell'Italia dell'epoca che era un
In Italia di
Emigranti
Di gente che andava all'estero
Che andava a cercare lavoro cercare fortuna a cercare all'estero i modi per sfamare la famiglia che restava Aquilini
E il problema D'Alema religioso non era in fondo un problema perché le due grandi religioni presenti nel nostro Paese
Da millenni e cioè la religione ebraica e la religione cristiana avevano trovato un giusto modo di convivere
Il problema religioso diventava allora un problema di discriminazione politica e sindacale
Cerco io ho sempre di storicizzare le leggi perché altrimenti non ne capiamo il significato originario e quello che invece possono
Raggiungere
Siamo alla metà degli anni Sessanta mille novecentosessantasei appunto
Il problema che si viveva dentro le fabbriche dentro i luoghi di lavoro non era la discriminazione religiosa era una discriminazione sindacale attuata anche attraverso i riferimenti religiosi
Perché la discriminazione sindacale era prevalentemente una discriminazione contro i lavoratori che aderivano a sindacati di ideologia marxista
è l'ideologia marxista si presentava sotto il profilo religioso con sotto la le forme nell'attesissimo
E allora il datore di lavoro che voleva escludere
L'assunzione di certi lavoratori perché iscritti alla CGIL per fare e il il nome esatto per qualificare con
E il nome proprio il sindacato che si voleva tener fuori dalle fabbriche erano lavoratori che non andavano in chiesa la domenica allora il datore di lavoro si informava presso i parroci del
Credo religiosa dei lavoratori perché se non andavano a messa la domenica non erano ebrei
Erano attesi e presumibilmente in quanto atei erano anche iscritti alla CGIL tra
Le forme di
Sindacali esistenti
Quindi è una un divieto di discriminazione religiosa molto vecchio che c'è nel nostro Paese ma in realtà
La funzione che quel divieto svolgeva nel mille novecentosessantasei nel mille novecentosettanta non era in realtà una funzione
Di prevenzione delle discriminazioni religiose perché nel nostro Paese questo problema
Non era un problema sentito
Quelle cose sono cambiate sono cambiate profondamente a livello di struttura sociale ed economica del nostro Paese da essere un
Il paese di emigranti divido inventiamo
Paese di immigrazione l'essere Paese di emigranti ci ha consentito anche ha consentito a tutti i Paesi europei
Di essere
Chiusi rispetto alla
Mescolanza che invece come diceva Machiavelli è sempre un grosso fattore di sviluppo
Machiavelli diceva che non esiste miglioramento senza ibridazione
E e l'Italia come gli altri Paesi
Dell'Europa era un Paese chiuso non era permeato da altre culture fino a quando è stato
Paese di emigranti
E quando invece le cose economiche sono cambiate
I medi i mezzi di comunicazione hanno consentito la velocità delle comunicazioni proprio come trasporti di persone
Questo ha alterato profondamente la realtà
Anche sociale nel nostro Paese e nel nostro Paese è cominciata una giusta corretta proprio per quell'idea che la mescolanza crea miglioramento
Arrivo di nuove culture
è dentro questa nuova cultura della questione nuove etnie queste nuove razze che arrivavano nel nostro Paese
è arrivata anche altra religione
E con quest'altra religione è arrivata
Arrivato all'Islam
Rispetto al quale io non so non sono una
Conoscitrice del mondo islamico ma mi sembra una realtà complessa esattamente come complesso il mondo cristiano come complesso il mondo cattolico non sono neanche una cattolica quindi non mi sento in grado di dare giudizi dall'interno
Ma certo non si può semplificare il mondo cattolico non si può semplificare il mondo islamico
A meno e torno a quello che dicevo prima non si voglia utilizzare l'arma
Il la credenza religiosa a scopi per quello che riguarda il lavoro di discriminazione
Perché
Nelle aziende è sempre esistito accanto al cristiano che non lavora la domenica l'ebreo che non lavora il sabato
Ma questo non è mai stato vissuto da una parte e dall'altra direi come un grosso problema perché appunto c'è una
Cultura millenaria di convivenza tra queste due religione
Quando arriva
Il lavoratore che vorrebbe non lavorare il venerdì questo comincia a diventare un problema ma è sicuro che sia un problema nei luoghi di lavoro diventa un problema culturale
Rispetto allo sconosciuto quello che arriva per la prima volta
E che ci impone di mettere in discussione le categorie tradizionali di conoscenza
E allora la discriminazione nei luoghi di lavoro comincia a essere praticata nei confronti di questo altro
è dal datore di lavoro forse non solo dal datore di lavoro ma anche dai compagni di lavoro
è
Quelle norme scritte nel mille novecentosettanta che potrebbero diventare norme a
Dirette a limitare la discriminazione nei luoghi di lavoro sono in fondo inefficaci
Non servono non bastano perché la discriminazione che si attua nei luoghi di lavoro è una discriminazione che in molti casi nasce
Fuori per i luoghi di lavoro è una discriminazione culturale prima ancora che una discriminazione lavorativo
Non è un caso che rispetto a questi nuovi problemi l'Italia si attrezza con strumenti che non sono gli strumenti
Che guardano soltanto ai luoghi di lavoro
Il grande divieto di discriminazione anche religiosa interviene nel nostro Paese con riferimento ai rapporti di lavoro ma non solo ed interviene col testo unico sulla sulle condizioni dello straniero in Italia che
Risale al novantotto dove vengono vietate tutte le discriminazioni non soltanto lavorative ma per esempio pensata nell'assegnazione delle case delle case in affitto
è vietato fin da allora discriminare per il padrone di una appartamento discriminare nell'assegnazione di quell'appartamento con un conto normale contratto di locazione
In ragione della religione o dell'etnia
è una norma che è molto
Poco conosciuta questa
E che da addirittura la possibilità
Al soggetto discriminato
Di andare in giudizio con un
Procedimento molto rapido ricalcato neanche a farlo apposta sulla base dell'articolo ventotto che nello Statuto dei lavoratori mille novecentosettanta tutelava il sindacato contro la condotta antisindacale
Quindi vedete che
Ci sono già dal mille novecentosettanta degli strumenti si tratta di ieri elaborarli è riutilizzarli credo che questa disposizione sia stata
Non sia mai stata utilizzata eppure
è sotto gli occhi di tutti come ci siano invece forme di discriminazione nei confronti ecco questi dello straniero
Attuate molto spesso con riferimento alla religione ma qui c'è la paura dello straniero
Una paura vecchie per l'Italia perché è stata sempre molto protetta da questa invasione
L'Europa impone sempre di più però proprio perché il contesto ha cambiato
L'integrazione
L'integrazione
Me
Qui faccio una battuta da donna e per fortuna che c'è l'Europa che impone l'integrazione perché per esempio molta normativa antidiscriminatorie in ragione del sesso imposta dal nostro Paese dall'Europa
La stessa cosa succede per
Con riferimento alla religione con una direttiva del due mila che vieta le discriminazioni religiosa che viene
Recepita nel nostro ordinamento nel due mila e tre
Con una normativa non perfettamente coerente con la disciplina comunitaria tant'è vero che la Comunità europea aperto una procedura di infrazione per mancato rispetto
Soprattutto per quello che riguarda l'inversione dell'onere della prova nel caso di
Azione in giudizio
Però qui
La mia è indicazione con carattere con un linguaggio prescrittivo cioè parlando delle leggi si ferma perché il soprattutto nel la pratica del diritto del lavoro dimostra come
Le leggi possono esserci o possono non esserci la politica le rende più o meno affettive
Per quello che riguarda le discriminazioni religiose
Io credo che
Queste leggi che ci sono che sono che danno un panorama complessivo di tutela contro le discriminazioni religiose nell'ambiente di lavoro
No non sia il discorso complessivo di quello che riguarda
Il lavoro
Perché appunto si tratta di parametri culturali la discriminazione viene attuata molto spesso dagli stessi compagni di lavoro un po'come accade per le
Nei confronti di tutti i lavoratori diversi
Che siano donne
Non è che abbiano orientamenti sessuali diversi da quello che la normalità di una certa comunità di lavoro vedete quante volte questi oggi se usato il termine comunità e quante accezioni può avere questa parola
E allora mi viene in mente anche
Se è un fatto culturale allora uno strumento utile
Per una integrazione
Delle diverse persone
E qui comincia usare il termine persone
All'interno di una comunità lavorativa può essere uno strumento che ci viene dal Paese che forse prima di tutti gli altri
Ha subito questa
Ibridazione tra culture razze etnie e religioni che sono gli Stati Uniti che si son trovati a un certo punto a fare i conti con
Una realtà di qualunque organizzazione dall'organizzazione pubblica dell'amministrazione pubblica le organizzazioni lavorative con la presenza all'interno di un di una stessa comunità appunto uno stabilimento
Di donne di uomini di omosessuali di giovani gli anziani
Di ebrei di cristiani
Tra cristiani delle varie
Religioni cristiane di mussulmani
Che cosa è venuto fuori in questa mescolanza che questa mescolanza è una ricchezza
E che che da questa mescolanza possiamo ricavare una ricchezza per l'individuo e per l'organizzazione nella quale
Questo individuo viene rappresentato
Questa idea alla base di un approccio alla gestione delle risorse umane e quindi vado in ambito lavoristico che non a caso si chiama con un termine inglese perché viene Bellini
è si chiamare dai versi Team Management
Che è stato tradotto molto spesso in italiano gestione della diversità io preferisco tradurlo come gestione delle differenze
Perché quando si parla di diversità
L'idea è sempre quella che ci sia un normale
E poi un diverso
Quando si parla di differenza invece c'è il riconoscimento che ciascuno di noi anche soltanto noi pochi qui sedie seduti da questa parte del tavolo
Ciascuno di noi ha delle differenze che lo
Contraddistinguono rispetto
A ciascun altro presente a questa tavola
E
L'organizzazione lavorativa si arricchisce delle differenze che ciascuno riesce apportate proprio perché come diceva Machiavelli l'ibridazione crea un miglioramento
Perché la partecipazione di più cultura di più sensibilità non fa che migliorare l'organizzazione garantendo anche migliori condizioni per l'individuo
Questa cultura sta arrivando anche nel nostro Paese e
Inc indotta in qualche modo dalle multinazionali cioè che sono le multinazionali che avendo stabilimenti in Italia in India altrove hanno più bisogno di integrare queste diverse culture
è
Per esempio vi faccio un caso io non parlo dei contratti collettivi perché quello rende resta proprio la contrattazione
La possibilità di dare a ciascuno qualche cosa in più ma parlo di modelli perché questi sono modelli culturali che secondo me sono importanti e sarebbero da diffondere
Grazie a questa in modo di apprezzare di valorizzare e di
Riconoscere prima di tutto le differenze di ciascuno
E di dire che queste differenze non sono un aspetto negativo perché non c'è un modello al quale bisogna omologarsi Manzi sono un fattore di ricchezza una azienda multinazionale come l'Elektra l'acquisto che è presente anche in Italia
Acquisito la vecchia Zanussi per intenderci a a attuato un programma
Anche relativo
Alle religioni
Anche relativo agli stranieri per esempio costituendo all'interno del gruppo Electrolux d'Italia
La Consulta per l'immigrazione
Che è una Consulta partecipata da rappresentanti dei lavoratori e delle aziende è rivolta proprio a
Individuare e risolvere i problemi che dalle diversità culturali presenti in un'azienda
Grazie proprio all'apporto di manodopera immigrata che porta quindi culture e religioni diverse
Gestisce le problematiche che nascono da questa mescolanza con l'idea che la gestione di queste differenze e dei problemi
Inevitabilmente queste differenze comportano ripeto non bisogna negare i i problemi se si vogliono risolvere attraverso questo modo
I lavoratori vivono in una condizione migliore eh le aziende ne fanno tesoro proprio perché
Ripeto
Per esempio integrare un lavoratore diverso in un ambiente di lavoro può essere un problema rispetto agli stessi colleghi di lavoro e quindi migliora le condizioni di lavoro del gruppo dell'individuo e alla fine
Le aziende non sono
Soggetti del terzo settore devono fare profitti migliorano anche le performances aziendali credo che questo sia
Il modo nuovo e forse più efficace per
Guardare al problema anche
Dei lavoratori islamici nel nostro Paese ma ripeto non solo perché
Ciascuno di noi che al tempo stesso
Qualificabile in modi diversi a seconda che si guardi la religione l'etnia la razza il colore dei capelli letta all'orientamento sessuale e così via grazie
Bene grazie alla Pro Sesto aborto ore per questi interessanti spunti di analisi
Adesso spostiamo un pochino l'attenzione cercando di analizzare anche quelle che sono state le fasi
Di sviluppo della popolazione araba in particolare cercando di comprendere come dalla fine del domino col male coloniale ad oggi
Queste popolazioni hanno patto attuato delle politiche delle strategie delle politiche di sviluppo
E e lo faremo attraverso la dottoressa Maria Cristina Pacello docente di geografia economica e politica del mondo arabo presso la Facoltà di Studi Orientali dei nomi l'università la Sapienza la quale lascio la parola
Buongiorno allora mio
Intervento appunto riguarderà la
Le strategie di sviluppo dettare da Paesi arabi dalla dalla fine del del dominio coloniale fino ad oggi
Prima però di entrare nel vivo del mio intervento vorrei fare una breve introduzione su quelle che sono i principali caratteristiche economiche e sociali contraddistinguono oggi il il mondo arabo
E prima ancora vorrei che diciamo sia chiaro
Che anche per ragioni di tempo non mi è possibile naturalmente discutere in dettaglio i casi di tutti i Paesi arabi ma dobbiamo tener presente che il mondo arabo
Come anche è stato chiaramente evidenziato i condomini
Negli interventi che mi hanno preceduto è anche dal punto di vista economico e sociale una realtà molto eterogenea e quindi diciamo quello che dirò pali naturalmente di arginare dei Paesi arabi ma appunto dobbiamo tener presente che poi appunto la realtà è molto più
Variegata e molto quindi abbiamo cercare di non generalizzare Manzi diciamoci ricercare tenendo sempre presente che ci sono delle propone diversi differenze all'interno della della realtà del mondo arabo allora
Tornando appunto a le caratteristiche sociali ed economiche contraddistinguono il mondo arabo o diciamo oggi per quanto riguarda insonni principali indicatori di ben usato per misurare appunto una ricchezza di di Paesi in modo particolare appunto nel caso dei Paesi arabi reddito pro capite allora anche se tornano ripeto la realtà dei Paesi arabi e molto differenziare a questo punto di vista però possiamo dire che la maggior parte dei Paesi arabi dispongono di un reddito
Pro capite medio basso e e che negli anni Novanta
La crescita economica ha subito un forte rallenterà allentamento mille nei Paesi arabi la più bassa rispetto a tutti gli altri Paesi
Diciamo cosiddetti Paesi in via di sviluppo e forse la con la sua ricezione dell'Africa subsahariana
Quindi questo è un primo dato che dobbiamo tener presente forse sono negli ultimi anni con diciamo la l'impennata dei prezzi del petrolio
I Paesi arabi ma questo riguarda solo i Paesi produttori di petrolio hanno visto un momento della della crescita economica pregiata agli anni Novanta la crescita è arrivata proprio il minimo storico un secondo dato
Importante che i Paesi arabi presentano i tassi di disoccupazione i più alti al mondo
E questa disoccupazione ENEL su come si è diffusa soprattutto tra i giovani
Le donne di questa un secondo dato importante da considerare il terzo teste siamo caratteristica riguarda i livelli di povertà
E misurabili diciamo quello secondo quello che è l'indicatore più diffuso più usato dalla Banca mondiale che la soglia di un dollaro
Alla diciamo al giorno a persona
Da questo punto di vista i Paesi arabi intesi però come media regionale si pongono insomma dei livelli di di povertà piuttosto bassi quindi rispetto a Paesi come l'America latina l'Africa subsahariana quindi secondo i dati riportati dalla Banca mondiale
La realtà di Paesi arabi sembrerebbe già da questo punto di vista abbastanza positiva sì però tuttavia se però andiamo a a vedere la realtà di ogni singolo Paese arabo vediamo appunto una realtà molto diversificare veniamo da casi come la Tunisia che presenta tassi di povertà delle quattro per cento a casi come io non so Iraq foro i territori palestinesi in cui si arriva anche al quarantasette per cento di e popolazioni che viva di sotto della soglia soglia di povertà quindi questo nuovamente un esempio per poter per diffidare da quelli che sono elementi diciamo i i discorsi che raggruppa nel mondo arabo come un un tutt'uno il quarto alla quarta caratteristica riguarda
E gli indici di sviluppo umano perché dice quello che
Gli indici usato da Venditti per misurare la qualità dello sviluppo nei Paesi arabi da questo punto di vista i Paesi arabi anche se diciamo rispetto a d'Africa subsahariana e l'Asia meridionale riportano di livelli di sviluppo più alti però rispetto a Paesi come appunto in America latina
Un'Europa orientale i Paesi arabi presenta dei livelli di sviluppo molto umano molto più bassi
Un'altra cosa da tener presente che la maggior parte e dei Paesi arabi presenta annunciamo divari di sviluppo umano che sono al di sotto del
Di quella che è appunto il
Quello che che il loro reddito pro pro capite quindi in qualche modo la ricchezza economica non corrisponde non a una e livello di sviluppo umano
Appunto tali ci si aspetterebbe da questo livello di di ricchezza economica un'altra caratteristica dei Paesi arabi e che è appunto la struttura produttiva e fortemente dipendente da quello che il settore
Dei servizi mentre la
Base diciamo industriali in San fatture Errani pensare di molto
Molto poco sviluppata in questo senso
Questo siamo ci dà una misura dei bassi livelli industrializzazione idee che caratterizzano contraddistinguono dimmi Paesi arabi infine un'altra caratteristica
Che contraddistingue il mondo arabo eh
La loro scarsa integrazioni sui mercati internazionali intesa sia in termini di afflusso di investimenti stranieri nei Paesi arabi interni anche di esportazioni
Quindi questo prevista appunto Pent penso sia indispensabili proprio perché per cercare di capire per quello che dirò successivamente ovvero
Suo facciamogliela il mio intervento e proposte le strategie di sviluppo dotta e dai Paesi arabi alla fine anni Sessanta ad oggi e queste sono parte in parte responsabili di appunto quelli che finora diciamo che fino ad adesso
Ho presentato come i problemi che qualche appunto caratterizzano
I Paesi arabi quindi ricapitolando di bassi tassi di crescita economica degli alti livelli di disoccupazione
Vede bassi livelli di
Di sviluppo umano soprattutto in termini deficit politico disparità di genere e di intermedi dive le distruzioni una limitata diversificazione della struttura produttiva e infine unanimità di integrazione dei mercati internazionali allora
Entrando nel vivo del mio intervento per l'ente locale la seconda guerra mondiale
Spiana la la dia
Alla la strada alla fine del dominio coloniale e circa dopo un decennio praticamente tutti i Paesi arabi detta eccezione dell'Algeria che tra l'indipendenza nel sessantadue
Appunto vedono attengono allo la loro indipendenza quella situazioni nei Paesi arabi lindo minata all'indomani della della fine del dominio coloniale
I Paesi arabi si trovano in un profondo stato di arretratezza economica e sociali con livelli di analfabetismo molto molto alti e anche una struttura economica fortemente dipendente dall'agricoltura quindi i Governi che prendono il controllo
Dei paesi all'indomani di indipendenza devono far fronte a questi problemi il modello di sviluppo che
Si
Diciamo viene
Inaugurato e prevarrà in Paesi arabi negli anni Sessanta e Settanta fino più o meno alla
Fine il boom per petrolifero tk dal settantatré all'ottantuno in questi anni il modello di sviluppo nei Paesi arabi e caratterizzato da a una serie di elementi primo elemento
è una crescita esponenziale dello Stato del diciamo del controllo dell'economia da parte dello Stato
E questo controllo e del dell'economia da parte nostra del giustificato sia in termini di
Proponenti esigenza da parte di intima governi di mantenere la sicurezza all'interno dei di Paesi di garantire la sovranità nazionale l'aperitivo delle potenze coloniali e in secondo luogo di promuovere e favorire una migliore distribuzione della ricchezza e un migliore sviluppo economico
E infatti i primi propri prime misure che vengono prese da Paesi arabi domani di dipendenza sono propri programmi di nazionalizzazione e che consistono praticamente nel
Statali usare la maggior parte delle imprese private e stranieri quindi banche industrie e così via e queste nazioni già azioni sono proprio
Favoriranno propoli emerge largo settore pubblico e qui permetteranno a ai governi in carica di concentrare la maggior parte appunto del
Pentito controllo tutta l'economia nelle mani dei governanti i Paesi arabi la seconda
Elemento che caratterizza delle politiche di sviluppo di questi anni sono la lancio adozioni di programmi di industrializzazione su vasta scala comporta ripercorre anche quello che altri Paesi e America latina
Paesi africani stanno facendo in quegli anni
Io terzo elemento che contraddistingue il modello di sviluppo di questi anni che forse e Tabuna caratteristica tipica di questi anni di Paesi arabi
è nell'adozione di politiche sociali molto generosi e quindi vediamo che in questi anni i Paesi arabi
Diciamo i principali strumenti di politica sociale in questi anni saranno esempio istruzione gratuita Elisa per tutti questo permetterà
Farà sì che i livelli distruzioni in questi anni aumenteranno i miglioreranno notevolmente un secondo strumento di politica sociale
Che viene evinciamo attuati in questi anni è l'adozione di sussidi pubblici in particolar modo l'adozione di sussidi alimentari che serviranno proprio per favorire per ridurre e contenere i prezzi al consumo degli alimenti o di altri beni di consumo
E e quindi per cercare in qualche modo di contenere l'aumento della povertà e infine un altro elemento esempi di politica sociale che contraddistingue i Paesi alibi in questo questo periodo e tra quella crescita
La rapida cresce dell'impiego pubblico diventa farne uno strumento
Di redistribuzione della ricchezza di questi anni e di ed è forse l'unico
Strumento attraverso il quale
I Paesi arabi riusciranno a far fronte in questo periodo la rapida crescita della forza dal lavoro in quegli anni
Il modello di sviluppo di questi di questi Anic negli anni Sessanta e Settanta produsse sicuramente degli esiti e degli esiti molto positivi in termini di aumento della crescita economica infatti in questi anni Paesi arabi raggiungono dei tassi di crescita economica a altissima di quarantasette per cento al sei sette per cento
E gli indicatori sociali anche pro proprio stabilirono molto molto rapidamente la povertà delle ridotte anche la disoccupazione in anni più o meno contenuta al di sotto del dieci per cento
Tuttavia dal punto di vista politico questo modelli di sviluppo comporterà una serie di
Di problemi proprio perché contribuirà a favorire
L'autoritarismo e la personalizzazione del potere i Paesi arabi
In che modo ad esempio le generose politiche sociali che vengono vengono attuati in quegli anni
Per ministro a regimi arabi proprio di ampliare la loro base sociali di rafforzare il loro consenso proprio perché in cambio di
In istruzioni è gradita per tutti i sussidi ai alimentari universali così via i il i Governi in carica riescono a ottenere il consenso della popolazione pur limitando fortemente le libertà politiche
E appunto detenendo pentiti il controllo totale dell'attività politica
è utile riportare quello che
Diciamo la considerazione che fa uno storico Noto del appunto
Del che si occupa di Paesi arabi Oman che appunto riferendosi a la Regione arabi in questi in questi anni scrive la gestione di un apparato così vasto
Con obiettivi così ambiziosi detto un potere enorme al ristretto numero di individui che gridavano in regime il risultato su un sistema che conviene appunto classificare come autoritario
C'è un tipo di regime in cui il potere altamente centralizzato il pluralismo è visto con sospetto il Governo cerca di esercitare un monopolio
Su tutte le attività politiche legittime quindi un modello di sviluppo che ha ed è anche
Che profonde implicazioni politiche alla negli anni settanta tuttavia appartenenze tanti in poi
Soprattutto dopo la fine del boom petrolifero questo modello di sviluppo comincia a
Mostrare tutti i suoi limiti il la strategia di industrializzazione che attuata in quegli anni praticamente non porta e incapace di promuovere un settore industriale maturo e competitivo all'estero le politiche per l'istruzione in cui
I Paesi arabi avevano investito enormi risorse non sortisca Conoco difetti desiderati o almeno non subiscono gli effetti in proporzione indica le risorse investire quindi e questo soprattutto perché
Verranno trascurate soprattutto vera rivolta poca attenzione alle disparità
Di genere alle disparità tra zone rurali e zone ente urbani la la terza
Il sesso e limiti di queste politiche di sviluppo e che le politiche dell'impiego pubblico diventeranno non certo punti insostenibili improprio in coincidenza con
La riduzione delle risorse pubbliche con appunto la fine del del boom petrolifero
E infine
In quegli anni da maggior parte delle spese delle risorse pubbliche verranno investite soprattutto nella spesa militari naturalmente ci saranno
Ci sono differenze da Paesi tra paesi non so come la Tunisia in cui Investimenti a spese militari Paesi come l'Iraq comici in quegli anni investirono
Non me la maggior parte di risorse pubbliche per finanziare la spesa militare di questo modello di sviluppo cominciata negli anni Sessanta e Settanta vacillare e praticamente nomina degli anni Ottanta i Paesi arabi entrano una profonda crisi economica
Che si
Manifesta soprattutto con un rallentamento della crescita economica un aumento del debito estero un aumento del deficit pubblico egli un aumento della dei tassi del di disoccupazione
Cosa succederà a metà degli anni Ottanta appunto qua c'è il boom venti petrolifero vengono meno lì e di risorse economiche fino allora erano stati disponibili
Appuntare una erano state a disposizione dei governi arabi ed
Alcuni Paesi arabi tra cui Algeria Tunisia Egitto Marocco e Tunisia
Sono costretti ad adottare un programma di aggiustamento strutturale sotto regge dal fondo Monti mondiale internazionale della banca mondiali
Ovvero sono di programmi
Di riforme economiche detto in parole povere volte a ridurre il ruolo dello Stato nell'economia ad aumentare il invece il ruolo
Del del mercato appunto nel nell'economia altri Paesi arabi come Presidente oltre invece
Otterranno per adottare delle riforme economiche ma non sotto leggi del Fondo monetario internazionale e della Banca mondiale allora questi programmi di aggiustamento strutturale
Quali sono diciamo gli effetti spingiamo negli anni Novanta e diciamo fino ad oggi siamo nel appunto due mila al due mila otto allora i che per legge le possiamo dare naturalmente andando molto velocemente non potendomi soffermare in su o i casi specifici in linea generale possiamo dire che questi programmi di aggiustamento strutturale
E portato un miglioramento dal punto di vista dei risultati macroeconomici quindi portarono a un certo miglioramento della crescita economica ad un rallentamento della crescita dell'inflazione Icam non
La riduzione del debito estero il deficit pubblico
Dal punto di vista invece delle riforme strutturali che sono di riforme più se di tipo settoriali e quindi delle riforme che mirano prova muta la strutturale dell'economia e in questioni quindi economie dominate come detto fino fino a diciamo precedentemente dominate da un ruolo preponderante dello Stato negli nell'economia
Da tutti se queste riforme strutturali i progressi sono stati molto più lenti
Per per farmi sempre riforme strutturali sono tra i programmi di privatizzazioni i programmi di liberalizzazioni commerciali o programmi di liberalizzazioni finanza da questo punto di vista e Paesi arabi
Diciamo hanno
Ottenuto risultati molto molto meno
Evidenti proprio perché le riforme sono state attuate in modo graduali e quindi
Ad esempio per fare il il caso di di programmi di privatizzazioni
Molto spesso negli anni Novanta i Paesi arabi governi arabi hanno preannunciava nuovo grandi programmi di previdenza azioni per poi smentire qualche anno dopo
L'entità di questi programmi di privatizzazione e in linea generale questi sempre
Per evidenziare anche le implicazioni politiche di questo di queste riforme economiche
In questi programmi di privatizzazioni per quanto graduali laddove sono stati attuati hanno di fatto lasciato
In intatta la struttura di poteri preesistenti e quindi
Non hanno in alcun modo
Indebolito il controllo delle delle élite al potere e qui mi rifaccio a una frase diciamo ad una
Affermazione molto interessante di anche un altro storico i Paesi arabi di manna per esempio in relazione al processo di privatizzazione in i Paesi arabi
Molto diciamo intelligentemente sottolinea pochi delitti che hanno beneficiato delle stanze del potere statale negli anni settanta
Sono le stesse che stanno sul grado al mente smantellando tale sistema è naturale che in un contesto di totale assenza di trasparenza e di competizioni
I beni privatizzati siano stati venduti a prezzi ben al di sotto di quelli di mercato a gruppi locali o stranieri vicini a tali ditte
Quindi in qualche modo i programmi di privatizzazione laddove sono stati attuati hanno
Anzi semmai favorito un piccolo gruppo di di imprenditori vicini appunto alle alle ditte al potere dal punto di vista della spesa sociale
Minimi al terzo
Elemento della della
Nella strage di sviluppo in questi in questi anni anche qui
A differenza della maggior parte dei Paesi in via di sviluppo e per gli altri Paesi diciamo Africa e America latina i Paesi arabi anche se in misura diversa non hanno tagliato drasticamente la spesa sociale
E questo in parte a almeno in un primo tempo mitigato gli effetti negativi degli aggiustamenti strutturali
Tuttavia
Mancano diciamo cerco di gli ho finito allora brevemente appunto volevo
Dire quali sono gli effetti sociali questi aggiustamenti strutturali se da una parte
La Banca mondiale e Fondo monetario internazionale andava ad evidenziare a mettere in evidenza agli effetti positivi dobbiamo dire che tuttavia e ci sono stati anche infetti sociali molto molto negativi
In primis l'aumento della disoccupazione in questi anni dialettico non possiamo naturalmente dare responsabile semidistrutta me sicuramente incitamenti strutturali non l'ho contribuito hanno contribuito a creare nuove opportunità di lavoro
Che diciamo questo
Diciamo
Terminare il nel mio intervento per tutte se ci saranno anche delle domande potrà chiarire
Meglio
Il mio
Ringrazio la dottoressa Passariello e lascio la parola alla dottoressa Asam viabilità sociologa ed esperta in diritto ma anche i diritti delle donne mi scuso per
Stereo insomma alla verso la fine della Conferenza avrà purtroppo abbiamo poco tempo e dobbiamo da quant'anche insomma di questo quindi le lascio la parola prego
Grazie io credo che tutti noi siamo un po'stanchi ma non perché perché
Perché ero qua inattesa anzi devo dire che
Ho completamente cambiato il mio intervento lo farò molto più corto e e anche perché tante cose sono state dette stamattina
E di tante cose
Che comunque volevo in parte anche evidenziare e ripropongo un intervento in in forma di raccomandazioni alcune sono già state fatte da tutti gli studenti stile di vita tutti quanti da persone che sono intervenuti
E queste raccomandazione li farò e mi sono fatta l'elenco sui cinque punti che ritengo importanti e chi già prima di me sono stati evidenziati rilevata l'importanza la prima e il titolo del convegno infatti
Il il titolo del convegno
Che
Come è stato detto una provocazione
In questo contesto INAM provocazione purtroppo e un titolo che richiama a quello che
Noi sociologi chiamiamo il fenomeno perverso della CUB dell'orientalista Moro
Già molto trattato da Fulco da Gramsci ma in particolare da Edward Said negli ultimi anni e che fa sì che tutto quello che è extra europeo
A volte utilizzando la territorialità a volte utilizzando la cristianità avvolti utilizzando l'Impero coloniale perché poi è nata sotto questa scia
Tutto ciò che è extra corpo europeo avviene ingabbiato stereotipato
Semplificato in una sola parola l'Islam
Limite l'Asia induismo fino ad oggi chiuso ed è credo che una delle prime raccomandazione che che dobbiamo farci tutti perché
Non non perché dobbiamo essere più bravi degli altri o perché dobbiamo essere più rigorosi e di altre perché è necessario
è necessario identificare l'oggetto del dialogo
Identificare bene Lucetto del dibattito identificare bene le regole e nel quale questo dialogo questo dibattito questi conversazione vengono fatti per qui
Già partendo da questo titolo Europa Islam un confronto
Culturali e sociali uno dice ma io adesso e vi parlo di me di che partivano
Di che Europa si tratta e che cos'è l'Islam in questo contesto e l'Islam la religione io non sono un attimo lunga
E l'Islam
La sottomissione che la traduzione disse lemma da Dallara guarite
Non esiste un'entità Islam che sociali mi culturale è già stato fatto per qui credo che questa questo retaggio purtroppo ancora preesistenti ancora fortemente
Esistente e
Non tanto nelle sedi mediatiche perché quelli per quanto per tutto quanto riguarda le categorie o le riflessioni dibattiti seri ormai non li si vedono più nei media di comunicazioni di massa
Ma soprattutto per sedi come questa
Sedi che un'università
Un luogo di definizioni di ricerca di studio
Bisogna un po'liberarsi da questo retaggio degli orientali ISMU nato
Cresciuto in entrambi in tutte le le zone di questo piena età perché all'Oriente arrivismo ce l'ha una villa un'altra risposta quello di dire voi sì
E un'altra risposta che l'altro l'altra faccia della medaglia perché l'Oriente ritmo e
Pretende una superiorità
Di una cultura su un'altra e dall'altra parte si risponde con l'affermazione di una superiorità di una cultura piuttosto che di una religione piuttosto che di
Un
Ideologia un modello politico e allora la mia prima di quella comando azione e cominciamo artisti finire queste categorie
Cominciamo a a dirci tutti quanti che non si può parlare di confronto fra Europa Islam
Commesso non si può parlare di confronto fra l'Europa i Paesi arabi così come non si può parlare e tante tante categorie sono stati detti oggi
E questa è la prima cosa
La seconda ed è stato già riferito da alcuni interventi prima di me ho sentito molto parlare ho sentito parlare di individuo di lavoratore
Di praticante di cittadino e allora
Vi richiamo di universalismo e di relativismo culturale è stato anche citato dal senatore e allora ritorniamo un po'a quello che
Che quello che io chiamo la la mia scatola degli attrezzi che sono i diritti universali della persona o i diritti fondamentali perché poi adesso abbiamo una
Una abbiamo una
Degli attrezzi anche molto numerosi perché se
Nel quarantotto sessanta anni fa quest'anno
Subito dopo il voto dopo la tragedia in Europa si è pensato necessario fare delle regole nell'interesse di tutti e anche vero che nel secolo scorso
L'universalismo non è stato sinonimo di interesse di tutti e di ciò che vale per me pali per te
Lo dice in questo caso non so come lo prenderà Anna in questo caso da algerina che nata francese e di cui il Paese più giovane di lei
Dai giri da mentre nel quarantotto
Indica i grandi vincitori della seconda guerra si riunivano per fare le regole universale che dovevano valere per tutti
Dalle mie parti le regole non valevano per tutti perché le bombe al napalm ICI compiti concentramento le esazioni e le violazioni di diritti fondamentali della persona
Era hanno la quotidianità e questo chiaro
Crea una riflessione oggi che cos'è
L'universalismo etico ISEE la partita particolare il particolare Ciocca mi appartiene e pone il problema della libertà forse
è stato anche detto
Prima pone il problema della libertà allora se noi mettiamo la libertà di ciascuno di noi a scegliere
Se noi mettiamo tutti quanti nella sì nella condizione di sceglierei
La propria strada la propria religione il proprio luogo dove vivere
La propria famiglia accettare o non accettare di essere fagocitato la libertà e la questione fondamentali perché la libertà
Senza la libertà non c'è progresso
Sensate poter scegliere non c'è il progresso
E non c'è sviluppo e non c'è universalità del diritto
E
E questo è un po'forse il punto su quali molto spesso non lo si parla
Centro la questione non è che l'individuo si deve o non si deve affrancare dalle proprie tradizione di la
La libertà è proprio quella di lasciare la persona decidere
Quale religione seguire quali tra il se rispettare la protrarre edizione la la libertà non è
In
Vietare e seri accennato alla questione del velo si accennato alla questione
Dalla pratica di alcune
Riggio ritualità legati alla propria fede la la
La libertà il lavorare per la libertà non è quello di digitare all'altro
Di seguire le proprie tradizioni le proprie norme che per la propria cultura la libertà e quello di evitare che l'ha accolta
Che all'altro vengono imposte delle tradizioni una religione una cultura e questa cultura anche
Sì spesso
Dichiarata in Occidente come la cultura occidentali universale e molto velato dietro una cultura che non ha niente di università fosse universali quante volte sentiti dire anche banalmente
Si è parlato di immigrazione ma questo
Succede in Italia ma succede purtroppo in troppe parti del mondo senza stanno da noi si devono abituare
Allora se stanno da noi si devono adeguare alle nostre
Non è esattamente garantire la libertà di scelta
Non è esattamente garantire
I diritti per tutti per l'utilità di tutti per la coesione sociale per il rispetto di tutti per il rispetto delle mie della mia appartenenza che
Devo rispettare le appartenenze degli altri per cui forse bisognerebbe a ricominciare
E soprattutto da queste parti del mondo a discutere che cos'è oggi la libertà
Che cos'è oggi battersi
Per la libertà della persona e che cosa oggi è esercitare
I diritti di cittadinanza
E l'ora perché
La Dichiarazione universale dei diritti umani tutte le altre convenzioni internazionali contraddetto tutte le forme di discriminazioni basate sul sesso sulla razza sull'antica afflusso di ultima sono
Delle regole sottoscritte dalla maggior parte dei Paesi in questo pianeta
Sono delle regole perché
In realtà parlare del principio di libertà parlare del principio dell'uguaglianza della giustizia per tutti non crea grossi problemi perché sono
Valori che si trovano in tutte le culture
In tutte le religioni non c'è una religione più
Come dire più ingiusta di un'altra i valori in esso questi valori si ritrovano sotto
Mi viene da dire sotto qualsiasi cielo
E allora
Quando parliamo di confronto culturale e sociale
Dobbiamo anche tenere conto di fare bene la differenza fra ciò che i diritti fondamentali della persona la dignità della persona la difesa della sua integrità fisica psicologica ma dell'integrità di ciò che porta con sé come bagaglio di norme culturali e religiosi
Sociali
E di diritti economici Ellera dicevo per poter scegliere per potere essere liberi bisogna poter scegliere e l'ora arriva il mio quarto punto la democrazia si è parlato credo nel nel
Nell'intervento introduttivo
Di democrazia di Turchia diviso ambiti Mock razzia di compatibilità fra una religione una democrazia io non ho mai fatto
Questo esercizio fra cattolicesimo e democrazia fosse nemmeno fra il pacifismo dimora sono sono due settori che non necessariamente
Fanno messi insieme
Ma
E la stessa cosa se la democrazia e probabilmente
Il sistema
Ideali e che può essere universale un sistema
Che
Di scelta dove il cittadino a raggiungere un livello di conoscenza di consapevolezza di disciplina Cicip ricca e che gli permette davvero di fare le scelte sub c
Di fare delle scelte e di partecipare
In una società dove il cittadino
O la persona non è in grado di scegliere perché lì manca l'istruzione perché gli manca l'informazione
Perché gli manca la salute
Perché perché vive in uno Stato talmente di povertà che
Alcuni dicono che in alcune parti non sono dell'Africa ma
L'esempio dell'Afghanistan talebano è un esempio abbastanza ampio ematico all'età del bronzo se non della pietra
E l'Iraq quando con latte quando delle persone uomini o donne che siano
Non hanno accesso al sapere alla conoscenza l'informazione non fanno delle scelte autonome e allora alcune democratico così detti e sistemi democratici
Basati sul trittico elezione politiche libertà di stampa partecipazione sono disastrose
Lo è stato disastroso nel mio paese perché laddove il virus
Della della cecità
Cosiddetta islamica a fatto l'epidemia e proprio nelle zone dove questi livelli erano bassi
E allora raccoglie la protesta ma la protesta di un disagio di un'ingiustizia di unione e l'uguaglianza che poi è facile strumentalizzare
A nome della
Una volta era il nome del comunismo o del capitalismo
Oggigiorno è spesso al nome di qualcosa che si chiama
La religione ma non è un fenomeno che conosce solo il mondo islamico
Molto troppo poco si parla del fondamentalismo cristiano troppo poco si parla dei disastri che fanno alcune Chiese evangeliche in Uganda piuttosto che in Kenya piuttosto che
In Etiopia
Troppo poco si parla di altri tipi di
Fondamentalismi che oggi allo spazio perché forse
Abbiamo rallentato l'attenzione su che cosa sono le regole universali stele soprattutto che cos'è oggi è
La libertà e l'uguaglianza e la giustizia per tutti
Dell'ora come diceva qualcuno che di cui non mi ricordo il nome perché purtroppo una pessima memoria di nomi e faccio anche delle figuracce e l'ora la democrazia in un'università un liceo funzionerà in un altro
Scuola materna e disastrosa Peschici che
Non da un cuore di strumenti per poter scegliere fatichi terrestri
E arrivo a questo per parlare questi missili chiesto anche di accennare alla condizione delle donne altro
Paradigma di che cosa non va nel mondo dell'Islam c'è questo sembra che
Nella visione che viene e data a tutti quanti ma io ogni giorno mi rendo conto quanto
Sta
Quanto e
E e e grave la situazione di disinformazione per quanto riguarda
La relazione la dimensione di genere la Rally e relazione fra donne
E maschi e la se qualche anno fa
Si diceva ma in Italia si stanno aprendo adesso al mondo per cui non sanno poi d'Italia non ha queste tradizioni coloniali che hanno fatto che si è dovuta confrontare con alcune situazione pensate
L'attivo RIA degli credo o la teoria della segregazione fra i fiorellini fissare la segregazione
Fra i sessi non è una cosa nata
Tasconi giuridiche religiose in alcuni secoli fa mai
O nata come ideologia mai nata fra addetti delle scuole
Orienta visti impari anche egiziani non necessariamente europei che dovevano
Giustificare come alcuni valori non erano molto adatti ad alcuni popolazione perché bisognava rispettare Lero loro tradizione per cui se in una succitate il diciannovesimo secolo
Sicuramente non moderna
C'era una discriminazioni fra i generi oppure una discriminazione fra chi era nobili e chi non era nobili e c'era un sistema gerarchico non solo fra un uomo donna ma anche fra un uomo un uomo
La teoria del velo come elemento di rispetto della
Identità culturali non c'entra l'Islam in questa cosa
Parlo dell'identità culturale dei nobili che accettavano il colono long britannico perché bisognava
La storia della colonizzazione britannica molto diversa da quella della compensazione francese
Erano protetto razzisti
Accettati osso portati da una una certa visto il grazie locale
è stata sviluppata in un saggio del mille ottocentosettantadue non mi ricordo in cui
Addirittura si raccomandava ritorni autoctone di portare un certo
Concerto abbigliamento i anche alle donne e dei britannici di adottare questo abbigliamento in segno di integrazione ed era o ho parlato del velo perché è stato citato
Anche se e approfitto per dire proprio nella
Nel tema non dobbiamo
La libertà non è quello di imporre delle tradizione ma è quello di
Imporre la libera scelta invece proprie tradizione
La storia del vedo e i dibattiti e la questione del Velino Francia è stato
Una enorme occasione mancata fosse
Di democrazia e di dialogo attorno a una questione che faceva parte della questura dalla società perché lì è perché una parte di questa società rivendica
Di rispettare
Alcuni precetti della propria fede
E l'ora dicevo parliamo delle donne della sulla questione delle donne
Parliamo di questo mondo cosiddetto nuovo incidentale che faccio fatica di finire perché così largo
E così vasto così vario come è già stato detto più volte
Sintetizzerei le cose che poi riguardano anche questa parte del mondo c'è la questione di genere una questione commerciale ed espresso anche la questione emblée mastica sull'attuali
Si confrontano due quelli che sono i paladini della rete della
Della dei dei diritti delle donne ma poi
Poi nella nel nella realtà a cominciare dal diritto a cominciare dalle politiche sociali a cominciare dalle politiche economiche non si traduce questa
Questo principio sacrosanto della fa Rita si parlava prima del mondo del lavoro
Anche in Italia le retribuzione fra le donne i maschi sono di fare diverse
Anche in Italia la situazione lavorative delle donne nei confronti dei maschi diversa anche in Italia e la gestione delle carriere a due velocità anche in Italia ma
Dico anche in Italia per dire che sulla questione femminile in realtà c'abbiamo tanto da fare dappertutto non perché una assoggetta e musulmana una società e cristiana
E che chi forse ciò che ci che differenzia situazione situazione sono tre tutti la prima credo
Le donne che vivono nei nei negli Stati che tratti calano
La part-time quello che io chiamo l'appartante quello dove la segregazione dove esistono
I maschi che sono dei cittadini
Che hanno diritti
E i doveri
E che hanno soprattutto il diritto alla partecipazione alla a
Politica civica
Sociali economica
E quelle e le donne invece che non hanno nessun diritto un esempio di apartheid adesso io uso uso lei sentì ampli ematici perché poi che cosa sono spesso anche molto velate e non sono così chiare
Onna due esempi di apartheid
Chi per cui di un sistema istituzionali ma non solo normativo tradizionale in un sistema istituzionale che
Che segregata
La parte femminile l'asse città il modello talebano
è un modello di Stato che ha
Che fa la partenza
Con minore musulmani visura
L'Arabia Saudita
Che a nome della custodia dei luoghi santi fa un asse ad una serie di misure dove le donne
Sono assolutamente non hanno gli stessi diritti di ovviamente non mi riferisco solo
Al fatto di non potere avere la patente che mi sembra un nell'economia delle così di sostanza una cosa che magari
In poco tempo possono fabbriche riottenere perché non creerà fra poco tanto disturbo alla gente bien soprattutto i maschi
è l'orecchio Urgesi storno dei Paesi istituzionalmente che fanno la partenza e poi c'è la partenza
Dichiarato per qui ci sono delle leggi che
Legittimano la discriminazione fra i sessi e c'è la partenza un pochettino più
Più una spostò sono dove sono Paesi come il mio per esempio
Che dalla sua costituzione a tutti i suoi
Strumenti giuridici e legislativi
Viene garantita la uguaglianza e e e ha contrastata la discriminazione su base di genere di sesso di religione e tutto quanto perché comunque la Costituzione
Del mio paese come vi dico più giovane di me è una Costituzione che si ispira
A disco esista scuola scatola degli attrezzi a per i diritti umani e i diritti fondamentali della persona però
Però
A un certo momento bisognava fare un po'di
Di regalini all'appare alla partiti tradizioni vista del del Paese e si è fatto un diritto di famiglia ancora in vigore e in cui
In alcuni suoi articoli che adesso non citerò e realtà emerge una cittadina che non ha esattamente l'esercizio le stesse esercizio dei suoi diritti allora qua
Non c'è ancora anche qua non c'è niente di religioso
Ma c'è qualcosa di
Istituzionale politico
Di modello di società che non è un modello di società anche se le dice di chiaramente
Di progresso di sviluppo e di
Promozione della libera scelta di tutti i suoi cittadini sia maschi o femmine poi esistono invece dei Paesi degli Stati dove in particolare gli Stati multi confessionali
Dove in realtà dal punto di vista sistemico non esistono delle differenze fra
I sessi
Sì sì
Tutti hanno gli stessi diritti ma in alcune sere
Come nella sfera del potere la sfera della promozione
La sera del matrimonio e della famiglia di tipo della nascita della vita e della morte si lascia un po'tutto a quelli che sono le norme tradizionali
La particolarità allora un esempio per quanto riguarda il modello il modello di
Cosiddetta integrazione mi che degli immigranti il modello britannico
Ho
Addirittura di recente anche il Canada voleva ogni istituire un una corte islamica
è il modello dove e quando ci sono delle patate bollenti si dice
è un po'come all'epoca del colonialismo si dice lasciamo alle norme alle tradizioni
Allora le norme le tradizione se qualcuno sceglie di seguirle di rispettarli un accordo ma che una istituzione che deve proteggere
I diritti di tutti
E applicare delle regole che valgono per tutti il problema si pone e chi ne fa le spese ovviamente le popolazioni vulnerabili
E fra le popolazioni vulnerabili ci sono le minoranze religiose e ci sono le donne ci sono le persone che hanno una serie
Di problematiche che fanno sì che non possono esercitare gli stessi
Poi esistono dei Paesi
Ed è la terza categoria dove in realtà
Dal punto di vista
Giuridico dal punto di vista del sistema
Non esistono differenze
A un un altro caso emblematico l'India ecco dimenticato per quanto è difficile ancora in India
Far processare in alcune zone dell'India perché altro Paese continente CEE quant'è difficile in India in alcune zone dell'India far processare
Pur marito
O un padre scusatemi un padre che ha spinto la figlia a bruciarsi perché
Non si Viespoli fatta oppure è un altro esempio in alcuni Paesi se parlato prima anche dell'infibulazione della delle delle della
Delle mutilazioni genitali femminili ma posso anche citare i matrimoni forzati
I matrimoni precoci che sono una serie di
Di usi costumi e retaggi dell'età della pietra che spesso sono vietati dalle leggi perché è vero che in Italia la legge del due mila cinque ma
E io seguo e mi occupo il lotto contro queste forme che noi
In Africa chiamiamo tutte le forme tradizionali a danno dell'integrità fisica e mentali delle donne perché ce ne sono parecchie non c'è solo questo
Le donne
Giraffa
è un'altra cosa di cui si parla molto poco ed era
In questi paesi ci sono delle leggi ci sono anche dei progetti però
Quando queste leggi questi progetti toccano alcuni interessi chiesi a danno delle donne non è che turba moltissimo
Il così detto quello che viene chiamato il problema della coesione sociale e della facce sociale
E allora come vedete
Non sono entrata nel merito delle differenziazione del trattamento della donna nelle varie scuole giuridiche dell'Islam oppure
Nella come
Varie scuole giuridiche dell'Islam si sono adattati a contesti sociali culturali
è e di una materia seria enorme
Che non può essere esaurita su facciamo alcun facciamoci sto confronto fra Europa Islam
E allora
Quale
Oggi la situazione qualcuno prima la dottoressa dato alcuni indicatori in realtà così come come come nel mondo
Nel mondo cosiddette occidentali continua a sentirmi abbastanza Idis a disagio a a utilizzare queste categorie
Esistono ombre
Esistono
Zone invece chiare
Le ombre sono dei gatti anche non si può negare fattori e di rara per la ragione per la quale sono partita dal
Dalle derive dell'orientalista mobile
Non si può negare che
Proprio per quelle cose che dicevamo affermare la libertà a tutti e il e e lo
E e garantire la libertà a tutti di fare la propria scelta
Non sono processi rapidi
Non a caso prima si è detto parlando della del della
Dei cosiddetti Paesi arabi
Ovviamente anche questa cosa categoria nata per convenzioni
Necessarie subito dopo la Seconda Guerra subito dopo durante e dopo i movimenti indipendentisti oggi
Trova sempre meno realtà
Sia a livello politico ma soprattutto a livello sociale e culturale però la convenzione dice che i Paesi arabi sono quelli che appartengono che sono affiliate alla a
Alla lega dei Paesi arabi così come la convenzione dice che i Paesi islamici sono i cinquantadue che solo dalla Conferenza dei Paesi
Per gli stati islamici dopodiché questi Stati islamici ci sono forti popolazione che non hanno niente a che fare con la religione musulmana
Però questi scelti Dio logiche non sono cose
Queste categorie convenzionali che sono nate con la divisione del mondo dopo la Seconda guerra mondiale ma soprattutto dopo i movimenti indipendentisti oggi in questo ventunesimo secolo
Ci creano gravi
Ben grandi difficoltà ci creano grandi difficoltà perché dobbiamo rileggere ciò che ci sta che attorno a noi con degli strumenti diversi e allora ritorno all'inizio del mio discorso e finisco
Di tutti questi strumenti o ancora i migliori che sono tutti da applicare sono i cosiddetti mi Friuli strumenti universali le dichiarazioni la sede ONU non c'abbiamo di meglio perché almeno un viaggio
Sono e strumenti universali e dentro questi strumenti reversali esistono
Strumenti specifici che sanciscono
Come è stato detto e la libertà religiosa
In Italia esiste una via legittimi sulla libertà religiosa è stato citato prima di me molto vecchia
Ma in Italia sono più
Sia resistenza
Ad ampliare i progetti di di leggi di riforma della legge sulla libertà religiosa ce ne sono diversi
L'ultimo sono a anche stata uditore alla
Alla alla
Alla alla Commissione costituzionale
C'è e e e vi confesso che ciò che mi ha molto molto turbata perché non me lo aspettavo e chi in realtà a tutto il dibattito non era affatto per la difesa della libertà religiosa
Tutto il diffuso partito era fatto
Per
Come compensare alcuni privilegi chi ha la Chiesa cattolica
Distribuendo o un po'
Di
Aperture
Verso le altre religioni e allora non stiamo parlando della stessa accusa
Cioè
La libertà fondamentali delle persone ma non solo sancita del quarantotto anche si è parlato delle de
Del degli strumenti europei si è anche parlato dell'integrazione dei migranti cosiddetti cittadini dei Paesi terzi
Questo fondamento quello di essere liberi di avere lo studio di Giove è sempre collegata al fatto se Luigi libero sono libero pure io se lui libero Io non rischio di restare ma siccome
Del o ancora oggi abbiamo ereditato di un sistema che ha
Creato dei dislivelli fra questi atti già esercizio dei diritti
Ho ancora un sistema dove le discriminazioni non solo su base dj base sessuali ma anche
Su base
Di origine etnica di origine razziale pensate i robot
Sono italiani
Di di orientamento sessuale
Siamo ancora in un sistema di
Da questa parte ma anche del mondo utilizzate chi o ancora
Basato su quello che
Che da noi viene chiamato
Il sistema delle copta azione che non è esattamente il sistema del libero accesso
E il sistema delle importazioni e purtroppo anche sul dibattito dell'immigrazione vige un cura ma vigere arma continua finché
Immigranti non avranno almeno il diritto di voto amministrativo perché finché è una parte della popolazione
Nata o cittadina di questo Paese ma che risiede qua che vive qua che nata qua con me il signore nonna
Lo stesso diritto alla partecipazione civile sociali economiche e culturali e di conseguenza le stesse garanzie e allora il sistema
Ciò che vale per me vale anche per te non funziona per cui inutile lavarsi la bocca di diritti universali ma è inutile abbassi invoca anche della
Del del preambolo a tutte le le le i documenti politici europei sull'immigrazione che dici che la Convenzione europea per i diritti fondamentali oppure
I cosiddetti dieci principi fondamentali
Firmati da tutti gli Stati membri dell'Unione europea
Nel due mila quattro che sono diventati poi oggi effettivi perché ci sono i famosi piani d'atti d'azione integrazione che dice che tutti ci tutti i i cittadini nel senso dei residenti in Europa
Hanno uguali diritti uguali accesso non solo a il lavoro a tutti a i diritti sociali diritti economici ma soprattutto i diritti alle loro espressione culturali alla parte partecipazione politica per qui
Forse siete di Luigi che non vi ho parlato di tutte ste povere donne dell'Islam
Anch'io ancora sono sotto delle leggi che a volte
Da una parte di tutela nodali altre parte un
E ce ne sono parecchi
Ho citato quello del mio paese perché posso criticarlo da Curno criticavo ancora promossi prima che nascesse e superflui non
Ma posso anche criticare
Ciò che si stava vivendo in questo Paese perché anche questo
è il mio Paese l'ultimo
Dibattito su aborto si va a Porto la anche lì non si capiva perché
Anche lì il dibattito all'aborto in crimine
Dalle mie parti dice un crimine fare nascere un figlio
Che non ha nessun
Possibilità
Di vivere
Per cui preferisco abortire
E crimine è
Far nascere un figlio oppure fare perdere un figlio in condizioni disumane ma è un crimine e ancora oggi ma da per tutto questo in Italia
Vedere parlo dell'Italia ma parlo anche di altri Paesi di cui molti Paesi musulmani tipo oggi maggioranza popolazione il crimine che oggi nel due mila sette otto
Migliaia migliaia di donne sono vendute come schiave questo è un crimine e questo non è
Un crimine dei Paesi musulmani non è un crimine dei Paesi cristiani non è è un crimine
Di paesi dove sempre meno il diritto fondamentale della persona e garantito e l'ora
Parlare confrontarsi e dialogare e ripartire
Dare una riflessione di che cosa stiamo parlando grazie
Ringrazio la dottoressa guida per il suo intervento sono alcune
Annotazioni è vero bisogna
Dare spazio e la libertà perché la libertà aiuta a scegliere
E secondo me secondo noi che abbiamo analizzato questo convegno attraverso o il altra solo a conoscenza attraverso il parlare di queste argomentazioni si impara a conoscere i pregiudizi
Imparando a conoscerli si cerca anche di superabile quindi attraverso pregiudizi che non abbiamo voluto
Appunto come diciamo a inizio provocatoriamente inserire in un continuum contasse ovviamente
Complesse o ampio e difficile da definire come voi avete detto tutti quanti benissimo
Però siamo arrivati già un punto come lei ci ha detto sono dei pregiudizi sono delle categorie che dobbiamo superare
Durò superarli anche in contesti diversi Dario come il nostro nonostante
Siamo tutti studenti o comunque interessati al mondo internazionale Faccile in cui ci rendiamo conto e ci siamo resi conto che le categorie pregiudizi sono dure a morire
Grazie sì sì ma io non volevo un'ANAS veramente a Lilybeo se avesse parlato all'inizio avrei subito detto questo ma di chi pratica devo parlare
Poi in realtà non penso che in molte delle cose per quello che vi ho detto io faccio delle raccomandazioni numerosi saloni vorrei Ministero dicendo
Io credo che uno dei problemi allora indefettibili esseri liberi come le dicevo e già sapere conoscere e il problema credo che purtroppo ma questo si verifica negli atti e che spesso c'è questa pigrizia di andare a leggere le fonti altri allora
Quando Anna mi aveva telefonato per dirmi se ero interessata vitellini chiedete voi io andrò e vi dirò con più fatte di regalare dal preside che poi doveva essere qua
La riciclo PDA delle donne e delle culture musulmani poli dire la Ida vedi o ai sì ormai arrivata sessanta mille che parole
Ci hanno contribuito credo trecento mila autori per carità e come apparire uno c'è hanno ma
è una un ciclo per via
è arrivata al sesto volume
Comprati e Lalla segue la conosco conosco molti degli autori sono autori di tutto sto mondo cosiddetto boom
Mussulmano ma anche loro per musulmani come lui che che non hanno mai vissuto di latte
Per qui tutte le varie vederli gli consiglierò questo poi magari sceglieremo un argomento che faremmo un confronto comunque vi consiglio di esigere da da dal preside di comprarmi legittimo per via delle donne
Nelle culture musulmane che ovviamente come avete notato e al plurale grazie grazie ecco
Lascerò la parola infine al dottore Giuseppe Ripa direttore per la rivista politica quaderni radicali
Per un intervento conclusivo il convegno è stato lungo le argomentazioni sono state molteplici quindi lascio a lui la parola per le ultime battute
Più che come si usa dire Non sparate sul pianista perché
In questo caso mi trovo
Dopo una lunga mattinata di lavoro a concludere e quindi farò convergere queste brevi riflessioni su due aspetti sostanziale
Per appunto rispettare anche le dinamiche con cui la discussione si è svolta
I anche per tentare di aggiungere alcuni piccoli segmenti di riflessione che naturalmente lascio poi all'opinione dei singoli
Il primo dato che e mi interessa richiamare e il fatto che avendo messo al centro di questo dibattito l'Europa
E anche nel suo rapporto con con l'Islam adesso prescindiamo semanticamente se era corretto non collocati in questi temi si era un tono provocatorio o meno
Mi sovviene fare alcune piccole riflessioni sull'Europa lo faccio naturalmente partendo dallo spirito di chi ha iniziato a farlo tra politica proprio nel movimento federalista europeo di Altiero Spinelli e dunque di conseguenza a un'anima assolutamente europea
Direi che ancora di più
I la discussione che si è svolta mi convince di un aspetto fondamentale cioè della situazione di crisi che vive l'Europa ed una crisi di una drammaticità estrema
Molti segmenti
Delle
Vicende europee portano ad una riconferma clamorosa preoccupante di un'Europa delle nazioni e non della patria europea e non della non siano proprio questi sono elementi e che attengono alla
Griglia diciamo di partenza di premessa ancora un capro cioè delle questioni da porre in campo
Questa Europa
Purtroppo i suoi punti simbolici pensate
Asse breccia cioè al momento in cui
Un punto di sintesi si rivela con una clamorosi tasso tutto
E lì c'è luogo dell'assenza dell'Europa c'è l'Europa delle nazioni non c'è la parte europea non c'è neanche l'intelligenza strategica di un di un soggetto politico internazionale che si compara agli equilibri del potere laddove il potere
Prendeva forma della supremazia del
Della forza della violenza in quanto tale anche lì l'Europa è completamente assente oramai una somma di segmenti tutti velleitari assolutamente incapaci di cogliere la giusto ed è la sua natura fondante
Io
Pensavo per esempio nel momento in cui
Ci mettiamo a discutere dell'Europa dei Paesi del Nord Africa del Medioriente e con tutto il gruppo di sensibilità culture storie
Possiamo tracciare molti aspetti delle
Delle questioni noi siamo partiti con Anna per esempio da un'esperienza
Molto precisa che Anna mi ha suscitato con molta determinazione l'idea di dar vita a un'associazione gli arabi democratici liberali era un piccolo tassello per ricollocare la questione se volete un po'anche
Radicale libertaria laica cioè quella della universalità dei diritti e i diritti della persona al centro di qualunque atto si viene a porre in essere
Vorrei dire che in questo senso non per fare una sorta di retorica
Autoapprezzo impediva ma evidente che nel momento in cui si è scelto per esempio relativamente alla questione italiana relativamente alla sovrapposizione ideologica clericale il divorzio ha significato una linea di demarcazione che ha letteralmente spiazzato non il dibattito di piccoli segmenti intellettuali
Che stava menavano tra loro essa cantavano si sostenevano reciprocamente mano interamente coinvolto e questo è stato un salto di qualità rilevante è il segno politico di un'azione
Ma ce ne politiche che spiazza il dibattito tra trenta persone a cinquanta milioni di persone è letteralmente
Rompe quelli che sono gli strumenti del controllo ideologico egemonico con cui si è fissato una situazione
Penso ad altri aspetti
Che sono stati collocati pensavamo noterà per la pena di morte in epoca di globalizzazione economica abbiamo collocato a proposito di valori che fanno l'individuo e rimettono in piazza tutti gli attori di un agire del mutamento
Cioè pensa la moratoria per la pena di morte come grande battaglia dalla globalizzazione dei diritti che fornisce a tutti non a caso
Paradossalmente
Anche lì abbiamo riscontrato le differenze il tentativo anche un po'strumentale non so del Vaticano di usare l'Egitto e non Peppa la Polonia per tentare di contrastare la situazione lì si è giocato una partita strategica fondamentale
Altro dibattito interreligioso lì si era determinato la sostanziale partecipazioni tra chi stava nella civiltà democratica degli individui dell'uomo e delle donne delle persone del nostro è un po'incavi democrazia e chi stava invece nella retriva forma di
Riattribuzione e di controllo egemonico in chiave ideologica di di processi strutturali
è evidente che poi il plauso generale e un'ulteriore forma di ipocrisia
Non sono qui da discutere come
Quindici anni sono stati la dolorosa conseguenza di una scelta per cui taluni che poco gliene fregava della pena di morte ecco sostanzialmente ritenevano che la moratoria fosse un cedimento e non una transizione adeguata la situazione era quello lo scontro politico uno scontro che naturalmente
Dobbiamo ricollocare nel nostro tempo partendo da alcuni fatti sostanziale oggi qual è il dato che coinvolge psicologicamente molti di noi
Non soltanto le questioni relativi appunto alla distinzione cioè al carattere della distinzione che uno degli aspetti che che blocca
Io rilevavo come molta fosse puntuale l'idea della incapacità di assorbire nelle distinzioni che appunto anche una sintesi del
Chi che pone in evidenza come perché nascono poi Fante fanatismo e manicheismo cioè sono proprio gli aspetti propri questa incapacità
Ed è ben strano che l'Europa che dovrebbe fornire strumenti di cultura critica di spirito critico non fornisce questi aspetti e sempre d'Europa che fin qui risposte sono sistematicamente le risposte
Di una realtà chiusa nella propria definizione Roma è fuori dal tempo e fuori dalle situazioni
Non è un caso che quando si determinano i grandi momenti di scontro che possono riguardare il Medioriente un compito arduo palestinese arabo israeliano d'palestinese e israeliano ebbene in quei momenti
In quei momenti in quei momenti l'Europa non c'è mai non esiste non ha nessun ruolo incidente rispetta i fatti stessi quindi questo aspetto dell'Europa e qui ritorna
Una sorta di tentazione che era quella punto spinelliana del del manifesto di Ventotene di di di Spinelli che conteneva in sé già una lucidissima rappresentazione pensate per un istante
Se il gol i concetti espressi dall'Europa
E anche l'idea di pensare non solo la Turchia al Marocco alla a a Israele che entrano nel nelle l'Europa Easy lavoro in quel tipo di direzione come tutto questo allontana da una parossistica rappresentazione se discutere
Dei problemi che possono sono i problemi che possiamo trovare in Calabria come potremmo trovare a Bolzano in chiave diverse quindi di conseguenza si tratta di risistemare di ricollocare le questioni nel tempo che si vivono all'interno di processi in cui diciamo il faro dell'intervento il diritto tra persone di i diritti individuali i punti con cui questi aspetti emergono in modo eclatante c'entrare quanti giorni ha resistito nel dibattito politico la moratoria per la pena di morte con tutti i valori sottesi poteva poteva contenere
Stiamo da giorni a sentirci rompe le scatole su temi che sono assolutamente ininfluente assolutamente parlo sistemici addirittura anacronistici penso anche a questa questione dell'aborto ricollocate in modo osceno
Perché di fatto ci si potrebbe chiedere tutta questa passione rispetto all'aborto clandestino che si consumava anni fa dove stava perché non è stata posta in campo con tanta determinazione perché non gliene fregava niente
Enfasi e figlio dalla cultura della di vizi privati delle pubbliche virtù e dunque di conseguenza questo è lo scenario con cui delitto dominante reitera l'appropriazione ma oggi
I segni che noi cerchiamo di richiamare a sintesi sono questi che oggi la domanda è molto più basso cioè paradossalmente siamo su un crinale drammatico in cui
Lo scontro sta assumendo di credibili
Lo vince una ipotesi democratica o vince un'ipotesi autoritaria
Diciamo anche consociativa del mondo con tutte le conseguenze devastanti e questo può comportare non è un caso che il mondo occidentale
Ami le dittature arabe ecco tanto per fare un esempio le annali privilegiare coccolare ritiene essenziali non soltanto per un senso razzistico di disprezzo per per le donne gli uomini arabi che sono ritenuti
Al di sotto della della razza umana e dunque di conseguenze ben giusto di ci sia un dittatore che controlli questa massa di capre che stanno lì a fare certe situazioni
Ma tutto questo aspetto a Roma non è più compatibile con la consapevolezza
Delle singole persone delle singole individualità delle donne degli uomini che vivono che la realtà e noi cosa facciamo cosa possiamo tentare di fare
Di dare una risposta organizzante diciamo una sorta di possibilità compiuta e generale di potersi ribellare in modo preciso e puntuale la moratoria della pena di morte dalla grande sfida dell'Africa che ha stravinto ti ha voluto questo segno quindi ha ammesso
Più avanti il la propria traiettorie sono emerse le debolezze non so dunque
L'Europa perché l'amata per chi la ama e per chi ne sente la delusione grande gravissimo oggi in Europa ritornano tutti i segmenti della cultura
Del
La cultura del nazionalismo io ti potrei aprire una parentesi relativamente ad alcune questioni che riguardano può del Medioriente
Anche l'idea
Generale accolta da tutti della nazione palestinese che sembra un fatto certo e determinante che non ha senso neanche sul piano geografico tanto per dirla sul piano concreto ma questo significa deludere i palestinesi la domanda di di pace che hanno tutt'altro
Va restituito questo diritto che è stato sottratto eppure la faccenda del nazionalismo imporre alla luce di quello che diceva
La dottoressa qui There cioè quando ha detto che in fondo la questione aveva nasce
Nasce dopo la guerra basta guardare la cartina geografica sembra che sia fatta con una squadriglia così è stato fatto
Quindi mi fa capire la sostanziale diciamo in aderenza a quelli che sono i processi reali di uomini umani
Delle tradizioni degli effetti reali per farvi capire quanto sia strumentale
Vivere l'idea della patria e della difesa della nazione in situazioni che sono assolutamente espropriate in mille versanti dunque abbiamo di costruzione di così una geografia diversa abbiamo bisogno di muoverci su altri parametri abbiamo bisogno di collocare al centro
L'individuo la persona i diritti umani come il punto essenziale su questo
E su questo proprio concludo l'altro aspetto che avanza quello anche in termini proprio comportamentali
Si possono
Io adesso proprio perché siamo in conclusione non voglio tediarvi su molti altri aspetti ci sono aspetti obiettivi il mondo arabo negli ultimi quarant'anni è cresciuto in termini di diritti
Diciamo anche sociali di diritti del le dei lavoratori è altrettanto evidente che si può leggere l'altra faccia de la medaglia che certe Vito dominanti hanno usato questo per incappa solare all'interno dalla cultura famiglie Istica dei clan il controllo dei soggetti dunque come vedete potremmo spaziare su molti versanti
Resta il particolare che
La partita che si gioca
Il semente drammatica
Ma anche estremamente importante
Perché il gioco delle contraddizioni ci conduce a molti aspetti perché ci si ritrova sulla possibilità pur essendo severi con la Turchia relativamente al genocidio armeno sul fatto che sia importante che la Turchia enti in Europa
Perché questi aspetti sono fondamentali anche rispetto agli equilibri geopolitici del mondo tenta di governare abbiamo gli appassionati del vecchio sistema del bipolarismo coatto internazionale quello che sembrava dare ordine a tutto
Per cui ne sorveglia controllava tutto controllava islamici caucasici tutto quante sembrava un bel quadro di compattezza determinante dall'altra parte l'Occidente era tutelato da questo da questo sistema entra quale poi ci sono realizzate tutte le dinamiche che abbiamo conosciuto
E che sono il prodotto storico di un ritardo spicco perché nasce l'Europa di un'idea dell'Europa di Spinella anche spinelliana memoria quale
è l'Europa appunto di farò dei diritti decide de derby del diritto e della legalità ma anche
Per carità che non non voglio provocare il contesto storico italiano perché dovrei con locale attribuita dei soggetti timidi Pugliano quindi preferisco non creare un'evocazione e nel mosso immaginare assolutamente fuori portata parlo della legalità nel senso lo storico definito non ne sto nel senso secolarizzato in questo Paese negli ultimi vent'anni fa inorridire qualunque coscienza liberale civile
Detto questo il punto sostanziale che questi aspetti sono l'elemento sul quale si lavoro su cui portiamo massimo di contributi che si può tentando di
Raccogliere anche i mezzi gli strumenti per connettere e e interconnettere tutte queste domande che sono molto più basse di quanto si possa immaginare perché oramai
Leggendo anche il processo dalla globalizzazione con tutte le sue contraddizioni
Diciamo che lavorare per utilizzare la globalizzazione dei diritti come viatico per temporale la globalizzazione economica non in chiave non luogo alla ma in chiave di utilizzo intelligente delle opportunità per tutti e forse il percorso è la traccia
Politico culturale a cui dobbiamo affidare il nostro futuro
E su quale intendiamo lavorare grazie
Ma io chiederei a voi del pubblico e se ci sono delle domande delle curiosità che volete fare nostri relatori prima di concludere il convegno
Poi venire qua dobbiamo registrare per la replica dispiace grazie
Dunque io volevo giusto fare un un intervento sull'Europa appunto mi ha fatto piacere l'ultimo intervento perché
Diciamo che negli ultimi vent'anni si è il dibattito europeo si è concentrato sul concetto di integrazione e di approfondimento
Sul concetto di approfondimento sembra che ci sia stata una sorta di crisi di Stallone insomma basti guardare i risultati del referendum
Però se proviamo a pensare che in fondo i due problemi
Sono due facce della stessa medaglia
E proviamo ad assumere ad assumere due condizioni una che in qualche modo è la lettura molto più complessa di quella di proposta da Huntington
Che è invece quella ad esempio di uno studioso come GIS che per
Nella sua lettura della della crisi irachena e mediorientale
E si assumiamo appunto un'idea di Europa
Appunto non di un'Europa delle patrie ma di patria europea nel modello di un Europa democratica e federalista che non tanto sviluppo al concetto di indipendenza ma di riconoscimento delle autonomie
Bessie assumiamo queste due condizioni la mia provocazione appunto
Parliamo dell'integrazione della Turchia nell'Unione europea si ma perché no contemporaneamente parlare dell'integrazione di Israele anche dell'Unione europea lo abbiamo detto
Non so se è il caso di aggiungere qualcosa credo che
Quello che il nostro interlocutore ci proponeva è una piattaforma che assolutamente proprio nel della traiettoria integrazioni di Strehler io addirittura citato al barocco per dire ulteriore elemento importante
Quindi sono
Ecco credo che è una battaglia già iscritta nell'agenda politica di questo Paese attraverso una forza politica che non a caso viene sistematicamente ignorata o criminalizzata se necessario
Quindi sarà sarà un accidente casuale saranno sarà anche l'incompetenza PC che ci appartiene
Però qualche intuizione circa i processi di civiltà democratica è stata messa in campo e non è un caso non alberga all'interno di un sistema controllati in chiave eterodiretta qui
Volevo dire che la
Nostro dottoressa Peter parlava proprio della cooptazione Stato il diciamo il Vangelo tra nostro sistema cooptazione è stato il Vangelo del nostro sistema e anche la messi detrazione del conflitto sociale culturale e quindi sono i due parametri alle stilizzazione del conflitto sociale e culturale attraverso la contrattazione essi si vuole la corruzione intellettuale
Dove tutto il resto teneva appunto all'interno di una situazione economica che oggi non regge più e quindi esplode incontenibile mente non riesce a trovare neanche le forme elementari
Che la storia della cultura liberale dello Stato di diritto ha fissato e che non riusciamo neanche a rintracciare perché gli attori sono decisamente fuori da questo tempo e da questa Purtuc
Dunque dobbiamo chiudere portavo perché
Si
Serve lauree quindi ringrazio tutti i relatori per essere intervenuti vi ringrazio per la pazienza
E spero che questo convegno abbia lasciato qualche spunto di riflessione anche a voi grazie