Che cosa c'è oltre lo Stato? - Incontro con Biagio de Giovanni

Potremmo chiudere quel rapporto che piace
Vi ringrazio
Allora oggi ultimo nostro incontro
Vorrei cercare di mettere a fuoco
Come ieri di o detto
Il muovendo dalle conclusioni che ieri abbiamo raggiunto
Lo sforzo che
E che soprattutto fa
Per la definizione della libertà dei moderni
Noi siamo rimasti ieri siamo giunti a una conclusione che il punto di partenza del nostro ragionamento di oggi
E cioè che la condizione dell'uomo moderno e la
Fondazione della dello Stato moderno
Aveva creato una di simmetria fra libertà ai
Ed vita anzi una vera e propria scissione
Ed è del muco ed alla condizione
Dell'uomo moderno come una condizione di scissione
Una scissione che ha
Due effetti politici
Che adesso io voglio sommariamente ricordare poi avremo modo sicuramente di tornarci
Il primo effetto politico
La libertà assoluta cioè il terrore
La libertà che
Si sgancia dalla rappresentazione della realtà
E l'altro effetto politico è la chiusura in se stessa dello Stato
Questo è il doppio effetto della scissione fra ditta e libertà
O l'interpretazione della libertà come
Assoluta
E Hegel
Scrive su questo pagine fondamentali nella fenomenologia dello spirito su libertà e terrore
Questa indivisa sostanza della libertà assoluta scende al trono del mondo senza che poteri alcuno sia stato in grado di resistere in
In
E tutto sommato questa libertà che cos'è il
E l'espansione massima di quella coscienza critica
Che si era sviluppato dentro il tessuto
Dello Stato ma
Appartata rispetto al tessuto dello Stato secondo quella
Separazione fra
Obiettività dello Stato e privatezza della coscienza che abbiamo visto essere
Un elemento fondamentale della nascita della statualità
E dicevo l'altro è setto e
L'effetto di chiusura
In se stessa dello Stato per cui questi due termini non riescono a incontrarsi Stato e libertà
E questo avviene Hegel
Comunque da questo punto
Perché la condizione dell'uomo moderno inedia è la scissione
E sciolto da vincoli
E sciolto da ogni dimensioni di eticità naturale
Di ceto di comunità di appartenenza
L'uomo è
Usiamo questo termine che poi ritroveremo variamente letto nel corso di questa mia esposizione l'uomo e ab solutus
Cioè è
L'individuo moderno si presenta così sciolto da vincoli incondizionato ad solutus assoluto in questo senso incondizionato in terminato
E questa è
Questa questa sorta di isolamento è la condizione e la solitudine dell'uomo moderno
Ora la risposta di ieri che la forza della sua risposta
Partiamo da questo
Non è come dire seguire rappresentare l'espansione estrema della soggettività
Anzi
La forza di ed è letale perché
Vuole rompere la prospettiva di un Nilo
Che si
Libri al di sopra di ogni natura
E che tenda alla ricostituzione di quella originaria potenza naturale che la filosofia della riflessione che lei filosofie della riflessione avevano
Collocato nella ipertrofia della coscienza
Insomma per dirla chiare e su questo tema torneremo tra un momento la soluzione di Cantet e tutta dentro il meccanismo della scissione
Singolarità e legge si escludono null'altro
E allora la prima cosa che è che il opera e la rappresentazione di questa condizione
Ieri abbiamo
Seguito per un momento quel bellissimo testo su libertà e destino nel testo giovanile come e io vi dissi e come vi come ricordavo ieri in cui
Diciamo la scissione tra vita in libertà viene
Lucidamente messe in evidenza un testo fondamentale sono quattro pagine ma sono quattro bar generale quali
Implicito cioè starei per dire l'intera costituzione della filosofia che abbiano un po'come il frammento di Francoforte che viene poi subito dopo credo l'anno dopo questo presso il novantanove ottocento frammento di Francoforte dell'ottocento
Dove come avete sentito ieri ma io voglio riprendere velocemente questo testo
Si verifica come dire quella separazione fra chi e immediatamente nella vita e chi e immediatamente dell'idea
Chi si è liberato chi è passato dalla natura all'idea come ed il vice e chi è rimasto compresso nella immediatezza della vita
E il tentativo di raccordare questi due
Diciamo soggettività queste due realtà chi ha trasformato la natura idea e il filosofo in fondo e chi invece rimane compresso all'interno dell'immediatezza della vita
Ritrovare la conciliazione l'incontro fra queste due realtà che sono nella loro separatezza il segno
Prevalente dominante della scissione
In questo tentativo in questo tentativo di
Mettere a fuoco di superare quella contraddizione sempre crescente scrivere che
Tra l'ignoto quegli uomini inconsapevolmente cerca no e la vita che avessi è offerta è permessa e che siano fatta propria quindi la
La tendenza a questo anelare verso l'ignoto di chi è compresso nell'immediatezza della vita
E questo isolamento di chi invece si colloca nella libertà e non ha più contatto con la vita come si ritrova L'Unità
In questa ricerca che e carica di insoddisfazione perché questo è l'anelito che egli è nota verso
L'insoddisfazione che porta verso l'ignoto quelli che sono prigionieri della vita
E allora la domanda che ci dobbiamo porre seguendo il ragionamento di Hegel è
Perché
La sua analisi dello stato della filosofia diventa essenziale per due ragioni che io voglio velocemente annotare
Leggendo due brevi e direi anche il fulminanti testi delle SSIS della differenza fra il sistema di Hegel persiste fra il sistema difficoltà il sistema di Schelling
Il primo testo dice questo
La scissione e la fonte del bisogno della filosofia
Nella cultura
Ciò che manifestazione dell'assoluto si è isolato dall'assoluto e si è posto come elemento autonomia
Ma la manifestazione non pur nello stesso tempo rinnegare la sua origine
Deve mirare a costituire come un intero la molteplicità delle sue limitazioni
Testo dicevo fulminante
Perché da un lato ci dice la scissione la fonte del bisogno della filosofia e se la scissione la condizione dell'uomo moderno
Ecco perché bugie la dimensione della filosofia
Come unica possibile risposta alla scissione sei la scissione è tale che deve essere il compost dice che
La manifestazione non può nello stesso tempo rinnegare la sua origine deve ritrovare la dimensione dell'origine
Di cui è manifestazione
E il secondo passaggio che ancora nella differenza fra il sistema di fitte sistema discendi dice
Testo bellissimo il famoso quando la potenza dell'unificazione scompare dalla vita degli uomini
E le opposizioni hanno perduto il loro rapporto vivente
E la loro azione reciproca e guadagnano l'indipendenza allora sorge il bisogno della filosofia
Cioè la filosofia sorge su questo share come potenza dell'unificazione
In uno scenario che dominato dalla scissione
Dove le opposizioni hanno perduto il loro rapporto vivente
Cioè ogni termine dell'opposizione e noi abbiamo i due termini fondamentali dell'opposizione vita in libertà
Procedono ognuno per conto proprio nella reciproca separatezza
E la cosa drammatica dell'analisi diede le e che naturalmente qui non si tratta di
Come dire di qualche cosa che interno semplicemente alla storia della filosofia
Questo stato di cose coinvolge
La dimensione dell'uomo moderno
E proprio perché coinvolge la dimensione dell'uomo moderno viene così diciamo fermata da Hegel come appunto la scissione da qui l'urgenza della filosofia
Ma badate
Non è possibile
Che questa scissione sia come dire superata con un atto estese
Ieri gli ho detto una cosa che considero importante che oggi terremmo molto al centro della della della dell'esposizione che perché vedo che mi propongo di fare
è che non pensa mai a una unificazione dall'esterno della scissione
Quasi
Come una sorta di imposizione extra
Di atto autoritativo rispetto alla scissione
La scissione che cosa
Sta a mostrare rappresentare la dissi mettergli a della vita ma
Però tutto interno ad essa
E quindi bisogna stare dentro la scissione
Questa è la condizione per e che il
Perché la filosofia possa essere una risposta la scissione
La risposta la filosofia
Può essere una risposta alla scissione moderna secondo Hegel alla condizione che rimanendo dentro una scissione rimanendo dentro le di simmetria della vita
La filosofia costituisca
La capacità
La potenza della lì unificazione degli opposti che si sono separati e che si sono contrapposti l'uno all'altro evidente come e complessa in varia la fenomenologia che Hill esprime a questo proposito
Perché quelle realtà ricche abbiamo sentito nel frammento su libertà il destino chi e inchiodato corazzato all'interno della vita immediata e chi invece ha tradotto alla natura idea tra queste due realtà che son diventate incomunicabilità
Il nodo eccome dicevo prima ricostituire l'unità ma come si ricostituisce l'unità se non muovendo dall'interno della necessità
Che questa scissione venga superata interna ripeto alla di simmetria della ditta
Le filosofie della scissione tengono il campo
Esattamente perché il mondo scisso
Cantet secondo
Secondo Hegel
Di cui naturalmente lui ha una visione altissima
Non ha bisogno neanche di dire questo e vedremo anche in che senso ma tutto sommato il filosofo che nell'altezza delle sue invenzioni speculative sia Baggio sulla scissione
La deduce la costituisce la estremizza
La consigliera necessaria come considera necessario il dualismo
Tante prova rappresentare speculativa mente attraverso
Il dualismo di ragion pratica ragion pura
Essenza della scissione
Non fa che registrarla non fa che rappresentarla
Con un effetto come dire
Dirompente dal punto di vista teorico
Perché la grande scoperta di tante cioè il
Il carattere infinito della volontà
Ha libertà
Insomma
La volontà infinita
A un problematico rapporto con la razionalità
Il dualismo di ragion pratiche ragion teoriche questo questo problematico rapporto di questa volontà infinita scoperta rispetto alla dimensione della razionalità con un ha un rapporto dilemma dico
Che cos'è la volontà
E
Qualcosa che semplicemente realizzarla razionalità o è in sé stessa razionalità
Come disse come il come dicevi alle sale realizza
La razionalità
Allora come spinotti dalla volontà diventa apparente
Se invece estranea la razionalità come è possibile l'infinito della volontà
Cioè è che il mettete Cantet di fronte a questa a questo dilemma a questo dilemma drammatico
Lo ripropongo per essere più chiaro la razionalità kantiana e la razionalità assoluta secondo cui la volontà dei di agire oppure la stessa attività della volontà sono due
Rappresentazioni del rapporto tra volontà e razionalità profondamente lontani fra loro
E
Questa
Volontà che spontaneità limitante perché
Fondo in camper la libertà il nuovo inizio come dice la carenti io credo che abbia colto questo aspetto fondamentale
Energia che rapisce che sembra non sottoposta a niente ancora qui la domanda queste energie che vertice creatrice non sottoposta a niente e distinta dalla razionalità ove la stessa razionalità
Se la stessa razionalità e parvenza
Se non incarna ratio la razionalità incomprensibile
Ecco il dilemma della scissione
Eccola come dire la la drammaticità della scissione come viene analizzata lei dell'in questo contesto
E il punto è questo che
La volontà di Cantet
Sì settare si scinde dalla necessità degli oggetti
Sì si libera nel vuoto dell'oggettività questo il senso finale del dualismo
Si siede sulla scissione né il prodotto
Ma naturalmente Hegel valuta
Massimamente il fatto che
La volontà infinita di tante e tuttavia libertà
Vedete come diventa di le matricole il tema della libertà
Nel momento stesso in cui è che riconosce accanto e di aderire
Come dire isolato il tema della libertà come infinita volontà di realizzare se stessi
Infinita volontà di realizzare se stessi
Però nello stesso momento in cui tante riesce a isolare questo questo grandioso concetto della modernità in cui raccoglierli in cui civile desiderio di libertà che dell'uomo moderno
Tuttavia
Ponendo problematica mente il rapporto con la razionalità
Il mette sembra immettere in una situazione senza uscita in cui
Questa libertà che ha questo rapporto così problematico con una razionalità da un lato spinge ad essere libertà assoluta
O dall'altro ad essere mera apparenza
Rispetto alla Fondazione diciamo così delle piste né cioè della ragione ca questo nesso questo rapporto tra Regione tra ragione volontà per cui è che il dice
Questa grandiosa scoperta di tante si interrompe di fronte alla possibilità di concepire la libertà in senso positivo
Tante
Torneremo su questo tema
Rimane prigioniero della libertà negatività
Cioè di una libertà che non è capace di essere libertà costruttiva del mondo
Perché per essere
Per avere la capacità di essere libertà costruttiva del mondo
Deve riuscire a
A riportare dentro di sé i principi della razionalità
Non esserne ora
Realizzazione in in mera parvenza
Ho escluderli
In una libertà assoluta e senza vincoli che paradossalmente per camper sempre richiamare alcuni tratti di quella chi Bert asciutta fino a un certo punto paradossalmente
Perché per media il canto esso speso fra
Queste due dimensioni che lui stesso afferma o la pace perpetua
O in fondo essere qua
Per rappresentare un pensiero interno alla volontà come arbitrio e cioè la volontà alla libertà assoluta quella libertà assoluta che è che l'aveva nella fenomenologia aspramente criticato
Ma la pace perpetua
Per e che il
E come dire l'idea di una realtà snervante in cui gli opposti non si incontrano
è una libertà che si separa dal destino
Che significa una libertà che si separa dal destino
è una libertà che si separa da quella Resistenza che il mondo fa
La libertà Sisti si incontra e si scontra con il destino ecco ancora una volta i due termini libertà e destino perché non sta in un vuoto
Ma sta in un in un intreccio di in una rete
Di elementi reali di connessioni reali dentro le quali connessioni la libertà può aspirare a realizzare se stessa la libertà incontra resistenza la libertà e forza
Ed è che la l'impressione che quella volontà infinita di tante che non è riuscita a trovare il suo rapporto fisiologico con la razionalità in realtà sia una volontà derubata di forza
Ho mera forzato sgarbata di forza
Ho priva di forza
Mentre invece
In e che la libertà dei moderni nasce dal cuore della potenza
Egli
Nel dire nasce dal cuore della potenza intendo riferirmi a quello che un momento fa accennavo e cioè al fatto che
La libertà entra in una Rete di relazioni di rapporti di Commissioni e il destino e il mondo e la libertà si fa facendo sì mondo entrando in contrasto con il mondo
Costituendo le coppie o positive che nel mondo si innervano si trasformano si formano si producono
La libertà dunque qualcosa
Perché per creare il proprio destino
E la lotta dei destini contrapposti
Le un meni di di Eschilo richiama richiama Hegel
Il destino immette la libertà in un sistema di resistenza
E qui è che l'incontro Machiavelli
Egli stabilire
Nella Costituzione della Germania
Quella verità che sta nella potenza quella verità che sta nella potenza e poi aggiunge
Questa opera di Machiavelli dilatati moralistici luoghi comuni
Sa che non ha senso discutere sulla scelta dei mezzi
Perché le membra cancri Nun se non possono essere curata con l'acqua di lavanda
Una ditta prossima la putrefazione
Può essere riorganizzata su uno con la più dura Energia
E questa la risposta di ieri e la cantante
E quindi è che l'incontra
Machiavelli
E attraverso l'incontro con Machiavelli
Incontra
La fiducia della
Libertà come
Certezza della liberazione
Non come libertà data
E vedremo quante implicazioni quest'anno i testi di Hegel
Insomma si deve mettere in discussione non l'assoluto non la volontà libera ma la fiducia nel suo libro assi uno oltre la realtà
Insomma questo tema della libertà che torna prepotentemente in Hegel come libertà dei moderni che cosa ci vuole dire in questo passaggio iniziale
Ci vuole dire
Che non è possibile immaginare di spingere la logica della libertà inseguendo l'estrema dimensione della sua soggettività
Ma che questa libertà per essere tale
Deve
Incontra il destino incontra il mondo cioè incontrava realtà cioè in contro alle Commissioni e si fa lì dentro
Ed è solo questo incontro tra libertà e destino che può superare la condizione di scissione dell'uomo dell'uomo moderno peregrina
Perché finché il nuovo moderno insegue attraverso la scissione li infinite sa della sua assoluta soggettività libera da vincoli
Come dire e una libertà che si estranea dal mondo
E allora quel mondo prossimo alla putrefazione di cui è che il parla che può essere riorganizzato solo con la più dura Energia che cosa implica se non un nuovo modo di concepire il rapporto tra libertà il mondo o tradite libertà
Perché è che legge in questa chiave la crisi del mondo moderno alla vedere l'avete vinto venire da molto lontano
E badate qui naturalmente ci sono anche mitologie dell'autorappresentazione non dimentichiamo perché ne abbiamo parlato non per caso per due lezioni
Che è del
Immaginarla Paolis come il punto nel quale si era per i ficcato il primo momento di unità fa soggettività e oggettività
Sia pure una polis che dice la bella libertà greca la chiama Hegel
Perfettamente consapevole però che
Quell'unità fra sostanza il soggetto che si era realizzato nella polis aveva ancora dentro di sé un soggetto debole
Adesso si tratta niente di meno che di riformare l'unità fra soggettività e sostanze in presenza di un soggetto forte in presenza di una diffusione obiettiva della libertà
In presenza di un di un mondo BPV di un destino Obiettivo che riempito di coscienza della libertà
E quindi il richiamo che è che fa la polis greca come il punto di riferimento della prima unificazione fra soggettività e oggettività
La bella libertà di cui è che il TAR aveva filosofia della storia Nasser o meno leggi eccetera ha bisogno di questo
Come dire di
Atti
E e dentro una un una una una situazione nella quale
Il contenuto e la coscienza della libertà si sono spinti così avanti e vedremo perché
Che tutto il rapporto libertà e destino soggettività e oggettività non può essere più posto come era posto nell'antica pochissimo
Ma deve essere riproposto la forma moderna della statualità come perché eccome perché anche questa forma deve essere in qualche maniera superata vedremo procedendo più avanti
Dunque
Dicevo stare dentro una scissione
Ma interpretarla così
Non interpretarla kantiana mente come dualismo
E come necessità del dualismo
Per cui le potenze seguono percorsi diversi con qui dico vicini chi nei quali si va
A inchiodare a chiudere il rapporto tra volontari ragione
Stare dentro una scissione drammatizzare la scissione come scissione
Vedere in che
E questo significa stare dentro il moderno
Ma egli si domanda
Ancora ma non basta registrare
Il dato della scissione abbiamo abbiamo visto
In fondo
Il suo confronto contante perché decisivo in questo passaggio non meno di come è stato colpisca speso per altre ragioni non meno come è stato quello Platone Aristotele per altre ragioni perché così decisivo
E certo lunghi avverte che tante è
Il filosofo che ha teorizzato compiuto
Con più assolutezza con più
Intelligenza speculativa la necessità della scissione
E
Come avete sentito ha svolto una critica
Abbastanza radicali del meccanismo della scissione kantiana
Ma
La domanda ulteriore
Perché infine questa scissione
Come si fa per per comprenderne la necessità e per comprenderne
Il come dire e per comprendere la possibilità di superarla
E qui la risposta di ieri alle molto importante
Anche perché ci permette di riprendere il tema della polis
La risposta è anche qui fulminante perché il fondamento
Della realtà e instabile
Perché non c'è un presupposto ontologico
Dato
Garante sia
Di un interminabile un movimento in cui
Il presupposto sia permanentemente tranquillamente dentro la dimensione della dentro la costruzione della realtà perché il presupposto e instabili lei
Perché questo richiama la pochissimo
E perché l'abbiamo visto e che è che su questo mette fortemente l'accento perché la Paolis che cosa sta stabilire rispetto all'unicità dell'impegno
Rispetto all'unico all'uno uno principio il principio riempita
Che cosa rappresenta la policy rispetto all'uno al principio di vent'anni all'unicità priva di differenze
Rappresenta lungo molteplici
Rappresenta l'unità che si rappresenta nella molteplicità dei diversi
In forma politica quelli che abbiamo chiamato ricordando la policy i liberi uguali
Quindi instabile e il fondamento
In questa instabilità del fondamento ragionando e che l'intorno a questa instabilità del fondamento avverte la necessità di tornare a ragionare sul fondamento
Perché
E
Pone la questione pone il problema del
Comincia mento la domanda di Hegel come comincia la filosofia non è una domanda come dire di
Architettura
Scientificamente a sua logica e la domanda fondamentale
E la domanda fondamentale perché
Decidere sul comincia mento significa decidere sul fondamento
E se il comincia mento e
Qualche cosa che
Sfonda il presupposto
Non lo registra non si limita a rappresentarlo sponda il presupposto
Sfonda il fondamento il fondamento si potrebbe dire
E non per caso
Questo sfondare il fondamento è l'alba della libertà perenne
Con due passaggi uno di carattere se volete direttamente politico la Paolis contro l'impegno propria traduzioni fisica politica
L'uno molte intuisce contro l'unicità contro uno con la U maiuscola
Condizione e presupposto della rappresentazione della realtà
E invece nega il
L'unità che si fa molteplice
E che nella molteplicità resta unità
E sfondare il presupposto per e che significa quando
A dire alle pagine fondamentali
Sul comincia mento
Essere nulla
Essere nulla divenire
Di cominciare il mondo
Il mondo comincia in questa dialettica essere i numeri addivenire cioè queste tre parole queste tre categorie fondamentali del comincia amento della logica
Dove
Si vede che il guru onde che li hanno non è il fondamento
Si potrebbe dire che suo fondamento quanto sprofonda il fondamento in quanto lo annienta
è un centesimo
Ecco dove l'instabilità del fondamento
L'impossibilità di confinarlo all'interno di un mero presupposto
E perché che si trova il
Il nulla
In questa degli alberi essere nulla di venire su cui
L'etilismo si è affaticato per secoli si potrebbe dire da quando
Da quando ha ai
Ha cominciato a leggere le prime pagine nella logica di ieri
Perché in quella origine che cosa c'entra c'è l'inquietudine del negativo
Perciò il nulla
Il fondamento non è pienezza
Non sta lì
E poi il mondo se ne rappresenta come una sorta di conseguenza
Con una sorta di sviluppo interno in questo caso
Come dire la rappresentazione del mondo sarebbe garantita dal fondamento come presupposto
Ha invece in quella origine così fluida così instancabile le cui parole esseri ma subito dopo nulla e subito dopo di venire
Come se il comincia amento fosse il divenire stesso della realtà
La sua stimo intrinseca storicità nel senso nel senso profondo starei per dire trascendentale in cui Hegel pone questo problema
E allora in questo rigide che cosa c'è c'è
L'inquietudine del negativo perciò il nulla
Perciò il nulla è categoria necessaria per mettere in movimento questa triade non
Essere nulla di venire l'inquietudine del negativo la produzione della negatività
Che
Hegeliano a mente l'autoproduzione della realtà
Lo spirito sì auto produce
La sostanza diventa soggetto
Come è che il Vice in quel
Celeberrimo passo della
Della introduzione della prefazione della fenomenologia in cui
In cui
Scusatemi
Lo troviamo subito
Eccolo qua in cui dice in cui scrive
Secondo il mio modo di vedere che dovrà giustificarsi soltanto merce l'esposizione del sistema stesso
Tutto dipende
Dall'intendere dall'esprimere il vero non come sostanza ma altrettanto decisamente come soggetto
Quindi la sostanza che si passi oggetto e il soggetto gruppo che porta dentro di sì che conquista dentro di sé la sostanzialità
E allora noi sì partiamo da questa
Posizione della negatività
Capiamo perché il il logo se che gli hanno si gioca fra unità escissione
E che la libertà è
Legata alla necessità del nulla alla tragicità del nulla perché la libertà si apre su questo abisso e con la sua instabilità
Ma ricordate quella parola che abbiamo pronunciato prima
Abbasso un Guttuso assoluto
Otto da vincoli
E allora che cosa significa e come si ritradurlo c'è questo ab solutus
Che è stato
Che
Che era connotato di questo individuo
Sul di questa solitudine dell'individuo
E nello stesso tempo come dicevo ieri di questa sua forza
Solitudine forza
Come si scioglie questa parola si scioglie così che il nuovo corso significa
Che nessuna identità evitata nessuna è disponibile
E che identità e unità sono sempre il movimento del farsi identico
E il movimento dell'unificarsi
E qualcosa di più va aggiunta sulla instabilità del fondamento
Identità non identità
Perdita di sostanzialità dell'identità la scissione in agguato
Nella instabilità del fondamento
Perciò il tempo di è che le tempo di scissione
è che risponde
Nella scienza della logica
L'essenza è passata nell'esistenza
In quanto l'essenza come fondamento non si distingue più da sei come dal fondato ossia in quanto quel fondamento si è tolto
Tutto lo sforzo di Hegel e restando dentro la scissione di trovare l'unità profonda
Immanente alla stessa scissione ecco il nodo del rapporto soggettività oggettività identità differenza
Questo questa identità non identica sì questa unione di unione non Unione come dice Hegel che
L'unità del divenire
E qui va aggiunto naturalmente questa dimensione determinante del nulla
Che è l'elemento non conciliatori e drammatico della filosofia che li hanno
Perché lì c'è un abisso
C'è un indeterminazione necessaria dell'identità
Tutto questo complesso ragionamento che è che il fa intorno alla rappresentazione dell'idea di libertà
La dimensione determinante del nulla cioè c'è l'indeterminazione necessaria dell'identità
Ma quella è l'unica via per destabilizzare il l'uno sostanza lungo presupposto
Senza scegliere le diedi canta diffide di Scelli
Ma fondamento fondando
Nel nell'immesso necessario fra identità e differenza
La relazione costitutiva del mondo
Ecco
L'essenzialità di
L'essenzialità di questa deduzione della instabilità del fondamento
Ripeto la traduzione in politica e la polis
Perché la traduzione nella quale il rapporto tra uno in molte intuisce e posto nella forma che abbiamo che abbiamo analizzato
E che è che li traduce
Così come dicevo prima identità di identità e non identità unione di unione non Unione il fondamento non è più assi
Ma si auto produce come Mundo
E come realtà siffatto sì incarna
E libertà come incontro contraddizione dell'uno molteplice
E qui naturalmente Hegel
Mette al centro
Il tema Trinità io
E mette al centro il tema dell'incarnazione
La sua rappresentazione della modernità del cristianesimo cioè della sua capacità di essere in interno al meccanismo della formazione della coscienza moderna
Sta proprio nella dimensione Trenitalia
Dio che si fa un uomo la verità che si incarna e si fa mondo
Che diventa potenza che diventa libertà
Nell'incontro contraddizione fra uno e molteplice
E qui
Credo che si debba dire si possa dire che
L'aspetto
Diciamo tragico e non conciliatorio della della spesa della storicità emiliana
è la ragione per la quale è che il
La lettura di e che ci serve
Mi riferisco a un problema che classico della storiografia che Diana cioè Inter per trarre Hegel come se
Ma vedremo meglio verso la fine come questo
Come questo tema vada ripensato in forma diversa come sia la storia avesse una fine a una conclusione
Come se il mondo ad un certo punto stessi a guardare la propria realizzata assolutezza
Inedia ristabilita del fondamento e permanente
Non c'è mai un momento conciliatorio finale
Nel quale c'è un esito dato perché un esito dato è possibile alla condizione che la realtà abbia un presupposto
Un esito è possibile alla condizione che la realtà abbia un fondamento
Ma se il fondamento e l'unità di identità e diversità
Di uno in molte ippici
La conciliazione non sarà mai finale
Ma c'è una permanente drammaticità tragicità della storia
Questo è il
E dentro questa
Seria complicata drammaticità della storia come dire l'intreccio fra crescita e cristianesimo
La polis uno molte il pesce il tema dell'incarnazione il tema Trinità io come
Dio che si fa mondo e come verità che si incarna e come verità che si fa libertà e naturalmente un passaggio
Decisivo del pensiero del pensiero hegeliano
E allora la domanda che ci dobbiamo porre e
Come il mondo si mostra all'altezza di questa dimensione
Ma di anzitutto intensificando la propria comprensione della scissione
Mai come ora dice che lui la scissione appare scissione
Ma è come una libertà e destino si intrecciano e si contraddicono
Perché mai come cura
Cioè come il tempo come al tempo di Hegel
Per una Regione che è fondante della dimensione ed Eliana dello Stato e della politica
Perché la libertà è diventata nel mondo moderno mondo Obiettivo uno
Perché la libertà dei moderni si definisce intorno a questa obiettiva azione della libertà
In questo suo riconoscimento il questo riconoscimento della sua connessione con la ditta
Ecco perché pure alla scissione diventa scissione nel senso forte di questa parola Esatri viene avvertita come scissione
Non più avvertita come due mondi ciascuno dei quali ha una propria logica diversa un proprio destino diverso la libertà e la vita
Ma questo contrasto diventa consapevoli perché che la libertà dei moderni
Ha costituito questa
Questa obiettiva azione della libertà questa rappresentazione della libertà come mondo Obiettivo
E ci sono delle figure chiave
Nella ricostruzione di Hegel
Per capire perché la libertà dei moderni
Si è fatta mondo Obiettivo la prima figura chiave e la dialettica padrone servo nella fenomenologica
La dialettica io sono sempre più convinto che
Dobbiamo recuperare il figure
Della filosofia classica non sistemi
Non ci possiamo andare a rinchiudere nelle dimensioni sistematiche che i grandi pensatori moderni hanno dato al proprio al proprio pensare dobbiamo recuperare figure sicure se volete anche staccate dal sistema
Fondamentale la figura della dialettica padrone secco
E la nascita della libertà dei moderni
E la nascita della libertà dei moderni
E ed è interessante
Ed è interessante
Il raffronto con la pochissimo
Che diventa particolarmente stringente che cos'è la dialettica padrone servo
Il serbo che prende progressivamente coscienza di sì
Prima elemento inessenziale
Non può fare altro che trasformare
Il prodotto che appartiene al padrone
Non ha ha paura di mettere a rischio la propria vita
E quella vita chiusa dentro la propria Corazza e
Il padrone e la libertà astratta
Ancora una volta libertà in vita tornano nelle loro connessioni il serbo e la vita immediata
Che non mette a rischio se stesso
Il padrone e la libertà astratta
Ma ad un certo punto il serbo prende coscienza di sì
E disposto niente di meno che a mettere a rischio la propria vita
E rimettere in discussione
L'astratto dominio del padrone la libertà astratta del Perrone vuole entrare in nel meccanismo di quella libertà e lo fa come lo fa mettendo a rischio la propria vita
Perché si è liberi stessi e capaci di mettere a rischio la propria vita
Se la morte non è più come dire l'elemento naturale obiettivo che ci sta davanti ma se riesci a in metterla nella dialettica della ditta
Perché mi richiama questo molto come dire è una sorta di critica che Hegel fa alla logica della polis da questo punto di vista
Perché nella polis i liberi uguali erano ancora una parte della polis quelli che si erano appunto liberati
E poi c'era il lavoro servile
Il lavoro che provvedeva i bisogni
Il lavoro che veniva benevolmente prodotto protetto dal padrone
Il lavoro degli schiavi
Il lavoro degli stranieri il lavoro degli apolidi
Qui dove
Ethiel vede nascere la coscienza moderna
Queste gerarchie sintesi spezza non si interrompono si incrinano vanno a fondo com'è andato a fondo il fondamento
Come è andato a fondo il presupposto
E padrone serbo entrano in una dialettica nuova per la quale
Il serbo non è più serio
E il padrone non è più il padrone
E nasce nel reciproco riconoscimento
Di queste due entità distinte una era autocoscienza e l'altro nella vita
La vita che diventa un po'coscienze l'autocoscienza che diventa vita vedete come torna permanentemente il dualismo libertà destino libertà ditta
E poi la stessa cosa
E tuttavia e tutta l'opera di Hegel e
La risposta alla domanda come queste due potenze si unificano
Come queste due potenze ritrovano le figure fondamentali della filosofia che Diana sono negate sono legate intorno a questo e questa lotta per la libertà e la nascita della libertà dei moderni
Perché
Perché è una lotta per il riconoscimento
Che cos'è la dialettica padrone serbo
All'origine la di simmetria del riconoscimento il padrone
Riconosce nel servo il serbo e il servo riconoscere il padrone il padrone
C'è una di simmetria della vita e cioè quella separazione fra
La libertà come principio astratto e la vita come principio immediato
Quando questi questa separazione entra in contraddizione in lotta
Il datati quando il servo e disposto a mettere in gioco la propria esistenza questo il punto il punto il passaggio decisivo di quella
Di quella figura dialettica
Allora
Emerge che cosa
Il riconoscimento reciproco la lotta per essere riconosciuti per riconoscere e per essere riconosciuti
La lotta per trovare agli altri assistesse stessi è una coscienza autonoma
Che sia una coscienza dissi autonoma ecco il senso della
Della dialettica padrone servo e di come questa figura fondamentale mi di mi capita spesso di pensare che forse Marx non ha mai scritto una pagina così intensa sul
Sul problema del riconoscimento reciproco tra
Tra il padrone il secco no su una pagina di una ricchezza straordinaria di una
Di una bellezza di un fascino poetico si potrebbe dire
Questa figura chiave quindi questa coscienza di sì che nella lotta approvasse spesso e gli altri l'autonomia della propria della propria coscienza che come voi capite la ragione per la quale io dico qui nasce l'Europa moderna
Attraverso la dialettica del riconoscimento
Che badate
E è un passaggio fondamentale perché
Perché cominciamo a capire che cosa significa individuo ab solutus
Non
Un'assolutezza astratta della propria soggettività particolare
Ma l'assolutezza del riconoscimento che l'individuo fa nei confronti dell'altro individuo
Come dire liberati da vincoli presupposti
Liberati da corpi astratti dentro i quali
La loro esperienza si andava consumando sono liberi individui appeal su tutti
Show forti da vincoli nella loro in condizione Antezza ed è quello il momento del riconoscimento
Ecco perché direi qui nasce
La
Qui è la nascita dell'Europa moderna non è un
Un principio infatti non è una una proposizione infatti
Come dire se volete per rispondere anche al tema che ci siamo posti al principio
E il momento in cui è del
Che è mosso si è mosso dalla scissione dalla solitudine dell'individua la tragicità della condizione dell'uomo moderno
E che cerca di lavorare dentro questa scissione trova dal suo interno
Perché questa è la dialettica tutta interna le figure che si costituiscono quel rapporto fra
Ripeto autocoscienza in vita che sta diciassette uno una coscienza autonoma nei confronti dell'altro
E questo momento in cui la libertà diventa mondo Obiettivo in cui l'uomo non ha bisogno di altre qualifiche che quella di essere un uomo
E c'è l'altro l'altra libertà l'altra dimensione della libertà che si è fatta vita obiettiva ed è quella
Ed è quella della Rivoluzione francese
Ecco perché
è che il e
Grande filosofo della rivoluzione
Non so se cioè
Non so per quanto tempo è stato difficile
Permettere a fuoco questa tesi che era dei nostri che li anima pulita
Questo affannosamente rileggendo in questi mesi
E veda se gliene ha pulita
Questa idea che era venuta fuori tema che era era un attento ed era stato espulso
Per tanti aspetti dalla storia classe dalla storia del pensiero del pensiero europeo
Ho interpretato in chiave
Reazionario conservativa in chiave di
Apologia dello Stato prussiano
E che le e che là dentro di sé il meccanismo della rivoluzione
Perché che cosa in cui il fondamento instabile per tornare su quel punto se non questo
Che cos'è il fatto che all'origine c'è non l'identità ma l'identità che si fa diversa se non il divenire
Se non la
Come dire la celebrazione della storicità dell'essenza umana
E quindi come dire della centralità dell'opera
Questo a scapito formidabili mente da
Dal
Credo dal
Da più grande che liste europea dell'Ottocento che si chiama versando spaventa
Pochi conoscono no
Cioè qui in quest'istituto nobile racconto tra parentesi un episodio prima di avviarmi verso le ultime osservazioni
Avevo proposto alla collana l'identità degli italiani
Che diretta da Ernesto Galli Della Loggia
Di fare
Un volumetto
Sui due sui fratelli spaventa
La risposta è stata negativa perché non si
Non è sembrato che fosse
Una cosa possibile o importante da farsi
Prima questo come dire chiudiamo la parentesi perché questo è un segno che ci porterebbe
è
Ma
Insomma
Non so
Insomma
Vorrei vorrei diciamo
Sentendo i tempi vorrei
Legge di alcune testimonianze molto importanti su questo su quest'altro aspetto abbiamo detto la prima grande figura della fenomenologia tenere per
Diciamo per sviluppare il nostro tema
è stata la figura chiave della dialettica padrone servo l'altra è la libertà politica che si è fatta vita obiettiva e qui vale la pena di riferire qualche testo oggi sono stato avaro di letture ma
Ne sentiamo due o tre fondamentali diede sulla Rivoluzione francese nella pagine finali della filosofia della storia
La rivoluzione francese ha avuto la sua genesi del suo inizio nel pensiero
Il pensiero che accoglie determinazioni universali come prima la realtà suprema e che trova l'esistente in contrasto con in sé si è rivoltato contro queste situazioni esistenti
Il supremo principio che il pensiero può provare e quello della libertà del volere
E poi la volontà libera solo in quanto non vuole null'altro di esterno di estraneo perché allora sarebbe dipendente ma solo se stessa in quanto cioè
Vuole la volontà
La volontà assoluta e questo vuol dire essere libera la volontà che solo per la volontà e la volontà pura libera
Cioè questa idea della volontà che vuole solo se stesse a chi
Ha talmente introiettato in sé la sostanza da poter volendo se stessa a volere l'universale
Non ha più bisogno
Di uno specchio in cui specchiarsi in cui riflettessimo
Perché ha talmente introiettato la sostanza
L'essere volontà libera
Questa è la volontà che si obiettiva sapere che nel mondo moderno e questa è la fine della storia non la fine della storia come è stato tante volte pensato in Hegel come se
La realizzazione dell'assoluto fosse la realizzazione dell'assoluto e l'inizio della storia e nei
Il fatto che la libertà si sia fatta mondo Obiettivo non pattern minare la storia ma da
L'impulso alla nuova dimensione della storicità
E questa volontà Hegel
La chiama così questa
Questa volontà
Che si realizza nello Stato Hegel dice in un certo punto
Ma per questa volontà libera la cui realizzazione e lo Stato non intenda da intendere la volontà particolare quale posseduta da un determinato individuo bensì la libertà del volere
La quale e insegne persi
La libertà dello spirito non di questo spirito particolare ma dello spirito universale
Secondo la sua essenza e qui è che sviluppa tematiche
Relative allo Stato
Io mi limito qui semplicemente a richiamare non perché siano
Semplicemente notte ma perché l'asse del ragionamento lo abbiamo in qualche maniera sviluppato attraverso
Come dire l'idea che la statualità e la sostanzialità della libertà
Che la politica la polis moderna deve essere la sostanzialità della libertà
Diversa dalla polis antica anche se la polis antica è l'unica premessa possibile che può essere richiamata
Perché la polizia antiche era
Se vogliamo usare i termini che gli anni unità immediata di sostanze soggetto il soggetto era debole
Mentre invece la polis moderna lo Stato è irruzione della soggettività nella forma riduzione della soggettività nella sostanza
Eppure
Badate
Questa
Questa
Questa libertà di Hegel
Adesso
Sta
Stato si fa si potrebbe dire sta
Usando questo termine questo questo verbo in modo in modo solido no ma badate non in senso conciliativo come se lo Stato fosse il punto ultimo dell'esperienza umana
Attenzione questo è un punto importante che in
Diciamo a avviandomi verso la conclusione vorrei vorrei sviluppare perché
La libertà è un compito peregrine non è un dato
Nessuno la garantisce
è solo questa volontà libera che vuole la propria che vuole se stessa e la garanzia della libertà permane c'è questa volontà si indebolisce non c'è stato che tenga
Non c'è stato che tenga
Quindi la libertà
è un compito
E se si gioca interamente sul terreno della storia
Permanentemente sul terreno della storia
E dunque come il nuovo sito a Potenza senza
Perdere la propria razionalità così la libertà si fa eticità si fa stato si frappone is si va sovranità come mediazioni si fa costituzione
Egli e qui
In un testo che
E troppo bello per non essere letto
Contrappone conclusivamente la sua idea di libertà a quella di tante che siccome da lì siamo partiti questo breve passaggio
Va
Citato testualmente
Intanto è la libertà è concepita solo negativamente
Quando la si immagina come se il soggetto limitasse rispetto agli altri la sua libertà
In modo che questa limitazione collettiva il vicendevoli impacciati assi di tutti lasciasse a ciascuno il piccolo posto in cui potersi muovere
Sono piuttosto il diritto alla morale lo Stato il suo Ruissi la positiva realtà e soddisfazione della libertà
L'arbitrio del singolo non è libertà la libertà che viene limitata e l'arbitrio concernente il momento particolare dei bisogni
Cioè che dice libertà negativa e quelle in cui ciascuno è chiuso nel proprio orticello in cui ciascuno chiuso e la propria soggettività particolare
Si replica si racchiude in quel piccolo spazio e immagino che quel piccolo spazio c'era libertà
E non intende invece di quanto
La libertà sia questo
Discende voli connettersi attraverso in titanio come diritto morale è stato
Solo essi pongono realtà e soddisfazione della libertà l'arbitrio del singolo non è libertà e l'immediatezza del bisogno e la conservazione immediata del bisogno
Ecco dove si contrappongono le due idee di libertà da cui siamo da cui siamo partiti
Eppure
Eppure voci sono le ultime due cose che vorrei velocemente osservare una sua e che le una
Su alcuni scenari che si disegnano dopo di lui
Eppure il processo non si ferma qui non si firma lo Stato lo sappiamo
Dopo lo spirito oggettivo viene lo spirito assoluto
Ma come lo dobbiamo leggere questo spirito assoluto
Lo dobbiamo leggere come un risultato di tutto questo che ci garantisce che concilia il mondo l'uomo che ci fa dire la storia è finita
O non dobbiamo piuttosto recuperare il significato di ab solutus
Mission porto da vincoli
L'assoluto non sta
Innegabile non ti mani firma
L'assoluto non non è mai pensato da Hegel come
Possesso statico dell'assoluto
Come sine di una storia placata
La realizzazione dell'assoluto apre il mondo della libertà apre il mondo della libertà non lo chiude
La libertà dei moderni per reggere l'assoluta immanenza dell'assoluto nella libertà l'assoluta immanenza dell'assoluto la libertà
Questa soggettività che si è stata sostanza
Attraverso questo itinerario lungo i e e drammatico e atteso che è cominciato già
Da quell'instabile fondamento in cui l'identità richiama qualcosa che sta fuori di lei
E la rimette dentro questi dialetti sei diventa identità diversa unità molte ippici e così via la distruzione del presupposto il fondamento della libertà dei moderni
L'inquietudine del negativo la produzione della negatività tutto si gioca in questa dimensione no
E questa inquietudine
Pensiero all'opera disponibili tal senso disponibilità la differenza
Disponibilità al riconoscimento
Idea di una filosofia che non è conoscenza mai attualità dell'infinito che penetra è finito non è una filosofia della conoscenza è quella di ieri
L'inquietudine del divenire
L'instabilità di ogni determinazioni finita la totalità che si apre in ogni cosa
Questi infiniti specchi che si riflettono un l'uno nell'altro
E poi è che il dice un certo punto del fenomeno Buggìa l'apparizione che come un lampo mette innanzi la Pina struttura del nuovo mondo rispetto al mondo in crisi
Cioè l'idea che questo immane movimento di divenire delle identità che si fa diversa che si frappone sì che si fa stato che si fa libertà del riconoscimento che si fa dialettica padrone serbo
Come dire contiene in sé tanto che d'improvviso appare lui dice questa è una vi una questione quasi visionaria la struttura del mondo nuovo
è che la come dire la drammatica consapevolezza
Della crisi del suo mondo della putrefazione dei soci varate
Lo voglio dire perché poi minimi qualche minuto solamente voglio accennare uno sviluppo successivo che avrei sperato di contenere una lezione autonoma che naturalmente
Non ci sarà il modo di farla
Del
La sua risposta alla crisi questa questa rivendicazione dell'Abb solutus del libero da vincoli questa inquietudine del negativo e della vede come risposta immanente
Diciamo a questa dimensione di crisi generalizzata in cui l'interprete del mondo ma ecco il punto decisivo
Questa libertà dei moderni
Che tutta comprese in quelle determinazioni che io vi ho ricordato e che neanche nei confini dello Stato riesco riesce a permanere
Perché lo spirito assoluto è
In fondo
L'assolutezza che si fa mondo persino al di là dei confini del vecchio Stato di cui è che riesce a intravedere perfino le possibilità di un tramonto futuro no
E qui naturalmente entra in gioco una dimensione
Ripeto non soltanto non conciliatori alla drammatica
Direttrice della storicità
Perché in fondo tutto sembra affidato alla forza all'energia creativa
Dell'opera
All'energia creativa dello spirito non c'è niente di dato che significa questo che significa che il mondo e produzioni di negatività e se questa produzione di negatività si mobilizza
E se ciascuno entra nella dimensione della propria particolarità rimane chiuso lì dentro
E se la scissione torna in essere non c'è contro una scissione la garanzia ontologica di un presupposto
Questa è la forza scarna del pensiero Kenya
Il mondo la sua forza la deve trovare dentro di sé
E quando il nichilismo verrà
Cornice a dire ma
Andiamo più a fondo su un'instabilità del fondamento perché dobbiamo dire identità non identica diciamo direttamente non identità
Cioè diciamo
Direttamente che il mondo è pura volontà di potenza
Il nulla che si fa a mera potenza non parliamo più dell'occorso e questa è una risposta terribile naturalmente
Come dire una risposta violentemente intelligente rispetto alla instabilità del fondamento e che gli altri media l'avrebbe risposto
Che l'instabilità del fondamento e la garanzia dalla nostra libertà non è una garanzia assoluta nel senso che il nichilismo batte alle porte nel mondo moderno proprio perché il fondamento instabile
Ma rifugiarsi nella stabilità del fondamento sarebbe una risposta regressiva tornare indietro a un mondo che non c'è più
E l'Occidente è stata ristabilita del fondamento
E allora la risposta deve rimanere dentro questa instabilità
Capace di ridare corpo all'opera umana capace di redditi di darvi ridare corpo la dimensione della storicità
Senza fermarsi Midori neanche negli idoli della statualità
Ma fermandosi su questa idea che lo spirito assoluto e Lab solutus cioè il libero da vincoli la volontà di libertà la volontà che vuole se stessa
è una responsabilità enorme
Che è che il dall'umanità
Proprio perché la responsabilità di una filosofia che non garantisce nulla
Nonostante tutte le migliaia e migliaia di pagine che sono state scritte in contrario non garantisce nulla
è aperta e aperta al rischio del nichilismo
Come e aperta a rischio del nichilismo ogni filosofia che non vuole immobilizzarlo sì in un presupposto dato
Ma e che sembra dire e che cos'altro possiamo rispondere
Se vogliamo essere dentro la dimensione del della libertà dei moderni se non questo
Quello che l'opera umana nel senso di quella libertà che abbiamo sentito
è la risposta alla crisi possibile del mondo la risposta non è mettere la necessità prima della libertà
è una risposta che
Come dire rispetto alla quale che cosa accade che la libertà se ne libera immediatamente diventa arbitrio si oppone alla necessità perché mai dovrei essere subordinato alla necessità
Ecco perché la
La necessità come presupposto non è una risposta alla fenomenologia della libertà
Una risposta alla fenomenologia della libertà la troviamo
In questa
Drammatica dialettica dell'identità non identica dialettica del riconoscimento
è la dialettica del mondo contemporaneo come stare a non vedere questo
Come fare a non vedere che queste pagine parlano oggi
Senza che noi adesso possiamo entrare nel merito di
Che cosa sta cambiando come sta cambiando la natura dello Stato che cos'è il globali ISMU eccetera
Ma come non vedere che oggi il mondo e immerso nella necessità del reciproco riconoscimento
Come elemento fondante della possibilità di una comunità umana storica
Storicamente definita
E storicamente appunto riconoscente si nelle sue diversità
Come dire come come facciamo a non vedere questo
Come facciamo a non vedere che questo principio nasce profondamente in queste filosofia della libertà
Che sono filosofie che non garantiscono niente perciò sono filosofie difficili
Sono filosofia in cui ciascuno garantisce come dire e l'umanità nel suo insieme la storia nel suo insieme deve
Garantire la sua possibilità di di mare di rimanere a livello dei principi umani cui dico io qui dico ed è che si incontrano in un certo senso
Cioè di questa di questa razionalità che si può disperdere perché non è garantita da niente
Se non dalla forza dell'opera umana pensate che norme responsabilità e quanti rischi per la storia dell'umanità ma questi sono
Filosofie che non hanno rassicurato nessuno
Sono filosofie che hanno voluto porre l'uomo di fronte alle sue responsabilità perciò io credo che siano filosofie che non vanno ripercorse per una qualche ragione accademica
O di mero a fra memore azione filologica neppure tanto utile in certi momenti o ma come qualcosa che possono servire nel nostro compito quotidiano grazie
No
No
No norma numero
Ma
Che io ricordi no
Posso vedere ma non mi pare