La potenza del negativo in Hegel e Marx - Lezione del Professor Biagio De Giovanni (seconda giornata)

Allora
Allora saluterà tutti anzitutto naturalmente
Vi spiego un po'come funzione adesso oggi e domani oggi deve avere ancora pazienza perché parecchie cose da dire
Dicevo prima l'amico morto il discorso si complica un po'però
Ho fiducia nella possibilità della comunicazione umana se fosse così saremmo tutti quanti frega
Domani invece io vorrei spero di avere esaurito l'essenziale poi naturalmente per morire perché sistema che peraltro appena i tempi
Per domani io vorrei che cominciasse DVD nel senso che
Se io riesco a concludere un certo ragionamento che in corso di cui è rimesso le premesse
Domani che sarei molto contento se cominciasse alcuni di voi a pormi delle domande delle questioni naturalistico abbiamo loro ritengo questo GP che non voglio fare lezione davanti sia ben chiaro
Però vediamo quali temi restano troppo aperti quali temi restano assolutamente problematici quali sviluppi secondo concerto al discorso può vive anche sull'attualità insomma cose vari io ci provo a fare usare questo metodo e vediamo se era cosa funzione Santo tra
Io intitolato questo
Questo insieme di seminari
Alla potenza del negativo
E finora abbiamo non solo sfiorato mai incontrato questo tema
E abbiamo visto sostanzialmente che
La potenza del negativo è
Come dire la capacità del finito di non stare solo dentro dissi ma di essere mosso da una inquietudine io vi ho detto che questa un Roots Caizzi parola chiave la fenomenologia dello spirito
Di stare dentro un process ovvio anche accennato ha qualche ragione di fondo su storico teologica per la quale è che l'aggiunge certi risultati anche se queste ma sarebbe se complesso allori oggi vorrei partire
Da un testo della fenomenologia dello spirito in cui nomina e la prefazione
La potenza del negativo dice che con sei secondo lui perché un suo questo avvio
Per una regione che voglio esporvi adesso in maniera del tutto così sommaria a definire un tema speriamo di incontrarlo con una certa chiarezza
Nella nell'incontro di oggi
Il che anche Marx parla di potenza del negativo
Ma è la stessa cosa
Punto di domanda
E lo stesso modo di leggere il negativo solo delle distanze delle differenze
Nella lettura della negatività
Che pure problemi enormi di ermeneutica editi riflessione filosofico politica
E siccome così dico subito svelare gli
C'è un limite
E così cioè
è che parla di una potenza del negativo anche Max parla di una potenza negativo ma vedremo che ci sono delle distanze
Molto sensibili fra queste due letture della potenza effettiva con effetti dirompenti sulle modalità di integrare il rapporto tra filosofia e mondo
E perfino conseguenze dirompenti sul terreno della filosofia politica della costruzione politica della vita comune
Era interpretazione rappresentazione di questo
Allora il testo è immagino ascoltabile
Nel senso che un testo
La cui forza quasi emozionante
Dico
Ci coinvolge
è che scrive questo
Naturale e poi cercherò di chiarirvi qualche punto che sicuramente da chiarire
Ma che ma che l'accidentale tutto si crei finito molteplice
Separato dal proprio ambito
Che ciò che è legato nonché reale solo nella sua connessione con un altro
Dunque subito il finito appare
Nella sua connessione con altro se lo più lì dentro di sé
Buonanotte
Guadagni una propria esistenza determinata e una sua distinta libertà tutto ciò è l'immane potenza del negativo
Esso è l'Energia del pensare
Quindi questo punto di partenza o c'è un seguito ancora più affascinante ci dice che la potenza delle cattivo e quello che abbiamo stabilito adesso anche un momento fa ma anche ieri cioè questa impossibilitati
Che il finito rimanga dentro dissi per cui gli opposto ieri la la questione nei termini diciamo
Che penso siano chiari cioè che il tema di questi filosofia come salviamo una finitezza
Senza uscire era Issa perché si ci avventuriamo
In un mondo sostanziale lontano possiamo immaginare di aver salvato il finito poi finito ce lo ritroviamo finito siccome sfinito muore
Invece
Questa potenza del negativo serve a mettere la negatività lauto negazione che finito fa di sì
Mettiamola così questo già ci pone un termine importante lauto negazione che il finito farvi sì
Pur famoso molteplice che chiedeva unità
Che imboccare uno questa insistenza che non può esistere solo da sola
Questa è l'immane potenza del negativo
è che le io di lecco il testo perché lo merita e perché anche se alcuni punti possono essere poco chiari quello che resta è comunque importante
La morte se così vogliamo chiamare in realtà è la più terribile corsa
Il tenente nel fermo il morto Umma
Scrivere che questo è ciò che richiede la massima forza
Che nel firmo il morto
Proprio
Livelli supersonici
E poi aggiunge
La bellezza senza forza ovvia all'intelletto perché questo le attribuisce dei compiti che essa bellezza non è in grado di assolvere
Ma non in quella vita che inorridisce dinanzi alla morte si attiva della distruzione che cosa importante quella vita che sopporta la morte e in essa si mantiene questa e la vita dello spirito
Esso spirito guadagna la sua verità
Solo a patto di ritrovare se stesso nell'assoluta devastazione
Cioè solo in quanto ci oggettiva solo sette solo sei finito si devasta oggettiva indossi conquista se stesso
Picco conquista la ragione del proprio esistere
Sono parole solenni
E su finito il spirito e questa potenza badate bene questo è molto importante
Ma non alla maniera stessa del positivo che non si va a cura del negativo il puro positivo dice che me ne importa del negativo negativo
Lo dice la parola stessa come quando via al Comune che noi diciamo che non è niente che è falso per passare molto sbrigativamente a qualcosa d'altro
Cioè l'importo
Ma ecco anzi lo spirito e questa forza solo perché sa guardare in faccia il negativo e soffermarsi presso di lui
Questo soffermarsi e la magica forza che volge il negativo nell'essere
Testi che è difficile commentare per la loro straordinaria poetica bellezza giornalmente
Per quello che ci dicono naturalmente
Quindi
Questo testo in cui è del definisce per la prima volta in questa maniera certo gli scritti precedenti avevano già parlato era negatività me in questa prefazione scritta naturalmente alla fine della Fenomenologia in cui come dire
Tutta l'attenzione che si sviluppa nella Fenomenologia e tre esperienze coscienza
Le due cose non coincidono mai e allora c'è questo gioco infernale questo rapporto tra le varie figure dell'esistenza
Della vita che vengono affrontate nella Fenomenologia dove appunto ICI la tesi c'è il il il nodo centrale che la guida e questa
Che tenere presso di sé il morto un tenere presso di sé il negativo è l'unico modo non direi il positivo da un lato il il negativo dall'altro come naturalmente con una profondità senza precedenti che riconosce aveva in qualche modo detto Spinoza quando aveva detto la sostanza è una cosa e i modi sono un altro
La sostanza è una cosa e le e e i modi e Lima la verità è una cosa e l'immaginazione è un'altra naturalmente il tema di Spinoza
Enormemente complicato ma per dire come quando è che si schiera di fronte pensa acquisto mi sta misurando con questo problema
E allora il calo tutto nasce da qui tutto nascita
Questa era queste e l'altura frattura dentro la storia della metafisica
E del tutto chiaro perché abbia anche una conoscenza diciamo voglio dire quasi manualistica di storia della filosofia che qui diciamo uno degli obiettivi principali viene a parte il suo costante confronto con Spinoza che attraversa tutta la sua opera e naturalmente il trascendentale ISMU soggettivo dica
Quindi
E sta venendo sta avvenendo con questa proposizione di Eliana quello che io ieri di o accennato
Come
Diciamo questa via
Io ora voglio cominciare a chiamare così di uscita dalla metafisica classica che Hegel sta compiendo
Che cosa mette in discussione radicale una cosa che già era stata messa in discussione radicale nella storia del pensiero europeo e della civiltà europea
Il rapporto tra le filosofie della riflessione e le filosofia della prassi
Tra le filosofie che che separano il soggetto e l'oggetto i chili come soggetto sta quale oggetto stalla lo il soggetto si avvicina cerca di contributi di cui esce cerca di capire
Oppure quell'altra visione che dice la verità e in divenire di se stessa impedimento
E quindi come dire quel rapporto tra molteplici ed uno che abbiamo visto essere il parricidio di Platone nei confronti di Parmenide torna in campo in maniera dirompente
Quando nella modernità si perdono i presupposti dati L'Unità che sta per conto suo e tutto si comincia a mescolare e la realtà nasce da questo mescolamento delle corse
E allora ti viene fuori un problema su cui chiedo un po'di attenzione in più
Perché un po'un punto cruciale del nostro piccolo seminario il dubbio su quale vorrei che ci fossero direi chiare nel corso della nostra discussione diciamo
In mente una piccolissima premessa che non dimostrò
La dimostrazione spero che poi verrà nel corso del del racconto che vi fanno della cosa
Che
In questo tema in questi temi che stiamo vedendo è coinvolto il vero accennavo il destino della civiltà europea noi siamo in presenza di pensatori urgente
Partiamo da questo
Naturalmente
E vedremo perché questo importante
Ma veniamo annui allora
Allora non abbiamo detto che
Che è che le Marche sono tutti e due critici delle filosofie del conoscere cattura
Certo
Abbiamo sentito Marx che
Come racconta
Il suo mondo
Quindi non ci troviamo in presenza di una distanza tra i Dl Marx questo già ci deve far riflettere
Perché li avvicina invece di allontanarli
E ci pone il problema di ma che cosa significa questo uscire dalla metafisica che fa Marx
Attraverso come dire
Il suo dire ci troviamo di fronte a un'astrazione reale dobbiamo come dire il nucleare dall'astrazione dall'astrazione reale quel concreto che viene nascosto che di occultato
Ed è la radice umana della politica o il lavoro vivo del lavoro incorporato cioè recuperare la vita dentro quelle forme drammaticamente oppressive che chiudono invece di aprire stato e capitale
Eh sì di Marx
Allora li vediamo dallo stesso lato da un certo punto di vista perché sono ambedue contro le filosofie del conoscere
Quando
Marx
Ma se incantato vecchie non credo che mai non so sì tribale di voi capiterà di leggere un po'di letteratura marxista nascente conto che c'è stato in certi momenti
Nel marxismo italiano e del marxismo francese in modo particolare uno sforzo disperato di liberare Marx Hegel
Cioè non c'entra niente
Ma se uno scienziato della politica uno scienziato della della della storia che c'entra con la filosofia hegeliana
Senza Hegel Marx è un libro chiuso questa è la tesi Teglio sostengo da decenni forse anche più reticenti
Ed è un libro chiuso perché
Ma se incantato dai
E su quando si trova di fronte a questi testi lui
Deve fare i fondi comunitari sentito che cosa adesso non ci ripetiamo che il tempo non c'è ma avete sentito che cosa Max pensa della fenomenologia dello spirito
Sì certo c'è l'astrazione della coscienza cioè l'astrazione del del puro Galà s del puro spirito però
E in fondo Mazzaferro che l'uomo è auto processo che c'è un'auto processualità del divenire quindi una cosa importantissima
Dice anche qualcosa di più non abbiamo il tempo di vederlo dice addirittura ci sono dei passaggi della Fenomenologia nei quali è del va al di al di sopra di lui oltre lui stesso oltre legalismo
Quando critica lo Stato la religione e così via
Quindi
Ma se e e
Però che cosa avviene
E
Che questo che che ci sia questo questo questo rapporto così
Così diciamo
Intenso dal punto di vista delle dal punto di vista delle
Della critica delle filosofie del conoscere e ce lo dicono che cosa lo leggo adesso faccio torneremo
Due tesi
Di max io le le prendo ancora nella traduzione di Giovanni Gentile questo aureo libretto o libro
La filosofia di Marx
Che noi qui traduce introducendo in Italia le stesse forme Tesi su Feuerbach scritte da Marx
E sentite le due e sentite queste due abbiamo già afferrato qual è la ragione per la quale io vi dico sanno tutti e due ballato
Della critica delle filosofie del conoscere poi vedremo in che modo diverso stanno da questo lato
Presi due scritta da Marx Tesi su Feuerbach
La questione sia il pensiero umano pervenga la verità oggettiva
Non è una questione teorica
Ma una questione pratica
Nella prassi può l'uomo provare la verità
Cioè la realtà e Potenza la positività del proprio pensiero
La discussione sulla realtà o in realtà ad un pensiero che essi soli dalla prassi è una questione puramente scolastica
E siccome ho nominato prima di leggervi la famosa undicesima tesi famosissima undicesima Tesi su Feuerbach voglio semplicemente dire di e comparse a questa parola prassi
Che ieri abbiamo forse sfiorato ma non forse neanche nominato veramente
E allora aggiungo subito aggiungo subito questo il tema che ci accompagnerà ancora che
Tutto quello che abbiamo detto ieri cioè la critica che Marx fa l'astrazione reale di Hegel
Cioè quella metà fino a quel monolite metafisico che luci trova di fronte ma che è la realtà spessa rovesciata di Ceglie ma dice Marx ma è la realtà quella quella cosa
Non si può affrontare con un pensiero teorico sul basta andare con una prassi costituente
Cioè io posso sfondare il muro della metafisica
Ma lo devo fare con una prassi costituente e la prassi costituente e il movimento comunista mondiale
Naturalmente quindi
Vedete come il termine prassi diventa centrale e come e la ragioni per le quali sia pure a modo suo e sia pure con tutti caratteristiche che non abbiamo possibilità di approfondire quando Giovanni Gentile affronta il tema Marx lo chiama filosofo della prassi
E poi c'è la celeberrima undicesima pezzi che e di un rigo e mezzo che ha fatto epoca
I filosofi hanno soltanto variamente in perpetrato il mondo ma si tratta di cambiarlo
Cioè non basta più mettersi di fronte all'oggetto da conoscere ma si tratta di entrare con questa prassi costituente nel mondo come per rovesciarlo
Perché max pensa
Che quel monolite metafisico che secondo lui rappresenta Hegel e il mondo sulla testa rovesciato bisogna metterlo sui piedi
Passare dall'emancipazione politica l'emancipazione umana questo tema lo vedremo a fondo spero oggi tornando sulle forme dell'astrazione reale di Marx che ieri abbiamo fatto un'analisi un po'sommarie
Ho recuperando las la vita
Dell'Amburgo
Incorporato nel capitale dunque soffocato sfruttato nel capitale
E invece bisogna sottrarlo a quella forma e ritrovarlo altrove nella sua libertà
Capite che un programma immenso e possiamo capire perfettamente perché una tesi una una filosofia così ha invaso il mondo nel Novecento
Rema chiacchiera accademica
E questo per dirvi che vi dico fuori per fare l'esempio più elementare clamoroso di che cosa può significare che la filosofia e produttiva di storia
Unisce va be'il filosofo cedesse le nuvole le le servette di tralasciano restò Favre lungo ricitare nei fossi
Ondata di Fox cioè può anche avere dei fossi però vedete quanto sangue quanta sostanza quando ha cardiaci sta in queste tesi che non per niente hanno smosso il Novecento diceva Giuseppe Capograssi cioè un filosofo cristiano forse riuscirà a leggere il testo il novecento e il secolo di Marx
L'viveva nella prima metà del secolo poi la seconda metà le cose un po'cambiata
E se così Marx perché il sesso esenti dicevo ieri in cui si è drammatizzato il rapporto tra Massa e potere
Sì drammatizzato il rapporto e tutto ciò che è accaduto nella prima metà del Novecento è legato a questo
A questa drammatizzazione del rapporto tra potere in massa
Lo dice Marx
Lo dice debbono giudice Freud
L'UDC a loro lo dice bene mi
L'UDC Luca dice Hussein tutti lo dicono in forme diverse brevemente dire
Lo dicono anche Croce Gentile per molti aspetti
Sopra
Ecco allora
Allora tutti e due tutti e due
Tutti e due
Sono da un lato
Da un lato
Dove sta la differenza
Dove sta differente
Quella che distanzia
è che il da Marx e lo dico non per semplicemente per una ragione come dire meramente filologica cioè di essere tra di noi precisi su corso di due idee di filosofia
Ma perché da questa differenza scaturiscono due mondi diversi
E scaturendo due mondi diversi scaturiscono due diversi destini della storia umana
Due diverse rappresentazioni della storia umana io stiamo parlando di categorie puramente astratte
Ma stiamo parlando di qualcosa di più
Allora dov'è la differenza
Io la dico così
E mi appresto anche
Leggervi un piccolo verso le raccolgo dal libro che del libretto micio
Non potevo portare tutto appresso
Allora io vi vi formulo il tema riformò il tema dopo vediamo di capirlo insieme
Per lei che è la negazione è negazione della negazione
Per Marx alla negazione e mediazione Simplicio
Voi dite ma
Testa cosa
è importantissima questa cosa decisiva
E cercheremo di capire perché
E chi decisiva
E che cosa significa che
Marchette reggae la negazione e negazione della negazione
Allora io vi e non sul tema così questo è uno dei modi attraverso i quali è che prova ad uscire dai canoni della metafisica classica
Il che naturalmente già Cipro problematiche sa quella tesi che ieri vi ho esposto e sulla quale dovremmo tornare perché non è una sciocchezza semplicemente cioè che Marx sia un filosofo poste metafisico
Anzi ieri forse ho perfino detto il primo filo pensava di essere il primo molti pensano ossia il primo filosofo post metafisico
Heidegger pensa questo per esempio
Visto ieri
Dovete insieme amici versante Regione insomma pensa questo di ma interni
E invece la negazione della negazione
E qualche cosa dicevo io prima che mette in discussione un canale centrale della metafisica classica
E qual è questo canone centrale della metafisica classica e che il comincia mento è dato dall'ente cioè all'inizio
Un'unità
C'è un fondamento mettiamola così c'è un fondamento separato dal fondato
Il divenire cioè ma
Alla condizione che ci sia un fondamento Pd viene e che si mette in relazione al divenire tra
Lente
E chi c'è un'arte Hegel dice una cosa diversa
Io spero che sia comprensibile io farò di tutto per renderlo comprensibile
Nella logica delle essenze anche il vice
Dal fondamento la cosa non è fondata opposta in maniera che esso rimanda sotto la cosa cioè che rimanda fondamento separato dalla corsa no
E sta sorgendo a senza fondamento cioè dalla propria essenziale negatività
Non vi è cioè un altro un è un altro da cui essa ritorni ne è un altro in cui ritorni essendo comunque solo come tornare ossia come il negativo di lei stessa
Posso sembrare cose
Difficilissime Lussu uno
Io provo a tradurle
Per come mi riesce
Mentre la metafisica classica diceva
Dal niente nulla pubblica
La formula è ex nihilo milites Christi
Dal niente non può venire
E diceva
E dall'ente che viene tutte da fondamento che viene tutto
è che risponde ex nihilo on me ne Enzo fino
Dal niente viene
Cioè l'origine non c'è un fondamento fisso
Un ente fondo fondante c'è la mediazione continua la vita che nasce il negativo che si mescola il relativo che si nega infinito che significa
Cioè l'inizio non troviamo nessun fondamento separato
Troviamo questo movimento per cui diceva Hegel la cosa non è infondata in me dal fondamento non è fondata in maniera che esso rimanga ancora sotto tre rimanga nella sua autonomia il fondamento no
Non c'è questo il comincia a mente un'altra cosa il comincia amento sorgerà senza fondamento
Niente di meno
Cioè dalla propria negatività dalle dalle inquietudine del finito
Ecco che significa che dal niente viene tutto
Ma voi capite che questa non è solamente il comincia mento questo è la modalità con la quale il mondo si espande
Questo il senso del divenire del mondo
E il senso del suo fare sì
E come dire il compimento di quella idea per cui la verità il divenire di se stessa non di altro non di un fondamento che sta separato da essa
Ma di se stesse cioè la negatività produttiva di produttiva di se stessa ma la negatività produttiva di se stessi quella negatività di cui abbiamo ascoltato nella Fenomenologia la potenza del negativo
E di questa inquietudine
Di questo auto divenire di quest'auto contraddirsi
E poi dice il fondamento dell'essenza comunità del positivo e del negativo cioè negativo sta all'origine lo sta dopo non interviene dopo sta
Questa è la scienza del la logica dell'essenza dove
E dove dove molto più che come hanno pensato per secoli nichilisti
Puntando tutto su essere nulla di venire dalla logica delle se due veramente fino in fondo si chiarisce quello che voglio dire quando dice
La filosofia deve fondare il comincia mento perché se non fonda il comincia a mente ma voi capite
Spero da quello che ho detto finora tante cose devo dire aggiungere adesso anche nel confronto serrato con Marx
Che questa vigliacche Heather sceglie
E che costruisce fermiamoci sulla senologia e che costruisce come dire il divenire della fenomenologia dello spirito le figure esistenziali per la filosofia dello spirito
Sono un suo tentativo di rispondere a che cosa al tentativo di uscire dal monolite della metafisica classica cioè alla metafisica del fondamento
E badate che hai che non è non è affatto uno che nega la sostanza come sapete stanza degli stati immersa nelle cose
Deve diventare molteplice come diventa forte dicesse già all'origine in qualche modo non lo è
In questo fluire della vita in questo formarsi della vita
E starei per dire che le suggestioni che un'idea di questo tipo un testo di questo genere produce
E ci fanno pensare come dire alla alla sua capacità quasi di cogliere io
Forse avrei sumo Bruno come riferimento precedente
Questa vita fissi questa vite infinite che si mette in movimento
Per rivela coscienze poi arriva l'autocoscienza non ci sta bene comune tutto questo questi figure dell'esistenza che si mettono in moto e per insistere sulla fenomenologia ieri tutte le sue figure parziali ognuna Sadie non Saia e SIA ognuna viene superata dalla successiva
In questa attenzione dialettica che c'è dentro la fenomenologia dello spirito fino alle
Fino all'autocoscienza fino alle modalità con le quali la libertà si si sviluppa attraverso la rivoluzione ma di chi è la libertà assolute anche terrore come si fa ad evitare che la libertà assoluta sia anche il terrore se voi leggete i capitoli di Hegel affascinanti Issime era fino ad oggi questo ci dà la libertà assoluta il terrore
E pensava la rivoluzione francese pensava Robespierre naturalmente per dirvi come si incarna in questa filosofia del divenire assoluto
E allora che cosa voglio dire io con questo
Non ho bisogno di di di ricordarvi ma lo faccio perché come dire ci lega insieme le cose
E ci rimette in ordine
Che quando io ieri gli ho detto
In fondo voglio dire
Il pensiero per una il Luppi il destino dell'Europa spiega alle modalità con le quali si interpreta il rapporto tra molteplici la differenza identità se in una chiacchiera etica e così e quindi la la produttività della filosofia non è il fatto che il professor insegna delle cose ammesso che sia in grado di fare presso ma
Le modalità con le quali la realtà si muove e pensiero
Prova
Capire questa realtà che si può esserci dentro anzi e allora che cosa succede ed dichiaro allora qual è l'importanza di questa
Di questa diciamo distanza che c'è tra il dire
Dal niente non può venire niente e invece dal niente viene tutto riusciamo a percepire l'importanza di questo naturalmente in quel niente
Da cui opulenza fitte da qui ogni ente viene non è
Non è il nulla Noemi niente non è nulla niente e come dire il fluire in il fucile comincia amento della vita
Nelle sue forme
Che vengono descritte nella servano ruggire dello spirito per e e quindi
Da questo niente viene tutto ciò che nel mondo è una è una forma di interpretazione della creazione del mondo è una ricreazione del mondo
Ma allora voi capite anche prima che io vi provi ad argomentare di questa tesi
Che quando Marx
Mette in discussione l'astrazione di Hegel la sezione reale di Hegel
E quando dice
Io devo uscire da questo monolite della metafisica classica
A questa astrazione reale
Io lo dico così per qui questa è la tesi centrale che io cercherò di argomentare
Fossi in questa sezione reale diede c'è molto di più di quando pazze non abbia visto
Molto di più
E quindi come dire le vie d'uscita dalla metafisica perché anche Marx e lo sforzo di uscire dalla metafisica
Che cosa di più di dire la prassi costituente che sfonda il muro della metafisica che cosa dire più di questo
Però potremmo cominciare a dubitare sospettare mettiamola così
Prima di poterlo argomentare
Le ragioni anche di questo
Del tecnico
Quello che Marx non vede e la enorme complessità dell'astrazione reale dentro la quale dite benissimo
Che questa non sia una via di arazzi
E che quindi questo ci riporta a un'attenzione fra i due che non è risolta dalla risposta di Marx
Non è acquisita la risposta di Mark
Perché e che si rivela più complesso di quanto basta non sospettasse ma non è che in quanto tale la realtà che Hegel riflette il mondo di cui è del parla
Io che ho enunciato la tesi drasticamente in modo che sia subito chiaro una gli EPA dove dove dovremmo argomentare perché questo accade
Ma questo è molto importante perché nel nell'ambito delle cose che ci diciamo qui perché
Complica il rapporto
Complica il rapporto e lo complica se mi è consentito in assenza di marxisti storici in questa sala
A scapito dei cosiddetti marxisti
Per i quali è creare un cane morto
Estrazione dello sul finalmente arriva a marzo e mette i puntini sulle i ora intendiamoci bene io non sto affatto parlando di una vittoria di Hegel su Marx
Io sto parlando di una tensione fra queste due modalità di interpretare il negativo e vedremo adesso torno su Max naturalmente queste due modalità di interpretare in negativo
Che non sono solo due modalità di interpretare negativo sono due modalità di interpretare il destino del mondo
E quelle punto che siamo potremmo dire Abu
C'è un porto
No non è così cattura anche per chi ha coglie di questi aspetti la la drammatica storicità che ci passa attraverso
Per cui questi due mondi io ieri abbiamo bio io devo tornare
Ampiamente nella seconda parte di questo nostro incontro di oggi sulla migliore definizione delle due astrazioni reali di cui parla Marx
Cioè lo stato e capitale abbiamo chiarirci le idee su quel punto che è molto importante
Ma mentre ieri poteva sembrare come dire che Marx rapporti partendo da Hegel
Riuscisse a un superamento drastico dell'idealismo e offrire una risposta oggi ci accorgiamo che la cosa è più complicata
E più complicate e perché è più complicata
E più complicate perché ci sono due interpretazioni della negatività
Due letture della negatività
E abbiamo visto accennato adesso alla lettura di Hegel abbiamo detto negazione della negazione badate questo importantissimo metterci questo cioè auto negazione
Il neonato la negazione infinito nega se stesso la finitezza negativa di sé mica se si su tutto dentro tutto dentro
Badate se a me è capitato di di di lavorare allungo cioè che le spinose anche il rischio di scriverci un libro ma se torno per cui qualcuno di voi volesse tornare sul tema Spinoza troverebbe questo
Questo stesso tema anche se
Hegel dice Spinoza tu non hai capito non è che come se parlasse con Marx
Tu non hai capito che la negazione negazione della negazione o non è
E tu non lo puoi capire perché se fare la sostanza dall'accidente
E qui
Chi è negata la possibilità dell'autorizzazione
E invece è che il mette in campo questo mette in campo il testo
Ci torneremo naturalmente
Ma
Che cosa invece età max perché Marx non percepisce la negazione della negazione
Perché si può dire che in marzo la negazione sia semplice negazione
Cioè non auto negazione
Perché ma si immagina che
Come dire
Si debba estrarre il concreto da quella strazio dei viali compresa l'ha detto
E chiuso nella stazione reati di estorsione tirarlo fuori
Riproporre l'ateneo completo contro astratto
Non astrazione che Sinti si muove su sé medesima ma concreto contro astratto dentro quell'astrazione reale
Che Max critica c'è niente di meno che il concreto che l'ente umore
C'è la radice umana nascosta dallo Stato politico
E c'è il lavoro visivo nascosto dal lavoro incorporato esportato nel capitale
Cioè c'è la vita
Bisogna estrarre la vita
Dalle forme che la opprimono
Questo il punto
E allora come capite bene Vernon quando Marta dice speriamo sempre che io trovi i testi giusti decreti
Naturalmente quando partorisce
Ecco questo
Lo dice in quel
In quella
Breve scritto
Sulla critica della filosofia hegeliana gliela dialettiche in generale che si trova per chi fosse interessato
In appendice ai manoscritti economico filosofi del quarantaquattro sentite questa frase sicuramente un po'oscura letta così però forse ci arriviamo a capire qualcosa
Presso Hegel presso Hegel dice Marx quando quando fa la critica della dialettica hegeliana presso Hegel
La negazione della negazione non è conferma del vero essere del vero essere sottolineato corsivo nel vero questi
Precisamente mediante la negazione dell'essere apparente ma è conferma dell'essere apparente
Per signora
Cioè ma se pensa che dentro la stazione ci sia il vero essere nascosto
Questo vero essere va
Cavato proprio s'
Caro ricavato con la prassi
è la prassi costituente che tira fuori quel concreto che è stato occultato
E allora che cosa accade
Accade che la dialettica sia tra concreti astratto
Cioè che quell'astrazione di Marx Lenin poveri quella sezione ieri e viene enormemente impoverita
Perché dentro di essa bisogna entrarci Bennati il tema è fondamentale non non stiamo scherzando il tema che diffida del Novecento di impedimento
E ieri un secco decine di milioni morti pulite
E anche di tanta vita e anche di tanti problemi di tante cose di Sheva dice la storia del Novecento
Perché che cosa è questa vita che deve essere tirata fuori dalle fu
Oppressive lo Stato
E il capitale
Tiriamo fuori la vita che è stata occultata da queste due entità e tra poco torneremo su queste due entità per chiarire meglio lo sforzo in anche perché io
Non voglio in nessuna maniera che era questo nostro incontro venga fuori l'idea che c'è uno che vince sull'altro
Che circa ricerche vince Suma ormai che vince su web
Anche perché la conclusione ve la dico così naturalmente
Dovevo passare purtroppo anche per voi ma necessariamente attraverso una serie di argomentazioni ulteriori perché secondo me ci servono tutti e due a oggi
Ci serve sia la il tentativo di come dire di capire che rispettando a un'omologazione formalistica del mondo
Globalizzazione
Dobbiamo riuscire cavare le potenze
Che sono rotta
Papà fa non è che per
E però dobbiamo anche capire che la la formula globalizzazione un fatto enorme
E la premessa di un possibile cosmopolitismo di un possibile umanizzazione dell'assolto ma i temi drammatici di oggi sono tutti calati delle grandi filosofie
Nelle grandi filosofi perciò questo non si tratta di dire chi vince si tratta di di capire
Di capire queste due cose diverse allora quando che cosa vuol dire per essere grande grazie sì e quindi ma si capisce
Che la negazione della negazione il cuore
Però siccome la interpreta non riesce a interpretarla naturalmente come negazione della negazione del significa un essere vero vuol dire che l'essere vero il punto di partenza
Che è stato occultato
Da un potere che lo ha imbrigliato
Lo ha messo dentro di sé
L'essere vero perché Marx mette in corsivo
Perché così perché questo è il punto cioè come Stajano da questa astrazione il concreto
Lo assegniamo perché c'è
è vero che trasformato dalla forma
è vero che non sembra riconoscibile
Ma c'è
E adesso vedremo perché c'è secondo Marx
Perché questo importantissimo siamo può sembrare una chiacchiera no cioè
Perché c'è
E invece è che l'aveva
Come dire
Perché non c'è un essere vero
Dentro l'astrazione e l'astrazione che venne
E tutto il movimento dell'astrazione che la sua verità il divenire di se stessi
Sono questi o non sono queste due letture del destino della civiltà europea
Esso
Delle modalità con le quali diciamo il tema dell'Europa prende forma
Il PGT e questo adesso vediamo perché
Perché cioè si tratta di due letture che
Per fare questo però
E poi per fare questo dobbiamo
Rimetterci a
A pensare le astrazioni reali di
Di
Di di Marx
Dobbiamo capire meglio che cosa vi voleva di dire quando criticava lo Stato politico e che cosa vi voleva dire quando criticava per evitare che
La genialità della negazione della negazione ci faccia dimenticare evasa vuote è stato tutto un equivoco non è non è così problema drammaticamente teso fra i due pensatori non so se il mi spiego se riesco
Naturalmente come dire
Qual è il punto che
E qua io scusate faccio una è una scorciatoia iper politicista Manera consento anche perché dopo invece torneremo su Marx in maniera più pacata
Questo concreto che viene sottratto alla forma
E individuato quali forma riesce a tassi quali forme riesce
E non è questo forse uno dei le ragioni per le quali il mille novecentodiciassette fallisce miseramente
Perché questo concreto estratto non trova più la forma istituzionale in cui i dissidenti
Non trova più le mediazioni istituzionali dentro le quali essere se stesso affermare la propria attività e si trova la merce del potere
A me e del potere
Poi creare l'uomo nuovo questa riprende il programma dei bolscevichi del Milan scusate questa palco e spie
Io come vi ho detto ieri io non voglio nel liberare Marx alle sue responsabilità
Nei confronti della storia del Novecento né assorbirlo nel fallimento di quella storia
Credo che questo sia l'atteggiamento giusto non dire Marazzi che c'entra
Nei miei sedici sette è stato un colpo di Stato
In parte è vero
Parte bene
Altre rivoluzioni ma senza un colpo di Stato colpo di Stato veri che genio politico come lei mi ha portato avanti in una certa maniera
Questo non ci sono possibile agli umbri
Facendo la pace con la Germania Brest-Litovsk come sapete cambiando Camporini mettendo in campo la rivoluzione
Perché però faccio questa scorciatoie politici sia per avere subito con voi
La possibilità di come dire di trasfigura di di mettere queste cose in relazione alla vita che abbiamo vissuto alla storica vissuto
Perché questo voli cavare il concreto dall'astratto
Che può avere anche un'altra prospettiva ricchissima
Che adesso cercheremo di capire quando parleremo delle due estrazioni di Marx
Che può avere anche questa drammatico limite dentro dissi
Quando tu hai scoperto il vero essere non sai come metterlo in forma
Cioè non sai come farlo vincere veramente
In questa mancanza di mediazioni perché niente di meno quest'coperto le senza l'esatta diventare storia e che cos'è che che quale poco a poco poco verrà su una forma disposti dalla Procura di fare questo il paradosso
Per dirla in maniera rozze quasi minimi mi pento di quello che sto per dire Stalin è questo
Lo stalinismo è questo
Ideologicamente non ci stiamo talmente dal lato della verità del concreto che ci si può possiamo consentirci il potere che deve mettere in campo un suo uomo
No chiudiamo questa parentesi che naturalmente però a me non dispiace di di queste delineare queste traiettorie sulla quale possiamo discutere per quanto tempo pulite nei limiti dei nostri tempi ma per capire con quali problemi abbiamo a che fare
Con quali dimensioni abbiamo che fa quali
Però
Per capire questo
Mettiamoci un poco a a riflettere sulla
Sulla
Sulle modalità con le quali poi rinviamo il discorso grazie con le quali
Ma sacrificato
La stazione reale ieri
Ha criticato quella sezione reale come sapete questo lo sapete chiamandola con dei nomi
Stato politico e capitale
Possiamo vedere un po'meglio che cosa c'è dentro gli stadi di anche perché
Finora come dire abbiamo non dico sotterrato marzo va in qualche maniera abbiamo sviluppato un ragionamento che ci porta a dire ma la negazione della negazione e un fatto enorme il fatto che Marx continui a mantenere la relazione semplice
Non per caso era non per caso c'è un intenso bibliografia letteratura su Marx spinotti
Un per caso
Cioè pensa letteratura sul Marx quasi che Marx fosse quello che riedita a livello dell'Ottocento il concetto di sostanza
La verità della sostanzialità da riscoprire dentro la stazione che la vita tramite
Quindi ma se debba Spinoza
è che Spinoza inutili sono complicati assai complicata
Ecco allora ieri io vi ho accennato no
A che cosa è
La la critica di Hegel
Hanno stato politico a quello che lo chiama il Cucciniello della politica ieri io vi ho messo in evidenza
Un aspetto molto importante ma non unico
C'è una parola ulteriore che dobbiamo usare ieri credo che non abbiamo usato
E che come dire
Il rapporto fra il formalismo dello stato e il materialismo della società civile
Sentiremo ancora dei testi oggi mio mio scelti due o tre Brady
E questo vi ho detto giustamente credo e confermo oggi che
La storia della democrazia politica europea è immersa in questo problema
Che cosa è stato tutt'dalla massificazione del processo storico se non una risposta al Foro anche al formalismo dello Stato
Per cui molte volte si dice e si dice anche la verità
Sì il mille novecentodiciassette fatto la fine che ha fatto
Però senza il mille novecentodiciassette non ci sarebbe stato lo stato sociale in Europa e in America
Non ci sarebbe stato lo status non so quanto il Ctg Remo in un problema troppo complicato Davies lo storico nomi che su frange però che il mille novecentodiciassette abbia rappresentato una formidabile remora
Agli sviluppi dalla statualità e mi pare fuor di dubbio
Comunque vogliamo poi ragionare su quindi le date della storia sono complicate perché da un lato possiamo ed il fallimento di una rivoluzione dall'altro possiamo pensare agli effetti di questa rivoluzione ha avuto nella storia del mondo
E al riflesso che ha avuto per esempio era stato dalla statualità occidentale ma chiudiamo subito questa parentesi pericolosissimo perché ci trascina su un terreno troppo scivoloso
Ecco allora torniamo Ave a abbiamo letto ieri
Scusate un attimo solo
Contraddizione fra
Formalismo dello Stato
E materialismo delle suscita bruttissimo e questo è un è un grande tema della questione ebraica
Ma è un tema ancora più di fondo altra questione ebraica quale tema
Il tema ultimo della questione ebraica è che
L'eliminazione di questa contraddizione
Di cui Marx parla
E che Marx cerca di fare di operare
Fa maturare per così dire
Il concetto di emancipazione politica in quello di emancipazione umana
Cioè se noi ieri mentre lo Stato politico
Offre solamente l'emancipazione politica cittadino cioè siamo tutti cittadini perché no siamo tutti cittadini
Cioè siamo tutti siamo una comunità politica avete già sentito ieri poi sotto questa comunità politica che succede un casino terribile contraddizioni egoismi lotte
Matrice no così non funziona cose non può puntiforme allievo dello Stato non può nascondere queste contraddizioni come pretende di fare
E quindi dobbiamo passare da che cosa dall'emancipazione politica all'emancipazione umana usa questo termine dice dobbiamo tornare Anna che cosa significa essere radicali scrive Marx alla questione da
Andare alla radice delle corse
Questo significa essere radicali Marx
E che cos'è la radice delle cose è l'ente un uomo la vita umana la vita umana
E quindi come facciamo a
Possiamo accontentarci dell'emancipazione politica non possiamo accontentarci l'emancipazione politici perché è un formalismo che nasconde
Gli egoismi gli arbitri le lotte interne alla società civile noi dobbiamo invece farsi
E lui addirittura parla come sapete benissimo di estinzione dello Stato nella società quasi che quel formali e e qui ci torna il problema ma questo concreto quale forma prenderà quale forma prima quale forma istituzionale culturale prende questo concreto riscoperto
E il tema è un è uno dei grandi temi del Novecento politico questo
Di delle grandi vicende che hanno occupato il Novecento politico
E non ci faccio inumana
Vi leggo per per il gusto di sentire Marx che diciamo
Ci dice queste cose
Q con una estrema lucidità
Rileggo qualche passo in questa direzione sperando chissà che tanto queste letture di possano solo comincerei chiudere così diciamo tanti spingerlo a guardarli a guardare certe fonti direttamente se vi capita nella vita di
Tornare su questi temi
Allora
Qui vi leggo quelli che mi capitano sotto più le pie'ce n'è uno particolarmente a cui tengo in modo particolare
Che la critica che Mazzarri diritti dell'uomo
Un po'di beni ma con Marsala vicinanza vittima
Perché dice sotto una fandonia
Perché finché l'uomo isolato ci scusiamo di ricadere vittima come si fa
Ho Liberia o o o raggiungiamo questa emancipazione umana quale l'astrazione è stato il vinta o i diritti umani sono una chiacchiera
I fondamentalisti una DIA confuso sentiamo alcune cose
A
Questo fosse vero letto in rima per ordine Goggi dove lo Stato politico ha raggiunto la sua vera fisionomia l'uomo conduce una doppia vita
Nella realtà non solo nella coscienza
Questo ancora una volta per ribadirgli il significato di astrazione reale non di astrazione così
Una vita celeste una terrena la vita nella comunità politica durissima per in quanto comunità
E a ritenere la società borghese dunque agisce come privato considera gli altri uomini come mezzo sia Bombassei stessa strumento altrui e diventa trastulli o di forze estranee
Per cui nello stato un uomo è il membro immaginario di una sovranità presunta
Il membro immaginario di una sovranità presumo
E spogliato della sua reale vita individuale e penetrato in una irreale universalità
Questo è un fondo della tesi
Delle tesi marxiana
Spogliato della sua reale ditta individuale vedete come torno a questo tema dell'essere vero
Che non è un tema da poco non è un tema che che collega possiamo dire che è stato sotterrato interna che continuano ci ci ci impegna cd
Ci affascina sci affaticarci preoccuparci
Che ne capiamo
E penetrato in una irreale universalità perché il formalismo dello stato questa irreale universalità
Dice
Poi
Poi
Ecco questo a me pare molto importante
Per segnalare
Il dura dello dice ma se vengono distinti come tali
Dai Duran visita il sito agli enti
Si è l'ombra distinto dal sito Allende
Non altro che il membro della società borghese
La libertà dice aggiunge ma se è dunque il diritto di fare di cercare tutto ciò che non danneggia alcun altro ognuno pensi
Positivo il del Bambin Gesù per tutti come si aggiungeva incerte formule familiari no
Ogni un vestito
I confini entro i quali ognuno si può muovere senza danneggiare gli altri sono determinati dalla legge come il confine fra due campi determinato dalla siepe ognuno è separato dall'alto la società civile atomizzata uomini
Mi separano vi unisce
Si tratta della libertà dell'uomo in quanto modo una dei isolare
H e chiusa in se stessa
Ma il diritto dell'umana libertà non si fonda su un legame dell'uomo con l'uomo ma sulla separazione dell'uomo
E il diritto di questo isolamento il diritto dell'individuo limitato con chiuso in se stesso
L'applicazione pratica del diritto dell'umana libertà
E il diritto alla proprietà privata
Pica ci tenevo tanto verso del recupero ancora un altro e non verrebbero leggo di seguito perché tocca lo stesso tema andando un po'più avanti
Nessuno dei cosiddetti diritti dell'uomo dunque al di là dell'uomo egoistico
Dell'uomo in quanto membro della società borghese ossia chiuso in sei nel proprio interesse privato nel proprio privato arbitrio separato dalla comunità
Ben lontano da venire immessi concepiti come membro del genere umano
Membro del genere umano
E poi dite che queste cose non ci su una nuova nelle nostre duri
Questo sforzo di umanizzare la storia questa difficoltà enorme
Nella direzione di un cosmopolitismo possibile di umanizzazione della storia di
Quindi di una in
Superare il concetto stesso di pesce su una per
Entrare invece come dire nella nel mondo comune l'impersonalità del mondo di cui tutti devono possedere qualcosa sono temi terribile non sono temi l'umanità oramai a questi temi quindi non è che noi diciamo e io le ho risposto Mazza risposta dei glielo Hegel
Aveva già anticipato la risposta di Marcy temi sono tutti sul tappeto tutti sul tappeto
Tutti
E sono tanto più tutti sul tappeto quanto più
Quanto più oggi noi viviamo una crisi assolutamente drammatica della della struttura del mondo
Struttura del Monte
Con ipotesi che forse fino a qualche anno fa pensavamo
Ma scusate stirare ho interrotto una lettura di un testo bellissimo ben lontano dal venissi concepiti come membro del genere umano
Risulta anziché la vita stessa nel genere la società è una cornice Esterna agli individui
Una limitazione della loro originale autonomia
L'unico legame che li tiene insieme e la necessità di natura il bisogno d'interesse privato la conservazione dell'approdo della proprietà e della persona egoistica
Questa naturalmente e la più radicali critica i diritti dell'uomo che sia mai stata pronunciata perché non viene pronunciato da uno che non capisce l'importanza della cosa
Che non capisce che c'è stato l'Illuminismo
Che la società morti nomi dei beni
Nella libertà che si lega ai diritti fondamentali questo il suo isola il fatto che isola non mette in comune ognuno vive col proprio diritto ma questo trito è e quasi per ripeterebbe Spinoza dove si ferma la propria potenza
Due la propria potenza di far arrivare questo il tuo diritto al
Questo diventa il pubblico
Tubi
E quindi ma si è pure
Sa benissimo quanto sia importante ma Max abbi su quanto sia importante lo stato di ieri e l'intendiamoci bene perché ha superato lo Stade
Corporativo medievale ha messo in relazione società est società civile è stato inedia l'interesse drammatici che qui non credo che
Purtroppo per
Ho portato come certe cose non so se avremo il tempo di leggere non credo
Quindi ma sa benissimo questo ma nel momento in cui sa questo ecco che cosa dice editi dell'uomo
Dice sì certo però il sovrano
Non creano comunità
Anzi più più hai diritto prepotenza e prepotenza pizze separato dagli altri dalla potenza diseguale e allora non sei membro del genere umano non sei membro del genere umano se è un'altra cosa
In fondo il criterio semplifichiamo le cose perché se no ai soli vedremo meglio sul lavoro incorporato sul lavoro vivo
C'è poco da fare questo è il vero essere
La possibilità di unificazione il genero di unificare il genere umano questa è la verità dell'essere
Russia di unificare il genere umano
Cioè di un integrali umanizzazione della storia
Quando dice
Il battito e l'altro giorno sull'umanesimo
Questa animalità dell'uomo ci rallegra
Questo nostro essere animali terribili
Poca
Come Machiavelli centauro di Machiavelli
Se gli uomini fossero buoni ma siccome sono tristi allora eccetera eccetera come diceva di averne il principe se fossero tutti bombe certo ma siccome su moltissime privatistico sia umana
Al di là delle relazioni politiche sociali e così via allora allora è chiaro
è chiaro
Va be'mi mi fermo qui
Mi fermo qui perché devo dire altre cose siamo il tempo ci scatta abbiamo detto l'essenziale ora rispetto a ieri quale sviluppo ulteriore abbiamo
Questa parola fondamentale emancipazione umana da Conte non da d'e come dire introiettare l'astrazione politica nella concretezza del del dell'uomo
Eliminare il formalismo della politica e portarlo dentro
L'uomo non più come a buon membro come un uomo isolato no come membro del genere una e prematuramente torna il problema ma non è che Max abbia sottovalutato la necessità delle forme
Non è che Max abbia sottovalutato la complessità dello Stato hegeliano
In cui si intravedono i primi segni della costituzionalizzazione dello Stato
Ecco la domanda che una domanda inquietante carica di storia carica di disabile
Perché la storia è questa se questo mattatoio del Novecento non ce lo spieghiamo senza
Sapere che dietro il mattatore del Novecento ci sono queste cose qua
Non c'è solamente il crimine
C'è solamente la criminalità dei gruppi politici
C'è questo problema che le masse sono entrati nella storia
Prima di ottocento sì nati dalla guerra mondiale diciamo che
Chi di voi veramente sfoghi dei Quaderni di Gramsci trova su questo però c'è da voi pagine strepitose mai scritte da nessun atto
Sull'effetto della trincea sulla falsificazione dei processi politici
I poveri contadini sperati
Vi salva la pelle
Che però erano diventati Massa
Passiamo all'ora è una cosa dire abbiamo un po'trascurato
E che adesso dobbiamo vedere meglio
Dobbiamo vivere meglio
Sì
Vi ho detto stato il capitale Stato il capitale perché il capitale funziona come lo Stato anche se io ho ottenuto fortemente a sottolinearvi che
La critica di edili incomincia dalla politica e poi Sforza nella critica dell'economia politica
L'economia politica come adesso sentiremo da qualche passo marxiano funziona come lo Stato
Con lo stesso formalismo
Entro il quale ci ha nascosto qualcosa che l'essere vero
Questo essere vero si chiama lavoro vinto si chiama forza lavoro
Siamo così
Sentiamo qualche testo di Marsilio ricavo sempre da da citazioni perché
Che quattro parto che stanno in questo di Berlino
Allora spento Marx dice una cosa nessun porgo un detto ma è talmente importante
Fa parte di quella introduzione per la critica dell'economia politica mila ottocentocinquantasette che per chi vuole è un testo chiave di Marx assolutamente chiave
Sentiamo prima
Ma strisce
L'astrazione della categoria lavoro
Il lavoro in generale mette tra virgolette il lavoro San France
Senza aggettivazioni
è il punto di partenza dell'economia moderna diviene per la prima volta praticamente vera
Praticamente deve vedete quanto il reale questa astrazione
Quanto irreale l'astrazione del lavoro Sampras
Così l'astrazione più semplice
Che l'economia moderna pone al vertice
A appare praticamente vera in questa astrazione come solo come categoria della società più moderna fermiamoci per un attimo su questo testo perché questo testo penso
Che illumini abbastanza perché io tanto insistito sull'astrazione reale
Perché ho tanto insistito sul fatto che l'atteggiamento nuovo di Marx rispetto aderire non è come Foer Bacco come Stirner o come Bauer di direi che sbaglia a cui ho sbagliarmi ENEL direi che le tutto vero ma è tutto rovesciato
E tutto praticamente vero nella metafisica hegeliana ma è tutto rovesciato perché il vero essere è stato nascosto
E allora quando Marx dice
Questa astrazione più semplice cioè il lavoro astratto lo chiamerà poche altrove il lavoro Asstra
Praticamente è vero come categoria della società più moderna
Poi aggiunge delle cose che forse inutile continuare ad analizzare cioè dobbiamo partire dal presente da questo presente per capire le società passate l'anatomia del lume una chiave per l'anatomia della firmi dice Massa questo ci porterebbe un po'fuori del seminato no
E quindi aggiunge che la relazione tra le categorie quella che si è determinata in relazione alla moderna società borghese nella quale ad un certo punto rispetto alla società medievale nelle quali i lavori erano corporativi e divisi materialmente il lavoro è diventato questa astrazione
Ebbene
Poi aggiunge una cosa molto importante
Scrive Marx
Questa volta nei manoscritti economico filosofici
L'economia politica occulta l'alienazione che nell'essenza del lavoro
Cioè questo lavoro Sampras questo lavoro astratto questo lavoro lavoro senza aggettivi perché è il lavoro incorporato nella forma capitale che tende a unire stabilizzarsi
E cosa accade sic occulta Benita ancora una volta ancora una volta come
Capiamo insieme il tema dell'occultamento e decisivo
Di questa metafisica reale che occulta la realtà
Quindi la il problema è svelato la e con la prassi ecco la decisività del della l'urto che la prassi costituente deve mettere nel muro della metafisica PEC in questa metafisica reale praticamente lei era niente di meno perfino del lavoro occultato all'inazione
Che
Che nel lavoro
E aggiunge questo come dire questo sguardo su una possibilità future no
La figura del processo vitale sociali scrive Max come del processo materiale di produzione si toglie su un mistico velo di nebbie
Soltanto quando si sta come prodotto di uomini liberamente uniti in una società sotto il loro controllo cosciente
Ma se non parla mai della società comunista come è noto ci sono
Ogni tanto illumina quello che lui immaginati questa liberazione del lavoro dalla forma del dal come dire dalla forma dello sfruttamento perché voi sapete che c'è un questo accenno problema sostenibile
Se volete può hanno discusso di domani possiamo approfondire masse sostiene questa teoria del valore lavoro per cui il valore dato dalla quantità di lavoro incorporato nella merci il lavoro stesso diventa meno eccetera
Questo è un tema quindi l'economia è stato estremamente discusso don Benedetto l'ha già sotterrato in una certa modo
Tema sul quale se volete domani possiamo discutere ma per capire come Marx vede il problema è il lavoro è sommerso dal valore eh incardinato nel valore
Del valore nel e nel plusvalore di capitale in questo incardinamento nel plusvalore di capitare però i capitali e alienato
Cioè e separato dalle potenze di tali
Dalle facoltà di vita
E astratto e questa astrazione reale che sicché immessa nella nella
E dice una cosa estremamente interessante sulla
Sulla
Sì
Se avente interessante sulla
Sulla natura su sulle sulle modalità con le quali il capitale occulta
La differenza
Che cosa dice Marx questa volta ne proprio nel libro il primo libro del capitale dice questo
Che
Il rapporto tra capitaliste operaio questo i termini che lui usa tra capitale e lavoro
Si presenta come un campo di neutralizzazione del conflitto
Neutralizzazione del conflitto
Si riduca a un rapporto tra possessori di merci che si scambiano denaro e merci Command maggiore Cipro e mediante un libero contratto
Questo semplice trucco non è una stregoneria esso costituisce l'unico patrimonio di sapienza dell'economia politica
Pensate queste cose scritte negli anni cinquanta sessanta dell'Ottocento poi vi leggerò non so se l'opposto possano ottomane
In questo clima in cui
Previsto diciamo Hamas acqua
Un costo e qualche volta il mio sguardo nessuno leggo chiusura lezioni di oggi perché anticipare una discussione che possiamo avere domani anche su problemi più attuali allora che cosa succede voi avete sentito
Come nella statualità
Ma se ha
Contrapposto risolto l'emancipazione politica nell'emancipazione umana e posto l'emancipazione umana come quella radice di tutte le cose che permette di mettere in discussione il formalismo che l'emancipazione politica
Qui
Si dice la stessa identica cosa sul terreno l'occultamento e questo
Che quello che è un rapporto di sfruttamento di plusvalenze di di come dire di estrazione di plusvalore dalle di profitto dal lavoro
Il vento e il rapporto tra i possessori possessioni merci di denaro chiedendo il denaro Tommy alla tua merce lavoro te la vendo Tumi compensi che è fatto
E lui aggiunge questo è l'unico patrimonio di sapienza non è un trucco ancora una volta la stazione reale
Ancora una volta Cassazione reale
Il discorso si complicherebbe forse inutilmente data anche l'ora perché tra tredici minuti finiamo se la via Miami Emmy Maliki dalle ditte insomma insomma io però
I tempi sono stretti e se vogliamo chiarirci politeista un sacrificio si ascolta io tra dieci quindici minuti massimo
Quindi
Voglio dare un termine questa cosa avessero nelle piste
Ecco allora che succede
Succede ad alcune cose che sono importanti
Alcune cose che sono molto importanti
E cioè
A fine questo che come
Come nell'emancipazione politica
La rivendicazione critica di Marx
E quella di estrema dal formalismo di quell'emancipazione
La sostanzialità dell'esistere
E la possibilità della sua umanizzazione
Nel momento in cui il formalismo viene calato e abolito
Con le conseguenze che sappiamo
La stessa cosa avviene qui
Cioè anche qui informalmente che cos'è l'economia qualche cosa occultate perché una potenza occultando dell'economia politica
Occupata occultamento reale avrebbe è una potenza occupante perché occulta alla verità del rapporto tra capitale e lavoro e indice capitale lavoro solo uno così il denaro così dalla Matthew vivendo
E il lavoro diventa merce e il lavoro diventa merce
Nel momento in cui
Maschia
Afferra questo gol come voi capite le due associazioni ideali si connettono
Si commenta
Sezione
Reale politica
Che ha come risultato l'emancipazione umana e la stazione occultata realmente dall'economia politica
La capitale che
Mette in moto come dire questa possibilità di liberazione del lavoro da questa foto
Ma siamo un testo
Che uno degli ultimissimi tempi leggero bellissimo
Che e molto problematico anche lambendo anche sentirsi ferito
Che città e farci capire una cosa importante molto importante anche sì piena di dilemmi
Per me ne nasce
Cioè
Che cos'è questo vero esseri che va riscoperto rischi tanta critica
Alla occultamento è data alle varie forme di occultamento
Che la metafisica reale sta cos'è piccolo che cosa penso io anche in quell'altro Robert
Ecco qua
Il testo secondo me straordinario
Si trovano i manoscritti economico filosofici
E poi ci pone dei problemi su cui cercherò di essere brevemente chiaro
L'atto allora
Ma si pone il problema di dare una immagine di questo vero SD questa vita che si deve riscoprire che è stata oppressa dalle forme l'appropriazione sensibile dell'esistenza in vita umana scrive Max
Dell'uomo un oggettivo delle opere umane
Per e attraverso un uomo non è da prevedersi soltanto nel senso dell'immediato unilaterale godimento nel senso del possedere della vere
L'uomo si immedesima in una bissa o unilaterale del suo essere un o o unilaterale dunque da un uomo totale
Ognuno dei suoi umani rapporti col mondo il vedere ludiche logorare gli gustare il toccare il pensare l'intuire il sentire il volere laggiù declamatorio
In breve ognuno degli organi della sua individualità come organi che sono immediatamente nella loro forma organica comuni
La comune umanità
In tutte quelle cose che abbiamo sentito vedere un video durante gustare toccare pensare intuire sentire pulire sono nel loro obiettivo contegno
Ossia nel loro comportamento verso l'oggetto appropriazione di questo medesimo oggetto
Questo e quell'essere vero che si deve liberare dall'alienazione cioè che nell'oggetto deve ritrovare se stesso non deve ritrovare un altro
E qua come dire potremmo mettere questa parentela con Hegel costituirla per un momento quando è che dice
Il soggetto per improvvisi se stesso deve passare attraverso la devastazione D'Astore poi torna assi dopo che è passato attraverso la devastazione della storia non prima
Prima è un soggetto così
E allora qui abbiamo come dire
Perché dico problematico perché su questo su questi testi di Marx
Una parte del marxismo dialettico strutturalista
E non ho non aggiungo altro che c'è oppresso
Decenni
Va bene queste l'umanesimo di Marx chiacchiere
Ma se va riscoperto attraverso diciamo la sua scienza della storia cioè la previsione morfologica sul destino dell'umanità quella previsione morfologica non c'è più
Aggiungerei ma veramente in una parente si è poi annotate viene arrestato settembre domani discutiamo
Io ho l'impressione che mentre è che sia come dire
Lo scrittore di una il pensatore di una filosofia della storia Marzi tenta di pensare una scienza della storia
Cioè marzo cerca di non di la filosofia la storia dice che le si si concilia poi c'è tanta discussione sul suo esito che cos'è il sapere assoluto che cosa non è ma è una filosofia Marx irrigidisce questa filosofia
Vuole presiedere morfologicamente il destino delle società umane
Anche se lui non parla mai di che cosa sarà una società comunista ma prevede per esempio il crollo del capitalismo
Prevede come dire almeno come linea di tendenza organica il progressive la progressiva caduta del saggio di profitto
Tutte cose che oggi in parte sono scomparse perché il capitalismo ha cambiato natura perché la finanziarizzazione la comparizione pongo problemi enormi il lavoro non certo in questo modo queste modalità questo non significa che questi testi sì aboliamo perché le cose sono cambiate
Dobbiamo recuperare la capacità e rimettere di questi testi all'interno di un mondo vent'anni in modo che si trasforma
Non immaginando
Come dire le letteralmente dice il martedì ecco allora che cosa alle tante volte questa questi testi dei vari spicchi economico bisogna sono stati degradati e umanissimo di Marx temi questi una tavola
Nel senso che se togli da Marx e questo
Cioè
Possiate interpretare questo che consente
E l'essenza dell'uomo era sua socialità che consente
E questo deve quello forse più
Ma se però c'ha in mente questo questo secondo me lui lo mantiene sempre non abbandona mai
Non abbandona mai questa idea
Come dire
Che
Questo uomo totale viene nascosto dal formalismo della politica e tiene nascosto dal formalismo dell'economia politica
Perché l'una e l'altro gli estraggono le sue energie lei sola non è una forma
Il ce ne parla più
Invece no lui
Insiste
Qui in un certo senso se mi permettete questi io non sono puri giochi dialettici almeno nelle mie intenzioni
Ma solo tentativi di mantenere aperte le strade di analisi
Non vi ha vinto quello ha vinto quest'altro
Mantenere aperti i lividi analisi
Questa rivendicazione della umanità della vita
Questa ogni laterali tale che sentito quante colossi
Marx mette dall'odorare alla gite
Dalla marea toccare dal toccare pensare cioè la nostra umanità la vita
Questo sforzo
Terribile che mai
Ci vogliamo porre scolasticamente una qualche cosa sta pensando ma se l'essenza dell'uomo la sacralità del luogo sarà non lo so bene non mi sento di di dare formulazioni McKenna marxista immaginando che il rispetto ai formalismi domina al al dominio delle forme storicamente datate
E che per lui sono appunto stato politico e capitale questa vita umana si deve o unilaterale ha bisogno di umani liberarsi di queste forze
Bisogno di umanizzazione di recuperare tutte le facoltà di vita degli sono date dalla vita stessa
E che sono queste
Sentire odorare toccare pensare agire Corriere così di
Che sono grazie volete sono grandiose utopisti e nelle che però entrano nel gioco delle forze non è che ce le possiamo completamente dimenticare come si che noi poi abbiamo non abbiamo i problemi quando ci volgiamo intorno
Magari con una domanda che può apparire astratta che potrà dire tutte le cose che volete voi
Come si umanizza la storia
è possibile che questa storia diventata planetaria
E oggi più che mai diventata planetaria
E oggi dinastica nell'Africa nera qualcuno sta toccando un telefonino e vede quello che succede nulli ma voi capite indette conto di che cos'è questo
Che cosa significa questo
Questa interdipendenza del globo ma rinasce o non rinasce dentro questa interdipendenza del globo il problema di come umani siamo la storia
O bisogna sempre giocare sul tessuto delle distanze delle lotte delle voci io so benissimo che sto facendo una una
Una chitarra avrebbe detto Cammarata
E quindi
Nel senso che
Però faccio lo scrisse insomma anche se il mio maestro serve a questo punto dato scritto scusate la parentesi io sono ambigue in virtù di un pilastro del sito siciliano
Che da buon siciliano era anche molto pigra signora nigeriano preso quasi tutto da lui vinti Filosofia del diritto
Lui aveva Enzo frasi del genere a Degiovanni come sarebbe bello Roma un'università senza studenti
Perché il tipo di le regole e e simili e cose simili aveva scritto un saggio del vino centoventidue era allievo di Gentile veniva centoventicinque poi era andato da Gentile indica con un servizio che poi torna
Per chiudere sempre chiusi
Quando Gentile firmò in vari manifesto dei degli interni degli intellettuali fascisti
E andata gentilizie maestro che allora si chiamavano così ma lei non ci ha insegnato la libertà che Gentile lo cacciò
E l'Inter arrivare in tratterebbe aiuti ai Santi Romano come diceva Brecht
E dicevo perché perché mi odiava queste sintesi un po'gli aveva scritto un articolo troppo generose una mia chitarra tra giovanile dicevano la legge che più
Comunque tornando invece alle cose nostre io penso che non sia così cioè che
Questo riferimento senza adesso vorrei entrare nel merito del merito cioè scavare nelle ragioni di questa spesa di Prodi non abbandonerà mai Carlo Marx
Anche quando scriverà il capitale
Il suo problema è come si conquista lombi laterali ITA dell'uomo
Un'utopia diciamo pure
Non lo so non non è una parola che mi interessa in questo momento pronunciare però questo non lo toglie da Max
Perché settori in cui sto togli quell'essere vero che sta dentro l'astrazione reale
E che tu devi provare con una prassi costituente a sottrarre
Oggi tutte le cose sono cambiate di lavoro non esiste più in questa forma
Ma perché io torno su questi temi torno immaginando una loro non banale attualità attualizzazione Enzo Brunoro nervoso mettersi in rapporto al nuovo perché in realtà quando Max parla di lavoro vivo e di lavoro Sampras
Non parla solo di quella coro che oggi è morto
Perché non c'è più in quella forma
Dove sta più larga la la la grande la classe universale che deve essere antagonista entro i problemi sono diversi di lavoro la forma lavoro è cambiata totalmente entrò dentro non c'è solamente il lavoro cioè il mondo della vita
Chi Marx diventa il mondo della vita al dilagante lavoro vivo
Al di là della forma nella quale viene messa dal formalismo analitico di Marx per cui vedere chiamarla la forza lavoro lavoro vivo perché e quella volo incorporato nel capitale sfruttato dal capitale
Ma dentro c'è questo
La conquista dello unilateralità dell'umano quindi dell'umanizzazione della storia
Impedire al di là delle forme nelle quali questa umanizzazione di correttezza e qui viene inciampo terribile del marxismo
Tema che ho trascurato forse domani mattina migliorabile istituzione della Faro
C'è un sulla costi sulla insufficienza della teoria marxiana dello Stato
Sulla sua completa sottovalutazione dei processi di costituzionalizzazione che sono già presenti negli elementi di filosofia del diritto di lei eccome
Come
Cioè dove il potere dello Stato è riso estratto nella sua guardi menzione di potere
E allora lo scontro casse potere
Lo Stato è stata una cosa più ricca più complicate più più più complessa
Mi dalle forme della sua nascita perché
Perfino da Hobbes in giù la sovranità si mette in relazione alla conservazione della vita niente di meno
Salva la vita delle guerre di religione della metà del Seicento
Nasce già così quindi questo rapporto non è un rapporto inventare una cosa vera profonda allora questa sottovalutazione che l'arma la statualità marxiana fa del concetto di Stato
Un eredità drammatica del marxismo
Drammatica il marxismo
E spiega anche se non completamente lei raggiunti spandimento
La difficoltà traguarda trovare le forme istituzionali attraverso fa dei quali far vivere lumi la teatralità dell'uomo
Terribile problema forse insolubile problema
Da queste domande né ce le portiamo dietro non è che abbiamo finito di farle perché sono un capitolo di storia della filosofia sono capitoli che riguardano il destino dell'umanità il destino della storia il destino dell'Europa
Finisco e oggi
Anche un po'oltre i confini per cui sono stato De Sade ha criticato in casa dice ma tu non devi tradizioni così lunga perché se non si fanno così che sicuri va be'ormai andate così i tempi sono quelli sui ma vi devo leggere e finiscono con la vettura finiamo
Per farvi capire come i filosofi
Certe volte non stanno con la testa nelle nuvole ma anticipano di decenni e decenni era realtà vi leggo questo pezzo dal Manifesto del partito comunista
Marx Engels mille ottocentoquarantotto mille ottocentoquarantotto al
E lunghetto ma è talmente bello che lo leghi anche molto chiaro
Il continuo rivoluzione amento della produzione
L'ininterrotto scuotimento di tutte le situazioni sociali
L'incertezza e il movimento eterni
Contraddistinguono l'epoca dei borghesi fra tutte le epoche precedenti
Si dissolvono tutti i rapporti stabili e irrigiditi
Con il loro seguito di idee di concetti antichi ebbene Randi
E tutte le idee i concetti nuovi invecchiano prima di potersi fissare mille ottocentoquarantotto e badate
Si volatilizza tutto ciò che vi era di corporativo e di Stabile e profanata ogni cosa sacra
E gli uomini sono finalmente costretti a guardare con occhio disincantato la propria posizione ai propri soci Procida poc'
Cioè in qualche maniera questo movimento terribile crea le condizioni di un possibile di su comportamenti
Credo dello sguardo
Ancora
Questo è ancora più vicino annui avete sentito questa questo volatilizzarsi questo profana sì di ogni cosa sacra questo movimento infinito
Sembra un ma qua è ancora di più
Con lo sfruttamento del mercato mondiale la borghesia questo termine forse il e il più obsoleto ha dato un'impronta consumo politica alla produzione e al consumo di tutti i Paesi
A torto di sotto i piedi all'industria il suo terreno nazionale nel mille ottocentoquarantotto questo prevede la delocalizzazione di cui ancora parliamo ogni stanza Albini Pilato ed orgoglio dove ognuno dice la sua proposta questi processi delocalizzazione
Con grande rammarico dei reazionari ballati Marx intuisce che questa
E questo togliere di sotto all'indusse il suo terreno nazionale quello che oggi chiamiamo volgarmente delocalizzazione vede il terrore dei reazionari perché gli azionari vogliono chiudersi
Va be'ce l'ho carità ognuno bassa se stessi
Le antiche con grande rammarico di reazione le antichissime industrie nazionali sono state distrutte ed ancora vengono distrutte ogni giorno vengono soppiantate le industrie nuove la cui introduzione diventa questione di vita o di morte per tutte le nazioni civili
Ben dossier che non lavorano più soltanto materiale prima dall'uovo ma che le zone più remote
E i cui prodotti non vengono consumati solo nel Paese spesso ma anche in tutte le parti del mondo sta descrivendo la globalizzazione stabili sanscrito descrivendo la mondializzazione del capitale Carlo Marx nel mille ottocentoquarantotto
Ai vecchi bisogni soddisfatti con i prodotti del Paese
I tortellini che si mangiano in televisione subentrano bisogni Movie
Bisogni muri
Che per essere soddisfatti i singoli prodotti dei Paesi e dei temi più lontani
All'antica autosufficienza dell'antico isolamento locali e nazionali subentra uno scambio universale una interdipendenza universale fra le nazioni
Interdipendenti cioè quello che vediamo esattamente quello viviamo infine l'ho finito e come per la produzione materiale così per quelle intellettuale
I prodotti intellettuali delle singole nazioni divengono bene comune
L'unilateralità e la ristrettezza nazionali diventano sempre più impossibili
E dalle molte letterature nazionali e locali si forma una letteratura mondiale
Testo strepitoso
Letteralmente strepitoso
Nel quale ci rendiamo conto gourmet
Ma serviva in mente
Come dire l'universalizzazione del capitale
E l'universalizzazione dell'antagonismo e questo è il punto
Qui le cose hanno ceduto molti aspetti però è straordinaria questa questa rappresentazione
E anche queste risposte cioè marzo non pensa che la risposta possa essere ognuno basta a se stesso
L'interdipendenza globale cioè la divise per governare
Fondo oggi qual è il problema l'Atlante come governiamo la globalizzazione
Beh sì siamo stanchi son quasi le sei quindi ci vediamo domani io delibere faccio questa professione portante cosa direbbero io sarei contento soprattutto descrivervi meglio la statualità emiliana domani in qualche modo è riuscito a farla
Però io sarei molto contento se avendo noi oggi fatto un progresso notevole perché abbiamo messo in relazione è che né Marx in maniera più ricca e reciproca per così dire dei due si è domani noi potessimo partire voci riflettete da alcune vostre questioni
Tre quattro interventi su possono essere semplici domande di chiarimento o qualcosa di più
Io prendo risponde dopodiché dialoghiamo che io troverò anche il modo per tornare su questo tema Società stato che è rimasto un po'sacrificato