1995-2005 Dieci anni di liberal. Le nuove frontiere della libertà

Diciamo come sapete è un pomeriggio sono tre giorni di festeggiamento dei dieci anni libera alba e allo stesso tempo sono anche due tre giornate di riflessione approfondita su
Culturali e politici del momento
Dunque io vorrei innanzitutto e prima di dare la parola a Ferdinando Adornato leggervi il messaggio che c'è la Repubblica Carlo Azeglio Ciampi
Crebbe
In questi anni liberale e la fondazione nata intorno alla rivista
Hanno rappresentato un laboratorio di idee che ha contribuito a rinnovare il dibattito sulle istanze di una democrazia libera aperta alle richieste di una Società proiettata nella dimensione europea e internazionale
Questo impegno costante accompagnato dalla pratica assidua del dialogo e del confronto ha rafforzato e approfondito la coscienza culturale italiana verso le nuove frontiere della libertà
Con sentimenti di vivo apprezzamento rivolgo a lei egregio Presidente alle autorità presenti agli illustri relatori e a tutti i presenti un cordiale partecipe saluto e molti auguri Carlo Azeglio Ciampi
Data lettura del del messaggio d'ora la immediatamente la parola al presidente e fondatore della Fondazione Liberal Ferdinando Adornato
Po'di emozione che mi accingo ad aprire i lavori di questo convegno internazionale che tra i tanti che Libero organizza evidentemente quello che ci pone qualche problema psicologico in più e se hanno una un compleanno è una data raggiunta quando dieci anni fa andammo liberal
La scadenza egiziani ci appariva avveniristica
E se si è arrivati
Anche attraverso una storia insolita per la cultura italiana un motivo
Mi soddisfazione per cui mi perdonerete un piccolo peccato d'orgoglio punto mi produce anche un po'di emozione per corpetto vorrei ringraziare di cuore il Presidente Ciampi
Per il messaggio che ha inteso inviati non è soltanto un messaggio formale
Ciampi ha fatto anche parte del primo board scientifico della Fondazione libera abbiamo quindi avuto modo di apprezzarne da vicino le virtù che oggi tutti gli italiani
Apprezzo la saggezza e la e lo lo spirito imparziale
E allude rivolgiamo da qui non deferente saluto ringraziandolo per il suo messaggio vorrei ringraziare uno per uno tutti gli amici che sono qui
Lo farò per alcuni chiedo scusa agli altri ringraziare amico Sandro Bondi e Fabrizio cicchetto con i quali
La parola micro che si usa dei partiti Monti sinistra vale anche il supremo umana e non solo quello politico Arnaldo Forlani cui vi chiederei di rivolgere un applauso proprio
Come
Come amico dei liberal perché
Devo dire con un ringraziamento costante continuo da parte mia da parte nostra Forlani segue con grande attenzione il nostro lavoro e partecipa spesso alla alle sedute che noi
Con la discrezione che che che lo lo contraddistingue
Ma con l'affetto che noi sentiamo anche attraverso la la discrezione poi Nico Gustavo Selva ripeto adesso il generale Camporini Gaglio Venturoni Giancarlo Innocenzi che fa parte della famiglia oramai insomma verso i il tutti gli amici dei club grazie davvero di cuore di essere qui perdonatemi se non cito tutti ma purtroppo per il gol vorrei farlo uno per uno io non tratterò
Nella mia relazione cui poi seguiranno relazioni di due carissimi mezzi
Un europeo è un americano professor neghi la definiscono europeo senza però mai bisogno de così soprattutto perché vicino del Cristo
è un americano e siccome uno dei dei leit motiv del nostro lavoro è la l'amicizia la vicinanza tra
L'Europa e gli Stati Uniti metà praticamente piacere che le due relazioni principali del convegno siano appunto fatto da due
Straordinari intellettuali dei due continenti
Io non parlerò della storia di libera
Che può essere utilmente letta nel del libro che Emanuela Poli ha scritto che trovate
Sotto anche attraverso l'antologia della rivista che abbiamo voluto proporre
Dica la teologia dei migliori
Dei più significativi articoli di questi dieci anni
Stavo appunto ringraziando chi era qui ho appena finito e non posso adesso non citare al ministro degli interni Giuseppe Pisanu che c'è a
Che ci ha raggiunto
Grazie ministro di essere qui
Dicevano tratta da la strada è libera ma prezzi cercherò di rispondere per quel che mi è possibile alla domanda che rispetto alle nostre elaborazioni c'è ci viene fatta e ci ha fatto anche in questi giorni
Con definizioni ed etichette sigle neocon teocon tiro libero
Non dà fastidio nessuna di queste etichette ci fa però più piacere se ci riusciamo sia ci riuscirò allora spiegare
A nostro modo di vedere che come sapete è il peggiore perché nessuno sa descriversi
Somme gli altri ti descrivono meglio di quanto tutti possano scrivere però nel campo delle idee cercherò almeno di riassumere
E sì però così non non la smetto vero siamo anche un applauso André Glucksmann e a sua moglie Fasola
Sono
Anche loro oramai dalla nostra comunità di riflessione
Cercherò dicevo di descrivere quello che al nostro modo di vedere è
L'identità il DNA come si dice il codice genetico
E quindi lo farò non parlando della sala di Parma del di quello che io credo sia il nucleo fondamentale di valori di pensieri che abbiamo cercato qualche volta con successo e qualche volta con i successi come naturale di proporre al Paese e anche oltre i confini del nostro
E lo farò in relazione alla quella che appare una delle filosofie dominanti dell'epoca quella che viene chiamata il relativismo culturale
E siccome in tutti i dieci anni dalla sua storia c'è un sottotitolo che accompagna tutte le pubblicazioni delibera che l'incontro liberale tra laici e cattolici
Questo sottotitolo questa definizione a noi sembra ed è effettivamente alternativa alle filosofie del relativismo quindi cercherò contrapponendo al attivismo culturale di chiedere qual è la nostra posizione nostra
Configurazione intellettuale
Quella intorno al relativismo culturale è inutile nasconde solo la più grande guerra culturale della nostra
Era in qualche modo prevedibile e in parte inevitabile negli ultimi decenni infatti la cultura pubblica europea coltivato una sola delle due facce del tavolo di valori che definisce l'identità occidentale l'amore per l'altro
L'esaltazione del dialogo della tolleranza del rispetto per le sue culture e le sue religione
è stato un bene e noi abbiamo ancora benefici dall'espansione di questo modo di vedere
Ma abbiamo però colpevolmente trascurato l'altra faccia l'amore per noi stessi lo studio l'affermazione della nostra identità della nostra storia la passione per la nostra etica pubblica e per le nostre religione ignorando che non ha fatto senza l'altra non regge anche al fine di promuovere un dialogo positivo con civiltà differenti dall'Anas anche a quel fine
Per il semplice motivo che possono dialogare soltanto due identità di Fini e dunque senza l'amore e il rispetto per se stessi non è possibile alcun vero dialogo con l'altro
Affrontando come dicevo i temi cruciali di questa guerra culturale contro il re del relativismo etico si incontrano anche le più profonde ragioni delle nascite del
Io ho percorso che proponeva e ancora propone un nuovo incontro storico e teorico che unisca credenti e non credenti oltre le secche filosofiche del relativismo verso la piena riconquista della religione della libertà
Dopo dieci anni di lavoro no io oggi guardiamo con soddisfazione la circostanza che questo tema è ora diventato di grande attualità oltre che negli Stati Uniti anche in euro
In Italia poiché esso dà origine a discussioni e polemiche assai accese anche per la novità rappresentata dal fatto che diversi esponenti della politica della cultura liberale a cominciare dal presidente Pera spendono il loro impegno intorno a queste posizioni
E più modestamente anche lo stesso lavoro dei liberal punto viene oggi descritto sotto le sigle che richiamavo qualcuno diciamo allora siete clericale no libera
In realtà tutte queste sigle questi definizioni testimoniano che di fatto si stanno configurando in Italia e l'Europa le coordinate da un nuovo pensiero
Che sfida i dogmi di quell'egemonia culturale che finora dominato il nostro discorso pubblico
E appunto in questa mia relazione cercherò di descrivere quali sono le idee forza di questo nuovo pensiero
Nella dialettica dei valori liberali e cristiani il singolo invitato ad agire su due pedali
Il primo è l'amore
Non vogliamo non possiamo non dobbiamo odiare nessuno
Il secondo e la difesa da chi pensa che il contrario
Non vogliamo non possiamo e non dobbiamo farci piegare da chi predica l'odio
I due pedali dialettici possono sembrare contraddetta come posso difendermi infatti se non posso odiare
Ma d'altro canto come posso rinunciare a difendermi se in conseguenza della mia rinuncia vincesse l'odio vi siete proprio qui nella capacità di porsi questo sacro dilemma la tanto contestata superiorità dell'Occidente
E in fondo il dubbio dei dubbi quello rappresentato dal più celebre monologo della cultura occidentale
Essere o non essere e questo il problema se sia meglio per l'anima soffrire oltraggi di fortuna sassi e petardi o prender l'armi contro questi guai e opporvisi distrutti
La superiorità della nostra civiltà consiste dunque nella dialettica della reciprocità e nel primato del dubbio
Che come è facile intendere significano complessità della libertà incessante fatica spirituale rifiuto di ogni semplicistica via di fuga ripudio del manicheismo
Continua l'assunzione di responsabilità
I nostri due pedali non vivono come monadi separate coesistono quasi sin cronicamente ci chiedono di essere disposti anche a morire pur di difendere la libertà e la verità
Ma quando si può decidere che è giunto il momento di comma
La bussola più semplice e offerta dal concetto di legittima difesa non ce n'è io credo un altro
Non è un concetto esaltante anzi è un valore disperato
E l'ultima risorsa di chi appunto come ho detto e già stato colpito da un trauma
Ma non c'è dubbio che la legittima difesa di una persona
Di una comunità
Di un popolo di uno stato di una civiltà della pace sono situazioni catastrofiche nelle quali è sicuramente giustificata una reazione
Orientata al ripristino della situazione violata o alla prevenzione di minacce contro capace oggi a qui filosoficamente il rifiuto di quella sindrome di Monaco che lasciò campo libero a Hitler per conquistare l'intero Conti
Ma vedete proprio questo determinante passaggio culturale ad essere contestato dal relativismo e da quel pacifismo unilaterale che ne è diventato il principale portabandiera
Entrambi questi movimenti
Sono l'esito direi quasi l'effetto dello scenario filosofico nel quale l'Occidente si trova immerso fino agli ultimi decenni del secolo scorso
L'Europa per essere più precisi
Nelle nostre terre l'idea di libertà si è fatta opaca la cultura europea si presenta sfibrata di fronte alle sfide del ventunesimo secolo
Quasi incapace di nominarsi di riconoscersi vergognosa della propria storia e di se stessa e delle proprie radici
La ragione è assai profonda ma in quella che dobbiamo indagare per capire in qual è il tempo storico in cui viviamo
E questa ragione risiede nel grande inganno etico orchestrato dal ventesimo secolo noi io credo viviamo nel miraggio di esserne usciti dal ventesimo secolo ma in realtà non è ancora del tutto così
Non c'è bisogno di Freud infatti per sapere che nella vita privata come in quella pubblica per uscire davvero da una tragedia parlo ovviamente dei totalitarismi soprattutto quando è in gioco una nostra colpa perché i totalitarismi l'abbiamo inventati noi europei
Bisogna con pazienza elaborare il lutto fare seriamente i conti con la psicologia del profondo che ha scatenato motivazioni e conseguenze di ciò che è accaduto
Ebbene questo lavoro la cultura europea non l'ha ancora fatto
Si è limitata a qualche superficiale autocritica a immaginarsi ex e posta di un passato ma non è riuscita a liberarsi fino in fondo dalle scorie prodotte da i due nemici interni del secolo scorso il nazismo il comunismo
Il ventesimo secolo ha segnato l'avvio di un lungo sentiero verso il nichilismo una deflagrazione suicida posta alle basi la nostra stessa identità della quale ancora non ci siamo ripresi fino in fondo
Entrambi i totalitarismi intendevano peso dell'umanità che loro pensieri rappresentassero la verità dell'essere la conclusione della millenaria ricerche che aveva preso le mosse dalla filosofia greca
Milioni di persone hanno gettato nel vortice di questo delirio l'intera loro esistenza accettando persino di perdere
Credevano davvero che in quegli do la si nascondesse la verità del nostro essere al mondo il nostro compimento umana
Per fortuna è ormai noto che lontano da rappresentare questo complimento i totalitarismi hanno in realtà dato corpo la più estesa e feroce aggressione all'Occidente sui valori fondanti è ormai noto ma non è cari amici da tutti ancora accettare
Anche perché persistono a Varsavia grigie di grande ambiguità intona la definizione di tali valori fondativi dove risiede in cosa effettivamente consiste
Sono queste le domande che ignorate
E nel passato sono state ignorate alimenta in una falsa ideologia dell'attivismo proviamo dunque risponde
Federico Chabod disegnava il principio centrale dell'identificazione della Europa richiamandosi Eichel là dove il filosofo tedesco pensava l'Europa come il paese dell'innalzamento del personale sull'universale
Traduciamo
L'Occidente una individualità storiche morale fondata sulla centralità della persona
Considerata insieme come motore e finalità della storia
Ebbene in questa semplicissima proposizione risiedono le nostre fondamento in ciò consiste la nostra identità da Socrate Gesù passando per Dante San Tommaso per arrivare all'occhio e questa la filosofia che determina l'identità europee
Alla fine del Medioevo una profonda rivoluzione umanista figlia della cooperazione tra il pensiero laico e quello cristiano sancisce erga omnes la sovranità della persona
Santomaso apre la strada ad un nuovo rapporto tra sapere difficile oltrepassando il puro dominio della trascendenza che fino ad allora era stata indicata agli uomini Dio dice San Tommaso come agente produce una cosa se somigliante luogo e dunque assegna all'uomo a sua volta la libertà di creare nel Medioevo il potere della prima di allora il potere della creazione un'esclusiva celeste
Con la rivoluzione che parte dal tredicesimo secolo la creazione sulla scorta della Genesi e trasferita da Dio all'uomo
Il quale con il suo lavoro la sua intelligenza la sua capacità di ricercare di scoprire acquista la piena sinergia sull'universo e l'uomo dunque la macchina divina che opera sulla terra
Ma attenzione egli crea immagine e somiglianza di Dio non si può sostituire a Dio
Il suo primato sì esserci dei modi attraverso poteri delegati
L'uomo in altri termini l'amministratore delegato delle S.p.A. umanità non è il presidente quando ha pensato di essere presidente ne son venuti dei guai infiniti
Egli non può dunque non deve alterare il ciclo della vita e l'ordine del bene e del male così come gli sono stati trasmessi dalle tavole della legge
Sulla filigrana di questa rivoluzione che dal tardo Medioevo si snoda fino al Settecento passando per le grandi scoperte geografiche scientifico si costruiscono il senso il destino dell'avventura occidentale
Che chieda l'uomo di rischiare produrre scoprire nel nome della comunità
Di applicare amore forze desiderio all'elevazione materiale spirituale delle moltitudini sempre rispondendo a quell'etica della responsabilità senza la quale nessuna libertà e concreto
Sulla scorta di questo mandato si scriveranno poi capitoli istituzionali di quell'Alleanza Biblica tra Dio e popolo che incornicia le strutture di una democrazia basata sul pluralismo e sul policentrismo l'autonomia dell'individuo e della comunità Società Civile poi più avanti
Il valore dei corpi intermedi il principio di sussidiarietà
L'Autorità passa direttamente da Dio all'uomo nessuna mediazione può frapporsi e questa sacra unione nessuno può arrogarsi il diritto di spezzare l'Arca di questa alleanza
Questo grande viaggio dell'identità occidentale trova nella modernità un primo scoglio storico una rivoluzione giacobina di Parigi
E se infatti pur fondando la modernità attraverso la liberazione dei vincoli fermo feudali finisce per determinare la sua filosofia intorno al primato dello stato e a quello della ragione come maiuscola l'uomo l'individuo la persona perdono loro prima
Devono infatti essere tenuti a bada dalla volontà generale dall'Assemblea
Perché il possibile male della società viene visto come conseguenza del prevalere la volontà particolare del singolo soggetto
Come capita soprattutto la filosofia di lusso con la quale si fa qui riferimento
Con la filosofia pubblica dominante la rivoluzione francese siamo in presenza di un vero e proprio rovesciamento filosofico dell'identità occidentale che segnala l'intera vita pubblica per i successivi due secoli e che ancora influenza la filosofia pubblica dei nostri tempi
Nello stesso periodo a Filadelfia un'altra rivoluzione quella americana aprirà l'era della modernità proponendo principi assai diversi da quelli di Parigi in filosofica continuità con il nucleo di fondo dell'identità occidentale il primato ha perso
Verrebbe perciò da dire che non è un caso se i pioppi totalitarismi sono nati hanno preso a piedi in Europa e non negli Stati Uniti
Ma ciò che qui più conta ricordare e che comunismo e nazismo hanno puntato a colpire il cuore dell'identità occidentale che ci sono quasi riusciti
Il comunismo ha mosso l'attacco la centralità la persona in nome della centralità della classe il nazismo il nome di quella grazie
Entrambi puntavano a violentare in ogni caso l'autonomia del singolo individuo l'autonomia dell'individuo
Deridendo le filosofie e annichilendo le filosofie che avevano fondato la nostra civiltà l'umanesimo liberalismo l'ebraismo il cristianesimo
Ventesimo secolo è stato il più grande attacco a queste flussi
Il grande progetto filosofico era quello di distruggere ogni teoria basata sull'autonomia del soggetto
Ebbene l'Occidente ha sconfitto la follia totalitario
Ma l'Europa ancora oggi lo dicevo prima non si è del tutto riprese da questa aggressioni
Una grande occasione per invertire la rotta è stata perduta negli anni sessanta e settanta del secolo scorso
I movimenti che hanno la traversa erano come un monsone la cultura occidentale invece di gettare il cuore oltre l'ostacolo del Novecento che oltrepassano i confini si schierarono con le ideologie antagoniste dello cime
Si tende almeno così nel piano dell'era postindustriale un'incredibile Robecchi ideologico che convinse milioni di persone abitanti delle libere democrazie europee che una società fondata sulla centralità della persona fosse il male e che viceversa il bene andasse ricercato nei modelli sociali ispirati al collettivismo
I movimenti degli anni sessanta in parte inconsapevolmente
Hanno dunque proseguito la stessa opera filosofica inoltrata dall'ideologia totalitaria
La destrutturazione del soggetto l'aggressione all'umanesimo la militarizzazione della Società
Ed è proprio a quel tempo il tempo di preparazione culturale del relativismo mancava solo la ciliegina sulla torta che venne presto fornita dal pensiero postmoderno e dal cosiddetto pensiero negativo
Difatti anche se c'è ancora che se ne fa portabandiera il marxismo e leninismo erano e sono evidentemente improponibile in una matura società occidentale
Ma altre inedite devo dire suggestive vie filosofiche anche psicoanalitiche si fecero trovare pronte negli ultimi decenni del secolo scorso
A perseguire lo stesso obiettivo colpire la centralità del soggetto la rilevanza della famiglia come cellula sociale la stessa decifrabili tanto il concetto di persona
La schizofrenia dell'individuo postmoderno incapace di affermare la propria identità venne da molti che impostare una cultura anche dominante letta come un traguardo positivo
Finalmente l'umanità sarebbe stata resa consapevole della propria inconsistenza identitaria il male prodotto dalle ideologie totalitarie venne così rovesciato nel bene dell'era post ideologica
Ma si trattava pur sempre dello stesso orizzonte la certificazione della morte del soggetto la santificazione del potere dell'universale tecnologico economico scientifica
Saltando a zig zag sulle citazioni del passato contaminando le epoche decretando che non sono più possibili giudizi di valore in nessuna gerarchia dive di valore di verità
Annullando nell'indifferenza etica e nell'insofferenza il peso della storia ideologia postmoderna cercato di consolare l'Occidente
Tentando di far rivivere in lussuria un po'molle la decadenza della sua identità
Il cosiddetto pensiero debole e non a caso
Il quale non a caso uno dei promotori è stato anche eurodeputato della sinistra
Ha tentato di liberarlo dalle sue angosce illudendo l'una volta ancora che la modernità e davvero compiuta e che dunque non si doveva fare più conti con alcun pensiero forte
Ma come già sappiamo non è ha fatto così altre croci altre guerre sono già arrivate a smentire questa ennesima licenza filosofiche che l'Occidente si è permesso contro il proprio codice genetico
In realtà i tamburi del mondo sia quelli che annunciano l'era globale c'è quelli che diffondono il messaggio no-global sia quelli che infine scandiscono i colpi del terrore ormai deridono ogni pensiero debole
L'Occidente ha dunque sempre più bisogno di un pensiero forte
Non di un qualsiasi pensiero forte che come sappiamo non è certo mancato a destra e a sinistra nel ventesimo secolo ma nel su pensiero forte
Viceversa tutte le filosofie posto tra l'Italia il luogo di ricondurre l'umanità occidentale lungo i sentieri della sua identità smarrita dopo il ventesimo secolo l'anno ulteriormente di pista
Si può forse dire che sebbene in punto di morte le ideologie totalitarie
L'ultima delle quali caduta lo Stato deve rappresentare caduta non tantissimi anni fa quindici anni fa
Sono riuscita a proiettare la lunga ombra della loro malattia ben oltre la propria vita
E come se avessero lanciato sull'umanità post-ideologica una sorta di maledizione se non potete più credere noi non potete non potrete più credere innocui
Questa dice il pensiero debole
Ebbene appunto il pensiero negativo il relativismo culturale non sono altro che l'inveramento di questa maledizione
Al nichilismo proclamato dalle false fedi dei totalitarismi affatto così seguito il nichilismo incarnato dall'estinzione di ogni fede in ogni caso dire morte ho ucciso dal terrore ho smarrito nel disincanto
Perciò la distribuzione e l'indifferenza etica nella attuale cultura europea si vanno facendo più acute
è la conseguenza di questa lunga marcia nichilista
Che come ho detto decreta che per nulla vale più la pena di battersi di rischiare che in alcun dio vale la pena di credere che perfino la nostra coscienza e nulla fino all'algida Scelta di non fare più figli la più grande testimonianza della caduta di ogni amore di ogni spera
Annotava Edmond
Osserva
La crisi dell'assenza europea ha solo due sbocchi il tramonto dell'Europa
La caduta nell'ostilità allo spirito e nella barbarie oppure la rinascita delle euro
Dallo spirito che la filosofia attraverso un eroismo della ragione capace di superare definitivamente
Il naturalismo
Il maggior pericolo dell'Europa e la stanchezza combattiamo contro questo pericolo estremo in quanto buoni europei in quella vigorosa disposizione d'animo che non teme nemmeno l'otto agosto destinata a durare in eterno
Allora solo allora
Dall'incendio distruttore dell'incredulità
Dal fuoco soffocato della disperazione per la missione dell'Occidente dalla cenere dalla sua grande stanchezza rinascerà la Fenice di una nuova interiorità di vita di una nuova spiritualità il primo annuncio di un grande remoto futuro dell'umanità perché soltanto lo spirito e immortale era il trentacinque e in qualche modo queste parole potremmo farle nostre anche perché nonostante la caduta dei totalitarismi la rinascita di questa nuova spiritualità di cui parlava russo non è ancora avvenuto al contrario quasi ci vergogniamo di far riferimento nella nuova Costituzione alle nostre radici cristiane dovremmo invece uscire davvero dal Novecento a riappropriarsi esattamente di quelle radici esattamente di quel passato antico là dove fiorirono i nostri fiori del bene superando i devastanti effetti che la lunga marcia del nichilismo prodotto tre uno
Quel nichilismo che perfino i settori riformisti e moderati dell'Islam disprezza confondendo lo ormai anche se con l'essenza della nostra civiltà
La confusione tra il benessere dei valori e il valore del benessere è una confusione pericolosa
Un esempio assai istruttivo dei concreti guasti causati dalla cultura pubblica del relativismo culturale è stato offerto dalla qualità delle discussioni messe in essere per la legge italiana sulla fecondazione assistita
Abbiamo infatti assistito un fenomeno curioso che vale
Al di là di come la si pensi su questo o su quell'aspetto del mezzo perché le forze contrarie quella legge non si sono limitati a contestarne la giustezza cosa legittima non mi piace cambia
No mi hanno contestato la legittimità
Hanno parlato di attacco alla democrazia di prevaricazione cattolica di legge confessionale dunque illegittima e perché mai
Nessuna legge sbaglia perché Luigi
In Parlamento non c'erano cardinali a votare ma deputati i quali a ragione o a torto hanno votato secondo la loro coscienza che cosa si vuole dire allora
Che mai una legge del parlamento può sostenere in parte o del tutto principi condivisi dalla regione delle chiese
Rischia di affermarsi così
L'ho già detto qui che stasera sarà in un'Assemblea nazionale Clubino voglio ripeterlo perché è un punto importante rischia di fermarsi così in Europa un pregiudizio antiliberale non solo antireligioso o anticristiani
Una concezione appunto il liberale secondo la quale i credenti dovrebbero essere cittadini di serie B in altri termini la fede può essere coltivata nel privato ma non può in nessun modo contribuire al formarsi dell'etica pubblica
Darebbe da chiedersi ma attraverso quali valori dovrebbe allora formarsi l'etica pubblica
Attenzione la risposta che viene data dal relativismo culturale e una sola ed è assurda da nessuno da nessun valore
Cosa impossibile
Quando uno fa una legge avrà una visione del mondo credere in qualcosa
Il concetto di laicità così proposta in realtà una sorta di anestesia dei valori di qualsiasi vanno perché stabilito quel criterio nessun valore po'contribuirà a formarsi dell'etica pubblica
L'unico valore l'assenza di valori la legge francese che vieta nelle scuole l'esibizione di qualsiasi simbolo religioso né un chiaro esempio
è un passaggio delicato
L'Europa dopo aver inventato l'assistenzialismo economico sociale sta ora inventando l'assistenzialismo dei desideri
Tutto è ammesso se è possibile
Tecnicamente possibile
Non eticamente
Lecito
Non c'è scala gerarchica dei valori tutti stanno sullo stesso piano sopra tutti c'è la tecnica perché una cosa si può fare solo se la tecnica lo consente non c'è altro valore alla fine di questo percorso che quello tratte
La democrazia diventa solo un insieme di procedure slegate da qualsiasi riferimento etico ma così come l'assistenzialismo statalista ha finito per far avvitare l'Europa nel declino economico perché le sue spese dello Stato andavano oltre i limiti finanziari dello Stato analogamente questo nuovo assistenzialismo dei desideri finirà per far implodere nostra etica pubblica se vincesse
Perché anche la sua tenuta etica uno stato a dei limiti
Che non possono essere superati
Nel comporre l'equilibrio di una società infatti non si può tenere conto solo dei diritti individuali ma bisogna tener conto anche dei diritti della comunità di quelli della specie
Perfino l'accoglienza il rispetto verso le altre civiltà valori così tanto sbandierati derivati visti fanno a pugni con questa sorta di anestesie ecco
La visione liberale all'opposta è quella di chi vuole garantire libera espressione d'ogni religione nell'ambito di un patto formale siglato con lo Stato
Di chi crede in una società in cui libero esplicarsi delle fedi contribuisce al contribuisca alla crescita di un etica pubblica più forte e consapevole disse
Al contrario relativismo culturale non è se sia dei valori colpiscono ancora la nostra civiltà perché ci abito ma pensare che non esistono più valori universale
Nella notte di questa ideologia perfino la dittatura e democrazia verranno alla fine ritenute equivalenti perché se non esistono più valori universali perché mai la stessa libertà dovrebbe mantenere per sé stessa tale privilegio
Non si è costruita così l'identità per euro e di conseguenza essa non potrà certo sopravvivere ad un futuro
Nel quale si affermino l'etica pubblica una sorta di neutralizzazione delle religioni
Dati questi tale obiettivo è contrario ad ogni modello di società aperti per di più nel caso religione cristiana non si tratterebbe di una neutralizzazione qualsiasi va be'neutralizzazione di principi stessi su cui si fonda la nostra stessa libertà
Il cristianesimo infatti eh il fondamento etico delle democrazie occidentali
Ciò è vero per almeno due grandi ragioni teoriche la prima riguarda proprio guardate il caso il concetto di laicità dello Stato e sono fu fondato nella modernità non è opera di molte schiene di Locke ma fu per la prima volta compiutamente teorizzato da Gesù Cristo
Con la sua distinzione tra gli affari di Dio e quindici
La seconda intimamente legata a queste che la religione cristiana fonda il suo compimento esattamente sulla filosofia chiave che fa da base ogni teoria dalla democrazia cioè l'autonomia del soggetto l'irriducibile libertà della persona
Il cristianesimo ci dice cosa è bene e cos'è il manuale ma non ci propone di seguire il bene in modo coatto e prescrittivo ricette viceversa fonda la propria realizzazione la libera scelta del bene che il singolo soggetto deve saper compie ogni giorno
In altri termini non c'è bene se esso non è consapevolmente e responsabilmente scelto dal singolo essere umano la teoria del peccato originale siccome esattamente sul tale etica delle responsabilità e la parabola del figliol prodigo racconto in maniera persino provocatoria del medesimo concerti libertà e responsabilità costruiscono il telaio sulla quale viene tessuta sia la trama della religione cristiana sia quella del liberalismo democratico e proprio la fusione tra queste due filosofie della vita pubblica a dar vita all'identità dell'euro
Cosa rimane hanno gli occhi di questa storia
Un grande insegnamento che purtroppo non tutti ancora vogliono sanno accettare il fatto che il concetto di libertà non può essere separato da un'obiettiva e universale visione della verità
Altrimenti esso impallidisce fino a scomparire appunto nel relativismo dei punti di vista chiunque nella storia alza la bandiera della libertà
Nessuna tirannia nessun pensiero del male si presenterà mai sulla scena della vita pubblica esibendosi come tale
Nazismo non diceva scusate facciamo legame prossimi anni uccidiamo un qualche milione di ebrei o il comunismo ci diamo qualche mina di polacchi viva che l'avrebbe seguito
Il nazismo diceva di volere il bene di voler estirpare il male dal mondo identificandolo con l'ideologia demo Pluto giudaico il comunismo predicava un sole dell'avvenire nel quale finalmente sarebbe nato il vero uomo libero
E allora
Milioni di euro per li hanno seguiti aiutando nell'opera di sterminio perché perché hanno creduto a una falsa libertà
Perché hanno dimenticato che la libertà diventa follia arbitrio seppe del suo legame con la verità se non ci fosse la verità obiettiva fondere libertà ma con potremmo dar torto al nazista o comunista sulla base di che il nostro le nostre idee non una verità obiettiva
E qual è questa verità obiettiva
La verità universale obiettiva essa si può pensare supplenza del lungo tanti hanno riflettuto su questa ma non si è arrivati a una conclusione diversa
Quella verità questa verità sta nella tavola delle leggi che per la prima volta venne lanciata nel mondo del Sinai
Oppure sta in quella che i quaccheri chiamano Inner Light la luce interiore la nostra coscienza un qualcosa che fa parte dell'ordine naturale del nostro sarà nostra nasce
Non cucite
Non c'è causa al mondo che possa parlare di libertà se si fonda sulla violazione di questa ieri non c'è libertà senza questa verità superiore assoluta universale non relativa e questa la religione della libertà che occorre tornare a frequentare
Ricorda all'Henderson so che è un laico
Non è assolutamente necessario credere alla rivoluzione biblica per accettare lo spirito di questi precetti che si ritrovano su tutta la terra la maggioranza degli oneri tiene che esistono comportamenti che sono belli e buoni perché corrispondono a quanto si conosce delle strutture l'universo
Il il relativismo invece rischia di uccidere l'identità occidentale perché suggerisce che non esiste alcune verità obiettiva neanche a fondare la libertà
E l'attivismo può essere battuto solo da un nuovo patto di civiltà che coinvolga credenti e non credenti liberali e Cristina appunto l'incontro liberale brano eccetera
Il ventunesimo secolo che si è praticamente aperto con l'undici settembre ci ha fatto capire che la nostra libertà può tornare a essere travolta se non la sapremo difendere
Se non saremo capaci di recuperare quel filo di pensieri che da Socrate Gesù arrivato qui il e che ci ha permesso di fondere le nostre case le nostre per sulle riducibile roccia del primato della persona ed è la sua più totale libera autonomia da ogni filosofia oppressi
Agli uomini del ventesimo secolo e chiesto di saper recuperare la traccia più solidi antica da loro storia la fede nella libertà la religione della libertà
Ecco perché dopo il secolo dei totalitarismi occorre ricostruiamo la grande alleanza tra liberali cristiani
Retto Croce spiegò perché noi occidentali non possiamo non dirci cristiani il presidente Pera ha ricordato recentemente che oggi dobbiamo dirci cristiani
Il nuovo pensiero che si affaccia l'orizzonte dell'Europa parla dunque di una democrazia che che crede non di una democrazia confessione
Perché uno Stato confessionale e quanto di più contrari esista rispetto al pensiero liberale ma una democrazia che crede che propone una religione civile non una religione politica non ha niente a che vedere col confessionali
Presto gli Stati Uniti in cui esiste questa religione civile sono insieme il Paese più secolarizzato dove nascono anche le culture più trasgressive una la più grande nazione libera del pianeta insieme un Paese capace di grande religiosità civile di patriottismo
Di unirsi intorno a valori condivisi da tutti
Il vero pentito nuovo questo nuovo pensiero propone l'avvento di ciò che Tocqueville auspicava per ogni democrazia ciò appunto che negli Stati Uniti l'ho già detto si chiama religione civile
Intorno a questo orizzonte possibile solo attraverso un nuovo patto
Tra liberali cristiani stanno crescendo nuovi importanti movimenti di coscienza di aggregazioni intellettuale con rientrano anche l'azione di partiti politici non solo negli Stati Uniti
Dove cosiddetto pensiero nella conservazione che di conservanti fa a veramente poco ormai spodestato l'antica egemonia culturale l'artista ma anche qui in Europa
Va letta così a nostro avviso la nuova presenza politica di Sarkozy che si pone in rottura con gli stereotipi del vecchio che ci sono francese
E non c'è altresì il dubbio che sia in Italia che in Spagna e novità politiche rappresentate dalla cultura liberal popolare di Berlusconi di Aznar hanno già indotto una ridefinizione valoriale dei concetti di centro di destra
Determinando una significativa ricollocazione di ceti intellettuali e sociale
In Italia poi ha pesato in modo particolare la fine della DC la nuova stagione storica infatti ha obbligato la stessa Chiesa non adagiarsi più sulla comoda ma pigra mediazione della politica scendendo in campo anche in prima persona nella vena nella Pubblica battaglie culturali
Ciò ha contribuito alla crescita dell'Italia come società aperti risvegliando in tutti l'attenzione la passione intorno al destino etico della nostra vita delle nostre democrazia
Ebbene la storia progetto di libera si determina all'interno di questo disegno
Che dagli Stati Uniti all'Europa ripropone accento la nostra vita pubblica e anche la nostra politica il pensiero forte dell'Occidente
E si ripropone qui da noi anche in America come anche un ripensamento storico culturale politico e morale di intellettuali che un tempo potevano essere sinistra accaduto anche in America successo anche in Italia sessanta libbre concede a me
Ma anche un movimento più di fondo che rimette al centro della sua vera storia la parola libertà
Superando le illusioni ventesimo secco
Dio non è con noi sulla dio non era Dash grazie o a Collina
Dio non erano gli occhi l'undici settembre
Noi non possiamo e non dobbiamo sostituirci a Dio ma neanche di può sostituirsi al egli ci ha però data la grande autonoma libertà di scegliere tra il bene e il male e le faccio questa una distinzione che costantemente opera nella storia nella vita dell'uomo
Ecco allora che cos'è la libertà
La nostra libertà e il rischio che quotidianamente ciascuno di noi singolarmente prese corre ogni giorno assumendosi la responsabilità di scegliere da solo tra ciò che è bene ciò che mai
L'etica delle intenzioni non è nulla senza l'etica delle responsabilità questo il ventesimo secolo censiti
Seneca sintetizzava così la medesima predisposizione filosofica non obbedisco a Dio concordo Condi
Anche per cene con lo spirito umano e affini addio anzi non è altro che cito un Dio che dimora come ospite nel corpo umano una forza divina che non perde la sua essenza anche se come un raggio di sole si abbassa sulla
Dio creò Adamo ed Eva mettendolo di fronte il serpente la mela l'Occidente mette continuamente davanti a tutti noi ogni giorno serpenti e Mele nostra libertà sta solo nel rifiutarla nel nel resistere ai SerT
Può accettare
A me piace l'Occidente non perché sia un sistema perfetto del quale non si rischia il male non esiste un sistema così fa e che ha cercato di venderlo nel ventesimo secolo ci ha truffati
Viceversa noi piace l'Occidente
E mi esaltiamo i valori proprio perché non nega l'esistenza del male anzi sa che esso esiste perfino nelle sue stesse viscere come umano che si e però la sua filosofia
Fondata sul primato tra persone assegna solo a me e alla mia libera coscienza non alla mia classe non alla mia razza non al mio stato in me al mio partito responsabilità di combatterlo di rifiutare di scegliere il anche se per farlo per scegliere il bene devo andare contro convinzioni diffuse magari anche contro la mia classe la mia razza il mio stato il mio partito
E nessuno neanche Dio appunto può sostituirsi a me in questa sede
Questo solo queste semplicemente queste l'identità dell'Occidente
Questo semplicemente questo è il nostro lavoro dieci
Questa solo questa è la verità universale non relativa nella storia dell'Europa dell'Occidente
Queste sono queste la sua superiorità nei confronti di un sistema chiuso religioso o politico che sia che in prigioni in anguste celle mentali un'infinita libertà dell'uomo
Sembra impossibile
Che noi europei siamo stati capaci di smarrire nel Novecento questo semplice filo se la nostra identità tradendo lo in cambio di qualche biglietto per mediocri criminali recite ideologie eppure è successo
Ebbene Carini che cari amici noi siamo qui
Cercare di dare il nostro contributo per impedire che posso succede ancora
Leggo ora un testo che è stato scritto per Liberal dal presidente della Camera Pier Ferdinando Casini appunto in occasione del nostro decennale
E che è pubblicato sulla sul numero ventotto della rivista che appunto nel numero speciale che abbiamo pubblicato come questo questo volume qui abbiamo pubblicato per i nostri dieci anni
Nei dieci anni trascorsi dalla nascita di liberale la Società italiana il sistema politico che se ne è fatti interprete hanno vissuto nel segno di alcune parole chiave ricorrenti mutamento trasformazione transizione nessuno può oggi affermare che dietro questi termini si nasconda solamente un esercizio teorico coltivato a uso esclusivo dei politologi o dei sociologi l'Italia di oggi è molto diversa da quella di dieci anni fa
In un modo che molti avrebbero stentato anche solo a immaginare i primi numeri di Liberal sono apparsi nel momento in cui si stava chiudendo in modo tormentato una lunga fase della nostra vita politica
Ai sane seguita una nuova che ha permesso di realizzare in Italia la democrazia compiuta che per tanti anni il nostro Paese non aveva conosciuto la democrazia dell'alternanza in cui schieramenti distinti e riconoscibili si contendono il governo del Paese sulla base di obiettivi e di programmi differenti
Sappiamo tutti quali e quanti aspetti di imperfezione presenti ancora questa conquista e quanto lungo sia ancora il cammino verso il suo consolidamento sappiamo però anche che se questo nuovo quadro avuto la possibilità di prendere forma
La maturità delle forze liberali e moderate del Paese
E a loro sforzo convinto nel far prevalere sulle rivendicazioni identitarie di ciascuno le ragioni dell'unità e dello stare insieme queste ragioni hanno trovato proprio i liberal uno dei luoghi culturali più stimolanti e vitali
Che ha accompagnato e assecondato la transizione italiana attraverso lo scambio delle idee delle opinioni anche le più lontane tra loro proprio nel momento in cui di idee e di opinioni di era più bisogno a questo ruolo libera non deve venir meno anzi e Sora presenta forse la chiave di volta strategica su cui costruire il suo futuro che ovviamente auspico lungo ancora secondo
Perché la proposta politica dei moderati nel nostro Paese Possa of Rome Tare affrontare su basi solide la sfida del tempo
C'è bisogno di un salto di qualità c'è bisogno che quella proposta trovi un radicamento ideale culturale più profondo imperniato sulla valorizzazione di elementi qualitativi innovativi all'altezza delle sfide e della dimensione mondiale dei problemi
Una proposta seria e credibile in grado di attrarre per la forza sua propria oltre che per quella dei suoi interpreti
Mi sembra che i dieci anni di onorato servizio attribuiscano a Liberal tutte le credenziali per dare voce a questa esigenza che è bene sottolinearlo
Non è solamente di una parte dell'Italia sesta verrà data una risposta adeguata ne guadagnerà la qualità della vita democratica di tutto il Paese e di tutti gli italiani Pier Ferdinando Casini che io ringrazio per le parole per e anche per l'augurio che spero saremo in grado di diciamo di a Quispe saremo in grado di corrispondere
Ora io do la parola per il la seconda relazione
Al professore Lorenzo Ornaghi che il rettore dell'università cattolica e che ci parlerà dell'etica pubblica
Dopo la fine delle ideologie che era
La
Realtà le mie osservazioni si soffermeranno soprattutto sulla seconda parte del tipo indicato
Assegnatimi dagli organizzatori e cioè dopo la fine dell'ideologia
E a destra pertanto un po'in ombra me ne scuso
Il primo elemento cioè l'etica pubblica ma è una scelta che ho fatto consapevolmente
Mi piaceva ritratti che dietro l'esposizione accademica delle mie
Osservazioni risultassero
Ben profilati almeno due interrogativi
Primo
Qual è il significato davvero da attribuire all'espressione dopo la fine dell'ideologia cioè la domanda profilata dalla mia considerazione
Ma davvero le ideologie sono finite
O invece non siamo in una fase magari senza che ne diamo ancora consapevolezza in cui è necessario che magari denominate diversamente si profili no sebbene intendiamo
Per dirle col per dirlo con la vecchia locuzione di Gaetano Mosca ferita proposte a credere e che vengono credute
Secondo interrogativo
Come riuscirà a essere consapevoli dei rischi che un eccesso di discorsi un eccesso di discorsi magari tra loro collidenti sull'etica pubblica finisca corrente aree la stessa etica pubblica una derivazione di antiche ideologiche
Perché a me pare che
Seppure punto la relazione Mignani non si riferisca all'attualità o si riferisca per citazioni molto indirette talvolta fin troppo allusive a me pare che queste età di cui noi chiediamo continuamente di conoscere la cifra senta che richieda sì di guardare al passato ma con l'occhio sempre più rivolto al futuro che richieda una serie molto apprezzato che Adornato richiamasse quasi una sorta di non oso chiamarlo decalogo ma di catalogo di virtù o di sentimenti morali per dirla con una vecchia locuzione allora che questo cercare di guardare al futuro richieda fa parte della classe politica ma da parte di tutti noi alcune virtù magari minime
Richieda una ragionevolezza che può prendere anche la forma talvolta vituperata del buonsenso
Richieda quel weberiano disincanto che certo veder collocava al chiudersi di un'epoca e che invece oggi il disincanto che deve riuscire a traguardare oltre le contingenze del momento e quindi un disincanto che deve coniugarsi con la speranza e con la generosità
Che richiedono anche queste virtù minime una sorta di non saprei come altro definirla modesti
Cioè la modestia di sapere che non stiamo cercando di riempire con discorsi
Chiaramente intellettuali il vuoto lasciato dalle ideologie
Ma che attraverso i discorsi stiamo cercando di sciogliere problemi e soprattutto stiamo cercando di agire non c'è politica sensazione soprattutto non c'è politica quando non si sia in grado di dare o di far capire qual è il senso che l'azione collettiva allora proprio sulla base di queste quesiti niente più che quesiti credo diventi legittimo cercare di interpretare alla luce anche di alcune grandi figure di studiosi
Quale sia davvero il significato di questo dopo la fine delle ideologie
Noto che la formula fine delle ideologie nasce non casualmente
Nel dibattito sociologico nordamericano
Degli anni Cinquanta inizio degli anni Cinquanta e però qualche anno prima che la formula della fine delle ideologie venga introdotta nel dibattito sociologico nordamericano un grande storico osteria con lo storico che si era occupato non casualmente della Società d'antico regime delle sue istituzioni della sua classe politica Otto Brunner
Ebbe modo messaggio degli inizi degli anni cinquanta cinquanta e quindi coevo a quello di Daniel Ben sostanzialmente ebbe modo di ripercorrere la lunga parabola di ciò che egli stesso chiama del titolo l'epoca dell'ideologia
Un'epoca che dopo quasi due secoli pareva aver imboccato il sentiero del tramonto
Brunner dopo aver ripercorso l'itinerario del concetto a partire dall'accezione svaluta attiva moderno valutativa di ideologia quella non per caso data da Napoleone Bonaparte che il primo a usare in questo termine negativo il concetto
Dove ha ricostruito il concetto Brunner pone una questione che ancora oggi non ha perso la sua rilevanza
Si chiedeva quali cito dei presupposti che hanno fatto sorgere l'ideologia sussistono ancora oggi
E rilette oggi le osservazioni di Brunel sono efficaci soprattutto per cogliere quella che ex-post ci sembra l'ambivalenza implicita nello sviluppo dell'ideologia moderna
Sorte queste ideologie moderne in contrapposizione alle passate visioni del mondo esse mirano infatti a presentarsi come scientifica oggettive
Incontestabile
Al tempo stesso però esse vogliono essere ancora una concezione del mondo e insieme un programma politico
Proprio questa ambivalenza finisce col sancire nel tempo la sempre più marcata divaricazione tra senza ideologia
La prima la scienza in costante movimento così pare l'altra sempre più si ficca
Potata al mantenimento di un patrimonio teorico antistorico e controfattuale
Il ragionamento di Brunner se non mancava di segnalare come fossero effettivamente percepibili segnali di un esaurimento dei vecchi sistemi biologici
Metteva però in guardia delle previsioni eccessivamente ha fretta
Di nuovo cito
Credere che con la fine dell'ideologia debba scontare l'età dell'oro
Ritenendo che la caduta dell'ideologia sia stata nella storia il peccato originale
Significa ricadere secondo Brunner nel modo peggiore proprio dell'ideologia
Piuttosto importa cercare cosa venga effettivamente meno
Dentro la struttura logica dell'ideologia e tento loro conformazione storica e che cosa invece continui a rimanere seppure in forme mutate dentro il nostro modo di concepire il presente e soprattutto il futuro
Diventa allora indispensabile comprendere quali siano le più profonde conseguenze per esaurimento storico del ciclo di tutti o quasi o quasi tutte le ideologia moderna
La pretesa scientifica dell'ideologia e oggi definitivamente tramontato
Le prognosi e le profezie del futuro sono state spazzate dalla storia del Novecento dalla dura lezione dalla dura replica dei fatti
E ogni loro nuova formulazione appare davvero improponibile
Se queste pretese sono tramontate se in questo si può effettivamente scorgere il tramonto delle ideologie che cosa resta però di quelle visioni del mondo
Che cosa resta in altre parole della ecco il punto rappresentazione del futuro che ha nutrito e strutturato le ideologie del Novecento
E quali sono le implicazioni di questo tramonto per il nostro modo di immaginare il futuro è così di progettare nel presente
Perché certo alcuni dei grandi schermi sono tramontati ma credo non peregrina la domanda se a rischio esistano ancora scampoli di quelle vecchie ideologie in alcuni viene nostre convinzioni più diffuse nelle rappresentazioni sociali modalità di comportamento
Perché tra loro enormemente distanti osservate oggi con sguardo retrospettivo l'ideologia che hanno segnato il Novecento appaiono accomunati da un aspetto cruciale
Titolo ci avevano intatti al loro interno elementi differenti
E ancora Brunner osservate
S contengono massime scientifiche o che si pretendono scientifica
Affermazioni corretti intorno a condizione di fatto o questi vorrebbero fossero tali considerazioni di fatti reali o presunti esse contengono interpretazioni metafisiche valutazioni sentimentali esigenze politiche
Ciò che riesce però a conferire unità questi elementi così diversi è un elemento utopico
Una vera e propria fede storica che è sempre presente in misura più o meno accentuata in tutte le ideologie
Elemento comune che poi in modo differente struttura l'ideologia a partire dalla fine del Settecento e che viene a differenziare dalle utopie millenarista del passato
è per molti versi
Una specifica concezione del tempo
Specifica concezione del tempo che si fissa soprattutto nell'idea cardine di progresso
Fin dalla coniazione del termine il progresso è al contempo una categoria oggettiva della cadere una categoria soggettiva d'azione
Ma a partire da novecento a questo si associa anche la convinzione che si debba credere a questo progresso
In tal modo com'è stato osservato la fede nel progresso non è più soltanto un indicatore ma anche un fattore ancorché difficile da misurare del movimento politico
E lo è proprio nella misura in cui affonda le proprie radici
Nell'auto convinzione volontaristica sto citando chiedo scusa ma saltino
Nell'auto convinzione volontaristiche di essere esecutori di quel medesimo progresso in cui si credeva
Per dirla in altri termini o per dirlo con altri con altre formulazioni si radica qui quindi è così diffusa anche ripeto magari sotto forma gli scampoli molte delle nostre concezioni che sia possibile come diceva agli un costruttivismo razionalista oppure che la politica di una funzione salvifica
Nella prospettiva temporale si fondono perciò in qualche modo la concezione di una ineluttabile necessità storica
La pretesa di conoscere quale sia la direzione di questa necessità e infine la convinzione di poter favorire in qualche misura questa marcia
Osservava ancora Brunner cito tutte queste dottrine
Credono di possedere una conoscenza integrale della totalità della realtà storico-sociale
E se perciò fanno della storia qualcosa di assoluto di obbligatorio
Avente il proprio corso predeterminato in base a una legge perciò può essere previsto anche il suo necessario passaggio a uno stadio finale e anzi proprio nella conoscenza di questa necessità consisterebbe la libertà umana
L'introduzione della visione della dinamica storica come sviluppo lineare costante viene accolta all'interno delle differenti ideologia dell'Ottocento e poi del Novecento secondo com'è ovvio com'è noto secondo molteplici declinazioni
Declinazioni che accentuano in modo variabile il ruolo della volontà e della violenza necessaria a favorire l'inevitabile decorso storico
O quanto meno ad alleviare i dolori della inevitabile trasformazione sociale
Ma la fede nel progresso insieme con la convinzione presunzione di conoscerne il senso e proprio motivo costante che alimenta soprattutto i movimenti socialisti e comunisti
Ed è anche
O così sembra a partire dai primi decenni del diciannovesimo secolo soprattutto poi primi decenni non casualmente del ventesimo secolo
Il riferimento chiave nelle posizioni di quelli che verranno considerati il controrivoluzionario il teorici conservatori che naturalmente si impegnano a mostrare come il vero progresso segua una traiettoria differente da quella indicata dagli avversari
Per molti aspetti e chiedo scusa della semplificazione
Il pensiero dell'Europa rimarrà chiuso dentro questa falsa dicotomia progresso come innovazione e conservazione come stagnazione o conservazione come decadenza
Oggi la fede nel progresso quanto meno nella sua formulazione sette ottocentesca ovviamente trovare solo pochi difensori
Che la storia segue un sentiero in qualche modo inevitabile una speranza un'illusione naufragata con le tragedie del Novecento
E così ogni misura o azione politica che miri ad ammantare assi delle ragioni oggettive del progresso non può che apparire inevitabilmente sospetto
Benché il progresso abbia perso molta della sua efficacia evocativa abbia perso questo è un dato rilevante non solo presso i circoli ristretti degli intellettuali o o frazione di classe dirigente l'abbia persa del popolo
Sarebbe però ingenuo e forse superficiale
Pensare che la sua portata prospettica sia stata interamente neutralizzato
E che qualcosa di quella vecchia idea non continui a rimanere anche oggi nella stagione delle cosiddette crisi dell'ideologia
Il nostro modo di rassicurare il futuro e di concepire il senso
Lo stesso della storia
A questo proposito al termine una precisa analisi dell'itinerario storico del concetto
Qui importanti autori come cosa erede che Christian Meyer
Osservavano a metà degli anni settanta che era ancora improbabile che l'idea di progresso risultasse del tutto spogliata del suo potere evocativo
Così scriveva
Al progresso indifferentemente dalla prospettiva adottata è sempre connaturato un potenziale prognostico a cui nessuna politica può rinunciare
In questo senso riprendendo il quesito dei due studiosi
Ci dovremmo chiedere
Serenamente ragionevolmente con buonsenso oggi se la vecchia immagine nel progresso abbia davvero perduto tutto il suo fascino
E se così fosse ci dovremmo interrogare se sia già emersa e in che modo una nuova prospettiva e quale forma abbia assunto quello per tornare a citare
Potenziale prognostico a cui nessuna politica può rinunciare
Se il termine potenziale prognostico suona freddamente tecnico potremmo dire
Dobbiamo chiederci quale sia la visione della politica oggi
Proprio a questo fine non è irrilevante ricordare come la pretesa di conoscere il corso dalla storia e di poterne accelerare la marcia non strutturarsi e soltanto le ideologie totalitarie del Novecento
Risultare informata di quella stessa visione della medesima fiducia era più in generale lo stesso culto della modernizzazione
Osservate da quest'angolo visuale
Le ideologie del Novecento pur con le loro abissali differenze ovviamente mostrano una comune fiducia nelle possibilità dell'homo Faber nell'espansione illimitata inarrestabile del moderno e
Cito non per caso come osservavano Marx Engels nel Manifesto nella potenza materiale dell'industria in grado di spacco rare e dissolvere
Tutto quanto di sacro e stabile esiste nei rapporti sociali nelle tradizioni nelle istituzioni
E allora
Se oggi è facile salutare con sollievo la fine della politica ideologica novecentesca
Assai meno agevole accomiatarsi dalla fede nel progresso soprattutto appunto quando si continua a ritenere che la politica ha bisogno non solo di discorsi ma anche di azione
E in effetti quando oggi ci si interroga sulla fine delle grandi ideologie ci si dovrebbe anche chiedere se effettivamente e in che misura ci siamo lasciati alle spalle la vecchia fiducia nelle virtù dell'homo Faber
E la convinzione che nonostante tutto la storia segue un itinerario razionale
Un corso che gli uomini possono conoscere o prevedere scientificamente che così possono a seconda
Quando oggi ragioniamo ancora nei termini di una contrapposizione fra progresso e conservazione
E a questa sovrapponiamo autentica automaticamente
La contrapposizione tra sinistra e destra non facciamo infatti chi evocare la stessa fiducia storicista che era tipica delle vecchie ideologie fiducia storicista nella direzione del progresso
E più che rovesciare in termini polemici il senso politico della dicotomia ereditata dalla storia europea degli ultimi due secoli darebbe allora forse la pena di iniziare interrogarsi prima ancora che sul futuro del concetto di progresso
Sul significato del Conserva sul significato autentico del Conserva che cioè
Su che cosa comporti oggi dopo il tramonto delle illusioni della politica ideologica del Novecento essere o non essere conservatori
Se la conservazione comporti necessariamente un in fecondo ancoraggio al passato o non sia invece proprio radicamento a garantire il successo dinnanzi alle trasformazioni del presente
In questo senso non è forse inopportuno ricordare come molte delle questioni più aggrovigliati in quel di questi anni sembrano essere proprio il lascito ingombrante di una visione unilaterale della modernizzazione
Qui la politica ideologica del ventesimo secolo attinto a piene mani
Sarebbe io credo superficiale
Interpretare molti dei fenomeni più complessi che ci troviamo di fronte in questi anni come tracce di una modernizzazione fallì
Più semplicemente dovremmo interrogarci se quella visione della modernità
Non finisse col condannare come arcaico e premoderno ciò che invece è costitutivo l'esperienza umana d'attenzione
Il rischio che si corre anche presente ogni qual volta si pensi che si sta ogni volta ricominciando da zero non è così
Non si sta mai partendo da zero non si sta mai partendo da zero
Se la caduta della fede nel progresso destinata probabilmente a pesare ancora a lungo
Diventa oggi indispensabile chiedersi se dietro il tramonto dell'ideologia
Non continua celarsi il rischio non di una nuova ideologia
Ma l'ambigua persistenza proprio della politica ideologica del Novecento
E soprattutto se il velo seducente
Della fine delle ideologie non occulti semplicemente ma più pericolosamente se non lo si capisce uno spostamento del terreno dei confini
E provo a
Evocare questo spostamento del terreno dei conflitti attraverso romeno scusa una citazione
L'autore spesso cita
In un celebre saggio del mille novecentoventinove questo sulla testimonianza dei problemi sempre questa lunga storia conosciamo
In un celebre saggio del mille novecentoventinove inserito come postilla suo celebre scritto sul concetto di politico
Calci mette delineo pochissime pagine
Scrittore essenziale
Le quattro tappe compiute così lo chiamava dallo spirito europeo a partire dal Seicento
Quattro tappe che avevano visto spostarsi nel centro di riferimento della sfera spirituale europea dal ecco le tappe dal teologico al metafisico
Da questo al morali umanistico e infine ultima tappa per allorché Schmitt all'economico
Secondo il ragionamento di scritti in altre parole cito negli ultimi quattro secoli della storia europea
La vita spirituale ha avuto quattro centri di versi e attenzione il pensiero dei relitti attiva vita attiva anche la classe politica che costituiva il gruppo di punta nei diversi momenti si è mosso nei diversi secoli intorno a centri di riferimento diversi
Solo partendo da questi centri in continuo spostamento è possibile comprendere i concetti delle diverse generazioni
Cioè attese aspettative desideri il ragionamento discrete era tutto costruito attorno all'ipotesi di una serie di anche tornato richiamava questo termine di Costantin neutralizzazione Jas politicizzazione
Qualche modo ospiti individuava nella storia dell'Europa moderna
Una costante aspirazione a una sfera neutrale sottratta al conflitto politico
Però a ogni nuova neutralizzazione seguiva lo spostamento del campo di lotta e la ricerca di un ulteriore meccanismo di neutralizzazione
Ancora Smith nel nuovo centro da principio ritenuto neutrale
Si sviluppa immediatamente con nuova intensità alla contrapposizione degli interessi
E precisamente in modo tanto più vuole violento quanto più si prende possesso del nuovo ambito di azione
L'umanità europea migra in continuazione da un campo di lotta un terreno neutrale
E continuamente il terreno neutrale appena conquistato si trasforma di nuovo immediatamente in un campo di patate e diventa necessario cercare nuove spie venute
Il ragionamento di Schmitt aveva implicazioni evidenti anche sul terreno della storia dell'essiccate concetti
Il nuovo Schmitt una volta che un settore diviene il centro di riferimento
I suoi problemi vengono risolti dal suo punto di vista e valgono ormai solo come problemi di secondo rango
Con l'effetto dunque di imprimere un concetto un anno imprimere a un concetto una modificazione sostanziale
Ciò era avvenuto anche per la stessa idea di progresso
Che affiorato rafforzata sul finire del diciottesimo secolo
In cui era intesa nei termini di un progresso nell'illuminazione nell'educazione e così via divenne con il passaggio all'epoca seguente semplicemente un progresso economico tecnico
Quando s'iscriveva alla vigilia degli anni trenta egli riteneva che la vicenda delle neutralizzazione fosse giunta al culmine
Trovando nella tecnica il terreno assolutamente definitivamente neutrale
Un terreno che al giurista tedesco appariva molto più insidioso di quanto non risultasse proprio perché la neutralità della tecnica era soltanto la neutralità di uno strumento utilizzabile per qualsiasi finalità
All'indomani della guerra civile mondiale come Smith aveva definito la stagione segnata dalla contrapposizione fra USA e URSS apertasi con la fine della seconda guerra mondiale
La situazione appare in parte o grande parte diverso
Probabilmente la dissoluzione dell'impero sovietico ha segnato davvero la conclusione di quella che è scritta lì ha chiamato la fase economica
E latta rivede l'ombra anche magari soltanto con un utopia
Apparire dell'ombra dell'unità del mondo cioè di un unico governo mondiale quale sia la forma istituzionale e politica che posso assumere
Sembra realmente aver sottratto l'ambito economico dal campo conflittuale almeno nelle forme estreme della politica novecentesca
E però forse proprio oggi la tecnica separata dall'economia
Sembra profilare il nuovo terreno neutrale
Destinato ad aprire nuove contrapposizioni nuovi conflitti
Conflitti che non possono che costringe a ripensare ancora una volta non solo il progresso ma anche il senso della prospettiva futura dopo e oltre la fine di quell'ideologia che nell'economia e nella trasformazione o nella conservazione dei rapporti di produzione hanno trovato il loro nucleo teorico che valoriali
Naturalmente quale sia il nuovo terreno e quali siano i problemi che esso destinato porre e presenta dito da molti ma presentimento in termini che di necessità restano oggi Tarchi
Ma è probabilmente solo individuando con chiarezza i contorni del nuovo campo conflittuale che assume un autentico significato la prospettiva di un'etica pubblica
Di un'etica pubblica adeguata ai tempi alle trasformazioni di questi anni
Ed è proprio su questo tentativo quindi non di un'etica pubblica concepita soltanto il Renica mente che riflessione dei prossimi anni si dovrà concentrare
E ancora per l'ultima volta mi soccorre una citazione
In un saggio ormai lontani un saggio del mille novecentoventotto
Noi Torre rilevanti anche se meno conosciuto come Helmut Plescan
Scriveva
Sempre semplificando ma sintetizzando situazioni ogni epoca trova la propria parola risolutiva
Il Messico del diciottesimo secolo trovò la sua parola risolutiva forse la politica del diciottesimo secolo nel concetto di ragioni lessi quella politica del diciannovesimo secolo la trovano il concetto ti evoluzione lo sviluppo
Dice si delinea ormai come termine fondamentale del nuovo lessico della politica il concetto di viltà
Forse solo oggi la formula di Lesnar inizia a mostrarsi nel suo profilo più autentico per molti aspetti anche più insidioso solo oggi quando le grandi lotte nel campo economico sono sembrano tramontare insieme alle ideologie novecentesche il campo della vita inizia a mostrarsi
Come il campo o delle grandi cooperazioni o anche dei grandi conflitti futuri
Con ritardo abbiamo iniziato da accorgersi che le conoscenze scientifiche
Anche quelle considerate più lontani da un uso politico tradizionale
Iniziavano a mostrare le condizioni di un nuovo potere
Un potere il cui limite estremo non consiste più come voleva Smith nella decisione sul nemico
E dunque nel potere di privare della vita l'individuo che costituiscono minaccia reale o potenziale per la sicurezza dalla comunità politica
Ma un potere che spinge sino alla possibilità di definire tecnicamente
Quale sia la soglia tra la vita e l'assenza di vita o la condizione di una vita degna di essere vissuta
Dinanzi a questo nuovo tipo di potere di cui la teoria politica noi tutti non abbiamo per molti versi neppure colto la grande il grande pericolo è scontato che la grandissima parte dei correttivi istituzionali tradizionali anche quelli della tradizione liberale
Risultano assai spesso inefficaci
Una teoria liberale adeguata alle sfide di questi e dei prossimi anni non può evitare di concentrarsi sulla realtà di questo nuovo campo conflittuali
Ripensando essa stessa la stessa idea di etica pubblica a partire da queste parti
Decreto in questo ripensamenti
Uno degli elementi di più forte innovazione del pensiero liberale più forte possibilità di cooperazione fra non tanto l'ideologia che sono state diverse ma gli orientamenti culturali penso in primo luogo quello cioè vocato qui cattolico e quello liberale ma penso soprattutto a un'idea di etica pubblica che sia non soltanto espressione di un pensiero forte pur necessaria perché sia fonte di azione perché sensazione non c'è politica
Arrivo rapidissimamente la conclusione Recchia politica ideologica
Almeno l'origine confidava né la possibilità di stringere insieme in un progetto d'azione
La conoscenza scientifica della realtà e la sua modificazione
La conoscenza scientifica liberandosi dall'abbraccio fatale delle rappresentazioni sempre più schiavo utilizzate della realtà ha certamente contribuito a risolvere le pretese totalitarie dell'ideologia novecentesca
Portando la luce tutte le contraddizioni implicite nella visione moderna del progresso
Forse oggi quelle contraddizioni tornano ancora una volta emerge seppur camuffate con vesti nuove emergono in forma ancor più ambigua
Si dà un atto torna ad affiorare insieme alla critica
Della ragione scientifica il richiamo romantico del mito
Appare sempre più evidente che il compito degli anni o dei decenni a venire non può che essere quello di contrastare un duplice rischio
Il rischio che un nuovo pelo ideologico legittimi nuove tecniche di potere
E l'altro fosse ancor più grave il rischio è che la persistenza non riconosciuta diretti ideologia conduca davvero a una forma di stagnazione delle collettività che prima di essere economica gli indicatori economici poi sono sempre congiunturali è una forma di stagnazione morale e che io penso davvero che se oggi c'è bisogno di qualcosa soprattutto per la costruzione di Carla l'affermarsi
Non temporaneo ma di lunga durata di classi politiche le classi dirigenti sia proprio in relazione a un'etica pubblica segno di innovazione e non di conservazione sia accanto a questa una nuova consapevolezza morale grazie
Io ringrazio molto il professor Ornaghi per questa sua relazione così ricca così densa come diceva
Presidente Adornato diciamo così positivamente robustamente europea per riprendere appunto la sua la sua affermazione dell'inizio
Ora
Prima di dare la parola a Bill Kristol volevo chiedere intanto che venissero distribuite le le cuffie perché ovviamente vi Kristol parlerà in inglese
Appunto adesso vi sarà la questa la relazione di Bill Kristol che e come sapete direttore del Weekly Standard che diciamo il settimanale di riferimento usare questa formula e del diciamo dell'area culturale neocon credo che si possa tranquillamente dirlo oltre a essere fra l'altro il figlio del fa model di dell'altrettanto famoso Irving Kristol fondatore uno dei diciamo dei punti di riferimento diciamo meglio di questa lunga avventura culturale definita NewCo
Ecco il tema della relazione Djibril Cristo le verità e relativismo la battaglia decisiva essa è anche la ultima relazione di questa sera
Ecco io preda o Praga appunto di provvedere modo sufficientemente rapido la diffusione alla distribuzione delle cuffie
E non la parola Abel Cristo grazie
Cosa chiedere qualche selezione allorché aveva ragione io per cantate professori la prova
Altre voci vada quello contro questo che ove non
Settantanove assidui triste e si vedono anche senza paga dazio Timmons calate nel sbaglia Vargas
Perché sembrava azionista va be'scaccia incubi che il segreto acqua sfaccettato preferito Stefanel sottolineava fatte o quasi candidata grazie outlet presente il tema pensioni est sarà scarso Samaras Valnerina
Osso
Troise sei sessanta persone tenevano Faenza voi si
Confronto
Cioè quindi ricusato Guarischi
Sono qui Oliveri
L'occhio
Selezionabili avessi per trattare le sue la parola osso contrastare
Essendo arrivato da Washington dissi capitale degli Stati Uniti
Qui a Roma la capitale italiana
Vorrei esprimere e non parlo a nome del governo americano ovviamente battere una gran parte del popolo americano la nostra gratitudine la nostra ammirazione agli italiani per essere al nostro fianco nella guerra contro il terrore nella guerra contro la tirannia
E soprattutto per il coraggio degli italiani nel non essersi piegati di fronte alle perdita dell'anno scorso in Iraq
è stato enormemente apprezzato e rispettato
Da parte nostra in America e credo che anche noi americani non
Molto importante in
Delibere non devono essere
I mici della libertà e terroristi
E credo che non negli Stati Uniti voi qui in Italia
Valentino ai nostri ritmi
La situazione in cui è stato
Assad ha detto se non sbaglio la il coraggio e la prima delle virtù perché senza coraggio non si possono avere altre questure credo che possiamo
Non possiamo non essere orgogliosi del coraggio degli americani degli italiani
E delle persone in tutto il mondo negli ultimi anni soprattutto negli ultimi mesi
In paesi quali l'Ucraina l'Afghanistan
L'Iraq dove il trenta gennaio
Ci sono state
Eventi così importanti in Libano nel Medioriente
Le è un momento
Veramente eccezionale
Ed è un buon momento per essere solidali con le persone che combattono per la democrazia in giro per il mondo
Ma sono qui quel parlarvi della politica comunque
Parola
Non credo
Sono vent'anni ormai più professore di
Sono un po'intimidito dall'idea
Parlare di relativismo e della battaglia decisiva
Appunto verità relativismo la battaglia decisiva
Questo lascerò a Michael Novak André Glucksmann ai filosofi qui tra noi
Probabilmente è veramente una battaglia
Per molto tempo
Vorrei parlare molto più concretamente sulla situazione attuale del due mila cinque e dieci anni dopo la creazione di Liberal dieci anni dopo la creazione del Weekly Standard
Tre anni e mezzo dopo l'undici settembre dove siamo politicamente parlerò soprattutto degli Stati Uniti
Ma parlerò anche per la situazione mondiale e dell'Europa in particolare
Per capire il momento attuale
è importante
Capire che si tratta di una nuova era
No amiamo sempre a dire che sono tempi nuovi e nuove e spesso non è così spesso gli anni inni quali viviamo sono uguali a quelli precedenti
Ma credo
Che noi abbiamo vissuto due eventi cruciali
Che possono riassume la complessità delle nella quale viviamo
Quando si guarderà alla nostra epoca nel futuro
Si parlerà della guerra fredda che hanno definito le politiche americane le società americane dalla fine degli anni quaranta
Fino al novembre dell'ottantanove quando è crollato il muro di Berlino fino al novantuno quando è crollata l'Unione Sovietica la guerra fredda è stata seguita dagli anni Novanta
Un decennio politico diverso negli Stati Uniti
Diverso per la sua atmosfera
Una decennio di pace di prosperità degli americani ed anche per gli Europei
Con alcune interruzioni nella pace
Ma comunque le rinomata sono stati un decennio di pace
E forse alcuni problemi non sono stati affrontati e che lo questo sia praticamente chiaro oggi come oggi un decennio in cui ci sono state cose positive e cose negative ma gli anni novanta sono finiti l'undici settembre ed oggi siamo in una nuova era politica in una nuova era storica
Sono passati soltanto tre anni tre anni e mezzo da quel giorno ma studiando la storia
E questo può essere vero per quattro della politica interna americana
E che Lovere sono imprevedibili le cose cambiano più rapidamente di quanto ci si aspetta le cose cambiano in modo inaspettato
I cambiamenti non sono logici
Ci sono vari effetti collaterali che non si possono prevedere
E sono ecco che confuse ed è difficile essere attivi politicamente o intellettualmente in queste epoche
Ma è anche molto molto stimolante
Credo sia importante paragonare in questo momento alla fine degli anni Quaranta l'inizio della guerra fredda
In America ovviamente eravamo sorpresi
Da quanto è successo ci aspettavamo che dopo la seconda guerra mondiale dopo aver sconfitto il fascismo il totalitarismo
Ci aspettavamo che le truppe tornassero in America
Si sarebbe tornati alla politica tradizionale degli anni Venti degli anni trenta nessuno
Quando Harry Truman è diventato presidente nel quarantacinque dopo Franco illustrate
Nessuno avrebbe detto
Che ci sarebbe stata la NATO e trecento mila truppe in Europa si sarebbe detto che sarebbe stato un'alleanza con il Giappone
Cessata la guerra in Corea con quaranta mila truppe lì
Nessuno avrebbe
Previsto varie cose con il Piano Marshall
Si pensava che ci sarebbe stata una nuova dottrina per quanto riguardava la politica interna americana
Ci sono stati venti che nessuno poteva prevedere quarantacinque no quanto secco nel quarantasette che sarebbe stato sulla Borsa di quelli gli effetti della presidenza Truman si pensava che era definito la seconda guerra mondiale e poi che avrebbe riportato le truppe a casa car bene concluso io direi a caso sarebbe preoccupato l'economia dell'istruzione
Degli alloggi
L'umano nessuno pensava che Truman sarebbe diventato un presidente storico per la politica estera è stato sorpreso dalle sfide che ha dovuto affrontare ha fatto degli errori
Ovviamente in questo scrive fatto degli errori enorme nel alla fine gli anni Quaranta i primi anni Cinquanta
Il paese è stato scosso
Da questa situazione ha cessato ma carte
La lotta contro il comunismo nel nostro Paese ovviamente c'erano dei Comuni sono suo paese ma Maccanti ha fatto le cose in modo esagerato
Ci sono stati traumi in entrambi i partiti politici nel quarantotto
Nel Partito Repubblicano ci fu un enorme dibattito
Il partito democratico ha fatto lo stesso
Tra gli anti anticomunisti ettaro flauto traverso
Quindi è stata sicuramente un periodo caotico
E ricordando quel periodo bisogna capire
Cosa significa vivere in una in una nuova era politica quando ci sono sfide impreviste qua non ci sono sorprese continue
Ed è molto simile all'era nella quale viviamo oggi e credo che Bush è stato o come Truman nelle sue risposte
Bush pensava che sarebbe stato un presidente più concentrato sulla politica interna
La sua campagna e tra il due mila parlava dell'istruzione parlava dell'economia
Parlava di temi tradizionali degli anni novanta
Certo non si aspettava di essere un presidente
Che verrà ricordato quasi esclusivamente per la politica estera
Nella sua ultima campagna elettorale
Sono andato ad analizzare dibattiti
Tram bus dal Gore nel due mila prima di commentare i dibattiti tra Bush che ha detto perché non andare a rivedere i dibattiti per la Campania tra le precedente ed erano passate soltanto quattro anni
Era come me dare un'occhiata ad un mondo completamente diverso
Nel due mila ci furono tre dibattiti il moderatore GM lega
Che è una persona molto seria
Ha insistito
Che una metà di uno dei dibattiti fosse sulla politica estera perché era preoccupato insomma avesse insistito
Non ci sarebbe stata alcuna discussione sulla politica sa nel novantasei c'era stato un dibattito tra l'incremento
In un cittadina in cui vennero raccolte delle domande da fabbriche da parte del pubblico e quattordici su quindici domande riguardavano la politica estera quindi nel novantasei metà di uno dei tre dibattiti fu dedicato alla politica estera
Non c'erano grosse differenze di visione
Salvo piccole eccezioni
L'Inter pensava che bisognava avere una politica s'era un po'più modesta però per il verso non ci furono grossi contrasti
Nel due mila Bush e Gore erano d'accordo
Che abbiamo fatto bene a non intervenire in Ruanda
Cosa che oggigiorno vediamo come una vergogna degli anni novanta ma questo era lo spirito degli anni Novanta questa era la situazione degli anni novanta
Che i tre dal presidente quindi deve assumersi delle responsabilità ma la verità e che era uno spirito bipartisan
Come visto può in quel dibattito se paragoniamo al dibattito del due mila con i dibattiti del due mila quattro
Vediamo realmente cosa significa vivere in una nuova era politica
Elezioni presidenziali
Bisognava essere forti che la guerra al terrore andava capita profondamente non soltanto la guerra a pochi gruppi terroristici ma che c'
Si trattava di una guerra contro il terrore e contro le tirannie che sponsorizzano il terrore che in che istigano terrore che creiamo i terroristi
E che questo
A altre implicazioni sul processo in Medioriente e in altre parti del mondo sapete benissimo
Conoscete benissimo la dottrina Bush ne parla comunque anche Michael Novak domani
Bush ha preso le sue decisioni le ha difese
E le ha spiegate
A agli americani durante questi dibattiti con curry e
Quindi si tratta comunque di un mondo completamente diverso dal mondo nel quale lui era stato eletto quattro anni prima
E buste esso non ha cambiato idea
Non si è candidato come un promotore della democrazia in giro per il mondo c'era candidato come un repubblicano tradizionale Realpolitik non ha detto nulla circa il
Affrontare situazioni Miracco in Arabia Saudita o in Egitto ovunque
Non si pensava
Nel due mila
Che saremmo arrivati
Ad un mondo come quello nel quale viviamo oggi ma Bush nel due mila quattro si è reso conto che il mondo è cambiato
E si è adeguato
Una delle ragioni per cui è una situazione così caotica e che è difficile far fronte a queste situazioni impreviste
Negli anni quaranta
I politici
Pensavano beh c'è un'interruzione c'è un problema temporaneo
Una sfida temporanea l'affronteremo e poi torneremo allo status quo
Torneremo alla situazione più comoda
La situazione che ci aspettavamo
Ricevuto un po'di tempo che per capire che non si troverà mai più agli anni Novanta non si troverà mai più alla guerra da
E che siamo in una nuova era politica in una nuova era internazionale
Che richiede un nuovo pensiero
E va detto che Bush si è impegnato per sviluppare questo nuovo pensiero
E credo che negli ultimi mesi Bush abbia preso la sua dottrina sulla politica estera e l'abbia trascurato in qualcosa che andasse oltre la reazione l'undici settembre
Credo che abbia cercando di baciarla sul principe universali su principi americani
Se analizziamo una retorica usata da Bush
Nei primi tre anni dopo l'undici settembre
Presentava quello che stava facendo come qualcos'reso necessario dall'undici settembre reso necessario da i terroristi che collaboravano con regimi totalitari con armi di distruzione di massa
Mentre due mesi fa
Discorso dopo aver vinto le elezioni e non ha neanche citata la guerra al terrore
Ha parlato della storia dell'America ha parlato del mondo nel quale viviamo della necessità di combattere per la democrazia e della libertà
Ha parlato della necessità di contrastare i dittatori
In modo che questo non possa poi avere effetti collaterali
Dopo l'undici settembre Bush ha preso rapidamente le sue decisioni si è adeguato alla nuova realtà affatto il famoso discorso sull'asse del male ventinove gennaio del due mila due
Appena quattro mesi dopo ed è stato un discorso e qua c'è stato un discorso importantissime ventotto giugno del due mila due in cui ha parlato della situazione in Israele ha parlato della
Della situazione dei palestinesi ha detto che non ci può essere un Stato palestinese a meno che non sia uno stato che sia contro il terrorismo
E questo è stato a la sua posizione più controversa forse per i paesi del Medioriente forse anche in Europa forse addirittura più controversa rispetto alla sua posizione sull'Iraq
Alcune delle sue decisioni sono state riconosciute in modo forse troppo positivo mappe quella decisione è stato criticato eccessivamente quella fu una decisione coraggiosissimo
Che sicuramente andata contro
L'opinione pubblica in generale nei nostri Paesi alleati
Ora siamo in un momento
Straordinario dopo le elezioni in Afghanistan dopo quelle
In Palestina dopo quelle in Iraq il trenta gennaio due mila cinque
E credo che questo sia stato veramente un momento storico soprattutto per l'Iraq
Ma anche per il Medioriente per il mondo intero stiamo vedendo le ripercussioni di queste elezioni in Libano ed altrove
Certo non ci saranno passaggi facili né automatici
Le cose potrebbero andare male potrebbe esserci nuove sfide ma credo
Ricapitolo un anno pensavo che vediamo vivevamo in una nuova era e che i cambiamenti sarebbe sarebbero stati
Sorprendenti
Inaspettati
E che non sembra successi dove ci aspettavamo che accadesse
E questo è l'affermazione forse più facile da fare dopo aver visto gli eventi nel Medioriente nell'ultimo mese
Gli eventi che ci sono stati
Ai confini con l'Europa Georgia
La rivoluzione democratica in Ucraina
Che sta avendo un effetto reale anche in Medio Oriente
Lo slogan di molti libanese di molti egiziani
Basta in arabo
Che lo slogan che è stato utilizzato utilizzato in Georgia ed in Ucraina
Poco tempo fa
Quindi richiamo realmente in un unico mondo
Il modo in cui questi cambiamenti possano verificarsi
Non è da sottovalutare quindi è un momento nuovo e dobbiamo pensare in modo nuovo
E abbiamo visto molto di questo pensiero nuovo
Abbiamo iniziato lui standard nel novantacinque
Pochi mesi dopo
Che Fernando ha dato vita liberal
E molti sono circa ad un nuovo modo di pensare e credo che gli ha innovato non fossero un momento a eguagliato per cercare di trovare un pensiero nuovo
Per cercare di affrontare nuovi pericoli e per circa l'opportunità sì nel mondo che a casa
Nel novanta sono stati un decennio di compiacimento se vogliamo di rilassamento oggi credo sia più facile
Portare avanti questa
Questo pensiero nuovo
Sono arrivato in Italia ieri
O comprato l'edizione del Foglio di ieri esce un articolo curioso sulla prima pagina
In meno neocon
Citando molto della sinistra che sono stati colpiti dalla realtà come lo sono stati io il mio con originali trent'anni fa e che stanno cercando di fare dei pensieri nuovi sulla politica estera e direi anche sulla politica interna e sulla cultura
Perché questo tipo di nuovo pensiero non può essere limitato ad una sfera
Ed era bellissimo gli anni sessanta il primo momento neocon
Era limitato ad un'insoddisfazione in un paio di aree per quanto riguardava la situazione degli Stati Uniti per la nuova sinistra i temi
Conflitti razziali
Ma poi c'è stata una riconsiderazione di vari aspetti dell'America della storia americana nella filosofia politica alla religione
E succede proprio questo quando si creano dei movimenti intellettuali non si limitano mai all'ambito nel quale sono nati
Il che è un bene ovviamente perché si vuole favorire un pensiero nuovo fresco vero
E non semplicemente una risposta
Che sia semplicemente una reazione nel caso degli Stati Uniti direi che primi neocon
Che stavano reagendo degli sviluppi che non gradivano
Sono usciti rafforzati dalla loro reazione
Hanno riconsiderato
L'operato dei padri fondatori del nostro Paese
Sottratta a studiare la storia del nostro Paese
Gli eventi del diciannovesimo secolo
Va riconsiderato la storia religiosa
Sono andate a rileggere i classici
è stato veramente una re una rivoluzione intellettuale
E credo che forse ora siamo all'inizio di una nuova era di pensieri nuovi vedo molti sintomi di questo in Europa e negli Stati Uniti non so se il pensiero 'sti si sta muovendo
Abbastanza velocemente in Europa
In America forse stiamo andando più velocemente ma credo che comunque questo nuovo pensiero porterà dei cambiamenti politici succederà anche qui credo
Ci si dimentica che se si parla delle vittorie dei neocon Reagan attento ha tagliato le tasse aumentata la difesa a sfidato l'impero del male
Con anche con molte alleati che possiamo lucida Camba a cambiare avevo politicante hanno cambiato con la storia
E c'erano moltissime persone alla fine degli anni settanta e nei primi anni ottanta che volevano riconsiderare
Senza tradurlo in azione
C'erano dei neo liberali
Che ha rivolto ad esempio che si era candidato con il Partito Democratico che accettavano molto della critica da parte della società
Accettavano gli errori che hanno fatto gli anni sessanta e settanta
Ma non volevano realmente sfidare
L'egemonia delle loro
Vedo l'approccio più liberale un mio amico Marco Ascoli che sfortunatamente morto
Giovane
Ha detto che i neocon erano liberale che erano stati colpiti dalla realtà
E Marco Ascoli diceva che il mio liberali erano liberali che aveva su di colpi delegata ma si rifiutavano di agire si rifiutavano di affrontare i criminali se vogliamo
E forse ora siamo una situazione simile in Europa
Una situazione nella quale ci si accorge della realtà ma non si vuole prendere le misure adeguate per far fronte alla nuova realtà
Ma credo che le conseguenze comunque sono chiare a tutti prima o poi
La storia ci dice che forse le persone
Prima o poi riconsiderando no
Posizioni anche oltre la politica estera di considerano il significato
Insito nel affrontare i terroristi nell'affrontare i tiranni
Si inizia a pensare alle debolezze del del proprio Paese insensatezza dello stato sociale del multiculturalismo si inizia a pensare delle virtù della democrazia liberale
E i problemi delle democrazie liberali di come si possano risolvere quando c'è la sfida del islam radicale
Si pensa al cristianesimo
All'Islam alla Regione laicismo non si può limitare il proprio pensiero semplicemente la politica estera
Credo che la maggior parte dei dibattiti interessanti che ci sono e ci saranno nei prossimi anni saranno incentrati sulla politica estera ma credo che lo Stato sociale che molti culturismo la famiglia la religione la politica la scienza e la democrazia
E questo è un tema che abbiamo cercato di pensare negli Stati Uniti senza successo purtroppo
Se si pensa a prima dell'undici settembre l'unico discorso in televisione fatto da Bush appartenesse ad una nazione riguardava le cellule staminali le ricerca sulle cellule staminali
Quanto sarebbe stato finanziato dallo
Stato federale quattro non sarebbe stato finanziato quanto sarebbe stato permesso quattro non sarebbe stato permesso
Aveva parlato dei temi del progresso tecnologico del progresso scientifico e della necessità di porre dei paletti
Aveva parlato
Tutti come diverse democrazie creano una legislazione per quanto riguarda il progresso scientifico
Il vecchio e penso che questa sarà una delle questioni principali nei prossimi anni
Età ma anche dal punto di vista anche istituzionale le conseguenze istituzionali
Ci sono nuove iniziative nuove riviste nuove situazioni è una delle cose che colpisce maggiormente l'impenitente riguardava delle università che trasmette la casa del pensiero libero nell'istruzione liberale
Ed infatti
Sono in realtà alle luogo del liberalismo reazionario ci sono attentatori Citton ovviamente illustri cattedratici magistrale controverse in corso
Il presidente di Harvard
A suggerito
Di avere una sessione privata secondo cui potrebbe esserci delle delle delle differenze biologiche tra gli uomini e le donne la contesa scientifico perire affermazioni che cosa nostra valuta
Soltanto ad alcuni individui e a quindi
Diciamo che ci sono
Dei suggerimenti picchiato alcuni sostenuti altri no da ricerche biologiche ovviamente è stato attaccato per queste affermazioni ha dovuto scusarsi però quattro volte
Di fronte a tutta la facoltà di Harvard e quindi non la sorprende che negli ultimi vent'anni siano state fondate varie istituzioni per l'istruzione che sono la casa del pensiero libero negli Stati Uniti
Se non mi sbaglio o nel diciassettesimo nel diciottesimo secolo in Gran Bretagna ed in Francia le università
Erano la cool l'album gli antichi dogma gli antichi dogmi che in realtà esattamente il contrario rispetto rispetto a quanto accadeva nelle università statunitensi dove c'era proprio l'il libero pensiero mi domando se ciò non potrebbe accadere nuovamente quindi sono potesse potremo ritornare al diciottesimo secolo quindi è un per cui
Credo che
La correttezza intellettuale la correttezza
Politica anche i neocon dovranno affrontare delle sfide e i conservatori e i dopo i conservatori dovranno adattarsi a questa nove era
Così come avviene per i dogmi liberali
Perché il ventunesimo secolo non sarà facilmente guidato
Dall'le tracce lasciate dai vecchi dogmi del secolo scorso
O variazioni a questi vecchi dogmi
Per concludere
Vorrei
Leggere
Una scritto di uno studente di Machiavelli una analista di Machiavelli da Pirelli che scrisse uno un libro nel mille novecentosettantasette lo spirito del liberalismo
Latorre Mansfield e all'epoca già vide cosa sarebbe accaduto liberalismo
E
Ritenne che
Che si riteneva un amico del liberalismo
E in quanto amico del liberalismo
Cupping
Con tanto vigore e con quanta serietà liberalismo avrebbe vissuto la sua storia
è affermò che se il vento e sono secolo
Esisterà effettivamente sarà un secolo di natura religioso religiosa e ventunesimo secolo
Probabilmente
Sì dovrà essere anche un secolo liberale nel due duplice senso del liberalismo quindi Mansfeld l'autore di questo libero libro a difesa del liberalismo lo spirito dei realismo appunto in quanto amico di liberalismo discute le cause del fallimento liberalismo
Cause non legate a Rory accidentali
Le cause zone liberalismo spesso nello sviluppo del liberalismo quindi scrive cito
Per essere stata la dottrina aggressiva nello spirito aggressivo dell'uomo liberalismo
è diventato
Un tremore nella pesante del liberalismo
Che genera
Un tremore
Involontario anche quando la minaccia non c'è più
Chi chiamato e nella settantasette
Può essere definito liberale in difesa della libertà
E quindi alla percezione che già c'era nel settantasette una percezione che c'è ancora nenia con ecco perché sono diventati neocon pertanto di
Ma di difendere il liberalismo di alle Mikoyan liberalismo sfortunatamente
Quell'eccezione di alcuni liberalizza europei e l'eccezione per gli Stati Uniti
La difesa della libertà master continua per difendere liberalismo il liberalismo deve essere critico delle immobiliari nemici che sono stati tollerati invero liberale
Parla voce alta
E parlare a voce alta
Parlare a voce alta significa osservare ascoltare
E poi avere una sorta di indignazione
Parla d'alta voce è un impulso
Come espressione di sé
Indipendentemente
Da quello che è stato detto ad altri nel tentativo di persuadere
Quindi
Nell'età nell'epoca dell'apertura quando ascoltiamo questi questa idea per difendere questo questa a quest'argomentazione
Illiberale ovviamente
Non può persuadere stanza un assenso chiaro la differenza tra il liberalismo a cui è persuaso e liberalismo negativo a cui non deve essere persuaso
Quindi
Cosa significa liberalismo e quali sono gli aspetti
Non solo
Per quanto riguarda la testa ma per quanto riguarda la sinistra
Non soltanto
Terje azionari ma anche dai cosiddetti progressisti Jonas
Sostituzione osso Hewlett-Packard quindi Mansfeld sostiene che i liberali
Potrebbero per aggrapparsi e tradizione plastica
E a prendere io o di se stessi
Sapere cosa gli manca
Perché quello che è stato rifiutato una libertà
Si spinge a ricercare la libertà
Cina quindi l'orgoglio di difendere
E liberalismo
Che forse
Nel diciassettesimo secolo qua no locali
Ovviamente liberalismo
Ha soppresso questo spirito di
I orgoglio di difendere la propria umanità
Ecco perché l'ebraismo deve trovare nuovamente e legittimare distribuire questo spirito di orgoglio
E di in difesa dell'umanità potrebbe sembrare
Ironico ma la storia è piena di ironia
E quindi potrebbe sembrare ironico per linea con
Concludere con la rivitalizzazione del liberalismo
Ma come vi ho detto non è la prima volta che la storia ci pone di fronte ad un'ironia liberalismo del ventunesimo secolo tuttavia non sarà lo stesso rispetto e liberalismo
Del passato dovrebbe essere ripensato rielaborato alla luce delle nuove condizioni nuovo pensiero la nuova storia di liberalismo
E l'alternativa liberalismo spesso
La cui dovremo apprendere ovviamente
Forse che c'incontreremo tra dieci o vent'anni
La risposta
Ha domande retorica domanda retorica di Mansfeld il merito a chi è liberale oggi sarà meno offriamo e quindi potremmo assistere ad un liberalismo rivitalizzato al ventesimo trentesimo
Anniversario di liberali
E spero che
Potremo apprezzare questa nuova era politica in cui viviamo che ci pone nelle stive è interessante ed eccitante
Anche per la vita intellettuale come avviene negli Stati Uniti
Guardiamo
Con una intente allargare diventarne dove lotta tra Hillary Clinton e Condoleezza Rice grazie
Aprire
Da che apre al tema della sessione domattina che sono appunto la democrazia globale vorrei dirvi che ma anche per il numero delle relazioni domattina poi per invece per alcune esigenze il personalità che se parleranno sabato mattina tutte e due le sessioni dicevamo puntualmente alle nove e trenta quindi vi prego a vostra volta di se puntuali e vi do appuntamento appunto domani mattina con la prima relazione che sarà quella di può perché Gram cui seguiranno quella di Daniel Pipes André Glucksmann Michael Novak e un discorso del presidente del Senato Marcello Pera grazie
Qui
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Quanto
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