La famiglia nel terzo millennio

Io un compito di brevità di sintesi perché la serata è piena e perché abbiamo i tempi molto compressi
Questa serata era stata prevista diversamente ci sono stati momenti di complicazione legata ad altri eventi sia durante la giornata che nella serata quindi siamo tenuti a rispettare i tempi in maniera piuttosto rigida
Quindi termineremo questa questo convegno questa chiacchierata entro le venti
Dopodiché per chi vorrà
Alle ventuno potremo vedere la partita
In quel maxischermo che vedete di vicino per chi vorrà fermarsi avrà il tempo di riposarsi rifocillarsi alle ventuno l'appuntamento è qui ripeto perché è tifoso può vedere la partita insieme a noi
Il mio compito naturalmente anche quello
Come vostro ospite come presidente del circo iniziativa di ringraziarvi per essere qui
è una serata complicata la serata calda il tema però è di sicuro interesse
Parlare di famiglia in questo momento credo uno dei temi che ci riporteremo poi avanti durante il futuro non lo desidereremmo su questa sera questa sera cominciamo a parlarne
E cominceremo con relatore di assoluto rilievo come sapete commette dette
Ma più avanti credo che dovremo poi approfondire questi argomenti quindi ancora Vidoz già adesso appuntamento per l'autunno per una seconda serata su questo tema
Io devo anche leggervi alcuni brevi messaggi che ci sono arrivati
Uno dal Senatore Biondi che ci manda a dire carissimi il trenta sarò impossibilitato a partecipare ne sono dispiaciuto auguro insuccesso la manifestazione mi scuso con tutti gli amici risoluto caramente quindi noi lo ringraziamo di queste gentilezza
Il senatore Cantoni bloccate nel traffico voleva partecipare arriverà nella Milano come tutti sappiamo non è facile raggiungere Genova da Milano il venerdì pomeriggio
Infine leggo perché l'onorevole Scajola ha mandato una lettera che vi leggo eminenza Reverend dissi ma Presidente per autorità signore e signori il mio rammarico per non poter essere presente con voi questa sera è grande
Voglio affidare queste righe il mio saluto mi rivolgo anzitutto a sua Eminenza e a questo punto mi interrompo perché esso eminenza Bertone come avete visto che non è presente con noi di ma ve ne siete accorti naturalmente
Ma ha mandato naturalmente per coprire più che degnamente sicuramente il suo sostituto vescovo
Che
Ci tratterà allo stesso argomento probabilmente credo di poter dire che più tardi
Sua Eminenza può darsi che ci raggiunga ma ci dirà meglio naturalmente monsignor
Riprendo lettura
Mi rivolgo per rinnovargli la mia gioia per l'altro delicato incarico a cui è stato chiamato dal Santo Padre
Allora rivolgo la preghiera certo di interpretare il pensiero di tutti di far scendere la sua benedizione su Genova genovesi la Liguria e il lavoro di noi tutti
Un ringraziamento all'amico e collega presidente vera
Che nei cinque anni passati ha svolto il suo ruolo istituzionale con grande capacità di equilibrio nel generale apprezzamento accerto che proseguirà con rinnovato impegno la battaglia politica in difesa degli ideali che ci accomunano
Ed infine
Ed infine un plauso per gli amici d'iniziativa associazione con sempre seguito con interesse che ha diretto la propria azione con grande sensibilità alleare meno protette della nostra società
E questo ne importante occasione per riflettere su uno dei temi più attuali la famiglia che sono certo sarà affrontato con estrema sensibilità e dà contezza
Del prestigioso i relatori nel solco dalla concezione da noi condivisa quella dove tradizione cristiana della colonna portante
Di una società che aspira a costruire un futuro sempre più a misura d'uomo Claudio Scajola lo ringraziamo vivamente per questo messaggio così sentito io ho terminato qui la ringrazio ancora tutti non posso che ringraziare naturalmente i relatori e il professor certe i che l'estrema sinistra di questo tavolo che professore all'Università di Firenze
Ti economia del tema comunque dell'economia Amalia è già stato nostro ospite come relatore e dato che ci siamo comportati bene tornata con noi questa sera
E lui abbiamo ha chiesto di aprire questo incontro con una serie di osservazioni ovvie considerazioni
Adatte poi ad essere sviluppate nel seguito quindi a lui lascio la parola grazie a tutti a presto
Un cordiale saluto a tutti i partecipanti da parte mia e della Fondazione Rui di cui sono il presidente nella Fondazione
Gestiamo collegi universitari e qui a Genova il Collegio delle peschiere il collegio capo di fare o in cui Giovanni
Vengono educati non solo negli studi universitari ma soprattutto nei valori umani tra cui sicuramente anche quello della famiglia
E per me una grata occasione di incorrere di incontrarvi e c'è scritto sull'invito di moderare i i due illustri ospiti ora a un fiorentino dalla lingua sa nasce darla
Battuta pronta forse il ruolo di moderatore non spetta particolarmente quindi farò un po'il provocatore semmai di scarsa della della situazione
Il tutto grazie all'incirca al gentile invito fattomi dall'associazione iniziativa che oggi vuole favorire uno sforzo di comprensione dei fenomeni e delle tendenze che interessano la famiglia nel terzo millennio
Un terzo millennio che per ora non sa definirsi se non come posto moderno un posta che evidenzia la fine di un'epoca e l'incerto futuro approdo verso qualcosa di nuovo e di diverso ma di fondamentalmente incerto
Un postmoderno che un evo di mezzo va bene un un certo senso un Medioevo
Tanto che abbiamo un Papa che forse si sceglie il nome di Benedetto per chiedere la forza e la prudenza per farvi fronte a questo Medioevo prossimo venturo che stiamo vivendo perché sicuramente stiamo vivendo un'epoca di cui non si sanno approdo si sa quello che si lascia e non si sa quello che si trova la gravità del momento è evidente sul fronte economico e sociale su quello economico la globalizzazione
La riduzione di posti di lavoro l'opzione scienza tecnologica e più ancora l'obsolescenza dei lavoratori che ciò induce genera problemi anche sociali rilevanti
Sotto il profilo sociale ma anche culturale spirituale la società e la famiglia vede l'invecchiamento della popolazione le tendenze disgregato DC del matrimonio e della famiglia il diffondersi di una cultura contraria alla vita
Il deterioramento pedagogico e dei culti attivo delle nuove generazioni e di fronte a questo quadro già fosco va bene si potrebbe allungare tanto la questione ma abituato a vedere l'aspetto ottimista della situazione
Faccio un confronto con l'inizio dell'altro Medioevo
Sicuramente non tanto le invasioni longobarde ma le guerre longobarda e bizantine inducono all'altro nell'altro Medioevo una situazione di distruzione di guerre di ecco carestie in cui vengono documentati diffusi cannibalismo in Italia va bene che sicuramente dice pur essendo il nostro tempo dipingi bile a tinte fosche dice anche quello di un tempo sicuramente migliore non era quindi visto come siamo venuti fuori da un primo Medioevo con un grande risveglio spirituale e culturale tutto a quanto le cose mi fanno ben sperare dall'esperienza passata
I temi della famiglia e della vita
Sono comunque al centro della del dibattito sociale e quasi tutte le encicliche vi è un riferimento diretto e indiretto io non entro nel nei termini specifiche delle infinite
Dicevo prima al vescovo che delle volte mi vengono veramente
La tremarella i polsi vedendo che certe visioni profetiche di cento anni fa Audi venti o trenta quaranta anni fa sono veramente attuali in cui delle volte i profeti non si trovano soltanto nel Vecchio Testamento nel mondo politico vite famiglia sono i temi che accendono matti ammette il dibattito anche se poi si pensa a raccattare i più voti con magari flash di detassazione però la detassazione è un tema da economista fiscalista molto brutto va bene e quindi dice sicuramente questi temi appassionano più il mondo politico
Due riflessioni velocissime fatte anche sulla sulla base di alcune letture di per Paolo Donati che ha un sociologo che si sta impegnando molto su su questi temi una prima riflessione che cosa è la famiglia amene come prima riflessione di carattere sociologico e antropologico
E che tipo di bisogni soddisfa e ci sono altre forme che possono soddisfare altri questi stessi bisogni umani
Secondo tipo di problema più attinente al mio tema che in quanto professore di economia e segnatamente di strategie di impresa i rapporti tra famiglia e lavoro Breve flash anche qui che cos'è la famiglia
Quale è il suo nucleo fondamentale tutti quanti in realtà ci siamo dati abbiamo un'idea abbastanza preconcetta del famiglia però questo attacco in un certo senso che ci viene mosso ha questo senso comune dell'essere famiglia
Fa in un certo senso riflettere sulle categorie concettuali che ne sono alla base qualsiasi sfera di socialità privata e famiglia
Direi di no altrimenti qualsiasi ori Cossa relazionale qualsiasi privato che implichi più di una persona bisognerebbe mollarlo come familiare
Ma vediamo quali i punti a mio avviso essenziali del concetto di famiglia su cui agganciarci in un'ottica anche un po'di marketing di soddisfacimento dei bisogni umani il il tipo di struttura a cui pensiamo quando si pensa che questi bisogni bisogna in qualche modo soddisfa relazione di mutua assistenza d'affettività tra un numero illimitato di persone quindi assistenza mutua affettività
Una genera attività che è una progettualità un'apertura al futuro al rapporto al ricambio generazionale
Una e qui è un concetto bene o male che diciamo è comune ha più dati culturali va bene sicuramente in un dato naturale a mio avviso c'è anche la procreazione all'interno di un rapporto di amore che è anche una necessità sociale di prosecuzione della specie quanto meno e di prostituzione e la cultura poi se vogliamo a metterci a questo dato che già comincia a creare un elemento di discontinuità tra le diverse visione anche un elemento di sacralità come il rapporto stigmatizzato anche in un sacramento
Però in ogni caso queste forme di famiglia questo concetto di famiglia mentre sui primi due punti trova ampio consenso
E per gli altri due punti genera forti dibattito e in ogni caso sia che li consideriamo i primi due punti o tutte e quattro in le forme di famiglia stanno cambiando ieri e in un certo senso come valutazione sociale
Direi che questo mio breve intervento si potrebbe stigmatizzare in questi termini L'insostenibile leggerezza della famiglia leggerezza perché richiamando un po'Kundera va bene come leggerezza perché perché assistiamo a una erosione delle basi di solidarietà parentale della famiglia tradizionale senza darne di solide nuove certo bisogna essere aperti all'adattamento organizzativo non solo si riformano le costituzioni o si prova riformarle ma bisogna anche pensare a nuove e diverse forme di aggregazione anche familiare però e i bisogni umani che stanno alla base sono
In un certo senso sempre gli stessi per cui sostanzialmente queste firme forme estremamente leggere di pseudo famiglia la mia tesi è che non soddisfano
I bisogni umani che sono alla base pur essendo nate essendo sviluppate da un elemento direi antropologico umano che caratterizza in un certo senso in quanto naturale tutti
Al limite anche i PACS le unioni volontarie rispondono a un bisogno di famiglia per certi versi ha un bisogno umano di avere legami stabili anche nella più totale dissoluzione
Dei costumi eppure c'è questo tipo di necessità
C'è questo tipo di necessità nella procreazione assistita ma questo bisogno queste nuove forme che vengono via via proposte dal cilindro o del legislatore o o della scienza
Possono soddisfare o no il bisogno vero di famiglia e in un certo senso andando a vedere i bisogni alla base si evidenzia un affettibilità stabile un'affettività stabile
Una mutualità un bisogno sessuale sicuramente che va ben oltre il rimedio un concupiscenza e va bene il bisogno dissenso e dire intere etereo Assange generazionali TAC cioè la capacità di dare un senso che va oltre la propria vita
Il bisogno di ed evoluzione di educazione bisogno di educare come bisogno di trasmettere elementi tradizionali e culturali che sempre più dei geni formano il nostro consenso
Cioè c'è un bisogno di senso che solo la famiglia
Riesce a soddisfare e direi la famiglia per ora relativamente tradizionale modificata ma per ora non è che ne abbiamo inventate di successo molte di nuove a questi bisogni sennò non si risponde con degli strumenti adeguati e c'è un effetto placebo cioè il problema sostanzialmente che il bisogno lo stesso ma quando non si risponde in modo adeguato c'è questo elemento di soddisfazione temporanea superficiale
In un certo senso a Firenze si dice come volersi levare la sete col prosciutto che generalmente quell'otto stampa come saprà bene il senatore aprirà e particolarmente salato cioè l'al sette non ci si leva
Quindi quando ci si trova come anche a aver ma su un relativista abbastanza spinto si trova a fare delle battaglie contro due ed esibiti e non vedenti
Che grazie alla partecipazione esterna di un conoscente anche lui non vedente generano in vitro un figlio non vedente
Per riprodurre nel figlio la propria condizione esistenziale che non è considerata come menomazione viene Darracq raccapezzarsi i brividi vero Sand dividiamo questo elemento
E vediamo come che ci siano questi anche in un'operazione
Che è un obbrobrio evidentemente almeno a mio avviso
Di questo genere si vede nei singoli elementi la necessità di riproduzione culturale la continuità un elemento tutto una serie di bisogni che in definitiva ci fanno ritrovare un uomo o meglio due donne anche in questa condizione
Quindi il bisogno bisogna tener presente per riuscire a capire le modalità efficaci e poi di soddisfazione
Sul fronte del rapporto con quasi finito va bene perché taglio completamente quest'altra parte del rapporto famiglia Rapp lavoro abbiamo a mio avviso due divisione
Politicamente trasversali due grappoli Dio logici che rendano particolarmente difficile anche la mediazione politica perché i linguaggi degli assunti sono diversi e dico in termini provocatori lanciando una palla al senatore Pera che in un certo senso la extra cioè l'individualismo e l'ISMEA risma esasperato riesce a anche a confrontarsi con e di regie marxiste
Materialista e forti perché in definitiva c'è sempre una visione che ma può essere in un certo o senso omogeneizzata da una visione economicista della famiglia che però è anche individualista laburista libera e statalista liberiste statalista invece la famiglia meno nella visione anche di dottrina sociale della Chiesa è una famiglia che risponde a bisogni esistenziali solidaristici sussidiaria identità identitari che non possono essere specchiati né tra stato e mercato
Ne nella divisione che generalmente si fa in economia col tra una impresa come il luogo di produzione della ricchezza è una famiglia solo come luogo di erogazione chiudendo questa Breve introduzione evidenzio che come anche nella famiglia si produrrà tanta ricchezza
Non solo umana ma anche economica e quindi bisogna in certo senso considerare meglio anche questi aspetti lascio immediatamente
La parola alla vescovo House creare Paoletti Luigi
Ecco io com'è stato detto all'inizio sostituisco ovviamente indegnamente sua Eminenza questo direi
Lampante
Però è un tema però della famiglia che veramente è prezioso prezioso per la Chiesa per la Società dunque o gradito così bene ecco questo saputo premuroso intervento che mi è stato chiesto perché velocissimamente
è andata così
Iniziamo a vedere dunque la famiglia come elemento costitutivo della comunità umana
Il bene della persona e della società umana e cristiana è strettamente connesso con una felice situazione della comunità coniugale e famiglia
Questa affermazione con la quale si apre il numero quarantasette della gaudium et spes
Ci introduce in modo veramente significativo nella riflessione che oggi viene proposta apposta sul tema la famiglia del terzo millennio
Prima evitate cellula della società
La famiglia si pone come reale fondamento della vita delle persone
E come prototipo di ogni ordinamento sociale
Giovanni Paolo secondo nella lettera alle famiglie già nel novantaquattro ricorda come la comunione riguarda la relazione personale tra Dio il tu
La comunità invece supera questo schema nella direzione di una società di un noi
La famiglia comunità di persone e pertanto la prima società umana
Espressione della natura personale e sociale dell'uomo
Non solo la manifesta ma in modo peculiare realizza quella fondamentale struttura di comunione
Che prima di ogni ordinamento giuridico positivo scaturisce e prende forma dal naturale disegno ho scritto nel cuore di ogni uomo e di ogni donna
Per questo il tema della famiglia della vita non può essere estraneo ad ogni persona di buona volontà
Mi sembra ancora doveroso citare la Costituzione pastorale gaudium et spes che sempre al numero quarantasette afferma
L'intima comunione di vita e d'amore coniugale fondata dal creatore strutturata con leggi proprie
E stabilita dall'alleanza dei coniugi vale a dire davvero revocabile consenso personale
E così e dall'atto umano col quale i coniugi mutuamente si danno e si ricevono che nasce anche davanti alla società l'istituzione del matrimonio già stabilita per l'ordinamento divino
In vista del bene dei coniugi della prole anche della Società questo legame sacro non dipende dall'arbitrio dell'uomo
Espressione stabile di Comunione interpersonale nella sua tipicità il rapporto uomo-donna vissuto nelle quali Anza della dignità il primato nella specifica complementarietà delle persone assieme a tutto il nucleo vitale Chi messo io attorno ad esso si sviluppa permette alla comunità della famiglia di presentarsi all'alba del terzo millennio come soggetto attivo e propositivo
Capace di essere costruttore responsabile di storia e di futuro
Giovanni Paolo secondo nella lettera alle donne al numero otto ricorda che a questa unità dei due io affidata da Dio non soltanto l'opera della procreazione della vita della famiglia ma la costruzione stessa della storia
Inserita nel tessuto sociale vitale la famiglia diventa così uno specchio in cui la società stesse chiamata riscoprire le radici della propria identità
I valori fondanti una sana convivenza
Il terreno in cui tramandare il patrimonio di cultura di umanità di civiltà venutosi a formare messi col
Viene di conseguenza che la famiglia si presenti così come soggetto di diritti e di doveri
Nelle in ciclica Centesimus hanno Giovanni Paolo secondo ne ha tracciato un elenco particolarmente significativo invocando nell'esplicito riconoscimento
Tra i principali diritti sono da ricordare il diritto alla vita di cui è parte integrante il diritto a crescere sotto il cuore della madre dopo essere stati generali
Il diritto a vivere in una famiglia unita e in un ambiente morale favorevole allo sviluppo della propria personalità
Il diritto a maturare la propria intelligenza della propria libertà nella ricerca e nella conoscenza dell'alterità
Il diritto a partecipare al lavoro per valorizzare i beni della terra io a ricavare dai Isso il sostentamento proprio e dei propri cari
Il diritto a fondare liberamente una famiglia io raccogliere educare i figli esercitando responsabilmente la propria sessualità
Fonte sintesi di questi diritti in un certo senso la stessa libertà religiosa intesa come diritto a vivere nella verità della propria fede ed in conformità alla trascendente dignità della propria persona
Ai diritti seguono altrettanti doveri come già ricordava Giovanni ventitreesimo delle in ciclica Pacem in terris
Sottolineando come nella convivenza umana ogni diritto naturale in una persona comporta un rispettivo dovere in tutte le altre persone
Il dovere di riconoscere e rispettare quel diritto
A conclusione di questa parte ma non ultima per importanza e valore ritengo sia opportuno evidenziare anche quanto insegnato dal catechismo della Chiesa cattolica in merito ai diritti del nascituro
Al quale vien detto devono essere garantite condizioni ottimali di esistenza mediante la stabilità della famiglia fondata sul matrimonio e la complementarietà delle due figure paterna e materna
La famiglia si delinea anche come luogo primario dell'umanizzazione della persone della società culla della vita e dell'amore così viene definita nell'esortazione apostolica Christie fideles laici al numero quaranta
Il grande compito dei essere custode di questo valore inestimabile fa sì che ogni suo membro debba sentirsi investito di particolare responsabilità
Nel contempo però esige che il tessuto sociale in cui questo primordiale nucleo sito cooperative re sia capace di offrire qui necessari supporti affinché a tutto ciò possa essere data concreta realizzazione
Molte sono le sfide che oggi vengono mosse su questo campo
E se muovono spesso da argomenti che apparentemente si presentano come nuovi progetti di vita
A tal proposito è da ricordare che nessun uomo può essere felici a scapito di un'altra vita sia essa appena concepita o Giunta ormai al suo esito naturale
Il terzo millennio potrà definirsi veramente nuovo se avrà saputo avere il coraggio di essere il millennio della vite per la vita solo riconoscimento del valore della vita e sul suo rispetto integrale si misurano la maturità e la capacità di futuro di ogni società
Non vi può essere un vero domani un grande Terzo Millennio
Se non nella misura che ogni singolo uomo possa avere riconosciuta la propria identità e dignità e nel contempo che ogni singola vita possa essere da ogni uomo accolta e custodita nella dignità
Dignità che dovrà tradursi sempre dappertutto in una concreta e reale dimensione di tutela della propria salute dell'altrui
Di riconoscimento del valore priva primario di ogni vita umana già dal grembo materno del valore colto e vissuto in qualunque esistenza umana al di là del suo grado di efficienza e di coscienza
E del supporto attivo efficace a quelle realtà familiari particolarmente interpellate direttamente dal Ministero della sofferenza o della disabilità
Così il magistero della Chiesa si esprime nella gaudium et spes
I cristiani assieme con quanti hanno stima di questa comunità la famiglia
Si rallegrano sinceramente dei vari sussidi con i quali gli uomini favoriscono oggi la formazione di questa comunità di amore e la stima e di rispetto della vita
Su siti che sono di aiuto a Cogne genitori nella loro imminente missione
Da essi cristiani attendono sempre migliori vantaggi e si sforzano di promuoverli
La famiglia si pone dunque come soggetto recettivo e propositivo nel contempo segno e istanza profetica di quelle rispetta e di quell'attenzione alla vita che mentre la chiede con forza la società in cui vive e lei stessa chiamata a vivere ma con fedeltà nel proprio interno
Determinante insostituibile il ruolo della famiglia per la promozione e la costruzione della cultura della vita contro il diffondersi di quella che già nel novantaquattro Giovanni Paolo secondo nella lettera le famiglie
Aveva definita o una anticipi il tema distruttiva
Perché tutto ciò si renda concretamente operativo sia per questo come per tutti gli altri ambiti e necessario si tenga conto del principio di sussidiarietà
Per mezzo del quale la persona e la famiglia viene tutelata dalla tentazione di eventuali abusi delle istanze sociali superiori
E sollecita queste ultime ad aiutare i singoli individui e le famiglie a sviluppare i loro compiti
Questo si impone perché ogni famiglia ha qualcosa di originale da offrire alla comunità
La famiglia è anche soggetti educativo primario
E ha un rapporto particolare anche col mondo del lavoro
Soggetto primario di vita la famiglia e anche la prima depositaria del compito educativo e formativo della persona umana
Compito che chiamata svolgerà nel contesto culturale e sociale in cui viene storicamente a trovarsi e dal quale deve ricevere gli aiuti e i supporti necessari per poter svolgere un servizio così fondamentale
A tal proposito la dichiarazione conciliare gravissimo me tuca azionista numero tre così si esprime
Il compito educativo come spetta primariamente alla famiglia così richiede l'aiuto di tutta la società
Perciò oltre i diritti dei genitori e di quelli a cui essi affidano una parte del loro compito educativo
Ci sono determinati diritti e doveri che spettano alla società civile poiché questa deve disporre quando è necessario al bene comune temporale
Rientra pure nelle funzioni favorire in diversi modi l'educazione della gioventù
Cioè difendere dovere i diritti dei genitori e degli altri che svolgono attività educativa e dar loro il suo aiuto
In base al principio della sussidiarietà laddove ma anche l'iniziativa dei genitori e delle altre società svolge dell'opera educativa rispettando tuttavia i desideri dei genitori
Fondare inoltre nella misura in cui lo richiede al bene comune scuole e istituzioni educative propri
Io ancora numero sei della sopra citata dichiarazione si legge i genitori avendo il dovere e il diritto primario e irrinunciabile di educare i figli devono godere di una reale libertà nella scelta della scuola
Perciò i pubblici poteri a cui incombe la tutela e la difesa della libertà dei cittadini nel rispetto della giustizia distributiva
Debbono preoccuparsi che le sovvenzioni pubbliche siano erogate in maniera che i genitori possono scegliere le scuole per i propri figli in piena libertà secondo la loro coscienza
Posta al cuore del tessuto sociale la famiglia ne prende parte e lo anima in modo particolarmente efficace soprattutto attraverso il lavoro
Quest'ultimo non si limita ad essere semplice fonte di sostentamento
Ma apre di fronte a sé una serie di realtà vitali che dalla famiglia prendono avvio e nel contempo concorrono alla crescita esterna e interiore della stessa
Con essa l'uomo e la donna rispondono alla vocazione primordiale ed essere custodi del giardino della creazione
Così si esprime al numero dieci e l'enciclica di Giovanni Paolo secondo la governi Caserta Chance
Il lavoro è il fondamento su cui si forma la vita famigliare
La quale è un diritto naturale ed una vocazione dell'uomo
Questi tre cerchi di valori uno congiunto al lavoro l'altro conseguente al carattere familiare della vita umana devono unirsi trasse correttamente e correttamente permea
La famiglia si pone quindi nel terzo millennio come il terreno su cui giocare la tenuta di un tessuto sociale che trova la sua credibilità proprio nel saper raccogliere e gestire le istanze economiche in modo nuovo
Ponendo le pienamente a servizio della persona umana
Il posto di lavoro e con esso anche la sua modalità la sua stabilità dovranno diventare sempre più oggetto di studio di attenta riflessione affinché sia possibile ad ogni persona d'ogni famiglia un sereno sguardo sul proprio futuro
E vero che siamo in una società ove i modelli mutano con velocità veramente intensa e altrettanto vero è doveroso chiedere alle persone uno spirito di adattamento alle nuove situazioni lavorative
Però sarebbe superficiale non considerare come frequentemente proprio da queste nuove dinamiche nascono conflitti e tensioni con le relative e spesso inevitabili carcerazione
La rituale prolungata lontananza di un coniuge dal proprio tessuto familiare
La precarietà della stabilità lavorativa come anche la difficoltà di reinserire OPC dopo aver perso il posto di lavoro hanno spesso come affetto la concreta impossibilità di progettazione personale e familiare
Con le ricadute gravose che tutto ciò comporta
Il lavoro continua ancora linci recante e in un certo modo la condizione per rendere possibile la fondazione di una famiglia poiché queste esige in mezzi di sussistenza che in via normale l'uomo acquista mediante sono lavoro e laboriosità connessi condizionano anche tutto il processo di educazione nella famiglia proprio per la ragione che ognuno diventa un uomo fra l'altro mediante il lavoro
E quel diventare uomo esprime appunto lo scopo principale di tutto il processo educativo
Evidentemente qui entrano in gioco in un certo senso due aspetti del lavoro quello che consente la vita e il mantenimento della famiglia e quello che mediante il quale si realizzano gli scopi della famiglia stessa soprattutto l'educazione
Ciò nonostante questi due aspetti del lavoro sono uniti tra di loro e si completano in vari punti
Nell'insieme si deve ricordare da fermare che la famiglia costituisce uno dei più importanti i termini di reinserimento secondo i quali deve essere formato l'ordine sociale etico dello stesso lavoro umano
E come Nendo ora conclusione di questo mio breve intervento nel quale ho desiderato semplicemente portare all'attenzione alcuni tra i punti che possono tracciare un orizzonte di lettura della famiglia nel terzo millennio
E che devono essere ampiamente trattati integrati io ampliati nelle sedi opportune
Mi sembra doveroso in quanto pastore invitare i credenti ma anche tutte le persone di buona volontà a leggere guardare alla famiglia del terzo millennio come realtà sempre più radicata nella verità i animata dalla carità
Letta la luce della Provvidenza la famiglia manifesterà sempre più la dimensione della speranza e permetterà ad ogni uomo di guardare avanti nel nuovo millennio con una rinnovata gioia di esistere
A voi un grazie per la pazienza
Sì
La parola al senatore Marcello Pera
In primo luogo
Fuoco
Gli statuti ecco cosa si accede
Ringraziamento al presidente professor Canepa presidente del circolo iniziativa per avermi invitato qua
A tenere questa conversazione annullare l'avvocato Cassinelli che anch'egli si molto adoperato e naturalmente Ring saluto e ringrazio i relatori che mi hanno preceduto il in primo luogo vescovo monsignor Spalletti professore ci appelli
Vedo qui anche parecchi amici e colleghi parlamentari dal senatore Grillo la onorevole Montello a onorevole
Guido Podestà vi saluto anche anche essere ringrazio naturalmente ringrazio tutti voi perché cento intervenuti in un numero così numeroso in una giornata peraltro non facile anche io mi associo molto cordialmente alle gli auguri Carlo il cardinale beh Bertone per questo
Prestigioso importante naturalmente anche difficile in carica questo chiamato dal Papa Benedetto sedicesimo c'è la segreteria di Stato
E perciò mi accingo composti mollato anche dalle opinioni che ho sentito prima dal un signore vescovo e dal professor cioè per il mio mi accingo a dire alcune cose che riguardano alcune mie riflessioni sul tema della famiglia
Io credo che un modo apparentemente provocatorio ma
In realtà
Istruttivo di parlare di quali sono i problemi della famiglia all'inizio del terzo millennio
Sia quello di ricordare un episodio che proprio a che riguarda la famiglia che proprio accaduto all'inizio del terzo quelle
Avete letto anche voi sui giornali poco tempo fa che due coniugi
Omosessuali spagnoli che si erano congiunti in un matrimonio uno forma parato il matrimoniale insomma grazie ad una legge
Da poco approvata dal governo di quel Paese
Si sono separati
Non so per quale ragione ma non è importante sono si sono recati davanti al giudice e li hanno cercato di dirimere la controversia tra di loro fino a decidere
Tutti gli aspetti pratici ivi compreso quello che apparentemente è diventato il più difficile cioè l'affidamento del cane
Ora si è facile fare ironia su questo episodio che è un episodio accaduto i giornali lo hanno riportato con un po'di con un po'di estensione di notizia c'è stato anche un litigio sull'affidamento del cane fare dicevo si è un po'facile far dell'ironia ma cerchiamo di capire
Che cosa quale spunto di riflessione ci offre questo
Episodio tanto che cosa significa
Significa che noi ci strappiamo di fronte
Ad un nuovo tipo di famiglia
In questo caso della famiglia formata da due uomini un nuovo tipo di famiglia che non esisteva fino a qualche tempo fa non esisteva nella
Particolare dal punto di vista giuridico
Quindi abbiamo una modalità di l'essere famiglia
Diverso da quello fondato da quella normale tradizionale della famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna questo la prima cosa che significa cioè dobbiamo prendere atto che c'è una
Aumento dei generi di numero di famiglia
Accanto a questo questo episodio sta a significare anche che il termine famiglia
Dobbiamo cominciare ad usarlo con delle virgolette
Perché se ci sono più tipi di famiglia
Allora significa che ogni volta che parliamo di famiglia dobbiamo appunto tra virgolette specificare di quale tipo di famiglia
Più precisamente il termine famiglia sta diventando sinonimo del termine unione del termine patto del termine contratto o che altro
Questo è quello che ci troviamo di fronte all'inizio del terzo millennio quando ci dobbiamo chiedere che cosa è la famiglia perché che l'istituto della famiglia sia attraversando fasi difficili abbia su di sé l'ISPES Istituto una serie notevoli problemi questo lo conosciamo tutti
E sappiamo tutti se non altro
Tutti quanti ci rendiamo conto di come in Europa ma ahimè anche in particolare in Italia l'istituto della famiglia stia di attraversando una crisi per il fatto che la dei Natali c'è un fenomeno di denatalità
E che evidentemente coinvolge la famiglia donde una serie di studi e di misure a favore della famiglia ricordo in particolare che
Circa due anni fa il precedente Governo governo Berlusconi aveva prodotto
Presso il ministero del welfare
Uno studio coordinato dal sottosegretario Grazia Sestini dedicato proprio al problema dei nuovi bisogni e della nuova famiglia
Qui questi problemi li conosciamo tutti sappiamo che dobbiamo prendere delle misure di interventi ma dobbiamo allora prima difendere questo di fare questo comprendere comprendere su che cosa dell'interveniamo
Da dove nasce la crisi della famiglia
Perché poi le misure per favorire la famiglia sono le misure fiscali sono le misure sociali sole misure assistenziali insomma sono tante misure ma prima di spendere queste misure dobbiamo prego dobbiamo decidere qual è il soggetto verso il quale devono essere prese le misure
E ho detto prima che l'episodio spagnolo città mostrando che c'è una proliferazione
Delle nozioni due concetti e perciò anche dire istituti delle famiglie
Non a caso si parla oggi oltre che della famiglia fondata sul matrimonio quella tradizionale ci sono le famiglie di fatto
Ci sono le famiglie omosessuali con le famiglie spighe ci sono le famiglie Polita amiche ci sono le famiglie monoparentali e così via vederti son tanti tipologia
Allora sì noi dobbiamo prendere delle misure occuparci del problema della famiglia della crisi della famiglia oggi dobbiamo sapere di che cosa stiamo parlando e perciò ci dobbiamo chiedere in primo luogo perché
C'è questo fenomeno della proliferazione della famiglia
O dei modi di essere famiglia perché che cosa è accaduto
Dopo di che dopo esserci chiesti del perché dobbiamo anche capire come si possa in
Interrompere un evoluzione che apparentemente una MV evoluzioni degrado del concetto di famiglia in modo tale da intervenire sulla famiglia vere e proprie
Ora occupiamoci prima del del che cosa è accaduto e perché ci sono tanti tipi di famiglia
E perché questo l'esserci tanti tipi di famiglie apparentemente scandalizza sempre meno un numero sempre minore di persone
Ci sono due risposte da dare questa Ca'domande
Una risposta deriva dalla cultura
La cultura
Egemone
Oggi in Europa e non soltanto in Italia
E l'altra risposta che spiega questa proliferazione di tipo di famiglia della legislazione positiva
Della Europa
E degli Stati membri dell'Europa
Io ritengo che
E la cultura egemone in fatto di famiglia
E la legislazione europea
E degli Stati europei in fatto di famiglia siano i due principali avversari
Della famiglia
Così come noi la intendiamo
La cultura egemone sulla famiglia oggi
Qui mi rifaccio molto volentieri a quello che diceva il professor Chappell
Che non è la prima volta che incontro con piacere a un pubblico dibattito non è la prima volta che li minaccia darci Sorrentino di avere un tono di aggressività tipico della sua terra e perciò cerca di intimorirmi non sapendo che io vengo ad una terra non sapendo sapendo benissimo che anche la mia terra
La mia terra toscana Lucchese non è da meno almeno alcune parti in alcuni e in alcuni esponenti per quanto riguarda insomma il tono vivace
E se non vivace certamente chiaro con cui si intende parlare perché il tono con cui voglio stasera presentare a voi
La cultura postmoderna sulla famiglia
Che cosa diceva la cultura faccio la faccio breve il discorso sarebbe lungo la faccio breve dice che la famiglia
La cultura oggi dominante in Europa in Italia dice questo che la famiglia
Non è
Un fenomeno naturale la famiglia è un fenomeno di carattere culturale
O sociale o giuridico
In altri termini questo significa che non esiste in natura qualche cosa che si chiama la famiglia esiste invece in cultura cioè nelle costruzioni sociali nelle costruzioni giuridiche una cosa che si chiama famiglia
Ma siccome le costruzioni sociali e le costruzioni giuridiche sono tante quante sono le culture
O le sub cultura ho tante quante sono gli stili di vita ecco allora che ogni cultura
Ogni sub cultura ogni stile di vita può aver e di fatto a una propria concezione della famiglia e perciò costruisce
Il proprio tipo e improprio modello di famiglia
Non piace ringrazio e questa interruzione veramente piacevole rivale della presenza al bene cardinale Bertone al quale già primo tutti quanti anche con un applauso collettivo avevamo inviato di nuovo delle nostre congratulazioni nostri lavori per
Questa altissima carica cui è stato chiamato la ringrazio anche di essere intervenuto in una giornata difficile come quella di oggi sappiamo che la presenza del capo dello Stato ai obbligato anche lei assumere una serie di impegni di carattere civile
Aveva appena iniziato e sia perduto due redazioni stimolanti aveva appena iniziato dicendo
Eminenza che quali sono secondo me il due principali avversari
Della famiglia oggi in Europa e in Italia
Avevo dimenticato il primo comma quello che si chiama la cultura postmoderna un concetto qui introdotto a questo tavolo dal professor ci apre che cosa ripeto brevissimamente che cosa dice la cultura postmoderna sul concetto di famiglia ma non soltanto di famiglia
Dice che la famiglia non è un fatto naturale o un ordine naturale dice che la famiglia un ordine
Culturale o sociale o giuridico costruito e che perciò
Possono esistere tanti tipi di famiglia
Quanti sono le costruzioni sociali o le costruzioni giuridiche o le costruzioni culturali con cui si istituisce una famiglia
E ciò spiega ciò spiega ad esempio perché si parlano i concetto del della famiglia
Tradizionale fondata sul matrimonio e però si parla anche la famiglia di fatto e perché si parla famiglia omosessuale perché si parla famiglia mono parentale della famiglia Polygram mica e così via e così via tutte queste sono intese come della costruzione di carattere sociale non so intesa così la famiglia cioè negata la famiglia il ruolo di fatto naturale quindi anteriore alla legislazione
E allora tutte queste costruzioni di famiglia sono tutte costruzioni ammissibili e infatti l'Adagio preferito della cultura postmoderna sul concetto di famiglia è questo
Mi sembra una un adagio inespugnabile
Ma
Se altri la pensano diversamente da me
Cioè se altri hanno uno stile di vita diverso dal mio una forma di cultura diversa dalla mia e perciò hanno una mozione ed un concetto di un istituto di famiglia diverso dal mio
Perché io non dovrei rispettarli e quindi non ammettere anche questi altri tipi di famiglia
Se d'altro canto la famiglia non è un elemento fu un fatto naturale ma è un fatto costruito se altri costruiscono il concetto di famiglia in maniera diversa perché non rispetta
Questo io l'ho ricordato e che era un un ragionamento questo tipo di ragionamento veniva fatto anche al tempo del referendum sulla legge sulla procreazione assistita
Si diceva ma se
Altri ritengono che la vita di un embrione
Non sia la vita di una persona
O di link oggi l'inizio di una persona umana siano questa opinione
E perciò avendo quest'opinione consentono lecito moralmente per loro sopprimere gli embrioni
Perché
Non rispettare questa opinione
E non mettere al voto
Durante la recente campagna elettorale non voglio parlare di politica quest'oggi ma durante la recente campagna altro avevo sentito avete sentito anche voi un illustre rappresentante poi diventato del centro sinistra poi diventato ministro che diceva
Faceva questo analogo ragionamento alla quale bisogna contrapporre qualche argomento perché è un ragionamento che cattura
Ma se due signori diceva proprio così
Due uomini intendono unirsi tra di loro e una forma matrimoniale o para matrimoniale
E intendo perciò raggiungere la loro felicità con questo tipo di unione
Poiché la loro unione
Il modo con cui vengono aggiunte le atrocità non disturba me non disturba nessuno perché lo consentissero
Perché non estendere questo diritto si diceva
è un modo
è un modo capestro
Di argomentare questo lo si capisce perché si basa su un
L'argomento si basa su un concetto che apparentemente tutti condividiamo cioè il concetto della rispetto degli altri
è il concetto di un uguaglianza
Com'è che nasce questo argomento
Com'è che siamo arrivati a dire
Che la famiglia una costruzione sociale per cui noi dobbiamo rispettare tutti i tipi di quelle che ci vengono offerti Enti anche altro che magari ci faranno fare
Qui la la risposta culturale che nella cultura postmoderna a trionfato e sta trionfando ancora la nozione del relativismo
Il relativismo è una dottrina
La quale dice appunto che non esistono i fatti naturali
Ma esistono soltanto le interpretazioni di questi fatti naturali
Faccio faccio un esempio per farlo più semplice possibile perché quello che si diceva famiglia si dice anche sul sesso
Avrete notato che c'erano distinzione tra sesso e genere
Che questa è la distinzione che anche grammaticale insomma il genere maschile femminile il sesso
Uomo donna
Maschio Femmina
Ci dice oggi
Che ciò che è importante
Nello stabilire se l'uomo può essere donna non è il sesso cioè la il fatto
Anatomico perché il fatto è noto amico non conta niente non è rilevante non dice alcunché se non tramite la interpretazione di quel fatto non tonico
E quando si fa la interpretazione del fatto in toni consenso alla interpretazione diventa il genere per cui hub può essere c'è ad essere il genere maschile o lesse il genere femminile dipende da una atteggiamento culturale o sociale
E perciò si può essere transgender si può essere transgender perché essere transgender significa cambiare cultura
E fare in modo che sia la cultura che abbia un valore preminente rispetto alla natura che appunto è quella del sesso
Questo è un modo diffuso questo relativistico cioè è il modo
Di dire
è il modo di dire che
Non possiamo legarci gli ha infatti naturali
Inviolabili
Ammissibili per tutti perché questi fatti non esistono basic esistono le interpretazioni che a questi fatti danno un significato e troppo le interpretazioni sono quelle che contano
Questo è
Il
è il vero il vero nemico culturale del concetto di famiglia o smontiamo questo argomento o smontiamo questo argomento
E recuperiamo per qualche strada la NATO la naturalità
Del fatto essere famiglia
Oppure noi siamo preda diventiamo facilmente per la cultura la tempistica che porta alla moltiplicazione dei concetti di famiglia fino come dicevo all'inizio a quello omosessuale con quei paradossi della separazione dei problemi dell'affidamento del cane
Dove l'ulteriore per il pericolo
Non è soltanto nella per l'attivismo cioè l'idea che
Ci sono tante forme di cultura
Ciascuna delle quali costruisce nozioni come sesso famiglia come meglio crede
Non è soltanto questa
Idea che le forme di cultura
Sono tutte rispettabili
Perché se ci sono tante forme di cultura e se i fatti sono su tutti legati alle forme di cultura questa Pinto che non c'è più modo di dire che una forma di cultura il migliore o superiore ad un altro
Quand'è che il rischio si aggrava
Qui mi viene in mente
Un
Invocazione
Di poterlo definire così più forte fatta
Da Giovanni Paolo secondo lo ricorderete anche voi quando parlava dei rischi
Dell'Alleanza del relativismo con la democrazia
Che cosa intendeva dire
Intendeva dire come relativismo e
Devo dire quello che noi oggi diciamo cioè l'idea che tutti gli stili di vita le forme di cultura alle le culture o le civiltà so hanno tutte la stessa dignità sono tutte egualmente rispettabili non c'è un modo di porre in una gerarchia per giudicare l'una peggiore dell'altra migliore questa è l'attivismo e la democrazia vuole poi la intendeva Giovanni Paolo seconda come in genere ancora oggi si intende ahimè come l'idea per cui se si rispettano certe procedure
Ad esempio le procedure di voto
Si può mettere e si possono assumere qualunque decisione purché appunto sia un rispettate queste procedure
Ad esempio se si rispetta la regola della maggioranza
Come abbiamo visto non referente se li spendeva riferendo se si rispettano e che la maggioranza si può mettere al voto una decisione e la decisione di deve diventare cogente per tutti
Perché c'è un rischio in questa alleanza tra il relativismo e la democrazia
Qui non posso non si possono pensare che Giovanni Paolo secondo
Fosse un nemico della democrazia
Neanche si può pensare che
Il rischio che egli intravedeva era un rischio di dittatura no qui si è pensato un'altra cosa
Cioè
Se noi facciamo questa alleanza tra l'idea per cui
Ogni forma di vita di cultura ostile vale quaranta quante qualunque altra ad esempio ogni tipo di famiglia vale quanto qualunque altro deve essere rispettato quanto qualunque altro allora
Una decisione democratica una decisione del voto può trasformare anche po'modificare anche gli istituti più fondamentali o più naturali della nostra tradizione
Basta un voto
Basta un vuoto e si introduce un concetto di famiglia
Basta un voto per approvare una legge una una legge o la famiglia omosessuale basta un voto
E perciò violando un principio naturale basta un voto per approvare leggi sull'aborto violando perciò un principio fondamentale tradizione che a dispetto della vita
Basta un vuoto per introdurre una legge sulla fecondazione
E così via basta un voto per introdurre le forme della clonazione e così violando altri tipi di diritto eccetera eccetera questi arresti
Ci si mette insieme l'idea
Che tutte le forme di cultura sono della stessa dignità e valgono l'una contro l'altra
Con l'idea che si può liberamente votare su ciascuna di essa allora abbiamo la disgregazione di quei di quelli che sono i concetti fondamentali
O perché naturali come nel caso di famiglia o perché è fondamentale perché sono proprie della nostra tradizione in particolare in Europa sappiamo la tradizione cristiana
Questo è il rischio
Rispetto a quando Giovanni Paolo secondo richiamava il rischio di questa alleanza
O quando anche il cardinale Ratzinger oggi papa Benedetto sedicesimo ha richiamato i rischi della relativismo oggi noi in questi rischi ci stiamo affondando e perciò stiamo legiferando su g con simulazione di principi e di valori che sono di carattere naturale e vi stiamo perciò svilente
La proliferazione dei concetti di famiglia nasce all'inizio del terzo millennio proprio in questo clima ho capito di calore anche difficile poi prende delle misure di carattere politico o assistenziale o sociale o economico fiscale come sulla famiglia perché la risposta è ma quale famiglia
Noi prendiamo una misura possiamo decidere per esempio una misura per evitare la famiglia o per evitare i figli di una famiglia e la prima cosa che ci viene detto beh ma allora se questo vale per questo tipo di famiglia dei validi anche per quest'altro tipo di famiglia
E perciò se vale per la famiglia fondata sul matrimonio una certa provvidenza non so la Provvidenza fiscale un aiuto per quanto riguarda l'abitazione e così via se vale per un certo tipo di famiglia deve valere anche per gli altri tipi di famiglia non solo quella fondata sul matrimonio ma anche quella di fatto e non so quella di fatto ma anche dell'omosessuale e così via e così via
Qui siamo alla deriva e noi dobbiamo invertire questa cultura della famiglia che c'è in in giro ora
Per per invertiva però questa cultura per poter poi prende delle misure adeguate su la famiglia e non le famiglie o per fare in modo che almeno le famiglie non si moltiplica a dismisura a danno dei la famiglia e noi dobbiamo aver chiaro questa cosa sulla foto la famiglia e questa definizione sulla famiglia e dobbiamo anche rispondere a quell'argomento apparentemente catturando Ute
Allettante che è quello del genere che male facciamo
A chi facciamo male
Se altri lo pensano così
Perché noi non dovremmo ammettere
Non dovremmo rispettare non dovremmo tutelare ciò che altri a me
Qui vengo al secondo
Per il affrontare questo argomento e perché va confutato questo argomento perché se non si comporta questo argomento noi siamo in difficoltà vengo proprio ad un caso specifico che e quello e del secondo ricercatori pericolo che avevo indicato nemici sulla legislazione
Nel mese di gennaio di questo anno
Il Parlamento europeo
Ha adottato una risoluzione
Che perciò deve valere per tutti gli stati membri dell'Unione europea una lezione secondo la quale per evitare le discriminazioni tra gli individui
E soprattutto per evitare discriminazioni in sulla base dell'orientamento sessuale
Si accoglie la posizione favorevole alle coppie gay
Questa è una risoluzione del Parlamento europeo
è una forma di legge anche se quelli del Parlamento europeo non sono propriamente leggi ma insomma sono a un valore normativo pesante
Sono molto di più di una semplice raccomandazione parlamenti nazionali
Qual è l'argomento che sottostà e che e che venuto fuori della discussione al Parlamento europeo quello proprio che dicevo prima
Cioè il concetto dell'uguaglianza
Ma se siamo tutti uguali
E
Perciò non dobbiamo discriminare nessuno
Allora non possiamo discriminare nemmeno due uomini o due donne che decidono di unirsi in una forma di matrimonio di pari matrimonio perciò gli stati
Che non avessero nella loro legislazione positiva queste forme di unione devono introdurre questo è il senso della
Della risoluzione del Parlamento europeo
E qui
C'è l'errore in quest'argomento se siamo tutti uguali
E non possiamo discriminare nessuno che l'equivalente di dire che dicevamo prima cioè se altri la pensano diversamente essendo tutti uguali perché non rispettare gli altri
Allora bisogna introdurre questa quindi l'errore perché vedete si dimentica quando gli si dice che ci parla dell'uguaglianza che l'uguaglianza
Non è un
Un concerto
A due termini
A è uguale a P
E basta
No
L'uguaglianza è un concetto a tre termini
A è uguale a B
Rispetto a qualche cosa
Rispettarci
Facciamo l'esempio
Un uomo è uguale a una donna no
Un uomo è uguale alla donna
Rispetto al godimento ad esempio dei diritti politici
Vito senso sono uguali
Un uomo non è uguale donna rispetto ad una commedia
Un nuovo solitamente non è uguale donna rispetto al peso corporeo
Con la massa corporea con l'altezza
Quindi quando si parla di uguaglianza bisogna sempre pensare qual è il terzo termine
E perciò quando si parla di discriminazione che sarebbe la violazione di uguaglianza bisogna comprendere qual è il terzo tema de che introdotto il quale provocherebbe una discriminazione
Vogliamo proprio degli omosessuali
Perché sarebbero coloro che non dovrebbero essere discriminati per i quali ad esempio bisognerebbe introdurre le forme di unioni omosessuali
Se due persone omosessuali non potessero non godesse nero
Degli stessi diritti che godono gli eterosessuali in fatto di
Poniamo
Lavoro
Noi potremmo dire che non c'è uguaglianza
Pietro sessuale al diritto al lavoro gli omosessuali non averlo perso nel non avesse ritenuto non c'è uguaglianza perciò se non c'è uguaglianza c'è discriminazione e quindi a discriminazione del raccolto
Se la disuguaglianza fosse rispetto al diritto al lavoro ci sarebbe una discriminazione
Lo stesso se ci fossimo discrimini una diseguaglianza altro omosessuali e eterosessuale rispetto al diritto all'istruzione
Ci sarebbe una discriminazione e così via e così via assistenza sanitaria eccetera
Ma se c'è una discriminazione rispetto al matrimonio
Per cui è consentito agli o eterosessuali sposarsi sotto forma di unione di famiglia
E agli omosessuali non sposarsi
C'è o non c'è una violazione dell'uguaglianza oppure e perciò una discriminazione
La discriminazione rispetto al matrimonio lo stesso tipo di discriminazione poniamo rispetto al diritto all'istruzione
E io rispondo che no
Perché la discriminazione rispetto al matrimonio e apparentemente una discriminazione in realtà è un divieto morale
è un divieto morale
è lo stesso tipo per cui c'è una distici sarebbe una discriminazione rispetto all'ho sposato anzi
Con la propria sorella col proprio fratello
Qualcuno può dire di essere discriminato perché non si può sposare con la propria sorella o con i confratelli
Questa è una discriminazione
Questa è un divieto giuridico che si fonda su un divieto morale il quale a sua volta solitamente come nel caso di Europa in Occidente si fonda su un divieto religioso
Oltre che naturalmente nel caso fratello sorella su una questione di carattere biologico non indifferente
Uno potrebbe perciò ci sono delle discriminazioni
Che sono discriminazioni vere e proprie che possono essere eliminate
Ed è dato che non sono discriminazione ha fatto pensate la discriminazione fra l'uomo e la donna rispetto al servizio militare
Questa è una discriminazione che poteva essere superata che può essere superata che di Stato e sta è stato superato
Ma la discriminazione rispetto tra uomo e donna rispetto al diritto alla al servizio militare non è dello stesso tipo della discriminazione rispetto al lo sposarsi o hanno sposarsi tra persone dello stesso sesso
Ecco l'errore che compie quella cultura postmoderna quando dice dobbiamo applicare il concetto di eguaglianza
Di tolleranza e di rispetto e di non discriminazione
Qui si introduce una surrettiziamente una espressione sbagliata discriminazione a fronte di una situazione la quale corrette non discriminazione ma invece un divieto di carattere morale
E perciò non è vero che tutte le convenzioni sono uguali
La convenzione per cui ad esempio non è consentito sposarsi prima di una certa età
è una convenzione giuri lo sa
Va argomentata in tanti modi ma la convenzione che si può anche cambiare potete abbassa di sei mesi di un anno quell'età ma quella convenzione non è dello stesso tipo della convenzione
Di sposarsi tra persone dello stesso sesso
L'una è basata proprio su un calcolo utilitaristico dello Stato
L'altro invece basata su un divieto di carattere morale prima che giuridico
Ecco l'errore che qua si commette il più ecco l'errore che la cultura postmoderna sta commettendo avendo eliminato il concetto fatto naturale
Avendo eliminato il concetto di tradizione avendo eliminato il concetto di limite di vincolo o se volete dite Catto avendo eliminato tutto questo avendo fatto in modo che tutto questi sì o trasformati a favore di costruzioni di carattere culturale di carattere sociale questa cultura poi moderna non riesce più a vedere la differenza tra una discriminazione è una violazione di un di un di un valore di un valore morale e la differenza enorme
E se si perde questa differenza si rimane vittima dell'argomento capestro che abbiamo sentito tante volte ho abbiamo letto tante volte ma che male faccio
Non in coinvolgo nessuno
Siamo soltanto noi
Io posso rendere felice lui lui può rendere felice me e non violiamo nessuno come se commesse nel matrimonio
Nella famiglia considerata società naturale i soggetti coinvolti fossero soltanto due
Marito e la moglie
E come se il valore di una famiglia non andasse al di là dei due soggetti perché il valore della famiglia è il valore di quel look o di società che il primo nucleo della solidarietà che primo look dell'uguaglianza che è il primo luogo della trasmissione dell'educazione del sapere e della tradizione e così via
Perciò come se la famiglia si riducesse semplici meramente ad una contratto una costruzione giuridica tra questo e quella
Lì bisogna battere questa cultura perché è facile rimanerne vittime l'argomento tu vuoi discriminare
Tu non vuoi riconosce l'uguaglianza fu vuole imporre il tuo stili di vita ad altri che ne hanno diverso quell'argomento cattura
Qualche volta ci lascia senza parole
Ai zero già non c'ho pensato perché non dovrei ammette dossier quindi la penso diversamente se qualcuno l'opinione diversa dalla mia
E questo argomento ma confutato
Chiudo ci sono c'è un altro testo su cui vorrei richiamare l'attenzione anche su europeo
Nella quale penetrata questa cultura relativistica che ha acconsentito
La proliferazione del concetto di famiglia ed è la Costituzione europea
C'è un articolo la costruzione europea
Se non vado errato e l'articolo sessantanove
Di cui si è molto poco parlato c'è molto più parlato polemizzato sulla questione delle radici cristiane dell'Europa sul mancato riferimento nel Priamo tutte cose giustissime
Anzi si diceva da fatti di alcuni di coloro che dicevano ma non è un gran male
Tutto sommato che nel preambolo della Costituzione non sia contenuto un richiamo a quella parte dell'identità dell'Europa che la tradizione cristiana purché i principi e i valori di quella tradizione siano poi rispettati
Nel contenuti degli articoli della Costituzione
E se voi guardate quell'articolo sessantanove in tema di famiglia
Voi troverete che proprio quella i i principi valori e tradizione cristiana europea non sono rispettati perché quell'articolo dice
Il diritto di sposarsi
E il diritto di costituire una famiglia sono garantiti secondo le modalità delle leggi nazionali
Se uno legge infetta poi corazze ci passi sopra ma che vuol dire il diritto di sposarsi
E il diritto dei corsi di una famiglia
Ovvio che sono diritti
Due
Non
Nostra Costituzione italiana non parla diritti parla di uno solo perché due che differenza c'è tra il diritto di sposarsi del rito di così una famiglia
Uno dei due forse copra anche il diritto di sposarsi secondo le forme dello sposarsi che da cui facevamo riferimento prima ivi incluso lo sposarsi omosessuale
Penso proprio di sì
Penso proprio che il legislatore europeo in quell'articolo abbia introdotto questa forma di famiglia in maniera molto surrettizio
Voi direte ma
Sono garantiti secondo le modalità
Delle
Normative nazionali ma intanto sono garantiti
Ciò significa che le normative nazionali dovrebbero recepire
E se una normativa nazionale non recepisse potrebbe essere domani
Portata di fronte al giudice europeo
Ecco come in Europa
Surrettiziamente lentamente io direi quasi inosservata mente di queste cose non si è parlato Salvo da parte di alcuni laici anzi laicisti italiani che hanno molto enfatizzato come grande conquista questo articolo ecco come in Europa attraverso questo egemonia della cultura relativistica è penetrata fino al punto di diventare un testo giuridico
Un
Forma di proliferazione del Sebino diciamo io dico per lo meno di disgregazione del concetto di famiglia
E allora amici che veramente chiudo
Bisogna avere un po'di coraggio per prendere atto di questa situazione guardate che la situazione italiana è la situazione Costituzione italiana e di gran lunga migliore
Perché la la Costituzione italiana parla della famiglia come società naturale fondata sul matrimonio
Dunque parla di un un fatto
Società naturale fondata sul matrimonio ma sesso e fondato se un società naturale naturale ed è esondato sul matrimonio la Costituzione italiana parate la famiglia etero sessuale non gratuiti per le famiglie
E non solo la Costituzione italiana usa l'espressione secondo la quale la Repubblica riconosce
Agli individui alle famiglie i suoi diritti
Dover riconoscere vuol dire che la famiglia e i suoi diritti sono anteriori alle leggi dello Stato
E le leggi dello Stato non possono modificarle
Quella Costituzione del mille novecentoquarantotto tanto vecchia per tante ragioni è una Costituzione che ha adottato una concezione non relativistica
C'è una famiglia ci sono degli individui hanno diritti tra Repubblica lì riconosce non le può cambiare
Non le può violare in qualche misura e secondo qualche significato sono gli stessi diritti di cui ha parlato di recente e Benedetto sedicesimo quando parla di diritti UPA l'olio principi non negoziabili
La Costituzione italiana usando la espressione riconosce i diritti fondamentali dell'uomo la Costituzione italiana fa propria l'idea di diritti valori e principi non negoziabili
Il guaio è che grazie all'alleanza sarà tradire l'attivismo la democrazia in i valori e i principi non negoziabili si sono messi ai voti e si sono realtà negoziati e moltiplicati
Qui ci vuole una iniziativa vedete il problema che la famiglia come si come lo vedo io adesso non è soltanto delle misure che dobbiamo prendere
A favore della famiglia a favore dei figli per invertire il tasso di nettare di natalità la misura che noi dobbiamo prendere in primo luogo una misura culturale dobbiamo secondo me rifiutare rigettare
Questa cultura egemone in Europa e in Italia
Di cui stiamo diventando tutti delle vittime che apparentemente una cultura liberale che apparentemente una cultura democratica che nella maggior parte dei casi come in caso come in questo è in realtà una cultura immorale
E allora
Grazie a voi
Siamo noi che dobbiamo ringraziare il presidente ma io credo che adesso quindi io sono tenuto a chiedere al nostro cardinale svolti usare questa serata con qualche considerazione ha perso qualche era battuta iniziali ma credo che quello che abbiamo ascoltato sia stimolante dato che noi e quindi checché le chiedo di chiudere questa sarà grazie
Sentito volentieri
Qualche riflessione il tema era certamente l'affascinante e coinvolgente e un tema di grande responsabilità di cui non possiamo sottrarci voglio sottolineare la legittimità
L'importanza di affrontare questi geni proprio nella dargli retta
Della gode culturale nel forum parliamo sovente del Forum delle famiglie
Voglio dire in questo forum di dibattito culturale tutti dobbiamo assumere la nostra responsabilità crescere in conoscenza prima di tutto perché il bollito un quinto per cognito uno diceva il nostro maestro San Tommaso non possiamo Bolero decidere nulla anche votare nulla se non lo conosciamo profondamente
E personalmente quindi crescere in conoscenza partecipare alle dibattito a prendere
Le nostre posizioni proprio perché siamo ormai
I in un regime democratico doveva democrazia ecco il concetto stesso di democrazia dovrebbe essere oggetto di riflessione di dibattito io ho tenuto una volta una conferenza Parisi prontissimo Chiesa che democrazia magari vorrei riprendere questo tema in qualche circostanza il
Il compendio della dottrina sociale della chiesa pone proprio
Questo problema quest'interrogativo ecco la democrazia può avvenire dei postulati irrinunciabili
Può a vere dei principi come ha detto
Papà Benedetto non negoziabili
Questi principi sono il fondamento della natura umana il fondamento della natura sociale dell'uomo il fondamento quindi anche della democrazia non solo può ma deve avere dei principi fondamentali e voglio farle questo sottolineatura proprio fatto Giovanni Paolo secondo
Negli ultimi anni della sua vita io ricordo negli incontri che abbiamo avuto fu l'unico l'allora cardinale Ratzinger sottoscritto come segretario della Congregazione per la dottrina della fede
Aveva posto il problema proprio della legge naturale del diritto naturale
Il presidente Piera parlava dei fatti naturali
Come fondamento
Della cultura il rapporto tra natura e cultura la cultura non può prescindere dalla natura
Deve tener conto della natura e della natura umana
Per chi crede poi la natura umana e di invenzione di Dio
L'ingegnere della natura umana e quindi a fondamento della natura noi mettiamo la teologia della creazione
Che ha avuto un po'di declino anche dal punto di vista dell'archeologia e quindi dobbiamo recuperare anche in campo teologico l'archeologia della creazione e Papa Giovanni Paolo voleva pensava un'enciclica sulla legge naturale sul diritto naturale ma pensando
Che in questa riflessione diventasse poi la pagina de non denominatore comune del dialogo tra credenti e non credenti otto dal credente appartenenti a varie religione
Noi ricordiamo per esempio l'ambito della Congregazione per la dottrina della fede le reazioni molto positive
Che sono venute da ogni parte non solo dai cristiani delle differenti confessioni va dai rabbini mentre dagli appartenenti alla religione buddista all'istante
Di fronte alla presa di posizione di Giovanni Paolo secondo sulla tutela della vita umana di fronte all'enciclica Evangelium vitae
E il Papa e stato confortato da queste reazioni nella sua idea nel suo Progetto
Di portare avanti una riflessione proprio sul diritto naturale
Come base comune come fondamento comune anche di dialogo interreligiosa e dichiara che tra credenti e non crede poi questa enciclica non è stata elaborato non è stata fatta va l'idea rimane e mi sembra che ci sia potrebbe essere un'idea feconda voglio concludere
Così mi sembra che il trittico del
Civiltà europea comprenda proprio questi tre elementi fondamentali e con la famiglia
Come società naturale fondata sul matrimonio io spero che la difesa della Costituzione italiana voluta dai nostri costituenti in un fecondo dialogo come ricordiamo bene come Stato rievocato in questi giorni tra credenti e non credenti fa
La famiglia come società naturale fondata sul matrimonio rimanga un pilastro fondamentale della civiltà alla famiglia
La tutela della viltà
Dalla se origina fin dalla sua conclusioni rispetto alla tutela della ditta
C'è stato un documento
Molto bello della Congregazione per la dottrina della fede
Don un vite
Questo dicastero vaticano sta riflettendo su un ampliamento Queen una integrazione di questo documento sul dono della vita sulla tutela
Della vita proprio integrando tutte le problematiche che sono emersi in questi ultimi anni anche dopo all'inizio del terzo millennio che pongono naturalmente degli interrogativi e che meritano
Un
Fecondo dialogo tra fede e scienza
Tra filosofia e scienza tra visione della vita umana essenze conquiste scientifiche senza dubbio allora secondo pilastro la tutela della vita umana fin dal suo e il terzo pilastro che è stato sempre ribadito e che era una direi così un principio condiviso nelle tradizioni democratiche europee la libertà educativa la libertà educativa
In tutte le legislazioni europee la libertà educativa e affermata come un diritto fondamentale a parte poi nelle dichiarazioni universale dei diritti dell'uomo
La dichiarazione dei diritti del fanciullo tutto dalla dichiarazione del mille novecentoquarantotto noi ci prepariamo a celebrare l'anniversario della grande dichiarazione dei diritti universali che sono i veri diritti umani
E adesso si cerca di aggiungere nuovi diritti umani che dico se se facciamo il confronto ecco non sarebbero compatibili anche con la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del mille novecentoquarantotto allora ripeto conserviamo questo trittico affascinante e fondamentale
Per la nostra Europa per la crescita dell'Europa non per i declino dell'Europa la famiglia
La tutela della vita e la libertà e
Grazie
A me non resta che ringraziare ancora una volta i nostri relatori dare a tutti l'appuntamento per un'altra serata di approfondimento e per chi vuole come ho già detto più tardi qui alle nove ci sarà la partita a vederci e grazie ancora Rizzato
Resta