Il cattolicesimo politico nell'Italia del Novecento - seconda e conclusiva giornata

Spiare questa seconda giornata dei lavori questa terza sessione del nostro convegno
Facciamo come ieri
Ho invitato ora
Paolo e Giovanni a al tavolo poi facciamo un intervallo
Una pausa caffè
Seguiranno nel settore la terza la quarta relazione e al termine
Io penso che rimarrà del tempo
Voi parlate una mezz'ora nove Rossi
Sorprese relatore stanno dalla mezz'ora avremo tempo anche per un tra concerto spazio per per il dibattito
Ecco oggi
Ci
Portiamo al di là oltre
Quella che ieri è stata definita la grande cesura del mille novecento e quarantacinque
Ieri che poi però
C'ha già fornito tutta una serie per così dire di anticipazione
Sono stati citati
Diverso i relatori che interverranno oggi anche dei loro libri
Quindi abbiamo già avuto un quadro
Significativo
Passaggio odierno invece riguardassi
Quello che viene dopo
Ma
Ma
Inevitabilmente direi in relazione a quanto c'è stato prima prima abbiamo sentito ieri c'è stata l'esperienza del popolarismo e non solo
C'è stata l'esperienza della
La gabbia del regime che ha cambiato
Molti problemi in campo
C'è un'eredità Muriana però
Alle spalle di tutto nero edita Muriana che si è fatta poi sentire
Anche se il nome di Murri in quel contesto già
A partire dalle vicende della lega democratica non è stato più spendibile ma ma Murri continuava a esserci ecco alla luce di
Tutto questo vediamo
Vediamo che cosa
Si sviluppa in relazione
Al cattolicesimo politico
Di lei nel secondo novecento
Vuol dire alla DC
Ma non soltanto la DC e già la prima relazione ci porterà su questo terreno pluralismo e alterità altri cattolicesimo i politici con un punto di domanda
Penso che
Paolo introdurrà diversi elementi di sicuro interessa ecco il relatore professor Paolo Zonin segna Storia contemporanea
L'Università degli Studi di Milano
Nella sua
Carriera nella sua intensa attività di ricerca si è occupato di diversi temi partendo dal dissenso cattolico penso alla richiesta Gallo e poi ancora
Tutto il problema dei rapporti con l'ebraismo lo stato di sarà le
Non solo a parte cattolica ma anche la parte cattolica il problema delle banche
Nazional cattolicesimo in rapporto a levante
E poi vorrei ricordare
I suoi lavori sull'anti protestantesimo
Riguarda sì il mondo cattolico ma anche una presenza
Spesso RIM ingiustamente accantonata messa in disparte del protestantesimo nel panorama culturale e religioso italiano
Dopo non rubo altro tempo do la parola subito al
Grazie grazie a te Presidente per questa
Molto bella introduzione io vengo subito alla mia relazione
In cui cercherò di affrontare appunto gli altri cattolici regimi politici cioè quei movimenti politici cattolici o comunque di ispirazione cattolica Esterni alla democrazia cristiana
E nell'epoca della repubblica dei partiti è un tema di cui ieri ci ha parlato anche Giorgio con riferimento alla primo dopoguerra quindi movimenti paralleli alla Partito popolare
Ma appunto io mi concentrerò invece sull'epoca della cosiddetta Prima Repubblica
Ora com'è noto nella vicenda dell'Italia repubblicana la storia del cattolicesimo politico allargamento è coinciso con quella della democrazia cristiana
Partito di ispirazione cristiana secondo la natura che era stata proprio del Partito Popolare del primo dopoguerra ma anche partito Stato partito nazionale partito italiano
A partire da quelli dell'ideazione tra nazione e cattolicesimo che come ci ha spiegato ieri Renato Moro sia realizzata durante l'epoca fascista
è soprattutto però un partito che a partire dal dicembre quarantacinque fu ininterrottamente fino agli anni Ottanta
Alla guida del governo del paese e proprio per questo avuto un insediamento elettorale
Diverso il più vasto di quello del Partito Popolare e anche dei della tradizione del movimento sociale e politico tratto
Questa identificazione tra democrazia cristiana il cattolicesimo politico da un lato e Democrazia Cristiana il governo dall'altro
Ha ridotto a lungo gli spazi degli altri cattolicesimo i politici di Ray fino al biennio novantadue novantatré allorché di fronte all'implosione del sistema dei partiti
Sorsero un insieme di di una pluralità di soggetti politici che cercavano di richiamarsi al cattolicesimo politico in una diaspora tuttavia tanto persistente quanto sempre più atomizzata
Ora il motivo principale
Per cui il cattolicesimo politico durante la repubblica dei partiti coincise con la DC riuscite nell'unità politica dei cattolici in un solo partito
Un concetto che si affermò non senza difficoltà tra il quarantatré e il quarantaquattro quarantacinque ma che poi di di fatto a lungo non ebbe obiezioni
Fortemente voluto da De Gasperi e fatto proprio dalla Santa Sede dopo alcune iniziali titubanze
Grazie all'affermazione della linea fortemente sostenuta da Giovanni Battista Montini e dalla seconda sezione della Segreteria di Stato
Questa decisione appunto questo principio ridusse a lungo ai minimi termini dopo una prima breve fase di maggior pluralismo la possibilità di altre formazioni politiche esplicitamente cattoliche
Tanto che mi pare si possa dire che i maggiori sforzi lungo tutto l'epoca repubblicana vennero se mai fatti per determinare le politiche della DC determinare i limiti del alleanze di governo piuttosto che non per separarsi chiaramente da essa dando vita ad altre formazioni
Politiche direttamente ispirata al cristianesimo
Ora date queste premesse
Ma resta da domandarsi a cosa ci riferiamo quando parliamo di altri cattolicesimo i politici con riferimento all'Italia repubblicana
Credo sia opportuno considerare all'interno di questa categoria solo quel movimento io quei partiti che rappresentarono formazioni di impegno politico di cattolici credenti io militanti
Caratterizzati come tali
A partire da un'appartenenza politica di gruppo
Motivo per cui non mi non sembra si possono considerare quei movimenti quei partiti che pur avendo consenso anche e talvolta prevalentemente fra i cartocci tonici tuttavia i i facendo professione di realismo rispetto alla Chiesa
Tuttavia non esprimevano alcuna chiara origine o caratterizzazione religiosa
è il caso per esempio del Partito nazionale monarchico che nel corso della prima metà degli anni Cinquanta
Rivendico l'obbedienza alla Chiesa docente caratterizzandosi talvolta in un senso ancor più ossequioso verso le gerarchie ecclesiastiche della stessa democrazia cristiana
E ottenendo anche un certo consenso elettorale fra il clero e alcuni in realtà limitati settori dell'episcopato meridionale e che tuttavia non può in nessun modo essere considerato un partito di ispirazione cristiana
Ho ancor più del movimento sociale della seconda metà degli anni cinquanta allorché durante la moderata segreteria mi Michelini cerco di proporsi come stampella i governi centristi provando ad attrarre il voto cattolico d'ordine per così dire in nazionale cattolico
Attraverso anche reiterate professioni di realismo l'attrice
Allo stesso modo se sebbene il confine sia indubbiamente più sottile non sembra possibile considerare neanche il movimento contadino forte soprattutto nell'Astigiano e e che rappresentò per alcuni versi ha sottolineato De Luna una sorta di secondo partito popolare tanto nel primo quanto nel secondo dopoguerra dando rappresentanza i piccoli proprietari e coltivatori della zona
Esso tuttavia non rivendico mai la propria matrice cristiano cattolica sinora in un modo estremamente vago e di pura adesioni valoriale
Un discorso in parte analogo mi sembra può essere fatto per anche per quei movimenti confessa a confessionali che rivendicarono con forza il patrimonio spirituale e morale del cristianesimo
E che riuscirono talvolta a suscitare simpatie tra i credenti più inquieti e critici verso l'unità politica dei cattolici
Ciò accade per esempio negli anni Cinquanta l'Olivetti hanno movimento di comunità che attrasse le simpatie della rivista genovese Gallo cui faceva prima riferimento Edoardo
Ed ebbe reiterati ancorché ENI a lungo termine infruttuosi contatti con Gerardo Bruni suoi cristiano sociale
Ora sì è facile indicare cosa non si possa considerare quindi all'interno di questa categoria cioè della categoria degli altri cattolici regimi politici
Più complesso appare definire con chiarezza quali informazioni sì posto vi si possono invece includere a questo proposito
Mi sembra si possa fare riferimento a tutti quei movimenti che nazi autonomamente uscissi dalla Democrazia cristiana
Si trovano a operare politicamente organizzativamente e spesso elettoralmente in modo autonomo e separato da essa e che tuttavia si caratterizzarono pienamente
Spesso ma non sempre a partire dal nome dei simboli come raggruppamenti di ispirazione cristiana
Da questo particolare angolo prospettico
Mi pare che la lunga cronologia della Repubblica dei partiti possa essere suddivisa in quattro fasi una prima
Chi va dalla dalla Liberazione al qua alle elezioni del quarantotto una seconda che va appunto dal quarantotto alla seconda metà degli anni Sessanta
Una terza compresa tra il sessantotto e settantasei e infine una quarta fase che riguarda gli anni Ottanta ma soprattutto i primissimi anni novanta e cercherò di dire due parole su ciascuna di queste quattro fasi
E la prima fase eh compresa
Tra il quarantatré e quarantacinque e il mille novecentoquarantotto allorché l'esito elettorale certificò l'insuccesso della democrazia cristiana
Certifico e come dire l'avvenuto ora sembra mondo al voto cattolico attorno al partito di maggioranza e d'altro lato
Segnò anche il completo insuccesso delle altre formazioni politiche di ispirazione cristiana
Che si erano presentate alle elezioni
Gli anni compresi tra il quarantacinque e quarantotto videro la presenza di tre formazioni politiche esplicitamente cristiane che possiamo collocare alla sinistra della DC
E di una soltanto peraltro piuttosto effimera alla sua destra
Alla sinistra del palco del partito dello scudo crociato possiamo infatti considerare il partito della sinistra cristiana che tuttavia si sciolse già nel dicembre quarantacinque
Di fronte al convergere delle preferenze vaticane sul partito di De Gasperi e alla linea togliattiana imperniata su un rapporto di collaborazione con la Democrazia Cristiana
Vi era poi partito cristiano sociale di Gerardo Bruni l'unico che ebbe una sia pure il singolare approdo intanto a parlamentare all'assemblea costituente lo stesso Bruni venne eletto sia pure a fronte di soli cinquantuno mila voti pari allo zero venti virgola ventidue per cento su scala nazionale
E che per alcuni dati il partito cristiano sociale fu quello che più direttamente ci
Rocco di collegarsi la tradizione popolare del partito di programma
Infine
Il Movimento cristiano per la pace che partecipò alle elezioni del quarantotto sotto le insegne del Fronte democratico popolare con la leadership di Guido Miglioli
Meno rilevanti
Furono in questa fase i tentativi di costituire un secondo partito cattolico a destra della democrazia cristiana
Che diedero origine a un solo episodio importante con la costituzione nel nell'estate del quarantasei dell'effimero Partito nazionale Cristiano
Alla cui costituzione non furono estranei alcuni ambienti ecclesiastici alcuni circoli vaticani conservatori tale raggruppamento costituì uno dei primi tentativi dei monarchici di riorganizzarsi dopo la sconfitta del due giugno quarantasei e su tuttavia non riuscì a radicarsi sul territorio italiano mentre l'evoluzione della più complessiva scena politica con la svolta del quarantasette e rossa un po'la Monti tutte le forze anticomuniste attorno alla DC
Ne profugo rapidamente il potenziale spazi detta ora per quanto riguarda il periodo quarantacinque quarantotto due mi pare appaiono gli aspetti più significativi che determinarono tanto la presenza quanto la crisi
Delle formazioni di ispirazione cristiana Esterna radici
Da un lato la vitalità almeno iniziale del partito da sinistra cristiana dei cristiano sociali e anche del movimento quest'anno per la pace
Dipese soprattutto dalla ricerca di rapporti con la sinistra marxiste e in particolare dal confronto con i comunisti in primo luogo e per quanto riguarda i cristiano sociali anche i socialisti
Un rapporto che era assai sentito dalle forze cattoliche a partire dalla svolta del quarantadue quarantatré allora che di fronte al venir meno dei tradizionali gli equilibri politici economici e sociali
E il mondo cattolico guardò con con una certa ancorché Breva interesse a quanto avveniva a sinistra
D'altro lato tutti questi movimenti dovettero scontrarsi con l'affermazione dell'unità politica dei cattolici
Un concetto che venne accettato non senza alcun iniziali titubanze
E basti pensare a questo proposito ai contatti che a lungo il Vaticano mantenne attraverso suoi esponenti di primo piano come Tardini Ottaviani
Con queste formazioni cristiani esterne alla DC e che tuttavia una volta stabilitosi contribuì fortemente a ridurre gli spazi di agibilità politica
E il potenziale consenso elettorale delle altre formazioni politiche che si definivano in quanto cristiani
E vengo alla seconda fase che mi è parso di potere evidenzia gli anni compresi tra il quarantotto le elezioni del quarantotto e la seconda metà degli anni Sessanta
Furono il periodo in cui più forte
Fu l'egemonia della democrazia cristiana sul sistema politico italiano
Il più ampia l'identificazione tra mondo cattolico il partito garantita dal collateralismo e soprattutto dai rapporti con quattro associazioni di massa che sono state più volte evocata in questi giorni
L'Azione cattolica
Le attuali laicismo e soprattutto la Coldiretti ormai pienamente approvato il principio dell'unità politica dei cattolici e diventata la contrapposizione con le sinistre comuniste da politica addirittura religiosa a seguito della scomunica del quarantanove
Più che a dar vita a movimenti cattolici alternativi i tentativi compiuti in questo periodo cercarono di condizionare la linea politica della DC
Da destra soprattutto come nel caso del partito romano degli anni Cinquanta che avrebbe voluto un inserimento stabile di monarchici io fascisti nella maggioranza o ancora all'inizio dei
Degli anni sessanta con i centri dell'ordine civile di Baget Bozzo
Che provarono puntellare un una formulati centrista ormai morente in chiave conservatrice ma anche da sinistra sia pure in modo
Come dire
Più episodico come nel caso delle in marzo l'Ariane avanguardie cristiani all'inizio degli anni Cinquanta
Ho della fronda degli ambienti cattolici di frontiera all'inizio del decennio successivo che avrebbe trovato nella rivista questa Italia di Wladimiro Dorigo il proprio rappresentante più pugnace sul terreno politico
Questa seconda fase dunque non fu favorevole alla nascita di movimenti cattolici separati della democrazia cristiana eppure fu proprio alla alla fine degli anni Cinquanta
Allo Zenit del potere democristiano e nel pieno della segreteria Fanfani che una delle Terre d'elezione del cattolicesimo politico come la Sicilia
Si consumò l'unica scissione elettorale democristiana destinato ad aprire incerto seguito nel ceto politico cattolico e soprattutto nel tradizionale insediamento elettorale
Della Democrazia Cristiana
Quella dei dell'unione siciliana cristiano sociale
La breve parabola dell'UE successe è stata a lungo considerata un episodio eminentemente locale
Quasi paradigmatico delle peculiarità siciliani o al contrario un'anticipazione di dinamiche nazionali che di lì a poco avrebbero portato alla crisi della segreteria Fanfani
E non vi è dubbio che nell'effimero movimento convergessero elementi motivazioni tra loro molto diverse
A partire anche dalle dinamiche dalle tensioni tra Stato nazionale autonomia regionale
Ciononostante mi sembra che l'intera parabola del Wessex CS possa essere collocata pienamente all'interno del cattolicesimo politico e questo per vari motivi
A cominciare dalle retoriche utilizzate e dai continui riferimenti alla tradizione popolare e alla stessa vicenda democristiana poi Fanfani Anna
Dall'insediamento elettorale evidenziato sì nelle regionali del cinquantanove che portò un clamoroso dieci virgola sei per cento e soprattutto da un punto di vista geografico
Andò collocarsi nelle zone dove più forte alla tradizione popolare e ancor prima quella del
Del movimento cristiano del movimento cattolico sociale
Dal personale politico coinvolto nel nuovo partito che a un certo punto sembrò addirittura aprirà al proprio interno una destra agrarie conservatrice rappresentata da Silvio Milazzo un vasto ed eterogeneo centro a cui che faceva riferimento a Francesco Pignatone è una sinistra
E che faceva invece riferimento Ludovico Corrao e ultimo ma importante elemento dal consenso inizialmente assai vasto riscosso nelle file del clero
E in particolar modo del basso clero siciliano delle provincia di Trapani Palermo
Ora
La domanda da porsi
Mi sembra piuttosto come fu possibile alla democrazia cristiana recuperare rapidamente e senza particolare strascichi ci la scissione cristiano sociale mettendo fine a quella che sia pure per un breve periodo io apparsa una sfida il suo predominio in grado di raggiungere
Il livello nazionale e per così dire di scalfire il concetto dell'unità politica dei tre
Rispondere a questa domanda non è facile ma mi pare si possa avanzare un'ipotesi l'ipotesi è che alla fine degli anni Cinquanta le contrapposizioni determinate dalla guerra fredda e il carattere di confronto esistenziale quasi religioso che essa aveva assunto nel contesto italiano
Io non ho ancora così forti e tanto radicati che passato l'entusiasmo iniziale il consenso per Wes CS scemo rapidamente finendo riassorbito dalla DC
Dopo gli iniziali ammiccamenti nei confronti di Milazzo i maggiorenti della DC siciliana partire da Scelba e Alessi e anche un padre nobile ormai molto malato come Sturzo rimasero fedeli alla casa madre
E al tempo stesso il consenso tra il clero che era stato un elemento centrale nell'iniziale radicamento di bue Scs
Il rapporto di fronte alla fermezza delle chiusure vaticane fatte proprie dopo alcune iniziali ambiguità anche dall'episcopato siciliana questi elementi mi sembrano avvalorare un'ipotesi che in piena guerra fredda e mentre le apertura del Concilio Vaticano secondo erano ancora di là da venire nonostante l'inizio del pontificato Giovannino
Non fosse possibile dar seguito da alcuna tentazione di secondo partito cattolico tanto più quando dal piano puramente amministrativo come era stata inizialmente l'avventura di Milazzo si cercava di passare a quello politico in un teatro vitale dedicato anche per gli equilibri mediterranei com'era quello della Sicilia
E arrivo alla terza fase
Ora la scissione dell'unione siciliana cristiano sociale affondava le proprie radici nelle temperie del passato
La nostalgia per l'esperienza popolare il fastidio per la normalizzazione della situazione siciliana e parla Christian regionalismo le resistenze nei riguardi della modernizzazione della forma partito impressa da Fanfani
Ben diverso sì e frutto di una temperie profondamente mutata furono i movimenti politici cristiani indipendenti dalla DC sorti a partire dalla fine degli anni sessanta e noto che il concetto di unità politica dei cattolici iniziò a entrare in crisi proprio la fine di quel decennio le innovazioni conciliari e soprattutto i fermenti del post Concilio
Come dire minarono quel collegamento diretto fradici retroterra cattolico che era stata una delle grandi forze del partito nei decenni precedenti
La scelta religiosa dell'Azione cattolica quella politica ma di stampo socialista delle Arcari
Furono il simbolo del logoramento di questo legame di ferro tra sostenuto fra associazionismo cattolico e Democrazia Cristiana
In questa situazione Giannella sessantasette ci furono i primi tentativi di candidare alcuni cattolici come indipendente di sinistra nelle liste del Pci
Un'operazione che si sarebbe concretizzata l'anno seguente attraverso l'elezione di quattro cattolici che andavano poi a sedersi nel gruppo della Sinistra indipendente al Senato
Erano Adriano ossicini l'ex cristiano sociale Sergio Marullo Ludovico Corrao che abbiamo visto essere uno dei registi del Mila psichismo
Il sindacalista Lombardia Calista lombardo Giammario Albani
All'inizio degli anni Settanta d'altronde sarebbe stato proprio nell'ambito acquista il sindacalista che prese le mosse l'esperienza del movimento politico dei lavoratori l'MPA
Sviluppato siccome diretta conseguenza della fine del collateralismo delle
Un movimento che fin dal nome rivendicava la sua caratterizzazione laica ma chi era composto in gran parte da cattolici militanti sotto la guida di Livio il tracollo elettorale del settantadue
Con solo centoventi mila voti e lo zero virgola trentasei per cento su scala nazionale senza particolari picchi geografici
Determinò la rapida dissoluzione del movimento la cui parte principale a partire dallo stesso la boa confluì nel partito socialista in particolar modo nella sinistra
Al netto di questo esito fallimentare la vicenda delle me PL mostrò tuttavia direi abbastanza chiaramente come all'inizio degli anni settanta l'unità politica dei cattolici stessi ormai diventando più un elemento controverso e contestato
E non una realtà consolidate accettata pacificamente dall'intero mondo cattolico
Che la tetra cono unità del cattolicesimo italiano appartenesse ormai al passato e che i fermenti del post Concilio e anche la secolarizzazione incipiente
Avessero modificato a fondo tanto l'insieme della società italiana quanto il cattolicesimo militante divenne del resto evidente durante la campagna referendaria sul divorzio l'emergere
Dei cattolici del no e soprattutto gli esiti della consultazione referendaria
La conseguenza immediata
Di quello che a molti papà osservatori il Parma in inizio di un'inevitabile processo di sfaldamento della DC
Fu il dibattito sulla possibile riforma Rifondazione dalla democrazia cristiana
O sulla creazione di un secondo partito cattolico orientato a sinistra che si ebbe con grande forza come no ricostruito gli studi Daniela Saresella nel settantaquattro settantacinque
E nel settantacinque nacque del resto l'esperienza della lega democratica che sarebbe continuata fino all'ottantasette in un costante rapporto dialettico con la Democrazia Cristiana senza tuttavia mai giungere alla rottura completa e soprattutto la Costituzione di un partito o movimento Poli
Nel settantasei arrivarono infine a compimento i tentativi di costituire una pattuglia di esponenti cristiani inquadrati nel gruppo della Sinistra indipendente e all'interno delle liste del PC
Contribuì erano a questa prospettiva diversi fattori a partire dalla crescente difficoltà di molti cattolici a schierarsi con la democrazia cristiana dopo la vicenda del divorzio c'è
Otto e che nel settanta dopo una serie di sondaggi preliminare sia primo
Alla candidatura di un nutrito gruppo di intellettuali cristiani nelle file del PC
Che sarebbero andati a sedersi nel gruppo della Sinistra indipendente
Ho parlato dico intellettuali cristiani
E non di cattolici come pure a lungo ha fatto prevalentemente la storiografia
Perché è un dato non trascurabile dell'intera vicenda mi pare la presenza tra loro tu gli originali pastore valdese iniziatore del centro di Aga PCC e di in Piemonte e poi del servizio che stiano release in Sicilia e tale presenza era in fondo il frutto la conseguenza dei contatti tra credenti cattolici ed evangelici orientati a sinistra che si erano sviluppati nel decennio precedente di RAI a partire dalla metà degli anni Sessanta
Sì è evidente che ormai monolitici sono del mondo cattolico era messo in discussione non solo in ambito politico ma anche per quanto riguardava il gli aspetti più propriamente ecclesiale
Come del resto confermava anche la ben più radicale esperienza dei Cristiani per il Socialismo
Movimento volto all'impegno politico arrivò e alla riforma ecclesiale che fu globale ma che in Italia vide una significativa come dire una significativa collaborazione di cattolici le proteste vengo all'ultima fase poi vado alle conclusioni
Ora tra il sessantotto sessisti settantasei si assistette a un processo chi a tratti pare abbina prestabile di differenziazione del voto e delle collocazioni politiche dei cattolici
Negli anni ottanta nonostante la rapidissima secolarizzazione del Paese ormai non più bene
Come dire o non più
Nascondiglio visto che il porto ai risultati clamorosi dei referendum dell'ottantuno
Tuttavia si assistette a un fenomeno apparentemente in opposto nel corso del decennio il partito dello Scudocrociato parrebbe riacquistare maggiore solidità nell'ottantasette ci fu anche un rimbalzo elettorale
Grazie anche a un clima ecclesiali diverso e assai meno effervescente determinato durante il pontificato di Karol Wojtyla
In questa situazione
I tentativi di rinnovamento di mi chiamo determinarono una prima apertura verso gli esterni
Che parlava in grado di riassorbire anche gli esponenti più moderati per così dire del cattolicesimo critico all'interno della Democrazia Cristiana
Né mancò soprattutto a partire dalla conferenza di Loreto dall'ottantacinque un rinnovato interventismo politico dell'episcopato
Che sembra un affondo provocare il carattere il identitari l'attenzione e a quelli che poi sarebbero diventati i valori non negoziabili all'interno del partito di maggioranza relativa
Il favorire il travaso di dirigenti dal cattolicesimo organizzato la democrazia cristiana secondo
Un uno schema
Una prassi che era stato centrale sino ai primi anni Sessanta
In realtà nonostante questi sviluppi
E l'apparente restaurazione neo centrista dei governi pentapartito il tessuto connettivo che legava il mondo cattolico al parco alla democrazia cristiana andava ormai inesorabilmente sfaldando sì
E mi pare di poter dire che si sfalda ma soprattutto su due temi
Cioè la collocazione internazionale dell'Italia e il rinnovamento dei metodi e dei modi della politica tali contraddizioni iniziarono a manifestarsi ancora una volta a partire da un teatro apparentemente periferico
E ancora una volta in Sicilia
Il tentativo di rinnovamento politico amministrativo portato avanti dall'eunuco Orlando in stretta sinergia con alcuni limitati ma rilevanti settori del clero in particolar modo dell'ordine dei gesuiti
Si conclusero con la sua estromissione a sindaco di dalla carica di sindaco di Palermo nonostante la valanga di preferenze personali
Orlando reagì
All'emarginazione dando vita nel gennaio novantuno alla Rete non formazione politica nuova nel programma del modello cui concorsero laici e cattolici esponenti politici lungo corso e anche esponenti della società civile
Ora questi differenti apporti impediscono
Come ha
Mostrato ancora Daniela Saresella che si possa parlare compiutamente della Rete come di un secondo partito cattolico di orientamento progressista
Non vi è dubbio tuttavia che la scissione di Orlando ebbe ripercussioni importanti nella definitiva dissoluzione dell'unità politica dei cattolici
L'esponente siciliano lasciava infatti radici in un momento in cui essa era ancora saldamente al governo me il re ipotizzabile il tracollo elettorale dal novantadue anzi alle regionali siciliana nel novantuno nonostante il successo della Rete la democrazia cristiana capisce
E tuttavia proprio
Novanta novantuno l'abc stava affrontando un tornante particolarmente difficile
La crisi internazionale culminata nella guerra del Golfo certificò la crescente divaricazione fra mediazione guida politica democristiano da un lato
E Santa Sede maggioranza dell'episcopato e base cattolica tutte pressoché compattamente pacifiste nelle loro varie articolazioni dall'altro
Lo spauracchio comunista d'altra parte non era più utilizzabile dopo la fine dei regimi del socialismo reale all'ex per compattare attorno al partito ceti sociali sempre più riottosi
Infine un elemento che mi pare anche interessante e su cui la storiografia mi forse riflettuto ancora poco e che anche la dissoluzione jugoslava
Si apriva le porte a confuse e speranze di Revan Infanti comunista e direi anche anti ortodossa nei Balcani
In vasti settori del mondo cattolico e della stessa DC basti pensare alle posizioni di Flaminio Piccoli in materia e però per la prima volta poneva anche la possibilità della dissoluzione del collasso dello Stato unitario in Italia
Nata dalla impetuosa avanzata leghista nelle roccaforti settentrionali indebolita dalla dissidenza della rete e ormai priva dei tradizionali riferimenti interni e internazionali la DC
Arrivo alla crisi finale fra novantadue novantatré
Un biennio peraltro in cui come abbiamo detto all'inizio di questa relazione
Di fronte al venir meno dell'unità politica dei cattolici presto due pubblicata mito negativo da molti osservatori nacquero
Differenti e vari movimenti che cercarono almeno da un punto di vista verbale di rivendicare l'appartenenza cattolicesimo politico
Se un minuto per le conclusioni si allora
E è stato sottolineato e questo convegno mi pare dimostri pienamente come cattolici è un politico sia stato uno dei principali assi portanti della storia politica dell'Italia del Novecento
Per quanto riguarda il periodo repubblicano tale cento almeno fino al novantadue novantatré tale centralità si espresse però in gran parte nel dibattito interno alla Democrazia Cristiana
Un vero e proprio partito costellazione capace di dare rappresentanza attraverso un sistema correntizio vi è vi è più strutturato fino a far parlare come si è detto ieri di federazione di partiti
Ipotesi politiche tra loro distinte talvolta molto distante
In questa situazione gran parte del pluralismo e dell'alterità possibili trovare un'espressione nell'ambito del partito di maggioranza
E ciò nonostante come si è cercato di ricostruire in questa relazione non mancarono alcuni snodi nei allora quando si manifestarono compiutamente altra ipotesi di movimenti politici cristianamente ispirate
Ciò fu particolarmente vero nella fase tra il quarantatré e il quarantotto soprattutto tra il quarantatré e il quarantacinque ma anche fino al quarantotto e poi tra il sessantotto e settantasei
Tali ipotesi politiche caratterizzata in senso religioso ma indipendenti da dici tuttavia non furono premiate dal consenso elettorale
E e venti ma che sottolineava ieri anche Giorgio Vecchio rispetto alla questione delle alternative cristiana del PPI
Consenso elettorale chi Fini insiste magicamente dominato dalla Democrazia cristiana
Rafforzata dal fatto di rappresentare l'unica ipotesi politica cattolica legittimata dalle gerarchie ecclesiastiche Ida Di le i Della dirette continua gestione del potere
Solo in due occasioni in cui ho fatto riferimento si ebbero
Qualche risultato elettorale maggiore nel cinquantanove con l'UE con l'UE se CS e nel novantadue ma limitatamente alla Sicilia in particolare la provincia di Palermo con la rete che poi è anche
Difficile considerare un movimento cristianamente ispirato tout-court
In entrambi i casi si trattò di formazioni che ebbero il loro perno in Sicilia e anche questo non mi sembra del tutto un caso era la regione di don Sturzo era una delle poche zone del Mezzogiorno che aveva conosciuto un profondo ancorché discontinuo sviluppo del movimento sociale cattolico
Ma era anche la regione d'Italia dove la democrazia cristiana più aveva mostrato tutte le proprie ambiguità di partito spaccato del partito sistema di partito necessariamente perno del Governo
Giungendo a coinvolgere nell'esercizio del proprio potere
Anche le componenti più rischiose per usare un un femminismo delle classi dirigenti tradizionale
Perché più chiara equina e vi ringrazio tutti per la felice
Ecco dopo questo
Allargamento offertoci da Paolo Nannini
Già ieri
Possiamo considerare di avere assodato l'ingresso
Di questo
Arti tostato
Venti tenuto partito Stato al governo
Del Paese
La sua crescita suo consolidamento il ruolo femminile
Il centro sinistra
Poi si va oltre
Si va oltre verso
Un periodo obiettivamente più difficile segnato da fattori destabilizzanti molto forti
Quindi
All'area di crisi
Persistenza e resistenza identità cristiana tranne settanta ottanta copre farà ora Giovanni Cenci è importante perché ci consente di guardare oltre oltre questo praticamente della Dc al governo
C'abbiamo avuto delle anticipazioni
In diverse relazioni tra cui questo
Giovanni Ceci insegna Storia contemporanea
A Roma Tre
E i suoi studi sono molto linea con il tema di questa relazione
La
La guerra negli anni della guerra fredda Corbetta cornice generale
La repubblica dei partiti sì però cosa ha voluto dire
E poi ancora
La stagione del terrorismo oggetto di diversi interventi il ruolo di morte
Moro anche
Come
Protagonista di una strategia diverso nei confronti della
Una sinistra che però a sua volta cambia e qui c'è tutto il tema dell'euro comunismo di un dibattito che coinvolge voci molto diverso tra loro compresa la quella di Del Noce ecco mi sembra mi sembrano tutti spunti che
Fanno di Luís
L'interprete
Migliore di questo
Questo tema dell'identità democristiana quanto la società italiana negli anni settanta e ottanta non è più clamorosamente
Quella uscita dalla guerra ma è un'altra cosa
Domani
Grazie Presidente troppo buono dire se troppo generoso
Anche perché così le aspettative crescono notevolmente e temo anzi sono certo non essere all'altezza
Grazie davvero
Premetto subito che quello che proverò a fare diciamo nel corso la mia relazione è uniti una riflessione sostanzialmente i temi che già menzionava il presidente sono tantissimi
E quindi tenterò sostanzialmente un di formulare una personale proposta di lettura diciamo
Della della DC a vari livelli come dirò subito tra di fatto il sessantotto e la fine degli anni ottanta per poi passare a palla diciamo a chi verrà dopo di me nella seconda parte
Della lezione del del della sessione
E dato che i temi sono veramente tanti mi perdonerete si procederò in modo schematico davvero non è modo
Diciamo garbato ma e la verità perché su ognuno di questi punti realtà che tenterò di ripresentare si potrebbe discutere veramente a lungo
Partirei da due documenti
Perché secondo me ci introducono bene al tema nel mille novecentottantadue
La scia
Elaborò
Un documento veramente analitico e piuttosto lungo per i parametri della figlia un oltre cento pagine che per chi legge le porte della CIA e decisamente una cosa tipica che il titolo era di questo documentato report del Christian democrazie Cananzi sorse un fusion
La scia sostanzialmente ipotizzava dopo i jumbo ipotizzato che l'Italia un ponte verso l'ignoto qualche anno prima
E siamo ritiene che i democristiana DC italiana il futuro se incerto e aggiungeva del documento uno dei paragrafi del documento era la DC Lost It Way
La detrazione la traduzione può essere un altro duplice in questo caso la DC si è persa per strada o la DC
A diciamo perso la strada dove dove dove dove dove andare
Due anni dopo ottantaquattro
La CIA fa un altro documento sempre su democrazia cristiana che questo piuttosto atipico diciamo come dire questa cioè tra i vari documenti il titolo è ancora più drastico il sette sia pur mitigato da un punto interrogativo finale il titolo era di Hendrix odio Christian Democratic io
Quindi la appunto
Punte trova dico finale quindi diciamo l'ipotesi della intelligenza statunitense era che si potesse andare verso la fine dell'era democristiana
I titoli evidentemente il contenuto erano piuttosto l'astrofisica la sprovvisti
Ma coglievano certamente un nodo essenziale del problema che tentano di analizzare
Perché non c'è dubbio che per quanto inflazionata
La parola crisi sia quella che fu a mio avviso più si attaglia per descrivere la parabola democristiana tra il sessantotto e il novantadue sostanzialmente del resto lo sappiamo benissimo
Questa era chiaramente la percezione coeva dei protagonisti non democristiani pensiamo all'esplosione della questione democristiana dalle pagine del mulino a appena Eteria a a Pasolini eccetera eccetera ma era anche questa innanzitutto e soprattutto quello di essere in crisi una percezione che arrivava alle diceva ieri Laura sin dagli anni Sessanta diciamo in campo democristiano
Ma che negli anni Settanta esplode in maniera drammatica nel dibattito interno democristiano
Qui più una piccolissima parentesi collegandomi anche alla lezione e di ieri di Laneve Novazzi sarebbe stata approfondire peraltro lascia incallita e il peso della categoria di crisi della cultura democristiana e cattolica più generale penso sia un tema straordinariamente rilevante quanto nell'epoca della modernità diciamo della cultura cattolica e democristiana questa categoria di crisi sia ripetute in modo ossessivo fino quasi appende il suo significato ma questo andremmo diciamo a su un altro argomento
Dunque se e crisi la parola forse chiave
Per identificare era parabola punto radici un'aggiunta a mio avviso e già necessaria sin dal principio
Attenzione c'è non esagerare
A mio avviso nell'enfatizzare il tema è la crisi
La mia tesi infatti in tre tasselli che tentano di dimostrare questa sostanzialmente dal lato non bisogna enti esagera sull'intensità della crisi democristiana
Due soli dati spesso sottovalutati ma a mio avviso piuttosto rilevanti dal sessantotto all'ottantasette diciamo se guardiamo i risultati elettorale dovesse rischiano tranne alcuni
Crisi rituale di cui parleremo pensavo l'ottantatré ad esempio ma che hanno una loro ragione contingente le foto democristiano è Stabile
Le diciamo i risultati elettorali hanno detto in sala sono sostanzialmente stabili iniziano a calare appunto l'ottantasette Rivalta cinque per cento ma parliamo sempre di un partito che e oltre il trentacinque per cento devoti elettorali
Ancora nel novantadue siamo al trenta per cento
Quindi primo dato diciamo che limita l'intensità della crisi secondo dato piuttosto interessante a mio avviso le mie siamo sul quale sto riflettendo e numero degli scritti
La democrazia giù il cristiana raggiunge il massimo degli scritti in quegli anni che vengono percepiti come anni di crisi nel mille novecentosettantatré
Quindi e vero avrà un calo
Direi anche fisiologico tra settantaquattro settantasette questi dati che abbiamo ma è anche vero che in dopo il settantasette abbia una ripresa di iscritti e partito
E poco noto stabilizzazione fino ancora agli anni Ottanta quindi primo dato a mio avviso nella mia proposta di lettura mitigare diciamo questa immagine la crisi
Secondo aspetto
Che fa parte appunto della tesi
Che vorrebbe esentare eh Dindo orienti Ficarella crisi democristiana che per quanto mitigata ovviamente esisteva la DC politica innanzitutto come il prodromo necessario della sua fine
Tra i due momenti crisi è fine a mio avviso c'è sicuramente un nesso un legame importante ma a mio modestissimo avviso tra la crisi e la fine è una storia siamo di fronte alla storia ha una relazione ne è inevitabile negli usi diversi biglietti necessaria ovvero a mio avviso la crisi democristiana è solo uno dei fattori della fine della DC
Che esplode per ragioni Sogem questo poi appunto lascio la parola a chi verrà dopo di me ma anche e soprattutto a ragioni a mio avviso endogene cioè legati a scelte precise che la DC compie tra gli anni ottanta e primi anni novanta
In un contesto naturalmente internazionale nazionale profondamente modificato
E ultimo tassello dalla crisi
E che se è vero che la crisi ha segnato la parabola DC dagli anni Settanta impopolari è anche vero questa seconda parte del titolo che mi è stato affidato nel è anche vero che la DC ha mostrato una straordinaria capacità di resistenza di residenza
Cioè se pensiamo che vivere per venticinque anni sessantotto novantadue in ottimo stato di salute complessivamente come dire la triste iscritti elettorato
Nonostante la crisi mi sembra un dato non da poco allora bisogna interrogarsi sul come è stato possibile tutto questo
E la mia spiegazione come punto cercano adesso dimostrare nel cuore del mio intervento e che la DC ha retto nonostante la crisi per alcune sue scelte fondamentali di fondo
Scelte che gli hanno permesso di rimanere il primo partito incontrastato negli anni della crisi sessantotto novantadue ma attenzione scelte che quelle medesime scelte che dopo essere state decisive per la sua sopravvivenza
Perseguite dopo l'ottantanove sarebbero state poi invece in realtà passerebbero da volte come fattori decisivi della sua fine
Allora oggetto e vado per punti dell'intelletto sarà brevemente indicare le tre facce della crisi democristiano in questi anni e soprattutto mi volevo soffermare invece su l'evoluzione e le risposte della DC negli anni di queste di della crisi
Quali sono in crisi in estrema sintesi sono temi ben noti a tutti voi quindi posso permettimi andare piuttosto rapidamente su questo aspetto
Se proprio dobbiamo diciamo schematizzare in modo netto di lei che gli anni Settanta soprattutto anni di diceste nella DC solidale che l'emergenza lo accennava prima il presidente sono gli anni dell'emergenza
Politica innanzitutto
Con l'esclusione tanto è questa democristiana quanto la questione comunista naturalmente col settantacinque settantasei
Sono anni di drammatici
Al mio drammatica diseconomico
Secondo definita la Bassini a settantacinque la sua relazione annuale la più grave del dopoguerra sono in crisi sociale cresce l'ordine pubblico democratico con le trame eversive
I destra e poi anche di sinistra e di trasformazioni culturali molto profonde
Il cuore della crisi umoristi Ana pro secondo me pur se ha le sue radici negli anni settanta esplode negli anni ottanta e la crisi a tre facce la crisi democristiana a mio avviso negli anni ottanta
La prima e sul piano delle formule politiche
La butto lì veramente in termini molto rapidi sono cosa appunto che molti Dinoi di voi
Hanno già affrontato analizzato presa in esame
Ovvero
La DC finita l'esperienza da solitaria nazionale settantotto del settantanove
In qualsiasi modo qualsiasi forma la se voglio interpretare quella stagione
Non ha più quella capacità innovativa di immaginazione
Di una formula di governo che vada al di là di una vera gestione di governo il pentapartito sappiamo tutti benissimo di fatto non è una
Diciamo idea di governo ma è semplicemente una coabitazione forzata per riprendere credo ma la memoria una citazione Agostino Giovagnoli
E aggiungere la conversione forzata altamente conflittuale peraltro nel senso come vedremo poi
Anche adesso quindi di fatto passata la stagione del centrismo del centrosinistra e del tentativo emergenziale della solita arsenale il primo piano di crisi è quello appunto di democristiano è quello di non riuscire più a innovare a innovarsi forse verrà diciamo naturale crisi proprio di spinta propulsiva permettetemi questa citazione che non è democristiana
De del sistema politico stesso
La seconda crisi o meglio aggravarsi della crisi in questo caso quella che
Lo stesso questo giovane ora definito giustamente crisi la centralità democristiana
Che parte dagli anni Settanta naturalmente ma che esplode in modo anche qui drammatico negli anni ottanta
Ed intende sempre
In un duplice senso
La prima è la messa in discussione come scrive Giovagnoli
Vado più a memoria quindi mi perdonerà l'autore diciamo l'avesse discusso di quel primato riconosciuto dagli elettori cosa anche qui da ricordare perché sono sempre d'un primato dell'eredità da chi
Solo per vincoli esterni
Della Dc a governare il Paese
Ma ha trovato la centralità e anche altro e anche un altro aspetto
Ovvero negli anni ottanta il centro politico inizia a essere particolarmente affollato che viene conteso il primato per la DC accento dello schieramento politico cioè in in sesta Cini banali come l'abbiamo definitivo
Studiosi duelli al centro
Il più noto e quello tra Craxi e De Mita perché con la tentativo diciamo dei craxiano di occupare il centro ma non è l'unico pensiamo a soltanto esempio al tentativo Spadolini hanno nel senso di di concorrere di competere con la democrazia che stanno al centro ripeto perdonatemi se vado schematicamente su ognuno di questi punti ovviamente potremo andare molto più a lungo
Laterza crisi
E quella della legittimità
Forse la crisi più DC diciamo più importante più rilevante
è una crisi che chiaramente si pone all'interno di un discorso più generale di una crisi della legittimità
Dei partiti tradizionali e direi anche oltre della forma partito
Che esplode tra fino ai settanta e primi anni ottanta e che non è solo fra un italiano peraltro quindi la crisi è finita della DC si pone all'interno di un quadro più complessivo in cui tutti i partiti tradizionali e probabilmente appunto lo strumento partito in sé e messo in discussione
Ma che nella DC assume una particolare problematicità in relazioni anche e soprattutto ai rapporti con il mondo cattolico
Il tema caccia a cui accennava prima anche già Paolo Zannini e che il l'unità politica dei cattolici tra fine anni Settanta e primi anni ottanta inizia a essere messa in discussione sempre più a voce alta come dire all'interno del mondo cattolico l'idea di un secondo partito cattolico inizia ad emergere nel e qui appunto rimando anche nel mio caso i lavori Daniela Saresella
Inizia a emergere
In alcuni settori del cattolicesimo democratico a parte aveva democratica però se studiamo ed è una provocazione da questo punto di vista cosa Comunione e Liberazione diceva i primi anni ottanta è un attacco diverso alla DC ma ciò non di meno e l'attacco per una identità cristiana più forte rispetto alla gestione di mi chiamo in particolare chiaramente però non c'è dubbio
Che anche diciamo due poli opposti talcatrice evocativo ma opposto così celle minano in parte la legittimità della DC come punto di riferimento principale e forse unico del mondo cattolico in politica
Detto ciò il problema non è solo la tesi se queste sono appunto le tre facce ma il tema è la risposta le risposte alla crisi ovvero più in generale come evolve la DC davanti elevazione a queste crisi che ha visto allora declinando diciamo
I temi che ci siamo posti sin dall'inizio del convegno
André velocemente su questi tre aspetti
Valuterete ai livelli l'identità della DC l'organizzazione e la linea politica
Tenendo insieme ci terrei su questo perché è un tema chiave di questo nella seconda parte in intervento sia la base sia i quadri sì agli elettori
E penso che le sfide principali che la DC si trova ad affrontare furono tre sostanzialmente
Secolarizzazione guerra fredda e globalizzazione
Se vogliamo sintetizzare il Continuum lungo le quali la risposta democristiana si fosse fu il continuum continuità innovazione svolta
Lungo lungo questo continuo si possono tutti diciamo i grandi nodi le risposte che la DC diede
Rifondazione Rinnovamento crollato dell'organizzazione del partito e invece e mensa alla tradizione e alla e alla conservazione il clima ICI cattolico laico
Il tema della maggiore accentuazione o meno che l'anticomunismo e il ruolo dello Stato dall'economia circo così di tenere insieme tutte le domande diciamo o gran parte domande che c'erano posti
La crisi complessiva
Spero sia più chiare al termine nella scorsa mia seconda parte che riprenderò punto propone la fine e che di fronte alle crisi
La DC
Sì per i menta
Ma alla fine
Le novità non premiano
E a premiare invece è la linea della continuità se non quasi dell'immobilismo
Ovvero
L'eccesso di novità come è stato definito
Da Arturo Parisi in questo caso alla fine è stato punito dagli stessi elettori democristiani e quindi la classe dirigente
Diciamo in questo tentativo di adattarsi andare avanti e poi costantemente tornato indietro e quella è stata la linea vincente
Vediamo molto rapidamente perché sono cose che conosce molto bene quelli che sono a mio avviso le tre risposte principali della DC
Su quei livelli a quel cenno prima
Tra i primi anni Settanta e primi anni ottanta
La prima e riposi destra
Chi studia la DC conosce molto bene ma che l'imolese che va ampiamente ricordata come dire ed ipotesi piuttosto diffusa posso sessantotto ma che esplode in campo democristiano nei primi anni Settanta
Ne esplode in campo democristiano con lo scontrino durissimi
Alla faccia di chi dice che nella la nemesi sano è stato soltanto il partito del compromesso della della diciamo del partito soporifero gli scontri all'Inter la merce che stiamo i primi ai settanta sono feroci
Con le sinistre i pali minoranza come ben sappiamo
Per la DC anche questo non è una cosa così come dire tradizionale allora come si concretizza lo sapete bene
La DC fa una svolta politica strategica di governo nel settantadue settantatré fa un governo a guida Andreotti aprendo i liberali e
Ancor più Carrieri bravi scaricando i socialisti
Diciamo tenta di mettere in crisi quello che era stato quella formula centrosinistra così tanto lieve disappunto anche Laura così tanto sofferta della sua elaborazione viene accantonata in pochi mesi sostanzialmente ed è uno spostamento in realtà proteggere molto più profondo la DC
Perché ci sono settori forse sicuramente anzi minoritari ma non ininfluenti permettetemi la battuta
Che come disse rumor all'ambasciatore Martin in quei mesi c'è qualche autorevole democristiano fece anche qualche nome che inizia anche agevolare con i generali ovviamente era un'esagerazione forse Drumohr il riferimento al Flaminio Piccoli ma chiaramente e indice di un incerto di quello che Guido Formigoni ha definito il partito e l'immobilismo e certo sono sintomi di umori nel partito come dire piuttosto rilevanti nel nella
Prima devo vista la posso sessantotto la seconda svolta a destra altrettanto significativo se non mi riguarda non solo la strategia politica ma l'organizzazione del partito
La DC prova l'anima è Bartolo C Cardini
E lo sarà per tutti gli anni settanta e realtà a prova a fare una riforma che veniva definita gollista della propria struttura organizzativa
Ovvero provato a fallita questa strada la salari la prima fallirà cioè a introdurre in senso maggioritario lezioni era cariche direttive in particolare direzione
Ma soprattutto invece questa riuscirà a
Congresso e settantasei verrà eletto il segretario politico verrà eletto in modo presidenzialisti coach eversiva l'elezione diretta da parte del Congresso
E pare per quello che sappiamo adesso sua pavimentazione peraltro Moro inizialmente è ostile ma trovato si potrà alta alla fine ritenendo la carta Zaccagnini la carta del disabile lo stesso Moro sembrerebbe aver accettato ovviamente necessariamente ma anche non mi sto così di Malgrate Marina negativa queste protesi
Ipotesi destra poi fallisce c'è l'ipotesi di sinistra sintetizzandola e quella di Zaccagnini sostanzialmente e a mio avviso qua potremmo aprire un convegno fossero su questo solo in parte quella di Moro a mio avviso era di finire più la linea Zaccagnini
Con lo sconto altrettanto duro anche qui forse un po'sottovalutato diciamo come dire
Mi è capitato di recente di vedere la battaglia precongressuale congressuale il settantasei in cui Zaccagnini appunto verrà letto segretario battaglia
Aspra
Contante o di pugni e gli scontri fisici nelle realtà locali e allo stesso congresso delle del settantasei quindi come dire
Era un partito profondamente diviso come Borg come sapete benissimo Zaccagnini venne eletto con il cinquantuno per cento dei voti contro Forlani che prese il quarantanove per cento dei voti
Questo è un dato secondo me dal quale non si può partire peraltro per aprire un'altra discussione per capire poi il tempio della solidarietà serale qual era il mandato qui i democristiani da diciamo gli iscritti alla DC mandava alla propria leadership era diciamo un mandato piuttosto
Conflittuale cinquantuno a quarantanove un partito spaccato letteralmente in due
Allora la linea Zaccagnini quale fu come ben sapete due parole chiave
Rifondazione Rinnovamento il partito
Con una proposta di un partito popolare di ispirazione cristiana e di impartiva disperazione cattolico democratica
E una linea di confronto
Col pc
Confronto ovviamente con tutti i suoi limiti
E pensata forse in Moro più che insacca Ninì anche tanti cammin ter per recuperare i voti a sinistra nel senso che Moro era ma anche Zaccagnini era profondamente convinto che una parte dell'elettorato che stesse spostando a sinistra e quindi miglior modo per recuperare quell'elettorato o per non lasciare ulteriormente andare era dialogare e spostare il partito a sinistra e dialogare
Nella politica punto di confronto con il pc peraltro questo lo noto qui di passaggio per poi andare a alla terza via
Lato qui di passaggio su documenti statunitensi interessantissimi da questo punto di vista in questi mesi in che dicono
Esplicitamente di trovarsi di fronte un dilemma perché chiaramente gli Statunitensi rilevavano che Zaccagnini era perfetto su un aspetto che per noi era fondamentale c'è voluto il rinnovamento della DC
Che era un chiodo fisso dalla de della del amministrazioni americane ma lo chiaramente molto preoccupati dall'altro aspetto di Zaccagnini c'è il confronto con il pc
Allora dice sosteniamo gli altri stiamo Forlani e e piccoli è però Forlani Piccoli ci tranquillizzano sulla versante del PC ma invece sono totalmente immobili sulla questione rinnovamento radici che invece per noi è un tema fondamentale
La terza risposta e ultima e quella indennità Resta dare prova svolta funzione ingiustamente siamo sottovalutata ma che sono invece uno dei dei tentativi maggiori di risposta alla crisi in campo democristiano
Qual è la risposta di De Mita la sintetizzo qui
Partito più laico
Identità del partito laico e qui
La lancio qui è un tema molto interessante la l'idea di laicità della DC De Mita e molto innovativa rispetto alla sua tradizione democristiana
Prima laicità l'abbia visto la rivolta anche ieri era sintomo di è sinonimo di aconfessionalità sostanzialmente qui la citando sa diventare qualche altra cosa inizia ad assumere un connotato differente qui il connotato di laicità vuol dire andare a prendere i voti e trasforma identità democristiana non solo di impronta cattolica è un passo ulteriore rispetto diciamo alla lunga cultura prima popolare e poi in parte ridare Murazze cristiana
Secondo tassello di De Mita
Meno anticomunismo questo un tema centrale che tornerà certo De Mita ribadiva il carattere alternativo tra Democrazia Cristiana il Partito Comunista ma non c'è dubbio che De Mita sopra i primi mise la sua fede segreteria
Abbassati i toni anticomunisti
Terza parola magica di De Mita
Riforma
Riforme a tre livelli
Riforma del partito
E attenzione qui è importante perché il partito per De Mita è sì
Assemblea degli stermini diceva l'accennava prima giustamente bolzanini
Però attenzione che De Mita e pienamente Files tempi ed è il vero segretario post Moro da questo punto di vista perché De Mita Vava verso una centralizzazione è una leader interazione anche organizzativa del partito o perlomeno ci prova
Ecco insomma come dire siamo in un mondo democristiano chiaramente post Moro
Da questo punto di vista
Seconda via con la riforma non del partito ma le riforme istituzionali conoscete benissimo
Terzo aspetto altrettanto rilevante costiamo dalla globalizzazione c'erano posti e qui il peso di Andreatta evidente centrale un'idea di una riforma diciamo
Di una via economica
Con questa evidente ridiscussi De Mita i più importanti per quello che ha fatto
Di un abbassamento diciamo del ruolo dello Stato nell'economia e di una parola privato senza entrare sempre più nell'ex democristiano ed è anche questa una novità piuttosto
Importante
Qual è il tema però di tutto questo queste sono le risposte
Come dire ma quali sono le risposte alle risposte permettetemi gioco di parole
E il trend è evidente
Se li guardiamo adesso ve li li elenco rapidamente il trend appunto stridente c'è il precedente storico salve che fondamentale è stato revocato anche ieri
Già il sessantatré l'elezione sessantatré erano state già la prima risposta dell'elettorato democristiano la prima più importante porta svolta del Paese la prima svolta non riescano a quale stato re la la risposta lettorato
Della Dc alla nascita il centrosinistra una dura risposta negativa questa trend si ripeterà costantemente negli anni successivi
Nel settantadue dopo la svolta a destra che c'era stava già anticipata in campo democristiano
Che succede che tutte le analisi politologi che ci dimostrano che la DC tiene a Lecce settantadue però recuperando a sinistra
Quindi di fatto c'è una piena discordanza tra
L'indirizzo politico del partito e l'elettorato che sembra diciamo giungere in casa democristiana settantadue questo nodo che non conoscevo che ho diciamo approfondito proprio
In queste settimane
E quante accuse sa cosa propria settantasei all'opposto la DC tiene
Ho ottiene lo stesso identico risultato di fatto del settantadue e soprattutto blocca il sorpasso comunista ma Man come sappiamo benissimo da tutte peraltro le indagini condotte all'epoca
Già fatto molto bene politologi che e anche successive
Non è per la DC non tiene tanto
Tanto è chiaro che il volto nuovo tra Carmignano ha un suo peso ma la DC tiene soprattutto perché si presenta
Come la vera diga il vero baluardo anticomunista tant'è vero che la DC raccoglie voti non tanto nei partiti laici nel settantasei ma i flussi elettorali dimostrano che in realtà prende soprattutto del Partito liberale
Quindi non tanto repubblicani socialdemocratici va a pescare uretrale liberale e questo significa come dire piena smentita di quello che era la linea della segreteria del momento Bilal Zaccagnini
Settantanove sono le lezioni della continuità per eccellenza della stabilità per eccellenza
L'ottantatré
L'ultime elezioni
Qual è la risposta democristiana delle étoile morì stiano ai tentativi di riforma che dignità annunciate sospinto come ben sapete De Mita prende il partito degli Anita prende il sette per cento in meno e la prima vera batosta elettorale che la DC subisce non a caso De Mita dopo Lecce ottantatré
Torna indietro interamente su tutti i temi e rilancia l'anticomunismo dipende rapporto col mondo cattolico sulla Cattolica diciamo sull'impronta cattolica del partito abbassa i toni sulla sulla sul diciamo sul sul tema dello Stato economia e e abbandona persino il tema degli formando molto caro istituzionale cosa si può trarre tutto questo
Cinque
Due allora vado per punti due finali riflessioni finali
Il primo
Quale alla fine allora il fattore vincente quello che accennava prima perché nonostante tutto la DC tiene tiene bene fino a ottantasette ma in parte ancora fino al novantadue e tiene perché alla fine la linea vincente
Non le scelte non le svolte ma è la continuità e in questo senso è un vero partito di centro
Alla fine alla Lavinia vincente non uscire dai binari
E soprattutto a mio avviso ma qui la lancio per la discussione ma di questo non abbastanza convinto la linea vincente e la compresenza di un'identità puliti Ca'cattolica
Con un forte anticomunismo
Cioè
E il mito dell'Italia cattolica
Renato Moro Guido Formigoni adesso sai già nominati ieri
E il cuore di questo mito politico negli anni settanta ottanta che trasformato ma rimane il cuore di questo mito politico rimane
Che l'Italia cattolica è ontologicamente anticomunista la parola libertà che ci differenzia comunismo nel caso di reggere i discorsi Zaccagnini va
Il Consiglio nazionale dal settantacinque prodotto pitoni in modo ossessivo
In questo senso la mia ipotesi e che l'anticomunismo rimane alla fine quello il vero
Tassello il la colla diciamo del mito l'unità politica dei cattolici
Questo è vero se guardiamo i dati sulla base sugli elettori democristiani di quegli anni
E confermato tutto questo rimane un partito decisamente interclassista con una forte centralità DC rimedi
C'è una forte in merito all'ideazione del voto lo accennava ieri Laura ma il processo si rafforza negli anni settanta sia del voto che degli scritti
E qui si apre un tema e vero meditazione perché c'è l'altra faccia la medaglia perché si riduce al nord però la presenza sociale questo apre nuovi scenari diciamo nel internet negli anni novanta su tutto il Nord Ovest all'inizio e poi anche nel Nord Est
E qui direi che ci sono due temi che spesso vengono sottovalutati ma che siano invece vanno tenuti in ampia considerazione cosa ci dicono alle analisi attente dei ceti sociali al dell'epoca e successivamente sull'elettorato democristiano primo
Che l'auto collocazione degli elettori democristiani è costantemente
Nel di siamo definisco di centro destra colori trenta maggiormente sposa la destra rispetto al centro puro
Con un picco di spostamento a destra
E mi sembra un dato storicamente rilevante nel settantacinque e nell'ottantadue cioè i due anni prima elettorali in cui la DC invece aveva spostato come dire la propria linea politica più verso sinistra
Due se guardiamo i dati storici dal sessantotto
A ancora nell'ottantasette
Il
L'elettorato democristiano si percepisce decisamente alternativo e polemico con il pc che è di gran lunga il partito percepito come più lontano dalle tra democristiano
Molto più del movimento sociale tanto per essere chiari diciamo della estinzione
Allora questo mi sembra che sia un tema centrale per cogliere l'identità stessa DC
L'ultimo punto venti
Ok
L'ultimo punto è quella secolarizzazione avevo ma qui appuntato ma
Andrò velocissimo tutti i dati a nostra disposizione su secolarizzazione e voto democristiano dimostrano che in realtà il nesso
Se volete se le crisi soluzione religiosa crisi della DC non regge volta spetti per tre aspetti se guardiamo i dati la DC è ancora pienamente negli anni settanta ottanta un partito di cattolici per quanto riguarda i quadri e gli scritti
Se guardiamo gli elettori la DC negli anni settanta ottanta ancora un partito dei cattolici
Nell'edizione del settantanove
Ben il cinquantacinque cinquantacinque per cento di coloro i quali ritenevano il partito la bicipiti più prossimo era praticante regolare quindi e nettamente partito dei cattolici e questi dati arriveranno al novanta che sul punto Fabio
Ed ultimo tema su questo è molto interessante
Cioè se guardiamo i trend elettorali e prenda la secolarizzazione almeno per quelli che non abbiamo a disposizione né guardiamo che la DC
A tenuto pienamente in quella che nel mondo ha definito gli anni della seconda Seram tante quindi diciamo sessantotto fine anni ottanta e la e la DC tiene elettoralmente e Tina glielo di quadri scritti tra il sessanta diciamo dagli anni sessanta agli anni settanta e gli anni ottanta
Epifani in crisi questa andato piuttosto rilevante
Quand'è che va in crisi andava bene su cui riflettere va in crisi quando secondo gli studi
Diversi per lo tra loro sii Franco Garelli o di Ronaldinho e Adriano sia di per sé secolarizzazione
Nel mondo occidentale Garelli nel caso italiano in Italia né in un caso sostanzialmente più unico che raro nel mondo occidentale c'è in Italia si registra a fine anni ottanta un processo di arresto di secolarizzazione e anzi di ritorno al sacro
Quindi la DC tiene negli anni di secolarizzazione e crolla negli anni diciamo di arresto della secolarizzazione quindi questi sono meno dati del ci aiutano ampolla innesto secolarizzazione
Per i Giosa e segue crisi radici in modo forse più problematico e invece ci aiutano a capire che la sicurezza nell'altra ecco che concluso probabilmente del discorso fatto che adesso la situazione riguarda le mentalità da Guerra fredda a quel punto allora e la Fiera quella ferita che secolarizzati mentalità politica
Che lavora a Pedavena invece ideologizzato e sacra Rizzato e quindi diciamo la la la la DC e FIAT di quella di quella se volete essere politica
In questo senso chiudo su questo penso che sembrano tra lo slogan per chiudere a mio avviso la DC alla luce al mio di questi anni è un po'do di finire più il partito della guerra fredda dell'Italia quella ferita più che il partito Italia cattolica grazie
Grazie per questa aree relazione che ci porta direttamente nel vivo
Te la crisi che analizzeremo coi con gli ultimi due interventi però prima di farlo ci prendiamo un caffè
Ci vuole quindi per
Appunto
Allora mi dicono che l'aura della chiusa quindi possiamo lasciarlo lasciare tutto al
No scusate perché l'organizzazione degli spazi è cambiata un pochino per altre esigenze accademiche per cui il caffè ce l'abbiamo non qui vicino ma dobbiamo fare un piccolo passaggio adesso saremo guidati
Dobbiamo andare diciamo dall'altra parte dell'edificio
Ecco allora credo che possiamo riprendere i nostri lavori
Abbiamo due
Relazioni
C
Avviciniamo
Appunto d'arrivo del nostro convegno a una rilettura complessiva che poi proseguirà con la tavola
Rotonda
Dopo
Penso proprio che rimarrà
Un po'di tempo per il per il dibattito
Come ieri
Ora la prima relazione
Rito Formigoni
La fine della DC e la dispersione Dei cattolicesimo Poli
Guido Formigoni studioso attento
Di queste cose e della vicenda complessiva del cattolicesimo politico
Partendo i cattolici deputati attraversando
Il rapporto tra Chiesa cattolici e grande guerra
Ma anche memento Das
Da diversi studi sull'Italia dei cattolici cioè sul su come
Il mondo cattolico abbia attraversato e vissuto il processo di unificazione
Del Paese
Naturalmente non mancano anche altre importanti contributi sia su un versante quello dell'Azione cattolica
Particolarmente riferita a Milano
Ma poi
Sulla sull'Italia repubblicana tale repubblicana il volume su Moro
è stato già ricordato ieri il contributo con Giorgio Vecchio Paolo Pombeni alla storia della DC
Ultimo ma non ultimo
Il tema delle relazioni internazionali sono anche al centro di importanti le sue ricerche
Con una ulteriore specifica attenzione
Alla guerra fredda e ai cattolici nella guerra fredda Baio non voglio sottrarre tempo del ho richiamato queste queste piste numerose di di ricerca per per dire che avremo una motivato interpretazione
Della fine della Democrazia Cristiana
Grazie grazie presidente grazie Edoardo
Dunque sì io diciamo da una parte sono molto contento di fare qualche riflessione in un contesto così ricco come è stato finora il nostro convegno di farlo poi con Agostino che parodia che parlerà dopo di me visto che lui insomma negli studi su queste cose ha avuto un ruolo di apripista importante
Sono anche consapevole di aver pescato la pagliuzza più corta
All'interno della
Complessità dei nostri temi perché la questione della fine della DC è
Una delle questioni più intricate
Ed è una delle questioni su cui come dire non abbiamo
Forse sono tante altre questioni che riguardano il cattolicesimo politico ma in particolare su questo mi pare non abbiamo un'interpretazione consolidata di di riferimento
Nannicini ci ha scritto o per la ricerca collettiva sul cattolicesimo politico recente
Una rassegna molto fine su su di studi precedenti che né hanno messo in fila una serie di considerazioni tutte interessanti ma manca una come dire
Quadratura del cerchio sintetica non ci sarà nemmeno alla fine del mio intervento però provo a mettere in fila quelle che secondo me sono appunto le
Gli elementi che riterrei essenziali da collegate tra loro per capire un po'meglio quel passaggio che è stato un passaggio
Come dire
Effettivamente non consueto nella storia un partito che appunto come si ricordava anche prima era ancora un partito che aveva un terzo del consenso degli italiani
I partiti attuali del nostro scenario si lecca le però diciamo i gomiti ad avere ancora il ventinove per cento con le elezioni del novantadue nel giro di un anno e mezzo
Chiude decide che la sua parabola cinquantennale di partito fondamentale del governo del Paese finisce
Come spiegare questo questo crollo repentino questa certo nella storia abbiamo conosciuti crolli
Come dire
Inaspettati no però
è un crollo particolarmente
Drammatico è particolarmente
Rilevante
Come spiegarlo certamente io credo la linea da seguire è un po'quella del rapporto punto diceva agli amici e ci prima tra crisi e infine cioè certamente la fine sì
Non
Si può spiegare senza la considerazione di fattori contingenti di fattori acceleranti di fattori
Decisivi che in qualche modo intervengono però su una situazione strutturale precedente di difficoltà questo credo sia la chiave diciamo
Genera molto astratta molto formale mi rendo conto ma che va poi riempita appunto di contenuti l'intreccio quindi appare chiaro gli elementi sono abbastanza anche semplici da mettere in fila pesare singoli
Apporti dei diversi elementi e de dei diversi fattori
E naturalmente questione molto ardua e molto difficile per cui non credo di essere in grado di farlo in modo definitivo ma comunque indichiamo
Una pista in questa direzione quattro passaggi fondamentali di vorrei allora proporre il primo è una riflessione appunto su questa crisi da lungo tempo in cubata
Crisi
Che appunto fa insieme però ha una straordinaria tenuta del consenso elettorale perché il consenso elettorale lo non crolla questo il punto
Ed è un punto che condiziona tutto il ragionamento sulla crisi e condizione tutto la percezione interna ed esterna di questa crisi no
E che condizione secondo me anche le reazioni interni appunto poi no alla alla sensazione di crisi e di difficoltà
Perché abbiamo già ricordato che appunto Salvo momenti episodi cd
Difficoltà elettorali di che naturalmente nella dialettica di questa stagione repubblicana poi fanno la storia nel senso che sono passaggi decisivi gli avvicendamenti di governo di fasi di fasi storiche c'entra però
La parabola complessiva è una parabola di straordinaria stabilità
La crisi
Ci diceva ieri Laura Cignoni appunto era stata individuata inizialmente già negli anni Sessanta certamente
Negli anni Sessanta in una quadro di stabilità come quello esistente le prime indicazioni di una difficoltà della Democrazia di una instabilità dei governi erano
Legati anche a a a percezioni politiche ben precise di ambienti critici nei confronti appunto di quella che cominciava ad essere chiamata la partitocrazia fautori di soluzioni diciamo
Di ridimensionamento del della dialettica politica
Che cominciavano ad affacciarsi intorno ad alcuni circoli che però lambiva allo anche il partito democristiano giustamente lavora si è soffermata sul dibattito all'Assemblea di Sorrento del sessantacinque che era stata preceduta da questo convegno di Cadenabbia
Della base lombarda nel sessantatré con i flusso del pensiero di milioni di altri che insomma cominciavano a criticare l'assetto democratico però appunto come anche lei ci ha spiegato
Avevano messo in discussione quello che allora appariva
Un assetto stabile negli anni settanta Nanni Ceci prima CIA
Ricordato ancora una volta che invece le cose diventano francamente diverso no cioè la percezione delle difficoltà cresce la percezione delle
Dente del delle possibilità anche appunto di una
Drammatica
Riduzione degli spazi politici per il partito aumentano
Certo non ci sono anche in questo caso
Come dire cesure
Drammatiche ma c'è la sensazione io la la la la racconterà è un po'così che quasi tutti gli elementi essenziali di quella mal di quell'amalgama che ha spiegato il successo del partito democristiano cominciano indebolirsi
Non crollano non non c'è un singolo venir meno no di un riferimento ma c'è un lento indebolirsi lento in qualche caso meno lento più evidente
Faccio proprio un elenco
Il tema del rapporto col mondo cattolico più volte sottolineato qui non tanto perché abbia una grande impresa il distacco
Di una parte del mondo cattolico dici un distacco dell'elettorato in parte c'è ma ma era relativo un distacco dei vertici è molto limitato
Noi forse abbiamo sofferto di una sopra sopravvalutazione
Delle episodi di rottura che alla fine sono episodi diciamo la verità circoscritti
Che non metto in discussione la stabilità del rapporto sostanziale tra mondo cattolico e dici
Certo
C'è una certa perdita di dirigenza ma anche qui come dire il rapporto
Naturale di passaggio dal mondo cattolico alla militanza politica che fino agli anni Sessanta era quasi scontato si increspa diventa meno lineare ma non si interrompe
Nonostante la scelta religiosa dell'Azione Cattolica quanti dirigenti militanti di Azione cattolica ancora
No a partire da Vittorio page lei che lascia la presidenza del settantatré e si candida poi consigliere comunale a Roma con la nelle liste democristiane settantasei cioè non non c'è una rottura
Mi pare
Vado un po'per semplificazioni ma insomma certo invece sul tema rapporto col mondo cattolico c'è
Io qui forse può accenti un po'diversi dall'intervento dinamici e ci di prima c'è un peso della secolarizzazione nel senso che il peso alla secolarizzazione legato al fatto che nel Paese
C'è una riduzione di quella spontanea convergenza intorno a una capi cristianesimo di tradizione che era stato uno degli elementi della credibilità
Della DC come classe dirigente non l'unico ma uno degli elementi che questo
Non è immediato ma è tendenziale e progressivo e alla fine secondo me importante secondo discorso i territori
La mediazione democristiana era stato la mediazione nazionale anche nel senso di tenere insieme i territori e le variabili geografiche dell'Italia e questa cosa con la Meridione iniziazione l inizio della recriminazione da parte di alcuni ambienti democristiani che si sentono sottovalutati regionalmente degli equilibri nazionali è un tema che già appare appunto negli anni Sessanta si
Rende molto più drammatico negli anni settanta e la protesta dei se netti come mai non abbiamo più dopo rumore un
Presidente del Consiglio insomma e cose di questo tipo terzo discorso le classi dirigenti
Salta in un certo modo salta non non crolla improvvisamente ma si riduce a un modus vivendi con la borghesia capitalistica che si era creato nel dopoguerra
Si indebolisce anche probabilmente l'innesto con l'alta burocrazia la magistratura
Con quegli ambienti conservatori che alla fine erano rientrati nel grande consenso dell'
Rischiano del dopoguerra e che negli anni settanta invece comincia ad allontanarsi
Io qui cito sempre ma insomma è del tutto palese il fatto che sulla giornale della borghesia lombarda
Compaiano gli editoriali di Pasolini che invocano il processo alla classe dirigente democristiana di vuol dire che c'è una spaccatura sotto a questo a questo discorso
Che non è compensata dal fatto che poi c'è un altro filone di questo tipo quello chiamiamolo Montanelli che torna a dire no togliamoci il naso ma contiamo di cinque
Quarto discorso lo Stato
Qui non voglio citare cose troppo ampie ma ricordatevi che Charles Maier fissa negli anni settanta la completamento di una parabola di controllo del territorio
Da parte dello Stato e l'avvio di una stagione nuova
La democrazia cristiana era carte diventata capace di gestire le leve dello stato e si trova di fronte a uno Stato che improvvisamente comincia a entrare in difficoltà
La spia e la spesa pubblica ovviamente no che esce fuori di controllo ma
è la spia di un processo molto più complicato la finanziarizzazione che che comincerà avanzare eccetera
La società quinto discorso qui andiamo sul sul sul banale la fine del tradizionalismo come dire
Dei comportamenti delle mentalità legata al discorso della contestazione al discorso dei femminili SMI
Il soggettivismo magari un soggettivismo pacificato che comincia a esplodere con gli anni settanta
Il cambiamento della rapporto tra ideologia politica
In questo senso il riferimento alla guerra fredda credo sia molto importante o comincia declinare
Il peso dell'ideologismo della ideologizzazione della politica tipica del Novecento è in qualche modo portata durante la prima stagione la guerra fredda a uno dei suoi vertici la distensione
Certo ci sono i
Coloro che si oppongono ma la linea di tendenza sembra dire a morbidi amo le differenza entriamo in un mondo di coesistenza accentra
Ultimo ma l'ONU un ultimo il quadro internazionale quanto internazionale registra la crisi del modello postbellico no del compromesso capitalismo democrazia del l'età dell'oro nel senso di Ecopass gomma
In cui la DC non dimentichiamo si era inserita con un certo non banale successo era riuscita a gestire le leve di questo rapporto certo occidentale scelta europea
Sviluppo economico
Aveva colto le occasioni per metà dello in termini
Di grande efficacia lo rispetto alla capacità di inserirvi un Paese arretrato e colpito dalla sconfitta coperta Talita
Quel contesto lì comincia a cambiare
E ed è un altro degli elementi che indeboliscono
La sintesi che aveva portato alla
Come dire straordinaria parabola di successo della DC
Certo
Sono solo elementi che indeboliscono la DC no alcuni sono elementi che indeboliscono il sistema partitico nell'insieme non sono elementi
Individuali dopo sono elementi particolaristici
Il cambiamento sociale è un problema da gestire per tutti i partiti certo per un partito che aveva un'impostazione tendenzialmente tradizionale della sua ideologia come la DC era più complesso ma anche gli altri
Ci si sia si affannano a interpretare il cambiamento re che tutti proprio ci riescono in termini no
Scusate unificare
La domanda sociale in termini politici no al vecchio schema della funzione dei partiti diventa più complicato in una società mossa come quella che inizia a delinearsi negli anni settanta
E via di questo passo quindi non solo solo problemi democristiani sono molto legati all'aspetto democristiano ma sono anche problemi sistemici
Questo è il primo è il primo punto quindi no Dalimi sia un percorso di indebolimento delle radici strutturali del successo secondo passaggio
C'è una coscienza della crisi
Ci sono tentativi risposte anche qui seguo non ci siamo intesi prima va seguo l'impostazione di dire agli eccessi di prima certo che c'è la coscienza la crisi e se ne dibatte ampiamente
Del partito e certo che ci sono tentativi di risposte
Lui ne elencava tre io addirittura sono forse piumini cranio usurpato addirittura invidiabile di più perché magari erano tentativi di minoranza non necessariamente legati ad assetto del partito no ma pensate
Al fatto che negli anni Settanta nascono i gruppi di rifondazione della DC
Basse atti Kessler Gorrieri con questa ipotesi diciamo
Di di APO ovviare al centralismo burocratico delle correnti con una rivitalizzazione dei territori un modello simil federale
Diciamo poco realistica ma che coglieva alcuni punti essenziali della nuovo rapporto tra territori stato contesto internazionale non a caso
Piero Bassetti è rimasto poi fino ad oggi noi il teorico del localismo e le radici erano dentro in quelle riflessioni degli anni settanta che certamente coglievano alcuni elementi
Poi probabilmente non erano stati in grado di indicare una prospettiva realistica tutto il partito ma
Secondo è certamente le ipotesi di rinnovamento di Zaccagnini
Successo diciamo più di immagine che di sostanza per certi versi il rinnovamento partitico in termini strutturali
Diciamo che si riduce nel tentativo di riuscirà pensionare alcun qualche dirigente di lungo corso cambiare un po'la la la rappresentanza parlamentare
Ma non è che si cambiano drasticamente le regole che averlo portato a quel partito cominciava ad apparire come un partito in ci stato eccessivamente delle dinamiche di potere eccetera
E però certamente rispetto al mondo cattolico l'effetto Zaccagnini dice
Affetto Zaccagnini riporta un consenso di giovani cattolici al partito cioè cioè c'è un elemento
In questo senso significativo distinguerei e qui sono d'accordo il terzo passaggio che potrebbe essere chiamata l'ipotesi Moro cioè il discorso di muore sulla terza fase che è più
Articolato rispetto che rispetto al fatto che la riforma della DC che lui invoca fin dagli interventi famosi del Consiglio Nazionale sessantanove bisogna aprire le finestre siamo chiusino
Quindi questo rapporto nuovo con la società si collega a un discorso sistemico però il confronto col Partito comunista con tutte le interpretazioni ancora discussa in termini anche storiografica e questo che questo possa avvenire
Però certamente quel tentativo è un tentativo
Di grande
Spessore
Che però finisce drammaticamente con la sua uccisione citerei un
A che punto siamo un quarto passaggio
De Carolis De Carolis gruppo del Gruppo dei Cento cioè il tentativo di non spostare semplicemente a destra l'asse del partito ma di
Riconfigurare la decide come partito laico moderato secondo il modello fondamentalmente tedesco questo era diciamo l'aspetto nobili tante della
Posizione anche è un gioco politico interno al partito poi che era un gioco politico anche però molto legato poi a rapporti internazionali perché
L'ottica americana per esempio non era insensibile a questo tipo di
Proposta di evoluzione del partito
è uscito anche recentemente il libro sul
Giovane Mario Segni che che porta altri elementi in questa direzione non Gruppo dei Cento che poi di gruppi dei cento ce ne sono almeno due o tre ma insomma alla fine quegli ambienti che che avevano un po'questa impostazione
Quinto piccoli perché piccoli riprendendo la segreteria nell'ottantuno anzi nell'ottanta dopo il congresso del preambolo
Si trova di fronte a un partito
Appunto segnato anche da episodi contingenti difficoltà ricordatevi lo scandalo P due la cessione per la prima volta della Presidenza del Consiglio e diciamo
Piccoli intendendo la sua segreteria diciamo il mondo doroteo nella versione
Do Doro Fanfani Ana ormai dei primi anni ottanta prova a rilanciare il partito dove andando sul terreno più consueto più sicuro dobbiamo ricucire i rapporti col mondo cattolico riprendere
Un legame interrotto
Interloquire con la ricomposizione di padre Sorge dei nuovi movimenti politici che si muovono nel cattolicesimo contemporaneo
Ed è piccoli ricordate via a convocare l'assemblea degli esterni
Scusate ma
Che è una realtà su cui c'è un impegno anche molto forti in termini di regolamento statutario devo dare uno spazio agli esterni quasi come ai
Agli iscritti e ai
Agli eletti
Ma insomma l'idea è
Rivitalizzare il modello originario delle radici cattoliche del partito
In una condizione però in cui bisognava fare sponda con movimenti esterni che avevano ciascuno la propria logica e questo non era facile a tenere insieme ed era una dialettica che poi inizia
Con l'ottantuno ma va avanti lungo tutti gli anni Ottanta
Qui ci sono appunto già citati studi di Daniela Saresella punto sul gruppo dei cattolici democratici vi sarebbe forse studiare di più l'esperienza Movimento Popolare centra però sono elementi che
Tutti confluiscono in una dialettica nuova
Che il partito controlla in termini sempre meno efficace
Questo sono anche straordinariamente interessanti diari di Sangiorgi negli anni Ottanta hanno col fatto che appunto anche De Mita
Si fida molto della necessità di coinvolgere questi movimenti arrivando a dire appunto dopo a questo l'incarico di rinnovare il partito e in una certa
Regione ma poi diciamo
Non verificando che questo lo facesse secondo una linea politica condivisa quindi
è un tentativo questo che a tutto un filone che però ma esiti poi non sempre
Significativi De Mita
E quindi appunto la segreteria che dall'ottantadue lancia questo tentativo diciamo
Modernizzatore liberalizzatore forse più nell'immagine che nella sostanza o comunque percepito come più di immagine che di sostanza dall'opinione pubblica salvo alcuni settori come la Repubblica di Scalfari e
Che che che è poi uno degli elementi di debolezza dopo perché De Mita a De Mita si si deve accreditare
Nel nostro libro la parte scritta da Giorgio vecchio riconosce questa diciamo percezione delle difficoltà
Da parte di De Mita io penso che comunque diciamo il suo tentativo poi sia
Viziato da elementi di fragilità piuttosto
Evidenti
E poi potremo aggiungerci in fondo anche la vicenda Cossiga cioè il Cossiga posta
Novantuno
Buon ultimo nel momento già
Delle difficoltà più più forti che
Come dire pone un problema anche lì oggettivo no cioè la fine del bipolarismo dalla guerra fredda implica per la DC un cambiamento di orizzonti voi non vi sbagliate io premo dall'esterno per farlo che se non lo fate io
Abbandonò il partito e polemizzò contro il partito però è un altro elemento che potremmo dire rientra in questo discorso
Punto terzo
Queste proposte
Coscienza della crisi tentativo di rispondervi
Portano ad una modificazione delle linee essenziali del partito mi pare abbastanza poco il partito alla fine si consolida negli anni Ottanta intorno ad una sorta di e per mezza azione del provvisorio
In cui appunto quella centralità sfidata quella centralità difficile che ormai il partito ha viene fuori fondamentalmente giocata nel rivendicare i meriti del passato
La versione cinica e quella andreottiana ovviamente non il potere logora chi non c'era
Vi dicono citando Talleyrand ma insomma
E esprimendo questa idea che appunto voi parlate di logoramento della DC ma guardate che noi siamo qui per lì tranquilli ecco
Chiediamo a gestire a gestire il potere mi ha colpito nello studio di di Paola Canfora sul congresso dall'ottantanove ultimo congresso democristiano
Insistenza su questo su questo fatto
La crisi della politica c'è ci sono degli attori che ci vogliono sconfiggere ma info
Bene o male no la il mood quello di un partito che si sente al di là di ogni rischio di
Di di di
Sconfitta strategica
Si potrebbe chiamare questo la vittoria finale del partito dell'immobilismo se volete usare questa categoria che potentato di buttarli insieme a quella del partito alla mediazione
Per identificare un fascio di forze più ampio della DC ma che comunque condizionare anche la DC in parte forse sì
Gli anni Ottanta rappresentano un punto un po'qua e Storm per ai miei gli occhi al di là appunto del tentativo di De Mita
La decisi spinge per salvare l'equilibrio costruito faticosamente dei decenni precedenti a mediazioni sempre più pericoloso in termini sociali
A affidarsi appunto a un mondo cattolico che non controlla più in termini culturali
A
Appunto affrontare laicizzazione e secolarizzazione del Paese il pluralismo emergente della società con schemi piuttosto tradizionali e e quindi appunto mentre su ognuno dei capitoli che abbiamo citato prima emersi alla luce degli anni settanta il peggioramento progressivo
Mi pare
Delle condizioni
Favorevoli alla DC cresce aumenta
E questo appunto viene corrisposto con una sorta di immobilismo
E però l'immobilismo si scontra con poi l'accelerazione
Degli eventi causata in parte da fattori esogeni e qui naturalmente conta
Conta l'ottantanove
Ma non perché l'ottantanove appunto sia
Un passaggio diciamo miracolistico ma perché l'ottantanove ha un impatto sicuramente immediato sul punto che abbiamo detto essere un punto cruciale cioè
Il consenso elettorale
Ottantanove
Appunto vede il
Passaggio in Italia della crisi del PC e della ricerca di una nuova identità politica né il grande avversario la discussione interna anche qui che è stata recentemente studiata si sia dalla anni che da altri contributi
Mette in luce come
Diciamo così
La questione resta una questione legata ai all'interlocuzione con l'ex avversario cioè
L'anticomunismo non è più quello del passato
Questo l'ha scritto anche Agostino Giovagnoli un po'di tempo fanno radici non era riducibile all'anticomunismo ma
E
Però
Si arriva a immaginare di dover ancora interloquire con il grande avversario sia pure un grande avversario che sta cambiando faccia quando invece le posizioni critiche
Del proprio elettorato diciamo la separazione con i propri mondi di riferimento sta avvenendo su altre frontiere
E solo le regionali del novanta che cominciamo a porre questa cosa in termini drammatici perché appunto la DC perde seccamente di fronte a quel fenomeno politico che
Sembrava fino a quel momento francamente fenomeno
Marginale
Altro che il Milan Sismondi molto meno influente del Bilal si sbocca erano le leghe al nord
E i e invece c'è
Il primo segnale di una frana elettorale cospicua
E che però non cambia molto il dibattito interno che continua a giocare sugli elementi tradizionali
Di qui sì inanellano poi i passaggi successivi appunto del della vicenda del novantadue con lo stallo al vertice istituzionale
Dello scoppio di Mani pulite
Che fa portare al centro del sistema la questione della corruzione come questione del nesso partiti Stato che era uno dei punti di difficoltà che abbiamo identificato prima
E quindi c'è è una accelerazione della delegittimazione del partito Stato per eccellenza che era appunto la DC
Ci sono i referendum elettorali che modificano
E le regole di sistema e gli incentivi di sistema
In un modo inatteso nonostante
Che alla fine in si stessero su questioni che erano aperte al centro della scena da da
Dieci anni ma che
Appunto erano state derubricate a dibattiti che non avrebbero mai portato niente e invece improvvisamente arrivano e quindi cambiano il modello di rapporto con gli altri partiti
I problemi delle coalizioni e tutti gli orizzonti
Quindi che stanno di fronte al al maggior partito di governo
Insomma questi eventi contingenti ed esogeni accelerano le difficoltà precedentemente in e identificate
E
Come dire
Sono a loro volta rese più complicate dalla percezione del fatto che le difficoltà non sono solo democristiani ma sono anche dei partiti
Alleati
E o comunque interlocutori di sistema
Quindi l'intreccio tra crisi di partito e crisi di sistema viene ad accelerare le due dinamiche
La ricostruzione che ha fatto appunto ultimamente Giorgio Vecchio nelle ultime pagine del nostro libro accentua mi pare anche questo senso di smarrimenti otiti di di percezione di di una
Dinamiche incontrollabile di cui di fronte a cui il partito si trova
Io qui non ho fatto ricerche originali ma mi sono imbattuto in una documento l'unico che mi permetto di citare poi l'ultimo punto e vado a chiudere
Una lettera di Giovanni Goria
Ex presidente del Consiglio che che nel novantatré si trova marginalmente coinvolto nella bufera di Tangentopoli ma insomma
Persona comunque molto rispettata all'interno del partito che non mi ricordo il mese Matera sta nell'estate del novantatré scrive a Silvio Berlusconi
Dicendogli molti auguri per il percorso che stai avviando tieni semplicemente conto che qui nel partito ci sono tante risorse di giovani disponibili
Cioè sembra di capire che insomma una parte dei dirigenti molto prima di quanto ci aspettassimo perché
Come dire che il
La preparazione dell'operazione politica di Berlusconi fosse stata molto più lunga di quello che poi appare in pubblico lo sapevamo ma che già nell'estate del novantatré ci fosse chi pensava appunto
Di poter in qualche modo portare una parte l'eredità del partito in questo orizzonte a me suona una cosa
Che che non non va avevo ritenuto credibile e che invece probabilmente sta nei retroscena di quelle vicende ultimo passaggio
Il tentativo debole di salvare il salvabile salvare il salvabile della DC ma salvare il salvabile del cattolicesimo politico per il qui e è il punto che credo sia interessante nell'ottica di lungo periodo del nostro convegno cioè
Martinazzoli e il gruppo dirigente che faticosamente si
Collega la sua segreteria dall'autunno del novantadue rilancia il discorso dobbiamo salvare la nostra attenzione riprendendo l'idea di partito
Che è un'idea di cattolicesimo politico che è l'idea di di di di del partito di ispirazione cristiana secondo modelli
Legati appunto non a caso alla riproposizione del nome Partito popolare no
Ci dei stacchiamo dal nome democrazie cristiane che rappresenta
L'arco del partito Stato ormai superato dei fatti Marie prendiamo la tradizione popolare perché lì sta in qualche modo una radice
Una radice
Profonda
La discontinuità quindi è una discontinuità su tanti passaggi
Ma non sul modello fondamentale
Di partito
Cambiare il nome e spirito non cambiare collocazione modello qui
Viene anche a come dire ride svilupparsi di nuovo l'intuizione per cui il modello di partito di ispirazione cristiana ci sta solo se sta al centro sesta c'è un partito di mediazione tra
Posizioni diverso e orientamenti plurali che era stata poi la grande storia democristiana capaci appunto di mediare anche
Divisioni e spaccature molto molto apparentemente
Forti
Non a caso c'è una fiducia ancora molto forte del sostegno ecclesiastico della prevalenza del supporto cattolico
Anche se
Per la prima volta non è più un modello unitario non è più un modello unitario perché alcuni se ne erano già andati prima del novantatré e o sia pure in forme
Ne diverso e che sono stati che sono già state ricordate ma non è più un modello unitario perché
La scissione del Centro cristiano democratico e la scelta del novantaquattro e andare ad allearsi col Polo della Libertà porta a all'idea che c'è un cattolicesimo politico anche sul sul fronte di destra della politica
Italiana nonostante quel passaggio del novantaquattro però il Partito Popolare inizialmente ottiene ancora un investimento ecclesiastico molto forte no una delle leggende metropolitane
Che che ovviamente va smentita ma questo sta nel racconto che abbiamo già un po'fatto tutti in questo convegno è che la che ci sia finita perché è venuto meno il consenso del della chiesa
Credo che sia assurdità è venuto meno ma il consenso e la Chiesa anzi è venuto meno il consenso è chiara neanche all'esperimento Martinazzoli fino a quando fino a quando quell'esperimento si spacca nel novantacinque
E si spacca intorno alle ragioni sistemiche nuove del sistema politico che porta a polarizzare assi centrodestra centrosinistra allora Lissi c'è la svolta anche Ecclesiam vale come il Palermo
Il discorso del Papa preparato da Ruini che dice prendiamo atto alla fine
Della convergenza politica questo non vuol dire la fine dell'unità culturale e di valori eccetera però è un passaggio molto significativo rispetto appunto alla tradizione precedente
Quello che però va notato è che appunto resta non forme di cattolicesimo politico non più unitarie schierate polarizzate
Ma in qualche modo a posteriori lo possiamo dire in via di progressivo indebolimento tant'è che il cattolicesimo politico scompare nel giro di qualche anno lo possiamo fare anche una cronologia
Da una parte e dall'altra dello schieramento politico quando vengono meno formule
Che Eric rientrano nella caratteristica che noi abbiamo utilizzato no di formazioni politiche che si ispirano esplicitamente un riferimento
Cristiano barra cattolico
Il cattolicesimo politico insomma probabilmente è una lezione di questi passaggi regge solo nella formula mediatori e unitaria
Cioè di partito di ispirazione plurale
C'è interista flessibile e capace di tenere insieme un pluralismo della cultura
Cattolica e cristiana che è un pluralismo non banale chiudo appunto
Non è che questo ragionamento abbia risolto il problema da cui siam partiti cioè la mancanza di interpretazione però mi pare tracci le linee che almeno a me sembrano delle degno di una possibile intelaiatura per costruire una mediazione
Una interpretazione scusate quello che
Vorrei aggiungere è che proprio mi pare che riflettere sulla fine e anche
Un'opportunità di comprendere meglio una storia
Cioè nei ridenti sia in qualche modo meriti e limiti
E di una storia che non sto a dirlo a voi ma insomma
In termini di cultura complessiva di questo Paese meriterebbe d'essere richiamato più spesso è una storia collettiva
Di un'importanza non banale grazie
Grazie Guido per questo
Contributo a leggere eri leggere
La fine della DC ma alla luce di una storia e ora alla volta di Agostino Giovagnoli non l'ho detto prima che perciò Formigoni insegna contemporanea in questa università Agostino è professore emerito
Presso l'Università Cattolica del Sacro Cuore
Ci parlerà appunto delle interpretazioni della DC chiudendo questa mattinata di lavoro
Agostino Giovagnoli viene
Da studi di varia natura ma che poi portano a a farne un interprete
Molto autorevole di questo tema
Il al Risorgimento rapporto Teologia e politica Passaglia
Ma poi poi la DC la volumi che sono stati ricordati anche ieri la cultura democristiana il partito italiano
E poi questo questa attenzione sempre vie più crescente all'Italia repubblicana Moro queste dinamiche che si intrecciano corda abbiamo visto con tutta evidenza in questi giorni con la storia del nella Licci
Chiude il punto cattolico
Un allargamento ulteriore ma significativo riguarda il tema della globalizzazione
Conto uno specifico
Focus sui cattolici e la globalizzazione
E ultimo ma non ultimo vorrei ricordare da questo punto di vista l'attenzione al mondo cinese al cattolicesimo cinese
In tempi difficili come questi mi sembra anche non solo un segnale di apertura culturale ma un segnale di speranza per il per un futuro che ci auguriamo migliore di questo
Dante
Ora che ringrazio te per questa presentazione ringrazio anche gli organizzatori di questo convegno Guido Formigoni Daniela Saresella
Per avermi invitato con
Cortese insistenza ecco USA
Espressione che naturalmente ho ho molto gradito e per questo sono qui
Voto il tema che io stesso scelto cioè il tema del interpretazioni della DC a un sottinteso e cioè che non tutti gli studi storici su questo partito in realtà implicano delle implicazioni o vogliono giungere a delle interpretazioni ecco quindi in questa è un po'come dire mio intento quello di problematico Zare che cosa vuol dire interpretare e la DC lo farò naturalmente con una riflessione di carattere storiografico
Che però sarà largamente incompleta e quindi mi scuso ovviamente per che non darò conto di tante cose che state scritte che sono state interessante importanti eccetera ma questo è un po'inevitabile seguirà un fido che ovviamente di cui mi assumo responsabilità naturalmente ma come tutti i figli insomma al parecchio altro resterà non non detto non esaminato
Brevissima premessa
Pur dicevo problema drizzare le interpretazioni voglio esplicitare meglio questo questo punto diciamo
Come è noto ovviamente
La conoscenza storica ha le sue regole le fonti d'uso critico delle fonti dalla coerenza l'interpretazione di confronto storiografico eccetera eccetera
Nel caso della DC
Per chi volesse affrontare questo problema
Consigliere anche due suggerimenti un poco poco convenzionali quelli che non bisogna mai dare ai dottorandi primo diceva che abile De Rosa
La storia non si fa diciamo solo tra parentesi sui documenti è infatti alcune delle cose più belle che scritto Gabriele De Rosa sono nelle pagine di sintesi senza neanche una nota
E seconda osservazione di Silvio Lanaro non c'è niente di più inedito dell'Egitto ecco visto che la documentazione sulla durezza che scava ormai sovrabbondante sono consigli pratici che mi paiono sempre di grande utilità ma anche dopo che abbiamo rispettato tutte le regole
Direi che non basta nel senso cioè che l'interpretazione vuol dire qualcosa di più e vuol dire quel rapporto peculiare tra presente e passato che tutti gli storici conosco bene ecco diciamo quello che per cito un un classico Marc Bloch e l'altra storia incessantemente bisogno di unire lo studio dei morti e dei viventi ecco cioè c'è sempre bisogno di una domanda che parte dal presente per interrogare il passato se questa domanda non c'è o è una domanda debole
Non nascono delle interpretazioni
Giunsero sbagliate che siano insomma ma se quindi direi che questo è un problema ottico che a mio avviso spiega perché ci sono tanti studia ormai sulla democrazia cristiana
Ma tutto sommato ancora direi dal potenzialmente interpretativo non tutti questi studia ricco rispondo alle interpretazioni perché proprio come dire non sempre questi studi sono sono tuoi sorretti da una domanda
Profonda importante ecco sul sul passato
Da questo punto di vista
Vorrei
Come dire mi sono interrogato in questi giorni visto che siamo in questo convegno che voi avete organizzato così bene così interessante così piccoli
Le categorie interpretative aiutano no o non intende capiente perché io scusa le categorie storiografica aiuto no o non aiutano le interpretazioni
No ecco questa almeno è la mia risposta se volete un po'banale
Cattolicesimo politico no
Che il cattolicesimo politico è è una categoria è una categoria che noi sovrapponiamo come tutte le categorie ovviamente
Agli oggetti di indagine
E e però questo comporta dei delle conseguenze perché poi dice
è una categoria che non corrisponde esattamente ai vari oggetti in via per ovviamente
è una categoria in cui questi oggetti d'indagine sono compresi naturalmente ma insomma navigano un po'acqua più ampia
E del resto giustamente alcune relazioni qui quella di Giorgio Vecchio però stamattina di Di Palo Zanini hanno giustamente interpretato dice simpatia volare ma anche gli altri partiti di quel periodo pensa che sarà ma anche gli altri tre e e questo sposta un po'l'attenzione rispetto ripeto all'oggetto al vissuto specifico
Partito popolare per celestiale mi mi razzismo quello che sia diciamo ecco quindi e questo io dico come un rischio che c'è quando si usano delle e ripeto delle categorie che sono dei contenitori no in cui poi mettiamo tanti oggetti di indagine che che meritano una specificità di attenzione come ovviamente sempre accade dal punto di vista storico
Lo dico perché per esempio non c'è qui Renato ma mi ricordo quando discutemmo qui quella numero spesa nel mondo contemporaneo spine affetti
La uso della categoria cattolico politico può ha portato secondo me in quel caso come gli ho detto Auletta dissoluzione quasi dell'oggetto di indagine diciamo sì
Si parlava dell'OCSE che strana ma sta non se ne parla avete presente no immagino
Si parla la politica estera poi si parla di di questo aspetto di quest'altro aspetto ma insomma poi alla fine la DC cent'c'è dappertutto in tutte le pagine ma non c'è una sua come dire trattazione specifica ecco allora
Ma anche questo mi sembra rientrare in quella problematica dice che dicevo cioè una problematica nel rapporto fra passato presente che ovviamente è cruciale per qualsiasi sforzo interpretati
Da fatta questa appunto questa premessa
Vengo come ho detto spero in modo rapido e sintetico ma anche al tempo stesso abbastanza
Come dire ampio
Alla appunto la storiografia un punto di partenza che secondo me rimane ancora straordinariamente valido le lezioni di Chabod del mille novecentocinquanta perché e il primo forse che ha dato una interpretazione
Storica
Dicendo sostanzialmente tre cose
Che e il Palio popolare ma poi anche di fatto la DC a seguito il Partito Popolare ha rappresentato l'ingresso dei cattolici in politica e questo fatto e il più importante nella storia d'Italia del ventesimo secolo un'affermazione così forte fatta da uno storico così avveduto come ovvio campi avveduto che poco insomma come Federico Chabod insomma fa pensare ecco diciamo
O meglio definizione molto semplice pensiamo cattolici pensiamo quante discussioni su quel cattolici di Sordi non sono cioè qui voglio dire non si può chiedere una intuizione spettano storiografica del mille novecentocinquanta di dirci tutto quello che poi sarebbe successo dopo ma insomma ecco
Sia Bossi trova davanti a una realtà nuova e e da una interpretazione storiografica che è interessante perché non viene dal mondo cattolico cioè una intanto interrotto di un di un laico e allora allora contavano queste cose a differenza delle porcellane cinesi c'erano contavano molto dice
è comunque sia ecco direi che questa è stata l'inizio di un dibattito storiografico naturalmente non tutti oltre erano d'accordo conosciamo boh sappiamo che erano in quegli anni i suoi anche in qualche modo teoricamente vicini ma insomma l'interpretazione azionista era di tutt'altro genere c'era l'interpretazione comunista peraltro elaborata personalmente da Togliatti in larga parte insomma su su cos'è la democrazia cristiana insomma e con dibattito che prende subito un certo sviluppo
Questa interessante cioè come dire fin dalle rigide decisi comincia a discutere
Storicamente su che cos'è la dicitura Cetto il legame tra politica storie molto forte ovviamente in questi in questi casi ma insomma comunque c'è un dibattito molto interessanti molto lungo
E e così via
Naturalmente c'è anche un altro importante filone
Che è quello della del della storia della DC in relazione al movimento adatto perché questa è grande anche quantitativamente ormai filone maggioritario che
Vede nella dieci nel lo sbocco no lo sbocco
Movimento cattolico finisce
Prima il Partito popolare poi specie per chi doveva interrotta poi ne ha dieci quella il compimento del percorso e questo è tutti gli studi sapete traguardo diciamo da fonti in poi ma anche Candeloro per dirlo demente
E oppure poi c'è la versione del De Rosa prima maniera no per cui la tesi gramsciana poi alla fine De Rosa che riprende la tesi gramsciana del suicidio
Cattolici ripeto esiste il Primo Perosa naturalmente poi dopo avrà altre
E va bene e questo è naturalmente un filone di conoscere molto bene molto ricco molto ampio molto molto lungo eccetera e qui io vorrei sottolineare la originalità invece della posizione di Pietro Scoppola anche se dietro Pietro Scoppola
Cioè in realtà un debito che Scoppola
Fondi fondamentale di scopo nei confronti di di passano & entre va e anche una collaborazione una sintonia direi forte importante per lo stesso scopo la con Francesco Traniello che oggi non vedo che ho visto ieri complici
Che cosa ecco perché cosa ci dice questo filone ma diciamo che chi lo scopo è anzitutto mette in discussione una spia la lite perciò è fondamentale della tesi che la democrazia cristiana sia lo sbocco il movimento cattolico dato il momento cattolico
Perché in questa storia è stata soprattutto una storia dell'intransigenti Isma'cattolico mente per Coppola la democrazia cristiana è in realtà soprattutto legata alle premesse del cattolicesimo liberale sopra il suo libro del cinquantasette tornerà quel FISM radici a questa tesi che era decima i tempi in conto corrente ma che ripeto
Aveva dietro contributo importante passano & entre va e delle riflessioni Passanante nessun rapporto fra cattolici rivoluzione francese
Che era poi il nodo ovviamente al fondo di tutte queste tutte queste questioni
Ma dopo negli anni successo cinquantasette questa questo libretto negli anni successivi Scoppola riflette sui rapporti fra Chiesa e Stato e qui diciamo che lo fa anche in sintonia con altri storici importanti come già accennato Traniello con i suoi studi sul Rosmini e soprattutto sul concilia turismo
Conciliatori smoke non nasce con leone tredicesimo ma
Ma è uscito un fenomeno molto più remoto in un certo senso e questo che quel bellissimo libri tranello che s'intitola proprio facile attualismo settanta settantuno ricordo
E che delinea diciamo che cosa delinea delinea il fatto che
Beh la storiografia sempre un come dire
Appunto una radice del presente qual era il presente della fine anni Sessanta era il presente di una chiesa cattolica che si veniva di conciliando con la storia d'Italia
E giudicava con un giovane ventitreesima con Paolo sesto la fine del potere temporale comunque fatto provvidenziale ecco quindi c'era c'è un po'la fine del del conflitto guelfi e ghibellini ecco diciamo in quella in quella stagione ecco libro Di Pietro scomparso che è stato l'antologia per meglio dire a esprimeva questo dopodiché il passaggio successivo sempre lo stesso Scoppola e che
Si apre apre lui stesso il dibattito sul rapporto tra Chiesa fascismo focalizza la questione dell'eredità del fascismo nel cattolicesimo postbellico e
Rilegge la proposta politica deve Degasperi in termini di alternativa all'eredità
Fascista
L'eccezione poiché come sappiamo ha avuto anche sviluppi di
In particolare per esempio da parte di Andrea Riccardi nell'indicazione del partito romano
Galassia che non diventa partito in senso tradizionale ma che è molto importante qui
Quindi secondo me quando noi parliamo delle alternative alla DC io credo che dobbiamo riflette che le vere alternative Ricci
Che anche se non sono mai nate ma sono state veramente a destra quelle importanti erano destro della DC ma per un motivo strutturale di fondo come ci ricordava prima ceci e cioè sul fatto che l'elettorato
Democristiano arretrato più a destra del suo gruppo dirigente e ed è un un elettorato che nasce anche molto
Legato all'eredità del fascismo eccetera
E quindi questa lettura della proposta politica di De Gasperi è una lettura che
Ci fa io credo anche un po'riflettere
In modo diverso sulla
Sul problema dell'unità politica dei cattolici
Perché
Io non so se è stato De Gasperi che ha voluto l'unità politica dei cattolici eh mi sembra un po'pochino più complicata vicenda perquisì arrivate quest'unità politica dei cattolici che poi ovviamente non è mai stata totale come acqua detta una volta solo a ma insomma
è ovvio ma anche le cose che abbiamo detto in questi giorni dice no però ecco luglio questa unità politica tra perché perché ha giocato in un modo ambivalente questo unità politica dei cattolici cioè il De Gasperi in fondo è è riuscito ad avviare una leadership
Al concorrenziale rispetto a quella dell'istituzione ecclesiastica all'interno dello stesso mondo cattolico
Cioè ieri giustamente Daniele poi Guido
Ricavate da Prodi l'autonomia non l'autonomia dei cattolici rispetto all'istituzione ecclesiastica giusto cioè questo dibattito cioè questo problema ma io vorrei richiamare tensione su un altro aspetto cioè sul fatto che non non si tratta di autonomia si tratta del fatto che come dire l'unità politica dei cattolici
All'interno di questo dato quest'unità può essere come dire ai e fondamentalmente intorno all'istituzione ecclesiastica la gerarchia e via dicendo ma anche
Nasce una leadership laica
Che ha un un peso concorrenziale rispetto all'istituzione che lega se questo secondo me va descritto con parole diverse da quella del dell'autonomia non si tratta di di autonomia cioè magari in altre confessioni cristiane questo eppure più facile da che avvenga ma nel mondo cattolico un po'complicato perché del resto indirettamente Guido ieri lo richiama quando diceva ma dice Sturzo
Non foss'altro perché sa da dove vengono i voti accetta diciamo una certa ambiguità no ecco non a caso da l'aconfessionalità non è una autonomia dei cattolici è una
Come dire Scelta di un comportamento autonomo sul piano politico che è un pochino diverso ovviamente come sapete come sapete bene no
E allora questa è la grande novità della democrazia cristiana è il fatto che si crea una classe dirigente ex che ha una sua come di autonomia culturale intellettuale
E che in qualche modo e vincente chiaro che c'è sempre la distinzione tutto il piano spirituale non viene mai messa in discussione l'autorità ecclesiastica ut però con il discorso della competenza sul piano politico questo mondo cattolico si prende
Come dire la DC esprime delle leadership una leadership che in certi momenti storici e decisiva perché
Vogliamo il centrosinistra ecco il centro sinistra e una vittoria di questa leadership cattolica nei confronti di un mondo ecclesiastico che nella sua volontà complessiva era contrario
A parte l'eccezione del Papa stesso che non è roba da poco naturalmente ma insomma diciamo però
Un simili perché alla fine accetta no il centrosinistra pur essendo contrarissimo perché non si può mettere in discussione l'unità dei cattolici e quindi questa unità ripeto gioca in termini che sono dialettici e così via
Cerco di andare avanti un poco più rapidamente
E visto che sto parlando di
Dico sì ecco per Scoppola questo interessante secondo me questo chiarisce quello che sto cercando di dire
Parere Scoppola parla in una storia segreta no di De Gasperi nel perché mette proprio in luce questo rapporto complesso con
Ecco con il papato con incompiute dice esimo con con quel mondo lì
E e che è legato come dire anche alla maturità della fede di De Gasperi
Che in nome di questa fede sottolinea Scoppola resiste in qualche modo un al disegno storico politico del partito romano che poi era la mentalità che prevalente dalla nel nel mondo ecclesiastico e quindi questo mi sembra appunto un elemento che aiuta a capire
Il come si può realizzare una concorrenza di leadership diciamo che chi non si pone in termini Formenti di autonomia ma di fatto appunto il privé sviluppa questa dialettica
Visto che parliamo di De Gasperi
Vuole tornare brevemente sulla questione del partito della nazione che poi ieri offrono ha ben approfondito ecco è chiaro che nel per violazione cioè un pizzico di neo quel finissimo ma ieri chiacchierando punto Francesco D'Aniello né mi faceva un'osservazione
Interessante dice ma dicendo quel fascismo è stato necessario perché perché se no il il racconto della nazione era quello del fascismo cioè non non non c'è stata mai una rivoluzione in Italia dunque l'unica alternativa alla biografia della nazione fascista
Era evidentemente creare un'altra biografia e creare sproporzionata biografia della relazione diciamo così cattolica ma quello che però a me pare interessante e che questo pizzico di quel firmò con un pizzico grande quanto ne volete DNA quel firmo in lei ha sperato vuol sempre dentro un progetto quello Degasperi hanno che era quella di superare gli storici steccati tra guelfi e ghibellini allora non era come dire un neo guelfi Isma'assoluto
Erano se volete un da quel firmò in qualche modo strumentale
E quindi Sisto sul fatto che il progetto la il partito della nazione espressione come dire ambiguo nella sua volutamente no
In realtà Degasperi si salda fortemente al discorso del pluralismo cioè la nazione fascista è una nazione monolitica la nazione di a cui pensa della speculazione pluralista e dunque il Partito d'Azione può solo essere importante maggioritario tutto quello che volete ma è solo il cardine per villa con leopoldo Elia di un Progetto pluralista di che si esprimeva allora soprattutto nei vari partiti insomma quella che poi è stata la la democrazia dei partiti
E qui a me pare che il
Che la DC non è in questo senso la DC non è non è mai stato un partito di cento e basta è un partito di centro che guarda verso sinistra è un partito cento ma con l'ispirazione cristiana insomma è un partito di cento antifascista
Questo
Importante perché io credo che quando può è finito l'antifascismo
Quella figlia di c è anche finito il ruolo che l'antifascismo ha giocato nella storia nella storia d'Italia quindi in questo senso Ripa di una nazione non mi non più anche questo mi pare possa essere identificato semplicemente con un partito di come dire di mediazione di inclusione cento c'è tutto questo ma con alcuni elementi politici ben identificativi e quando Degasperi parla della casa comune è una casa comune senza i fascisti perché i fascisti sono contro la casa comune cioè sono un progetto divisivo nel nella nella loro pretesa autoritaria nazionalistica tutto quello che che vogliamo
Naturalmente non tutti sono d'accordo con queste teorie scusate se mi sono
Addentrato così tanto nella tesi Scoppola ma insomma naturalmente sono debitore all'UE anche di quello che un paio stesso cercato di di sviluppare successivamente ma
No non tutti ovviamente la pensiamo come Scoppola penso per citare una critica che mi sembra interessante quella di Claudio Pavone per cui Scoppola sbagliava perché identificava cattolici e dici così come non bisognava identificare operai che partito comunista ovviamente
Ma e questo è un particolare e insomma
La DC non era l'ingresso dei cattolici nella storia d'Italia come l'ho detto sciabola almeno centocinquanta e è anche se i cattolici sono entrato in politica ma insomma è stato irrilevante perché la loro cultura
Il rilevante
De Gasperi la dimensione d'autorità intellettuale di De Gasperi
Scusate le dimensioni del pene intellettuale era De Gasperi semplicemente estranee questo parole di Italo Calvino che Pavone sottoscritte quindi insomma cattolici irrilevanza dei cattolici e non è ed è interessante che sia Pavone a fare questa critica perché come sappiamo pone è stato uno dei grandi sostenitori della tesi della continuità dello Stato dello Stato ma anche della società diciamo non solo dello Stato e e ovviamente la tesi della continuità nella storia d'Italia è incompatibile con una interpretazione della democrazia cristiana come partito che sarà bene male quello che insieme agli altri partiti ha rappresentato qualche cosa di nuovo ecco qui c'è c'è una discussione che ancora aperta perché
Nel quando il il diciannove a aprile del mille novecentonovantatré Giuliano Amato dette le dimissioni disse
Anche Luino c'è stata piena continuità tra il fascismo e la Repubblica perché perché il partito resta e il che è stato detto con l'età e fascismo resta anche dopo parte parte c'è del vero naturalmente ma trascura il fatto che
Del dopoguerra parliamo di partiti al plurale non di un un partito soltanto
E questo fa una differenza diciamo perché la differenza travolto il dualismo e ma nella tesi la continuità questo ovviamente non è rilevante e e sottolineo questa tesi perché
Ha avuto poi una versione dopo questa tesi la continuità per nata schematicità di destra perché De Felice Renzo De Felice e Gallery alloggia più o meno dico la stessa cosa naturalmente lo dico perché il senso confini opposti ma in sostanza non è anche loro hanno un atteggiamento che
E non dico critico verso democrazia cristiana ma di più è in qualche modo riduttivo sulla rispetto all'orbita democrazia cristiana ancora una volta negate vince questa la tesi la continuità come ovvio della novità di cui parlava
Chapeau tanto tempo fa
Tantissime altre tesi non non vi voglio annoiare
Però voglio ricordare
Giovanni Miccoli perché da metà degli anni Settanta no che comunque
Che cosa ci che cosa propone propone un da una lettura tutto sommato della democrazia cristiana come strumento della restaurazione o e così via nella chiave ovviamente di un del partito della Chiesa ecco se scopo l'arte
Negava che la democrazia può sul proprio la Chiesa perché appunto con De Gasperi era una cosa diversa
Aveva cominciato adesso una cosa diversa ecco invece Miccoli propone in qualche modo di vedere nella DC il partito da Chiesa anche se riconosce l'esistenza all'interno
Di questo partito del ring distanze rinnovamento importante come quelle dossettiani ma alla fine sconfitte no dalla la continuità eccetera eccetera
Altro otto ore meno ricordato
Ma importante Baget Bozzo perché balle Botto scrive un libro bellissimo nemmeno centosettantaquattro
Ricco di tantissime osservazioni informazioni sulla storia democrazia cristiana fino a quel momento abilmente
Ecco sulla base di di una schema la sedi schemi di rapporti Gervasi hanno trebbiare eccetera che riconducono comunque la chiesa a rapporto scusate la DC rapporto
Con la Chiesa
Tralascio gli studiosi gli sviluppi la storiografia negli anni Settanta eccellente insomma anche interessanti
Tra l'altro ci sono anche gli studi di di Renato Moro e di Paolo Pombeni sulle dighe sul formazione una classe dirigente eccetera eccetera per arrivare in definitiva agli anni Ottanta ecco qui io credo che i e qui il salto dalla storiografia alla storia perché credo che negli anni Ottanta avvenga qualche cosa di
Importante nel rapporto del resto
Diceva bene anche Guido poco fa diciamo tra dirà poi nel rapporto tra mondo cattolico e
E democrazia cristiana
Come ha notato per primo Traniello diversi anni fa appena
Oggi indipendente mi sembra uno lo riprendeva forse Giovanni e interessante che il mondo cattolico
Di nelle sue varie articolazioni prende le distanze dalla DC cioè il mondo cattolico chiamiamolo che fa capo a Comunione e Liberazione sempre più critico verso la DC Movimento Popolare rifiuta l'idea del dell'unità politica dei cattolici e lo stesso viene poi sul versante anche della
Temiamo nel cattolicesimo democratico di Lecce e qui secondo me sullo sfondo non si può dimenticare il cambiamento di pontifica cioè
Voglio dire finché c'è Paolo sesto ci sono problemi e tensioni ma poi alla fine ma dopo dopo viene eletto un Pontefice che
Non conosce l'importanza della esperienza dei partiti di ispirazione cattolica poco come volete
Il rapporto fra cattolicesimo in azione in Polonia non è non è mai stato mediatico
Da qualcosa da un partito che un soggetto politico e via dicendo
E questo porta ovviamente il questo pontefice nel famoso discorso di Loreto a parlare della Chiesa come una forza sociale la chiesa non c'è altro in questo ma non non voglio dire che doleva secondo fosse contrario alla DC non non non penso di no non penso penso che non la capisse
E questo ha un peso naturalmente non agli indirizzi del pontificato e qui e questo voi corrisponde l'avvento della terza generazione attenzione Giovanni cioè la terza generazione è una generazione molto meno interessata non solo di De Gasperi ma anche di Moro Fanfani attenzione e Andreotti
Diciamo della seconda a rapporto con la Chiesa è una generazione laica non non più nel senso di aconfessionale ma di una o o della laicità amica della religione come direbbe
La sentenza della Corte Costituzionale ottantanove e via dicendo ma è un è un altro tipo di laicità modernizzate l'arresto De Mita questo l'ha sempre pensata da sempre detto fin dagli anni Cinquanta insomma che questa era e era la la sua visione
E quindi direi che si formano in cui in questo periodo
Sono un po'irritato scusatemi
Si forma in questo periodo la l'idea del mito negativo
Della De Mita canta oggi come mito negativo
Vice di stamattina
Che perché ripeto vaga perché c'è un riflesso storiografico di tutto questo e riflesso storiografico è quello che come dire viene in qualche modo chiusa la storiografia del movimento cattolico l'annuncia Traniello
Negli aggiornamenti al voluminoso terrete del quando dice
Dobbiamo rimettere in discussione nesso tra movimento cattolico e Democrazia Cristiana
E via dicendo
Ho parlato a lungo fino adesso adesso sarò molto più breve nella parte finale della storica filosofi volete che sia una diventerà democrazie che sia naturalmente la sua fine cambia tutto cambia tutto perché perché da una parte cioè la fine della storiografia
Cattolica sulla movenze Cristian nel senso che dicevo prima cioè da questa presa di congedo di flanella Campanini
Che loro esprimo nel novantasette ma insomma in realtà già maturata negli anni precedenti eccetera eccetera
E l'affermazione dell'una spia di una storiografia della continuità non tanto nella versione di pavone o di qua diciamo mise in vista ma nella versione di destra diciamo Prodi
Perché la Seconda Repubblica perdonatemi l'espressione verso serve tutta la mette in discussione ma lasciamo perdere è dominata di da un altro indirizzo politico e storiografico che tra l'altro anche quello dell'anti antifascismo
Di cui su cui è scritto molto Alberto De Bernardi che
Colgo l'occasione per ricordare Enzo
Comunque è un amico un caro collega ecco questi in questo clima storiografico
Fare storici e molto problematico perché non c'è più la molla per farlo
Voi direte ma qualche extra decide in realtà è stata fatta dai Vangeli dato no arrivederci sì ma la nostra storia DC è stata fatta molto a caldo quando la DC non c'era più ma la presenza del vuoto lasciato da dieci era molto corposo e quindi non c'è più la DC cosa succede perché non c'è più la DC
E a era un è un tema importante pur contro le tutte le difficoltà di superare il rischio Nostalgia damnatio memoriae
Cioè questo c'era naturalmente però la motivazione per dopodiché questa motivazione secondo me è venuta meno e questo è la spiegazione
Nel gozzo volume no voi vi opponete nelle pagine iniziali c'è ma come mai così tanta scarsa attenzione non potevo azionista e fatto un'osservazione che secondo me è molto giusta diciamo cioè che oggi non è un non c'è un clima favorevole a
Ai partiti politici cioè
Fare la storia un partito politico voglio dire devi o fai archeologia oppure non è qualche cosa che che fa parte dell'orizzonte del della nostra
Contemporaneità e questo io credo sia la la spiegazione di fondo voi direte ma noi modestamente una storia collezionistica abbiamo scritto e l'avete scritta bene ed è un bel libero
Ma anche qui io credo che c'è il segno di questa difficoltà storiografica perché è anzitutto lei è quello che voi avete scritto sono tre Pezzi diverso naturalmente c'è una sintonia di fondo in cui dovevo riscrivere c'è però io un po'ho avvertito una differenza di di Magni e anche un po'di impostazione del resto prima Guido a citato va Giorgio dicendo lo descrive così io penso a cosa ingiusta norma annunciato e si vede insomma quindi e allora anche questo secondo me è un pick è un piccolo grande segno del fatto
Che non non ci sia veramente fino in fondo come dire l'interesse a scrivere era un'integrazione unitaria della storia DC perché della storia sincere del vostro libro ce n'è tanta vivaci ancora tanti complimenti avete utilizzato un sacco di documenti nuovi insomma certamente tutte le pagine scrive che sono interessanti io
L'ho letta
Potete posso portargli la mia copia con tutte le sottolineature tanto radicalmente come vedete lo molto apprezzata però ecco non è che un però
Se non è avete fatto bene perché
Voglio dire
Nella quarta di copertina che cosa c'è scritto c'è scritto che e nella storia di questa vicenda è una storia plurale
A me pare che sia questa la la chiave interpretativa della vostra storia Ricci che è molto giusta perché chi lo può negare
Però io dico e qui vado a concludere che anche interessante fare una storia unitaria alle radici io non ho mai creduto alla storia alla definizione della DC come federazione di correnti le le correnti sono e articolazioni interni hanno avuto una funzione importantissima ma in una dialettica che aveva dato importanza perché poi alla fine il quadro era unitario quella era la differenza c'è c'era questa unità
Sarà stato un militante una gerarchia fra Stati novità intorno a De Gasperi ma insomma c'era questa unità e questo mi dà affatto la forza e la specificità dice nel bene o nel male ognuno può giudicare come vuole diciamo però qui c'è secondo me una una specificità
E vengo al all'ultima afferma alla all'ultima considerazione ci sono oggi dei motivi per studiare la DC come un fenomeno unitario io penso ancora di sì
Questo mentre la discussione aperta diciamo
Perché facevo of ho insistito molto come ricorderete
Sul l'importanza del nel suo fra democrazia che senti fascismo che potrebbe sembrare secondario perché l'anticomunismo è stato molto più celebrato importante per carità
I cattolici vedo di profezie non essere alzata la diga contro il comunismo tutto quello che vogliamo ma è molto più qualificante quel poco volete di antifascismo che c'è sempre stata una merce va bene motivo torniamo sempre lì cioè società dal fatto che la base della dove si sarà non è una base antifascisti e non è mai stata quest'colpa forse anche di dirigenti dei nove sia che siano che non hanno educato a Bacco lasciamo perdere tutti questi discorsi quello che però è molto rende molto significativo questa capacità di leggere il di unire il motivo religioso
Richiamavo prima la fede Degasperi e l'antifascismo perché su questo si è creata la novità la rottura rispetta più presente la rottura rispetto a un'altra biografia della nazione
Perché non è stata semplicemente ripeto un racconto né uguali forma-Stato racconto nero guelfo e antifascista insieme antifascista
E questo è un motivo che oggi io credo mi a me almeno parzialmente mi spinge a riflettere su una storia della democrazia cristiana
E a partire dal presente no lo lo confesso cioè ciò ciò un interesse perché oggi io credo che la fine della pregiudiziale antifascista sta mettendo in discussione la democrazia iniziali
E quindi vediamo cosa come quel partito ha affrontato e risolto il problema consapevoli essi negato il tempo cambiato che non se li può porre erano residenziale non può tornare
Non può tornare perché non la vogliono i cattolici istanze perché alla fine su questo io sono dal molto d'accordo tutte le analisi che tu hai fatto io Kakà che è un po'più la mano sul fatto che i cattolici non l'hanno voluta più della democrazia cristiana
Anche
Alla fine è vero che non era decisivo dal punto di vista numerico ma in fondo la delegittimazione del mondo cattolico deve segretaria ha avuto un peso determinante
Su Martinazzoli e sugli errori anche di Martinazzoli sui calcoli sbagliati
La la leggerezza si è anche auto show tutta avendo ancora a disposizione il ventinove per cento dei voti diciamo e l'ha fatto per motivazioni che non erano legate a successi e insuccessi anche anche a sinistra c'è il sette ed anche quelli però ripeto con delle motivazioni più profonde insomma
Tant'è vero che poi Ruini
Molla Martinazzoli nel novantaquattro non nel novantacinque subito appena può perché nel settembre c'è il discorso di Montecassino sul progetto culturale ma questo
Un piccolo particolare che non non su cui non voglio insiste vi ringrazio molto mi scuso per la lunghezza
Sui temi affrontati in questo convegno quindi siamo per così dire Immedia sarà ex a tutti gli effetti
Ora ricco
Come procediamo
Come c'è un che dieci minuti un quarto d'ora poi ci fermiamo per la pausa è alle due e mezza a tavola rotonda presieduta dal professor Alfredo Canavero
Bene se qualcuno volesse intervenire così a caldo che materia poi e oggetti del contendere ci sono no
Come anche anche sulle prime due relazioni naturalmente incerto
Su tutte e quattro le relazioni
Pluralismo dei cattolici regimi politici identità democristiana fine della DC interpretazioni della DC quattro relazioni che convergono però su alcuni nodi che chiaramente possono essere oggetto del nostro dibattito
Daniela
La questione forse più importante a questo punto visto dei diciamo le osservazioni ultime della del professor giovane agli Agostino
Sulla questione storiografica io faccio un passo indietro e vi erano discorsi più generali magari sulla questioni interpretative forse l'unica cosa che il bilancio è quel che me lancia anche D'Agostino un po'a tutti i presenti
Come questione perché ha trattato rapidamente Paolo stamattina Paolo Zannini ma che secondo me è una questione e strutto sta un po'tutte le delle questioni di interventi di oggi sulla ecco il su quando si parla di secondo partito cattolico no anche Agostino parlava faceva riferimento il libro di ritardi del cinquantadue
è questo il momento in cui Sturzo così si si caratterizza con questa con questa impresa
In realtà e questo volevo chiedere un po'tutti
C'è anche la tesi espresse in particolare da parlato in realtà il per cui questo secondo partito dei cattolici in realtà non si sarebbe cui concluso ma sarebbe continuato farebbe avuto una diciamo
Una fase soprattutto quando le mila centosessanta c'è la crisi del governo Tambroni no
Quindi l'idea che il partito o ci fosse l'ipotesi è sostenuta da essi ieri da da da da Tardini
Da Baget Bozzo ma anche dallo stesso Gedda insomma in qualche modo nel sessanta di trovare una soluzione che contemplasse la seconda una secondo partito dei cattolici ovviamente a destra come diceva appunto Agostino perché insomma
Il lettorato in potenzialmente di sarebbe andato è più ho tante cose da da chiedere ma a questo punto visto il poco tempo laccio semplicemente questa questa questa questa come dire questa domanda un po'a tutti
Se è vero o non è vero insomma l'ipotesi di di di parlare
Io vorrei tornare un attimo sul tema della fine della democrazia cristiana sono Guido ammesso infila tutta una serie di momenti importanti per comprendere la cosa ma credo che se non si riesce a trovare il punto di partenza l'origine vera della crisi si rischia poi alla fine di non capire di mettere insieme
Dei pezzi che
Spiegano qualcosa ma non spiegano tutto e secondo me il punto di partenza e vedere la storia della democrazia cristiana su più lungo periodo e il un più lungo periodo
Che
Permetta di capire come mai poi tutto piano piano finisce e secondo me il punto di partenza è il un punto che può servire come fine della della storia del movimento cattolico l'inizio di un'altra cosa ed è il discorso di Moro del sessantadue a Napoli in questo discorso lunghissimo c'è un punto che forse non è stato mai abbastanza sottolineato in cui Moro rivendica la completa autonomia della Democrazia Cristiana
Dalla dal mondo ecclesiastico
è una cosa che aveva già accennato in termini molto più vaghi De Gasperi sempre a Napoli
Nel cinquantaquattro ma secondo me eliche si rompe quel rapporto che c'era stato fino a quel momento
E che inizia alla fine della democrazia cristiana
Il lo svincolarsi
Dalla dalle diciamo dalla tutela religiosa che se da un lato era un po'stato anche il fine di tutta la storia del movimento cattolico
Da lì permette di capire che dopo la democrazia cristiana un'altra cosa ovviamente questo non avviene immediatamente queste chiaro avviene per gravi per periodi per tutta una serie di elementi che sono stati giustamente
Ricordati ma se dobbiamo fare
Trovare il punto di partenza secondo me bisogna ritornare a questa a indagare bene affondo questo primo passo verso
Quella che secondo me la fine poi della Democrazia Cristiana grazie bene Giorgio e poi via con la parola
Ai relatori
Sarebbero tantissime cosa dire su tutte e quattro le relazioni alcune metto solo il titolo
Non abbiamo considerato cattolicesimo sociale pensando alle formazioni politiche organizzate ecco però sarebbe interessante anche verificare parabole di singoli usciti di singoli nel senso che mantengono un riferimento al mondo cattolico
Mi viene in mente una persona a a me cara per vari motivi che non sto qua per riprendere Franco boiardi
Lui esce si colloca anche come parlamentare nella sinistra ma mantiene un riferimento culturale personale al mondo cattolico e non è ovviamente l'unico l'altra questione che elenco e basta
E quella che sarebbe interessante anche se so che estremamente complicato dal punto di vista della raccolta dalla documentazione verificare come la questione democristiana e la crisi della DC nel passaggio tra gli anni ottanta e novanta viene vissuta anche a livello locale
Dove a livello locale si moltiplicano continuamente esperienze di nascite di fondazione di gruppi di movimenti di centri di liste eccetera eccetera come città dell'uomo fatto proprio in quel periodo un convegno su gruppi locali e rinnovamento della politica abbiamo raccolto anche una serie di di di documentazione da cui veniva fuori un panorama nazionale ma di gruppi ovviamente scollegati tra loro
Alcuni volti decisamente all'impegno politico altri solo all'impegno diciamo tipo culturale ecco lo lo accenno perché potrebbe essere un tema da riprendere venendo nel merito allora tu Guido è citato prima la mia parte il parola smarrimenti o
Ecco ne approfitto per dire che
Io per primo ma forse vale un po'per tutti noi
Tendiamo a dimenticare il fattore umano il fattore psicologico quando ricostruiamo le vicende a me è capitato di verificarlo sui documenti poi nel caso di Emilio Sereni per esempio
Se posso dirlo ora anche qui rapidissimamente quando si dice nel cinquantuno Togliatti rimpiazza la guida la commissione culturale del Pci Emilio Sereni perché vuole rendere il partito meno succube delle direttive sovietiche
Se si vanno a vedere le agende e la vita privata di Sereni si vede che proprio in quel periodo l'UE ha la moglie morente di tumore a Losanna
è pieno di acciacchi per cui passa periodi in ospedale forse più che un motivo politico c'è anche un motivo di salute un motivo personale ecco cito questo solo per dire come tutti questi fattori anche psicologici
Volta che sanitari in questo carro anche psicologici possono incidere quindi quello smarrimento che forse si potrebbe fotografare nella bava alla bocca del povero Forlani al processo di Mani pulite
Indica anche l'incapacità di sfuggire sensi di paura sentimenti personali eccetera eccetera dovremmo forse tenerne più conto anche punto di vista metodologico
L'ultimissima osservazione
Anzi forse la penultima
La gerarchia qui si continua a dire giustamente
Quanto ha continuato la gerarchia a sostenere la DC
E quanto la DC si è preoccupata di essere più o meno autonoma ma ribaltiamo il discorso quanto
La gente che va in chiesa la gente che va alla messa tutte le domeniche o saltuariamente continua a seguire le direttive della gerarchia
Cioè quanto sono seguiti gli appelli che i vescovi continuano a ripetere fino alla fine sull'unità politica attorno alla DC con in modo più o meno esplicito e quanto la gente
La segue
La lega comincia ad affermarsi guarda caso proprio
Mentre si continua a dire che bisogna votare la DC tutto sommato ma la lega si afferma nelle zone più spiccatamente più marcatamente segnate dalla frequenza religiosa
Ecco poi la storia unitaria qui è un altro tema spezzate da riprende
Lo so se se se ho capito male
Direi che il limite della sua storia e fatto da
Perché siamo stati in tre
Ecco però né quindi ciascuno ci ha messo il suo metodo il suo linguaggio suo stile eccetera eccetera però nel Complesso credo che venga fuori al di là di queste differenze
Una visione in qualche modo del della DC come partito unitario seppure fatto da tutta una serie di corrente quindi anche l'interpretazione alla fine sia discutibile quanto si vuole ma in qualche modo unitaria
Allora il tempo purtroppo
è Kiran Oba inoltre relatori
L'opportunità di rispondere chiedo loro solo la cortesia di limitarsi a una a un flash ma di rispondere a queste sollecitazione
Seguiamo l'ordine
Ma io dirò solo una cosa rapidissima rispondendo sia posso Giovagnoli che ha Daniela
Sicuramente
Il tentativo di secondo partito cattolico e a destra negli anni Cinquanta e però non si realizza non si realizza mai cioè c'è fra il cinquantadue cinquantatré e e di Ray sessanta anch'io
Ci sono cioè la pressione il partito romano c'è il partito monarchico che nel cinquanta tra intercetta al Sud voti cattolici
Però poi viene spaccato perché in fondo la scissione da urina è in buona parte una manovra per rompere la forza i monarchici togliendo Lauro che era il grande finanziatore che rimane in qualche modo più legato
Al sistema democristiano anche perché era raccattare bile per la vicenda di Napoli dove governava in modo peculiare
E e da Cobelli e dagli altri quindi questo mi se e c'è poi anche un tentativo di creare altri movimenti monarchici più addomesticabili viene usato un certo Alliata di Monreale
In Sicilia e altri personaggi e lo stesso un pochettino avviene con l'MSI le messi si propone di
Parte nel nella nella seconda metà degli anni Cinquanta con la segreteria Michelini molto moderata io non so poi se davvero nipote di parlarle secondo partito cattolico o comunque
Di attrarre voto cattolico probabilmente li gioca anche un fatto la prima fase della
Del pontificato di Giovanni ventitresimo quando in realtà e Tardini Ottaviani Hannu momento di particolare centralità in Vaticano Breve peraltro e però poi finisce tutto nella nel sessanta quando cambia completamente il paradigma
Di resa
Penso che
Farò
Abilissimo tre brevissimi flash provo come fascicolo di metodo di espressione di quello che dico uno sono d'accordissimo sul gol riflette sulle origini della crisi
Quindi devo la mia però diciamo personalissima valutazione non ho una risposta su questo
L'unico rischio che io eviterei e di vedere che un partito è stato in buona salute che dieci anni e quarant'anni di crisi cioè nel senso il rischio con la democrazia cristiana e così vederlo costante mitra perenne crisi
E e qui infatti intenderci su che cosa intendiamo per crisi se diciamo è un partito che poi appunto
La tendenza è quella che dopo cinquantatré tutti vanno in crisi è però poi il partito sta ritratti quarant'anni quindi è un problema con che condivido COMU
Secondo rapido anche una cosa che mi è stato detto durante il caffè la paura è rimasta con Guido
Non escludo ovviamente è stato troppo tranchant prima nel finale il tema la secolarizzazione
Assolutamente scende in quella logica di tu dicevi cioè di un indebolimento complessivo dei fattori però io porrei due punti ulteriori accennavo cioè uno ci sono i numeri nel senso che secolarizzazione va bene
E però poi i numeri diciamo correlati tra voti iscritti eccetera eccetera pongono perlomeno come dire un limite un imputazione troppo forte
In chiave di secolarizzazione e due e vero qui colgo diciamo il mito di giugno Agostino Giovagnoli in generale anche sua figlia dici d'accordo sul pluralismo dei fattori figuriamoci abbiamo elencati trasmette forse tanti oggi diciamo come dire però forse alla fine
La miccia che fa saltare il tutto diciamo forse almeno che per me è la prima vera fede quindi la fine collante anti comunista come collante l'unità politica dei cattolici
Io la vedo così ma diciamo ma il tentare di trovare una spiegazione più degli altri non esclusiva naturalmente che contribuisca ha falsato alle libere aree diciamo quella malgasce e il penultimo rapidissimo ancora di più
D'accordissimo che sta alla destra diciamo il processo lo diceva anche adesso Paolo per ultimo però forse tra metà anni ottanta e i primi anni novanta il processo finale di crisi di delegittimazione anche del partito unico e parte a sinistra nel senso nel senso perché gli per ovviamente legittimamente però se guardiamo anche a chi ha ispirato quel referendum del novantuno e novantatré
è a un certo punto lì c'è molto cattolicesimo democratico come dire ed è un cattolico democratico molto spesso anche qui legittimamente che auspicava il superamento la DC quando ancora la DC era pienamente diciamo sul sulla sulle sue gambe ripeto tutto iter legittimo però e lì
Non è solo se pensiamo segni ovviamente lo storico tris democratico però c'è anche tanto da Teseo grafico non era Scoppola che voleva superare la DC ma in quel mondo dei referendum dalla fucili in poi c'è qualcuno che consapevolmente vuole
Superarla spostarsi a sinistra ecco diciamo queste
Ma sì le cose sarebbero tante
Diciamo
Rispetto a alla sollecitazione di Alfredo Canavero di andare a a semplificare un po'la nostra complessità io posso accettare però trovo che il punto delle gamme
Dici gerarchia ecclesiastica
Non sia un punto configurabile in termini così netti cioè e è una questione strutturale dell'esistenza democristiana una tensione tra i due ambiti e vorrebbe sessantadue non rivendica un'autonomia totale anzi avendo vinto la battaglia con le componenti curiali che volevano fermare il centrosinistra
Si limita a dire l'autonomia e il nostro assumere responsabilmente il nostro compito ma non teorizza la separazione o o l'indipendenza diciamo dalla gerarchia ecclesiastica per cui siamo in un terreno dialettico e certamente un terreno dialettico di cui bisogna monitorare il cambiamento nel tempo
Faccio una battuta anch'io sulla destra lì il vero problema è che diciamo così
De Gasperi ha cominciato a introiettare una parte di questo consenso di destra che poi dopo come dire era rappresentato da questo elettorato anticomunista e e parte del partito dell'immobilismo come io ho provato a definirlo
Però certamente la sfida all'esterno e continuata
Diciamo così che non si è concretizzata poi uno perché non ha trovato le strutture laicali che potessero rispondere agli ecclesiastici che magari avrebbero anche favorito questo processo e due perché all'interno del mondo ecclesiastico c'era una netta la rottura tra quelli che poteva auspicare un pluralismo politico dei cattolici come tardino Tajani e quelli che invece lo escludevano come Siri Siri è stato comunque un difensore della necessità della DC come il partito unitario ultima battuta Giorgio dice i fattori psicologici eh
E questo è un bellissimo tema dal punto di vista metodologico io come dire
Non solo un individualista metodologico modello Panebianco per intenderci inoltre la sua riflessione sulle scienze sociali con il paradigma
Individualista
Penso che bisogna bilanciare l'aspetto individuale con l'aspetto sistemico e collettivo soprattutto quando si fa la storia di una grande esperienza collettiva come un partito come la DC che ha mobilitato nel nel tempo non solo una classe dirigente plurale ma anche milioni di persone in vita
Sì rapidissimo sì d'accordo con quello che ha detto Daniela d'accordo con la risposta di Guido dal freddo
Dovrebbero d'accordo anche con Giovanni la fine della dicci anche da sinistra io aggiungerei una sinistra che non capisce più la priorità dell'antifascismo
Come strumento
Conservare le alla democrazia la
Quel
Con pur
Che nella pancia della società italiana
E quindi non non non investe più sul sull'unità della DC diciamo anche anche di Conte non non va d'accordo siamo sinistra per dire insomma comunque mondo cattolico
Così via insomma
Ma lasciamo perdere
Ne rispondo ad Oddo io mi scuso attualmente sono stato troppo presa ma io non vedo un limite nel fatto che voi abbia prescritto Libra più umani non è un limite è una scelta
E il come tutte le scelte vanno rispettate che vanno spiegate
Quando voi scrivete che ma perché per trent'anni nessuna scrittura storici voi state parlando di voi stessi cioè questo libro potevate scriverlo trent'anni fa
Perché non l'avete fatto perché non vi andava e avete fatto bene perché avete scritto intanto bellissimi libri nel frattempo tra questi per esempio vengo al caso di Guido è scritto dei libri in cui essa è espresso quella dialettica per il partito di immobilismo il partito
Devoluzione insomma come vogliamo chiamarlo che è una tesi molto interessante ma se i partiti a cui tu guardi solo quei partiti tra virgolette come sono il partito immobilismo il proprio della mediazione
è chiaro che c'è meno interesse a una realtà come le macerie strana che tagliata trasversalmente da
Io quindi io vedo una logica culturale e anche degli itinerari personali molto interessanti dietro la genesi di questa vostra storia dipinto non un limite ma una chiave un approccio Enzo
Pisanu qua
Bene grazie a tutti
Scusate solo tecnicamente se vi ricordate come Pollicino dobbiamo mettere i sassolini oppure vi ricordate torniamo dove abbia bevuto il caffè avrei va bene
Vi rimane qui molti diamo l'aula poi se vuole
Allora il c'è una piccola modifica nel programma la professoressa Tiziana Di Mario purtroppo influenzata quindi non è potuta venire
Verrà sostituita dal professor Giorgio Vecchio che per quanto riguarda il cattolicesimo tedesco ha fatto studi e quindi non non farà piangere l'assenza della professoressa Di Maio le avevo chiesto ai relatori di tenersi per un primo giro possibilmente su un quindici minuti al massimo venti
Per dare un primo quadro della situazione del Paese di cui si occupano e soprattutto insistendo sugli aspetti che possono essere più interessanti
Per gli studiosi
Del movimento cattolico italiano su similitudini e differenze in modo da avere un quadro più ampio rispetto a quello che già molto ampio che è stato illustrato in questi in questi due giorni
Quindi il manterrei l'ordine c'era stato previsto
Nella locandina e comincerei col dare la parola al professor Alfonso Botti nelle università degli studi di Modena che ci parlerà del cattolicesimo spagnolo
Grazie presidente io ho provato a far star dentro tutto quello che so e tutto quello che ci sarebbe da dire in quattro quadri e due quadretti
Qua ci sarebbe un quinto Krapp quadro però che non non mi c'è stata in questa compressione però che non c'ero il primo quadro riguarda riguarda sostanzialmente l'Ottocento anche se in particolare l'ultimo scorcio del diciannovesimo secolo
Per richiamare la peculiarità della situazione spagnola ricordare che ci sono state dure
Guerre civili e due guerre carliste dal trentatré al quaranta e dal settantadue alle settantasei mille ottocento naturalmente
Ricordare che secondo un censimento del mille ottocentosettantasette suo look l'uno per mille della popolazione spagnola non si era dichiarato cattolico
Quindi le guerre carliste sono guerre tra cattolici
Ricordare che c'è una situazione di estrema frantumazione del cattolicesimo spagnolo poi farò l'elenco
Delle posizioni
Una frantumazione che provoca forti preoccupazioni presso la Santa Sede tant'è che Leone tredicesimo
Interviene con l'enciclica con con multe al nel mille ottocentottantadue e poi sarà ancora Pio decimo con lettera pontificia Inter cattolico si Spagna al vescovo dimagrire del venti febbraio del mille novecentosei
In Spagna ci sono i congressi cattolici dall'ottantanove al novantaquattro dal novantanove al mille novecento due che affronto il problema della presenza organizzata dei cattolici sul piano sociale soprattutto elettorale
Tra il mille ottocentonovantuno e il novantanove
A mettere in pista un attimo partito cattolico ci prova l'arcivescovo cardinale di Valladolid
Casca fare adesso
Che individuando il generale
Garcia poi avviata generale cattolico che può realizzare l'impresa storiografia suggerito un un parallelismo capi non convince molto con generale con il generale colonie sta di fatto in questo tentativo fallisce
E una Munoz cui certamente non mancavano cartucce con ironia graffiante
Dice che era un partito democratico cristiano militarista
Questo che non quaglia con compone a Vienna
La frantumazione principale è quella che separa i cattolici diciamo così per capirci in questo contesto non c'è bisogno di ulteriori specificazione tra i cattolici dell'ipotesi ai cattolici della tesi
Fondamentalmente quelli veri poi ci sono quelli che sono coinvolti nel regime della restaurazione quello che parte con la Costituzione del mille ottocentosettantasei
E i cattolici invece del dell'importo così della scusate della tesi sono sostanzialmente i carristi e tutto quello che parte davamo carlista negli anni successivi
Sicché se noi facciamo una come dire uno spaccato dell'ultima tre quarti dell'Ottocento in e
In Spagna troviamo intanto
I carlisti
Che poi diventano fai mista sporche il pretendente Aldo sangue
Poi ci sono gli Alfonsino ASPI sono quelli integrati nel nel regime della restaurazione alchimia Fonzo dodicesimo IP idealista assai che sarebbero i sostenitori io i seguaci di P. dalle membra che è il partito che nasce l'Unione platonica nel mille ottocentottantuno e che vengono accusati dagli integralisti di essere sì contaminati con il liberalismo tant'è che vengono definiti come dire rispettivamente come ente mestizia ossa meticci
A questo quadro c'è da aggiungere il partito integralista che nasce nel mille ottocentottantotto dei
Candido all'ospedale la
E a questo quadro ci sa c'è da aggiungere quello che nasce in Catalogna propria regionalisti e quello che nasce nei Paesi Baschi nel mille ottocentonovantacinque con il Partito nazionalista basco
Tre questione catalana cercata l'animo Markt allarmismo e nazionalismo basco sarebbero i due quadretti sui quali poi dirò qualcosa molto molto schematicamente
Tutto questo avviene in un quadro nel quale sembra che la geografia abbia da tempo soprattutto a partire dalla tesi di dottorato FD siano Monteiro messo a fuoco il ritardo con il quale la Rerum Novarum arriva in Spagna
Tutto questo capita in una grossa lacerazione che produce la sconfitta la sconfitta nella guerra ispano-americana nel novantotto
E tutto questo avviene sullo sfondo sono già arrivate all'inizio nel mille novecento in un quadro nel quale ci sono delle forti mobilitazioni sia del campo anticlericale sia del campo clericale in questo caso a difesa dell'istituzione ecclesiastica
C'è un certo dibattito attorno alla grave sui Comuni ma viene no senza il ma diciamo è un dibattito che si attesta sostanzialmente sulla linea del del pontificato e quindi in una concezione della democrazia
Non sul piano politico ma sul piano diciamo così pre politico culturale dell'apostolato
Con tutto ciò nascono tuttavia delle riviste dei gruppi delle associazioni e su tutte spicca la pasta soffiare del mille novecentosei
E prendono avvio lo stesso anno le settimane sociali inutile aggiungere che la condanna del modernismo mille novecentosette la condanna all'esilio nel mille novecentodieci come dire se c'era qualche germoglio qualche spunto qualche come dire inquietudine
Nel campo cattolico viene stoppata sul nascere appunto da questa repressione curiale
Questo è il primo quadro ed è un quadro nel quale mi rifaccio un po'quello che diceva ieri
Formigoni aprendo aprendo il il convegno cercano ci interessavano le la presenza dei cattolici sul piano politico dal punto di vista
Associativo organizzato no
E allora io distinguerei in questa restando fermo a questo questo questo quadro diciamo
è il fatto di considerare se questa presenza organizzata associativa dei cattolici all'iniziativa spontaneo me qualcosa invece che viene dall'alto c'è un'iniziativa della gerarchia
Perché sempre nel caso italiano è evidente che sia la democrazia cristiana Moriana sia il Partito popolare del diciannove sia democrazia cristiana che rinasce negli anni la seconda guerra mondiale Domizzi attiva completamente autonoma
Del facciamo bella e Kato cattolico sul piano politico
In questo qui primo quadro spagnolo invece la presenza dei cattolici sul piano politico non è pensata ovviamente in termini di partito e di organizzazioni
Perché i cattolici se poi ci sono dentro i partiti che esistono due partiti tornante scrissi alternano il liberale conservatore
E sono assolutamente come dire teleguidati dalla gerarchia ecclesiastica in funzione della difesa degli interessi della Chiesa
Che sono minacciati ovviamente tale nasce il Partito Socialista che nasce in Spagna prima che in Italia dei partiti repubblicani che hanno una forte spinta di tipo non non laiche veramente laicista anticlericale laicista
Questo era il primo quadro il secondo quadro il secondo quadro
è il manifesto che viene pubblicato nell'estate del diciannove
Manifesto del gruppo della Democrazia Cristiana
Che sorge per iniziativa spontanea di un gruppo Eriksson stanziamenti di intellettuali cattolici che godono inizialmente del non inizialmente guarda inizialmente si e godranno fino alla fine
Della simpatia del cardinale primato vista sono nati il problema è che chi sta sola poi muore e questa esperienza viene viene bloccata fino a quando non arriva il nuovo Nunzio perché il Nunzio precedente aragonesi il pizzardone Roma non vedono di buon occhio questa iniziativa la resa vedo invece di buon occhio e quindi la sostiene chissà sola fino a quando non muore e soprattutto Tedeschini quando arriva come nuovo Nunzio nuovo Nunzio in a Madrid
Sta di fatto che la conferenza dei metropolitani nel marzo del ventuno conferma la censura al gruppo della Democrazia cristiana pur non riuscendo a dire che terrò rosso perché mancano proprio i liquidi come degli elementi per Burlando per Peretola ossia le figure principali sono Massimiliano Bolelli ha che è uno dei pionieri del cattolicesimo sociale in Spagna il domenicano padre grafo che è un altro precursore del
Cattolicesimo sociale
Sembra vino assennata Severino slava è
L'intellettuale spagnolo COO che e Pinko Rispo ed il primo a corrispondere costo Urso
La corrispondenza arriva alle ventiquattro si interrompe nel trentasei
Per ovvi motivi nel trentasei perché Severina state con Franco e Sturzo sapete tutti da che parte sta
Che Severina serva a trovare va a trovare Sturzo Romande ventiquattro quando Roma quando struzzo già immaginato ed è interessante la le considerazioni che appunto in un volume che esce nel trentuno che impressione s'de un democrat a Cristiano
Dice estorsori e Spagna con tutto il suo talento tutta la sua negazione non avrebbe potuto organizzare un partito popolare perché non ne un taumaturgo
Quindi diciamo e la certificazione do la situazione dal punto di vista del cattolicesimo sociale
Diciamo sensibilmente più arretrata rispetto a quella a quella italiana
Sta di fatto che quando il partito
Quando dal gruppo nasce il partito Sofia al Popular siamo nel ventidue in questo partito salti al popolare confluiscono figure provenienti dal mondo conservatore dal mondo tradizionalista del mondo del
La strada la FIOM cattolica ma fin dalle propagandista cresca era un'organizzazione elitaria messe in piedi dei gesuiti a inizio Novecento e anche dal sindacalismo cattolico tipo arabo legna che dicevo prima
Quando
Viene formalizzato l'atto costitutivo del partito soffiato un Polar siamo al quindici dicembre del ventidue viene salutato da e il De battè che il giornale quotidiano più importante
Di questa area cattolica non come dire non integralista e non carlista
Come una genuina organizzarsi come cugino in organizzazione della destra
Quindi questo è un dato secondo me centrale per capire anche tutti gli sviluppi successivi il cattolicesimo politico Spagna e percepito come qualcosa che state estera ma non solo è percepito dal dagli altri diciamo come qualcosa cassa desta mossi auto rappresenta come dite sta
Dopo il colpo di Stato nel settembre del ventitré di Primo de Rivera il grosso del partito guidato da fino Robles
Confluisce nell'unità alcuni mio patriottica
E il mio patriottica il partito unico della dittatura che cerca di mettere in piedi Primo de Rivera Miguel Primo de Rivera pescando proprio nell'area del cattolicesimo del cattolicesimo politico
Gli altri invece guidati da a Fell's Ossorio a fare lo storico i gradi abbia un giurista viene dal mondo conservatore è stato un seguace di Maura inizi Novecento
Panciuto punto Ventura il rapporto diventerà repubblicano entrano apporto costo Urso si darà da fare repubblicano España libri struzzo sul fascismo e continuare a per tutti gli anni la Repubblica anche dopo la Repubblica sul rapporto con cost Urso
E sarà anche ambasciatore della Repubblica prima a Bruxelles e poi Buenos Aires scrigno è uno di quei pochissimi cattolici liberali democratici che fanno la scelta nel trentasei a favore della Repubblica e contro e contro la sollevazione militare
Militare franchista
Terzo quadro terzo quale quello che succede
Negli anni a Repubblica grande repubblica
La gerarchia
Diciamo la Santa Sede con molta prudenza che diciamo il suo atteggiamento normale
In questi casi suggerisce il rischio di spagnoli e di accettare l'avvento della Repubblica come una forma di governo che può essere benissimo compatibile col cattolicesimo purché rispetti rispetti la chiesa
La questione che il novanta per cento dei vescovi spagnoli e monarchico e soprattutto il monarchico il primate sicura che non solo è un monarchico ma anche un tradizionalista e quindi sono già tutta una serie di conflitti anticlericali
C'è un provocati dalla nostalgia per il re che ha dovuto lasciare il Paese e diciamo più a fondo perché la monarchia
La responsabile essendo esiste essendo essendo vigente il diritto di presentazione della scelta dei vescovi quindi dei vescovi scelti dal sovrano ciecamente non assumono nelle posizioni ostili nei riguardi nei riguardi della monarchia
Quando ha provato a Repubblica quindi tutte le gerarchie ecclesiastiche ha con la spinta di tutta no scusate una parte della gerarchia ecclesiastica sotto la spinta che viene da Roma
Formalmente accetta la nuova forma di governo e converge i propri sforzi sola creazione d'un partito che Alfio nazionale
Azione nazionale
Azione nazionale deve cambiare costretta a cambiar nome innaffia un popular perché c'è una legge del governo repubblicano secondo me legge quant'altre mai sagge nella storia della dell'umanità
Che impedisce una forza politica di utilizzare un termine che è di tutti e non può essere strumentalizzato utilizzato da una parte
Quindi siccome il nazionale appartiene a tutti gli spagnoli e non può appartenere
Solo a questo partito ripartito cambia nome diventata FIOM popolari
Ah sì è un popolare è il perno attorno al quale si costruisce
La Confederazione spagnola delle destre autonome la seta
Confederazione spagnola resta Ottone che c'è dietro la gerarchia che c'era un leader riconosciuto che viene dall'esperienza precedente che così a Maria killer Robles
Che a un altro suggeritori suggeritore che ha investito energie ed anche denaro che anche Herrera Oria che vi dicevo prima direttore del dibattimento
E perché dicevo non è appoggiato da tutta la monarchia perché una parte della monarchia continua a sostenere che la Spagna non può essere pubblica
E che quindi un partito come il particolare la fede che accetta di inserirsi nel gioco politico della Repubblica è un partito che ha tradito
La sostanza della Spagna che monarchica naturaliter non può essere altra cosa dunque c'è altra cosa
E ricordo che monarchico e il il cardinale primate
Che quindi diciamo con i suoi
Come dire come suoi seguaci che sono anche a Roma fa pressione sulla Santa Sede
Questo è il terzo quadro
Che continua
Con questa coalizione Della Seta che nasce nel trentatré enne
Che nonostante alcuni alcuni
Storici studiosi abbiano voluto considerare la Fed ha comunque partito democratico cristiano io
Ho scritto più volte lo ripeto anche qui che partito democratico cristiano non è
Così come contrariamente a quello che hanno scritto altri storici non è un partito fascista non è né un partito fascista non partito democratico cristiano
è un partito la cui componente giovanile nel momento in cui la situazione Spagna si radicalizza si polverizza tra destra e sinistra c'è tutto una componente del dei giovani del
Della Seta che sa vicino non molto alla falange per esempio e nel momento in cui scoppia la guerra civile tantissimi giovani sono le daranno nelle milizie armate della Falange
Ma questo non vuol dire che la ferita sia un partito fascista un dire che c'è uno scivolamento in alcuni settori verso verso infantilismo
Quando Franco nel trentasette con il decreto due di unificazione
Costringe la componente carlista a che ciò comprende che ha visto che l'ora dal punto di vista politico si chiamava comuni un tradizionalista era il partito lo costringe a fondersi con la falange
La
La la la seta confluisce tranquillamente in questa unificazione decreto unificazione dell'aprile trentasette per che sia chiaro la falange era la Falange spagnola quella fondata da così Antonio Primo de Rivera tra il trentatré e il trentaquattro così Antonio Primo de Rivera il figlio di Michele Primo de Rivera il dittatore dal ventitré al trenta
Come entra in scena Lister al partito espressione del carrello quindi un partito mi integralista cattolico eccetera tant'è che se voi andate a guardarla sigla del partito che nasce diventa fette i della contessa
Allora fette falange spagnola tradizionalista e delle giunte di offensiva nazional sindacalista che era un'altra delle componenti diciamo del fascismo spagnola
Con questo sono già entrato partitamente nella guerra civile
Nella guerra civile
Esiste un democratico cristiano secondo me veramente democratico cristiano
Che era stato diciamo non studiato fino a qualche anno fa in quei campi cominciato ad essere studiato neanche ripubblicate le sue cose
La figura che ha più intensi rapporti con Sturzo da una parte e con Maritain dall'altra
è quello che più si adoperò per mettere in piedi i comitati per la pace civile religiosa in Spagna risponde al nome di Alfredo mendicità vale
Alfredo Messina frequentava viene dalle organizzazioni è un professore di diritto internazionale all'università di Oviedo
Ha rischiato la vita durante la rivolta delle Asturie del trentaquattro però non s'è scagliato contro i minatori ma se chiesto come mai minatori erano così inferociti contro la Chiesa e Sturzo praticamente gli ha tenuto bordone dicendo ma perché lo scrivente pagine secondo me memorabili nelle quali scrive ma perché ci sia tanto odio nei riguardi della Chiesa spagnola ci saranno pure delle motivazioni
Era
Diciamo la questione da aprire
Un cantiere norme per gli studi storiografici che invece diciamo la pigrizia soprattutto verso grafia confessionale ha continuato pensare che le cause dell'anticlericalismo fossero la Massoneria la predicazione del socialismo
La l'apostasia delle masse e tutte queste cose qua ma che certamente ci sono ma che rispetto diciamo alla posizione l'atteggiamento da chiese del clero
Sono passo il secondo terza
Poter trafile vendita ma dicevo viene dall'Unión de di Friburgo è stato
Ha lavorato in questa organizzazione
Ed è veramente l'unico democratico questi
Se proprio vogliamo vederlo dal punto di vista del cattolicesimo politico e della lavorazione politica concettuale rapporteur religione politica eccetera eccetera mi quella faccio lunga ma a mio personaggio che ha interessato molto e sul quale ho scritto diverse cose
Quarto quadro
è quello dell'opposizione cattolica al franchismo perché è vero che il regime si tiene un piede sul PIL su due pilastri l'esercito e la chiesa
è vero anche che la Chiesa svolge un ruolo fondamentale dal quale ha chiesto il senso della Santa Sede voglio lo all'importantissimo nel premere sugli Stati Uniti sotto una serie di altri paesi affinché la Spagna sia ritorni nel consesso internazionale quindi nelle Nazioni Unite dopo essere stata praticamente espulsa nel mille novecentoquarantasei
Però l'opposizione
Cattolica al franchismo
Quando si mette in moto e si mette in moto sostanzialmente in concomitanza del concilio Vaticano secondo
Si mette in moto fondamentalmente nei settori giovanili della Shocker la la la gioventù cattolica operaia e del clero giovane soprattutto catalane Vasco è un opposizione al al franchismo che certamente rientra nel discorso del
Del cattolicesimo politico ma che non prende forma inizialmente d'un partito politico di ispirazione cattolica perché si distribuisce
Sostanzialmente nell'opposizione di sinistra al al regime franchista giovani operai vanno nelle Commissione su Brera per esempio e un'organizzazione che ha un grande
Verso l'esagerato dire un grande ruolo diciamo passano tutti i villini è il Frente delibera sia popolare che poi viene vinciamo giocando sull'acronimo diventano lo spelling Tess no
Dove ci son tantissimi cattolici forse la maggioranza son cattolici
E sono cattolici che politicamente diciamo si distribuiscono in tutte le declinazioni della sinistra degli anni Sessanta quindi castristi trotskisti ma ho visti e tanti tutt'tutti gli altri suffissi che volete ma non vien fuori vide ad un partito di tempo a titolo fare più tardi
Vien fuori sostanzialmente su un lungo un asse lungo un filone che quello dei della generazione che era giovanissima al tempo dalla guerra civile che ha fatto la guerra civile nel campo franchista
Che ha creduto
Veramente e in modo convinto nel fatto che la guerra che stava combattendo fosse una crociata che è rimasta delusa dall'assetto che ha avuto il regime adesso adatto a Caprese regime nel nel nel primo nel primo secondo dopo guerra civile
E che se n'è andata allontanando un po'alla volta
Passo dopo passo
Se
Posso aggiungere un nulla una chiosa tenete presente che questa maturazione democratica di settori che erano stati i franchisti un tempo è quello che poi serve a spiegare le modalità della transizione spagnola la democrazia che non avviene con una rottura con una cesura netta come avviene in Italia o in Germania ma attraverso la mediazione con questi settore questo poiché causa di tutti i problemi che son venuti
Negli anni successivi non anche la democrazia spagnola il fatto che ci sia stata una rottura negoziate non la rottura seccano
Ritorno la democrazia cristiana perché
Questo pezzo di mondo che viene dal franchismo che ha maturato posizioni democratiche durante il franchismo e poi ricevendo una grossa spinta con il Concilio Vaticano secondo e quella che poi da
Corpo a un non partito un partito democratico cristiano
Il l'uomo più rappresentativo più significativo di questa corrente di queste posizioni senza dubbio
Culkin Ruiz si Ménez continui cime nel se
Stato ha combattuto dalla parte Franco durante la Guerra civile è stato un falangista
è stato presidente di Pax Romana dal trentanove al quarantacinque è stato ambasciatore presso la Santa Sede dal quarantanove al cinquantuno è stato Ministro degli dell'istruzione
Nel prima del cinquantasei nel cinquantasei viene fatto fuori perché appoggiare le mie proteste studentesche
E alcuni anni dopo vinciamo Daloui via nell'input per la creazione della rivista diciamo più vicino al mondo democratico cristiano e di opposizione al franchismo che conosce tutti se non altro dal del titolo che sono il quaderno spara il dialogo
Che iniziò la pubblicazione del mille novecento mille novecentosessantatré questa esperienza però dello Krizia cristiana quando si va alle prime elezioni democratiche nel giugno del mille novecentosettantasette si presenta come uno e chi può della Democrazia Cristiana gruppo Democrazia Cristiana quindi riprende un po'alla prima devo denominazione
Dalle elezioni esce con Lullo virgola diciotto per cento dei consensi e nessun nessun deputato quindi un fallimento totale
C'era da aggiungere anche qui aggiungendo rapirlo piccola chiosa che nella fase precedente sia continui firme ne sia altri Serrano avevano cercato di coinvolgerlo gerarchie ecclesiastiche non appoggio al al partito
E non l'avevano ottenuto in particolare Taran con il cardinale cara ancorché passa come una meteora nella nel mondo della gerarchia ecclesiastica spagnola non lo sostiene non vede motivo perché ci sia un partito un partito di ispirazione cattolica un partito democratico cristiano nell'agone politico credo che di aver già finito quindi i due quadretti che volevo fare era il primo
Nel trentuno con la Repubblica in Catalogna nasce un partito veramente democratico cristiano quello con cui Sturzo aveva avuto più rapporti tant'è che aveva pubblicato decine e decine articoli anche
Sul matti che apre il giornale vicino l'organo mai vicino a al mio democratica de Catalunya perché questa è il partito democristiano Catalano che nasce nel negli anni della Repubblica ed sarà quello che quando poi si ritorna quando ritorna la democrazia si presenterà in coalizione con l'altro partito dando vita alla coalizione convergenze anch'io il mio
Convergenza democratica de Catalunya un partito socialdemocratico il mio democratica di Catalunya è un partito democristiano che viene dagli anni dagli anni Trenta la leadership la prende pulsioni che è stato presidente della Catalogna per molti anni
L'ultimo quadretto Toro è quello che riguarda il Partito nazionalista basco
Il Partito nazionalista basco nasce l'ultimo scorcio dell'Ottocento nasce come partito clericale confessionale con una base anche razzista se volete
E continua così fino agli anni della Repubblica
Negli anni la Repubblica perché nazionalista basco ha una leadership diversa dalle precedenti e Adr così Antonioni DR
E sotto questa linea con questa leadership perché nazionalista basco capisce
Eccepisce siamo ancora prima della guerra civile capisci che con le destre
Al governo con le destre non al governo in Spagna di Bari per il basket non avranno mai autonomia
E quindi si avvicina ai socialisti che invece sono disponibili a a un sistema decentrato dal punto di vista politico
Nello i Paesi Baschi voto non lo statuto d'autonomia
Il primo ottobre del trentasei quindi già scoppiata la guerra civile il sette ottobre si instaura il primo governo di fronte popolare nei Paesi Baschi a guida del Partito nazionalista basco da questo momento c'è molta qualche mese prima il Partito nazionalista basco è diventato un partito democristiano è antifascista
E antifascista sarai democristiano per tutto il periodo successivo fino ad oggi
Quando nella lunga notte del franchismo ha rapporti con l'Internazionale democratica cristiana a livello europeo e c'è questo spiega anche le grandi simpatia il Presidente Cossiga per il Partito nazionalista basco
E il quadretto il quinto quadro che non vi faccio è che io mi fermo praticamente l'elezione del settantasette si tratta di capire come quest'area
Cattolico democratica che pure c'è
Però e diluite sparisce
Non solo perché non ottiene deputati nelle elezioni al settantasette
Ma perché dentro il partito di Adolfo Suarez l'Unione di Centro democratico è rappresenta uno delle delle componenti Man con col senza una grande visibilità
E poi c'è tutta la fase che porta alla nascita del Partito popolare del Partido Popular dove certamente una componente cattolica c'è
Ma mi sembra che nella
Economia generale diciamo europea dei partiti popolari
E quello in cui nemmeno presenti sono queste meno evidenti sono queste radici democratico cristiane e non so se questo corrisponde anche al fatto che la collocazione del partito popolare molto aperta nel panorama dei partiti popolari europee
Ben fermo qua e grazie per per l'attenzione
Grazie sì Symbian cominciato deve anche se apprezzo di qualche
Sforamento dei tempi ma i temi sono di così grande interesse che finché qualche sforamento del tempo ci sta rimaniamo sempre
Diciamo nell'area Hispano offrono con Massimo De Giuseppe che ci parlerà dell'America latina al tema è enorme immagino che verrà ristretto qualche caso particolare ma comincerà a darci un quadro della della situazione della continente sudamericane
Grazie
Freddo
Anch'io mi dimetterò visto appunto la complessità eterogeneità dei casi da da trattare in quindici minuti mi metterò la citazione introduttiva che mi sembra abbastanza interessante
Per fare poi una riflessione su alcune grandi questioni che credo utili per capire quali ed è anche ascoltando gli interventi di ieri purtroppo hanno sentito questa mattinata anche le possibilità di comparazione di confronto e dialogo con il caso nazionale italiano
Allora e la citazione che volevo fare una citazione di un democratico cristiano tedesco Hans Augusto Del Piero
Che in occasione di un convegno che si tenne a Milano nel giugno del mille novecentosettantatré e dell'Unione internazionale dei giovani della Democrazia Cristiana partecipavano per l'America latina
Tra gli altri bara Ibarra Rodo Miro tonni certe rito civile bara una per il Guatemala Horní Saban
E altri
Per l'Italia c'erano tre altri mal fatti Granelli Bonalumi Bassetti Donat Cattin eccetera eccetera oltre una grossa rappresentazione belga e tedesca
L'idea era come la democrazia cristiana attraverso la sua struttura internazionale ma soprattutto la struttura dei giovani
Poteva favorire in un momento storico molto complicato siamo nella punto nel giugno del settantatré in un momento di tensione internazionale in cui l'esperimento cileno è entrato in una fase di grave fibrillazione
Come sapete un esperimento in cui ci sono due componenti che non hanno ubbidito la democrazia cristiana di Frey che sono
Il Mapou di Giotto un Ciolla e la rischia RDA cristiana nata successivamente che sono confluiti direttamente nel nell'alleanza di Unidad Popular che sostiene Allende e durante questo intervento Del Piero
Dice a un certo punto ho già detto che l'ora attuale rappresenta per noi democratico cristiani una specie di sfida spirituale e umana morale e politica
Tanto che si potrebbe dire che il deficit per questa mancata attiva collaborazione tra partiti europei e latino-americani sembra essere il paradosso del nostro tempo
C'era stata ovviamente nei negli anni Sessanta una grande collaborazione che però era andata poi erodendo sia a livello partiti con la fine del decennio soprattutto nella prima parte del settanta
Io parto dalla premessa che ne democrat cristiano democratici basiamo il nostro agire politico su una concezione spiritualista su un'idea che è in grado di trovare una soluzione ai problemi dell'umanità molto più delle altre idee esaltate da altre tendenze politiche
Plaudiamo quindi anche noi dall'Europa in particolare gli sforzi e le fatiche dei Paesi latinoamericani per darsi una struttura regionale sopranazionale
Dallo scorso io stesso ho ricevuto al Parlamento europeo l'ambito incarico di partecipare a una manifestazione del Parlamento latinoamericano nascente a Bogotà
In occasione della quale in perfetto accordo con i rappresentanti presenti dei parlamenti latino americani e dei loro rappresentanti democratico cristiane sia arrivata una risoluzione volta istituire una volontà di collaborazione
Questa collaborazione può muoversi però a mio avviso non tanto su base partitica quanto su base parlamentare
E l'idea che poi Pier sviluppa nel resto del discorso è quella di provare a utilizzare il multilateralismo democratico cristiano dentro le strutture del Parlamento europeo ancora molto
Fragile e dall'altra parte dentro le strutture di una ancora incipiente quindi non si si dice successivamente che l'organizzazione degli Stati americani
E troppo ha delle caratteristiche che impediscono questo tipo di azione però l'idea è creare una serie di strutture che possono favorire un processo di integrazione latinoamericana
In cui secondo lui Piero i partiti democratico cristiani possono tornare ad avere una voce in una fase appunto di grande crisi dopo
L'autrice dei primi anni Sessanta
Questo credo che sia un passaggio non solo cruciale per gli anni settanta ma utile a capire una serie di contraddizioni di lungo periodo e una serie di temi che sono tutt'oggi aperti in un mondo che è radicalmente cambiato prima il fosso
Faceva un riferimento la cattolicità della Spagna se noi andiamo a vedere le statistica per quanto fallaci
Il bellissimo Atlas della diversità religiosa che viene coordinato da René Della Torre e Cristina Zúñiga ci dice che
Nel mille novecentodieci il novantaquattro per cento dei latino americani era cattolico nel due mila e venti i latinoamericani cattolici sono il settanta per cento
Nel due mila e venti solo il Messico supera ancora in base alle statistiche il novanta per cento paradossalmente lo Stato che ha avuto la più lunga storia traumatica di frattura Stato Chiesa
E che però ha mantenuto una sua cattolicità popolare molto forte che è è incrinata a livello statistico sono negli Stati di frontiera centroamericana chatta se età basco
Mentre in Stati come il Brasile e la popolazione cattolica e sotto la soglia del cinquanta per cento secondo le ultime statistiche ufficiali e in un Paese come il Nicaragua centroamericano
Del dell'ultimo Ortega i cattolici vengono calcolati nel quarantadue per cento a fronte di una crescita ovviamente eterogenea complessa dei di della galassia protestante che
Dagli anni e la prima metà del Novecento si fonda fondamentale basica mente su due grandi movimenti protestanti storici metodisti presbiteriani con qualche piccola minoranza luterana e che nella dagli anni dalla seconda metà degli anni settanta del Novecento in avanti si basa invece sul nuovo neo pentecostale ISMU in tutte le sue varianti evangelica
Ora questo è un dato naturalmente come si dice all'America latina e complesse eterogenea variegata
Dal punto di vista etnico culturale e geografico non sono banalità perché la dimensione etnica incide tantissimo sul tipo di cattolicesimo
Però ci sono alcuni elementi comuni che credo siano sempre da considerare per comprendere la specificità del cattolicesimo e anche naturalmente cattolicesimo politico latinoamericana rispetto ad altre esperienze
La prima è il patronato l'eredità di questa lunga sta due sono fondamentalmente di radice coloniale quindi il patronato e la missionaria età al patronato è un elemento
Che incide sulla ridefinizione della dinamica statuale nazionale dopo la i processi indipendentisti in tutto quel mondo iberoamericano esso lasciamo da parte del Brasile temporaneamente che ha una storia
Parzialmente diversa senza entrare poi nel mondo dell'America Latina anglo sassone o francese francofona
Perché
Il patronato comunque stabilisce delle regole di relazione tra Stato e Chiesa che tengono conto della distanza della specificità della peculiarità nel contesto americano
E che presentano delle caratteristiche che non si possono presentare nell'Europa coeva e se noi andiamo a vedere la storia di tutti gli Stati nazionali latino delle Repubbliche latinoamericane che nascono nella prima metà dell'Ottocento ne troviamo che la tendenza di quasi tutte queste repubbliche creare dei nuovi patronati nazionali interni che non riescono mai a realizzare quindi si pone un problema di relazione con la Santa Sede
E con le gerarchie ecclesiastiche locali che e molto diverso rispetto all'esperienza europea che cala rappresenta delle caratteristiche diverse secondo elemento di tradizione naturalmente di matrice coloniale legato alle complessità ed Ettore genitale la dimensione missionaria
Dobbiamo dimenticare che la sublime East deus del mille cinquecentotrentasette che è quella che recepisce nel dibattito di Valladolid tra la scalza se Francisco de Vitoria giusnaturalismo che assegna l'anima gli indigeni
E che quindi li rende pot cattolici potenziali e quindi avvia il processo di evangelizzazione ridefinisce
Il dualismo Spada Croce Santiago nella conquista e trasforma il Santiago Matamoros spagnolo nel Santiago matta indios americano
Ridefinisce la complessità della missionaria ettari definisce le radici stesse della chiesa universale su questo adesso non non abbiamo naturalmente tempo di entrare
Ci sono poi due eredità che secondo me sono tipicamente pur avendo a che fare con questa matrice iberico spagnola sta e della e col concetto di monarchia organica spagnola sono tipicamente legate alla stagione post indipendentista
La prima e ha in parte una derivazione spagnola la citava adesso Alfonso conservatori liberali però a differenza della Spagna dove conservatore liberali devono avere a che fare con la Santa Sede e con la gerarchia ecclesiastica
Tutto il dualismo conservatori liberali che entra prima nel processo di State Building e poi nel processo di nation building dei Paesi latinoamericani ottocenteschi
A che fare con un attore terzo che sono i nascenti Stati Uniti
Quindi gli Stati Uniti che dapprima sono una forza che ha una sua capacità attrattiva solo sull'area nordamericana
Che dopo la guerra ispano-americana entra prepotentemente nella nella regione carichi Bica che prima con la conquista dei territori di un terzo del territorio messicano si era ridefinita ampiamente su due oceani quindi cambiando proporzioni
Dopo la God Melbourne policy di Franklin Delano Roosevelt in pieno processo di costruzione della dinamica la seconda guerra mondiale
Intra Sud e in tre Sudamerica e quindi questo
Modifica nel lungo periodo tutta una serie di dinamica in cui il rapporto conservatori liberali che inizialmente si basava soprattutto sul rapporto centro-periferia perché dietro inizialmente non si parla di conservatori liberali ma di dualismo centralisti
Contro federalisti che poi si trasforma in conservatori contro liberali sì sedimentano una serie di esperienze che poi modificano radicalmente i rapporti tra Stato e Chiesa i rapporti della tra Chiesa romana e chiese locali
E i rapporti dentro al mondo ecclesiale tra laicato e e mondo ecclesiastico che un mondo ecclesiastico turbolento in trasformazione ultimo elemento che però penso sia uno di questi elementi chiave poi mi limito a quattro punti rapidissimi di periodizzazione riguarda il nazionalismo
Tutti i partiti ottocenteschi che hanno a che fare con il conservatorismo cattolico che guardano la Spagna guardano lo prima la Spagna poi all'Europa per guarderanno la Francia perché ride finiscono in qualche modo la stessa identità Pan latina e latino americana
Sono profondamente nazionalisti e anche tutte le democrazie cristiane che nasceranno in alcuni casi molti Paesi latinoamericani non nasceranno esperienze di partiti democratico cristiani
Come in Messico ma altri tipi di partiti che hanno una componente in qualche modo di cattolicesimo politico saranno profondamente nazionalisti il panna il partito messicano che nasce nel mille novecentotrentanove come partito inizialmente capi
Orrico poi sempre meno
Marcatamente cattolico ma aconfessionale fondato da dove s'morì in e Consales l'una si chiama Partito di azione nazionale questo è una caratteristica che non ritroveremo anche nei partiti democratici in Argentina in Cile e in tutta una serie di altre esperienze latino anche in Paesi piccoli come quali centroamericani
Arrivo rapidamente dopo queste quattro elementi che secondo me sono fondamentali per capire la specificità nell'eterogeneità del cattolicesimo politico latinoamericano
A quattro rapidissime periodizzazione la prima seguendo un po'l'andamento del nostro del nostro congresso
E quella che va alla stagione della latino americanizzazione della Rerum Novarum quindi il cattolicesimo sociale che conforma la fase finale dell'Ottocento e la prima stagione del Novecento e i primi tentativi di esperimenti di partiti democratico cristiani
In questo caso è interessante notare che dentro questo cattolicesimo sociale Complesso che fa parte di un processo anche di romanizzazione dice
Una grande spinta della Santa Sede nel passaggio tra fine Ottocento e inizio Novecento non dobbiamo dimenticare che nel mille ottocentonovantanove si tiene il Concilio plenario latino americano che il primo esperimento sinodale continentale che si tiene a Roma che la proposta di molti vescovi latinoamericani di tenerlo
O a Città del Messico a Buenos Aires ma poi si decide di tenerlo a Roma nelle sale del più collegio latinoamericano che il grande strumento di a romanizzazione del nuovo clero del nuovo Della nuova gerarchia ecclesiastica
Produce in qualche modo una serie di affetti
Molto contraddittorie vero che ce la romanizzazione vero che ci sono nuovi ordini missionari dopo la critica e la crisi dei vecchi ordini salesiani molti che sono legati ai processi migratori
Che modificano anche tecnicamente alcuni Paesi latinoamericani come l'Argentina e l'Uruguay o pezzi del Brasile
Però è anche vero che c'è comunque la difficoltà della Santa Sede di controllare questi esperimenti per una cosa molto banale che la distanza la difficoltà la complessità la complessità geografica di molti territori diocesi vicariati apostolici
è un panorama complicatissimo etnicamente con mille caratteristiche e quindi tutto questo fa sì che si generino degli esperimenti che in qualche modo portano a una ridefinizione con la Quercia e Napoli ieri molto rapidamente di fratture di nuovi lei calati molto eterogenee molto variegati che sono difficilmente controllabili le prime i primi esperimenti di Azione cattolica ad esempio sono esperimenti tendenzialmente fallimentare c'è un ruolo dei gesuiti fondamentale nella che era l'eredità della colonia nella formazione delle élite che continua a essere importantissimo con tutte le fratture che si generano nella compagnia già all'inizio in America latina già all'inizio del Novecento che poi naturalmente aumenteranno il periodo conciliare
E e tutto questo porta due fra due elementi il primo la mobilità ci sono tantissimi attori cattolici che si muovono con molta più facilità rispetto all'Europa dentro e fuori il cattolicesimo o da un gruppo all'altro all'interno della variegata galassia cattolica
E questa è una caratteristica che continuerà nel sessantotto ad esempio se non diamo vedere
Una altissima percentuale di gruppi armati rivoluzionari latino americani che si definiscono per con l'eccezione dei movimenti ma ogni stima che si definiscono anche gay baristi
Vengono o dall'Azione cattolica o da altre esperienze di cattolicesimo ma questa è una tradizione che era già stata sperimentata negli anni Venti negli anni
Trenta in qualche modo di questi spostamenti
Gli esperimenti democratico cristiani sono molto fallimentari sono legate all'Opéra Isma'in alcuni contesti come il PSN messicano si si inseriscono in contesti complesse in altri come quello dell'Unione democratico cristiano argentina
Di inizio Novecento se ne nasce nel mille novecentododici hanno delle storie molto travagliate però arriviamo al secondo passaggio che è quello dei regimi e il periodo che va Secondo me dagli anni dei secondi anni trenta che sono gli anni in cui ci sono alcuni anticipi di guerra fredda chiamavano così non non voglio forzare la categoria di guerra fredda però in America latina si cominciano a sperimentare per la relazione con gli Stati Uniti e per il timore di un'avanzata del comunismo nelle Americhe
Alcune esperienze che in qualche modo anticipano realtà che poi si sperimenteranno a livello territoriale durante la guerra fredda
E quindi la stagione dei grandi populismo il carpe Nismo socialista messicano ma soprattutto il peronismo argentino c'è turismo brasiliano
Fino ad arrivare alla prima fase della guerra fredda diciamo quella della passaggio tra l'amministrazione Truman è l'amministrazione Eisenhower colpo di Stato in Guatemala del cinquantaquattro
In cui il tema del cattolicesimo politico è ancora relegato fondamentalmente a una riadattamento delle vecchie categorie conservatori liberali in un contesto che però si fa sempre più polarizzato Guatemala è un caso emblematico non abbiamo dal la gerarchia ecclesiastica tendenzialmente tutta spostata su una posizione conservatrice che legittima il golpe il
Il cardinale
Rossella che l'arcivescovo di Città del Guatemala che da
Benedice il golpista il generale Castillo Armas benedice Allen Dulles durante il suo viaggio
A Città del Guatemala
E abbiamo dall'altra parte pezzi invece del cattolicesimo sociale che venivano dalla dall'esperienza soprattutto sindacale agraria che entra in un piccolo partito democratico cristiano Casper che appoggiava il governo di Arda scusi ma anche viene
Rovesciato dal colpo di Stato
Credo che lì la guerra fredda sia uno spartiacque assolutamente decisivo perché comincia a porre dei temi che sono dei cruciale non dobbiamo dimenticare che nel mille novecentocinquantacinque quando si tiene a Rio de Janeiro la conferenza che darà vita al se l'ammalato coordinamento dell'episcopato latinoamericano di nuovo l'America latina come laboratorio sinodale
I due grandi nemici da combattere sono l'avanzata protestante da un lato e non a caso come visse va bene Paolo
Viene chiamato l'ex provinciale dei gesuiti in Messico che aveva lavorato molto sulla frontiera Camillo Crivelli a gestire la campagna protestante montanti protestante mondiale del del
Di fine anni Quaranta inizio anni cinquanta e dall'altra parte l'avanzata delle sinistra del comunismo eccetera eccetera
Il Sellam però si trasformerà in qualcosa di estremamente diverso che dialogherà sia con attori del cattolicesimo sociale sia con attori del cattolicesimo politico
Terzo passaggio terzo e quarto vado velocissimo eh credo secondo me è fondamentale la stagione di inizio anni Sessanta perché c'è l'altro l'Alleanza per il progresso kennediano
E l'Alleanza per il progresso che ne Diana produce le democrazie cristiane così come le conosciamo anche nell'accezione che adesso richiamava Alfonso
Kennedy su questo c'è una già una discreta storiografia sul caso cileno ma anche sul caso salvadoregno al caso guatemalteco il casupole inviano c'è l'esperienza calde era su cui ha lavorato anche Paolo Acanfora che attraverso di PS Savio in Cile eccetera eccetera che ha delle delle altre caratteristiche però fondamentalmente l'idea dell'amministrazione kennediana è quella di usare il modello di una democrazia Italia cristiana all'italiana
Citando un'esperienza che era già stata fatta tenete conto che negli anni trenta ad esempio dopo la guerra Christa era in Messico il papato insiste molto sull'esportazione del modello dell'Azione Cattolica Italiana in Messico per dei politicizzare in qualche modo la vecchia Azione Cattolica Cristea era iper militante e quindi l'idea e trovare una nuova Azione Cattolica controllata dalla gerarchia pacifica che possano che produrrà esperienze di tipo politico ma che sia controllata
L'idea kennediana che in un documento città il ruolo dell'Azione Cattolica è quello appunto di produrre dei partiti su un modello democratico cristiano che possano essere funzionale all'Alleanza del progresso e possano essere funzionale nuovi equilibri
Internazionali
In un momento in cui però questa questa esperienza si miscela con due altri fattori di novità l'impatto della rivoluzione cubana del Futurismo che produce naturalmente una fascinazione impressionante nel mondo cattolico
Camillo Torres naturalmente il primo grande esempio e Castro che è un furbastro è abilissimo nel beatificare comunisti caramente
Comuni schizzando è sacra Lizzani do Camilo Torres la la la mamma di Camillo Torres viene invitata a l'Avana viene costi nominato Camillo Torres sull'ospedale di L'Avana quindi c'è questo gioco
Ha molto abile di Castro di dialogare di aprire le le fare sito deliberasse o nazionale aveva reso evidenti in Colombia elementi di matrice fuchi Stradivari sta e quindi inizia una dinamica una miscela assolutamente nuova che poi a un terzo elemento che naturalmente l'impatto del Concilio l'impatto del Concilio che si muove su quale sono abbia il tempo di analizzarlo ma su mille versanti della chiesa da la degente esche modifica la missionaria età in modo radicale ai gesuiti
Dia ruppe che introducono il principio dell'incultura azione fino ad arrivare all'impatto della trasformazione politica dei cattolici
In America Latina
Medellín
Tutta l'esperienza che noi conosciamo come teologia della liberazione ma che politicamente complessa soprattutto dal punto di vista pastorale un tema su cui lungo abbiamo discusso la questione ovviamente della dell'impegno dei cattolici sul fronte politico nella denuncia della violenza dalla linea Camara quindi l'attrito
Recita della violenza a violenza di Stato strutturale violenza rivoluzionaria e controrivoluzione di Stato con terrorismo di Stato
L'America Latina entra in questo circuito nel passaggio anni sessanta anni settanta che rispecchia chiaramente dal rapporto Rockefeller Rockefeller nel sessantasette presente a quest'ora rapporto in cui dice i due pericoli per gli Stati Uniti d'America Latina sono i cattolici politici di sinistra che prendono una via di ribellione armata o anche semplicemente di ribellione sindacale sociale e naturalmente le linee che va risistemato uliviste di sinistra che si stanno
Diffondendo
Ultimo passaggio dopo questa tragica stagione degli anni settanta che poi si prolunga nei primi anni Ottanta in America centrale
è credo la stagione di Giovanni Paolo secondo e della new col ruolo secondo coloro come la chiama la storiografia
Una stagione in cui fondamentalmente l'esperienza democratico cristiana tendenzialmente andranno spegnendosi
O indebolendo sì o laddove cercano di ridefinire siccome nel Cile post Pino c'è pista post dittatura di fatto sono costrette a inserirsi dentro dei meccanismi di coalizione allargata
Che poi in realtà non le vedono mai reali protagoniste l'esperienza del Cile molto emblematica in questo senso e questo si associa la secolarizzazione e tantissimi altri
Fattori che naturalmente entrano in gioco
Anche alle nuove migrazioni perché se l'emigrazione europea verso l'America l'hanno modificato il panorama tra fine Ottocento e inizio Novecento ora le nuove migrazioni latino americane negli Stati Uniti accelerano i processi di di crescita dei movimenti neo pentecostali
E crea crescono anche la frattura di un senso di comunità che si legava attorno alla ritualità tutto una serie di esperienze
Sociopolitica che che si costruivano a livello locale territoriale
E in più qui va detto chiaramente Giovanni Paolo secondo fa una politica decisa di distruzione non solo tanto la teologia della liberazione di cui si parla tanto anzi forse la cosa più o meno significativa
Ma di distruzione di un certo tipo di seminari in cui si DVD pubblicava un certo tipo di pastorale sociale di un certo tipo di esperienze politiche e di fatto questi anni sono anni in cui in America latina si crea una nuova polarizzazione molto forte
La così detta decada per Dida degli anni Ottanta soprattutto dopo la Conferenza di potrà la conferenza del pueblo settantanove quella molto soft
Di Santo Domingo del mille novecentonovantadue rimette in gioco e vede una crescente marginalizzazione laddove i partiti
Di ispirazione cattolica come il Parma essi Cano rientrano in scena in modo vigoroso e arriveranno anche per la prima volta al potere nel due mila con l'alternanza col Pri sono partiti sempre meno cattolici
Nel panna del due mila si sceglie come Cat tra i potenziali candidati ce n'è uno Abascal che il difensore della cattolicità viene messo da parte si sceglie Fox che l'ex a.d. di Coca Cola latino America
E e la scelta è molto chiara si diventa dei partiti liberali fondamentalmente
E la dimensione democratico cristiana torna a essere marginale e poi ci sono anche qui su chiudo però ogni esperienza nazionale le sue specificità frammentazioni caso nicaraguense molto interessante quello salvadoregno a sua volta estremamente interessante
La DC di Duarte che è quella che Guida il Salvador me negli anni di duri della del della fase più drammatica della della guerra civile viene poi by passata da un partito di estrema destra Renna che polarizzare la situazione tra l'ex guerriglia del Frente fare Abbundo Marti
In cui pure ci sono delle componenti Catti cattolicesimo politico non banali
E l'estrema destra che a sua volta si di sì definisce la difensore della cristianità
E quindi fondamentalmente la DC viene espulsa da questo da questo scenario diventa un partito che negli anni due mila il quattro cinque sei per cento nello scenario Salvadori
Questo è un piccolo quadro V introduttivo poi naturalmente sarebbero tantissimi temi di approfondimento
Grazie anche per uno sforzo riuscirà a dare
Nel quadro il più possibile esaustivo di una realtà così complessa
Come quella dell'America Latina
Adesso ritorniamo in Europa Giorgio vecchi in ordine alfabetico no
Va bene essere l'ultimo ma grazie per la sostituzione di Tiziana De Maio parla per terrazzo amico che hanno mi chiamo Giorgio Di Maio per atto scusa
No torniamo punto alla vecchia cara Europa io ovviamente come potete immaginare vado a memoria nel senso che non ho preparato nulla andando memoria però farei una piccola pre piccola-grande premessa grande appunto il saggio grafico
Per collocare
Le esperienze tedesche nel quadro europeo cioè credo che possiamo sintetizzare
A forza in questo modo ne abbiamo i grandi paesi dell'Europa
Mediterranea diciamo Italia Francia e Spagna che per diversi motivi non riescono a vere almeno per periodi più o meno lunghi pone escano dalla Francia virtù ha quasi sempre poi ce lo spiega Michele
Dei partiti di ispirazione cattolica
Abbiamo l'Europa orientale
La fascia che va dalla Boemia giù fino alla Slovenia e alla Romania in cui prevale la forma del partito contadino
Spesso guidato da ecclesiastici pensiamo sino al rame che in Boemia
E
La parte centrale dell'Europa dove mettiamo Paesi Bassi Belgio Germania Svizzera e Austria dove invece c'è una tradizione consolidata di presenza partitica di ispirazione cattolica
In base naturalmente alle diverso e circostanze storiche il Partito sociale cristiano in Belgio che poi però le la duplice denominazione francese e fiamminga nasce con l'indipendenza del Belgio
Ecco l'altra magari un po'più diversificata ma ce lo spiega l'UE
I Paesi Bassi addirittura abbiamo fin dall'Ottocento tre partiti di ispirazione cristiana
Perché c'è quello di ispirazione calvinista quello di ispirazione evangelica e quello che si autor denomina Partito cattolico romano ecco mettendo anche Romano nella qualifica il caso tedesco
Il caso tedesco rientra in questa casistica di partito che si forma in modo organizzato e strutturato fin dall'Ottocento la fondazione della Saint un spartani o partito del centro o semplicemente centro
Concomitante con la nascita del Secondo Reich e quindi dell'unificazione tedesca
E alcune caratteristiche particolari che la differenziano Laza entro Sparta e dal resto nel senso che abbiamo dice un partito solitamente organizzato
Che si pone all'opposizione ma non all'opposizione
Extra costituzionale o anticostituzionale
Perché anzi addirittura si proclama fare Fasson spartani ovvero Partito della Costituzione
Quindi sta pienamente all'interno del sistema nazionale e dello Stato nazionale l'opposizione solo nei confronti della politica di Bismarck
Soprattutto negli anni più caldi più duri del Kulturkampf
Quindi è già anche questo una situazione particolare
Quando uscirà di scena Bismarck Lazio entro spartani si avvicinerà ed entrerà nell'area governativa
Appoggerà con libero siamo alla fine dell'Ottocento anche l'espansionismo coloniale dei successori di Bismarck
E proseguirà questo suo inserimento nell'area governativa fino arrivare nel mille novecentodiciassette con Volkert Ling quindi siamo in piena guerra mondiale addirittura ad avere la cancelleria
Questo è lo sviluppo diciamo del rapporti con lo Stato e col Governo
Dal punto di vista del radicamento
Regionale geografico alle momento delle elezioni
Il se entro un recente
Fortemente della presenza dei cattolici in uno stato molti confessionale come la Germania quindici sono sostanzialmente due grosse are
Dove il se entro ma raccoglie i suoi consensi
Uno a Est la parte della Slesia ed è la parte che poi verrà dopo il quarantacinque s
Parte dalla Polonia in sostanza e tutta la fascia occidentale lungo la valle del Reno risalendo dalla Ryan falsa la Renania Palatinato fino al va beh sbaglia
Quindi seguendo verso nord il corso del Reno
Passando quindi attraverso la Ruhr attraverso le zone più industrializzate più urbanizzate della Germania gli avversari
Diranno ironicamente che questa fascia geografica dove il re il Zentrum si radica la fa affiancasse
Ovvero il piccolo De Pretto un solo il vicolo dei Petacci potremmo dire è comunque una definizione naturalmente sarcastica tenete conto che proprio dalla Reinhard al Palatinato dalla Renania che vengono fuori col
E vengo ed è fuori Adenauer
Quindi a conferma di questo dato di fatto
Dal punto di vista elettorale il se entro me anche sostenuto dall'estesa organizzazione confessionale
Si parla di sarà in Cattolica si smussa ovvero di cattolicesimo delle unioni delle perché qui è un'altra particolarità tedesca rispetto all'Italia e rispetto alla Francia non abbiamo l'Azione Cattolica centralizzata che avremmo un'Italia polpo ventitré non avremo l'Azione Cattolica di ambiente
Che c'è
In Francia e abbiamo un'azione cattolica che a queste
Non si può neanche chiamare così anche se c'è un'azione cattolica a questa ramificazione di unioni professionali Unione culturali Unione educative associazioni di giovani eccetera con le più diverse denominazioni
Che copre sostanzialmente non buona parte del territorio
E troppo il suo vertice nel folto sarai l'Unione popolare che servirà anche di modello alle riforme di Pio decimo per l'Italia dopo lo scioglimento dell'Opera dei congressi e appunto anche in Italia si farà un'unione popolare
Tutto questo mo'il PPE tutto questo movimento soprattutto quello politico intendo il centro
Aspira a proporsi comparti ITO non strettamente legato alla Chiesa cattolica anzi col partito laico si muove sul terreno della politica
Di fatto però rimane fortemente ancorato appunto alle zone
Geografiche dove è forte la presenza cattolica
Questo fa sì che agli inizi del Novecento ci sia un forte dibattito
Che sarà il se introdusse RAI tre e la contesa discussioni su Zentrum in cui compare anche un testo del giornalista Bach Julio sbarca in che Daniela ieri ha citato in italiano dobbiamo uscire dalla torre
Messe no centum Krauss
Dove la Torre simboleggia il centro il centro radicato nel solo elettorato cattolico uscire dalla torre vuol dire andare a prendere consensi al di fuori di quelli strettamente confessionali
La discussione sul se entro va di pari passo con un'altra è ancora più importante discussione
Che è quella sui sindacati di aver sciato Strike
Dove quel problema un altro
Cioè esistono dai sindacati confessionali cattolici
Nei quali si discute di a prendersi appunto e far sì che si diventi sindacati cristiani quindi aperti i ovviamente in concorrenza con il mondo socialista
Aperti alla presenza degli evangelici dei luterani dei protestanti chiamateli come volete
Questa contesa sindacale è particolarmente illuminante anche ai fini della storia del marito cattolico italiano
Perché si confrontano in Germania due posizioni una la credo un arresto quando la direzione di Colonia appunto di nuovo la Renania favorevole a queste aperture
A questa fuoriuscita dagli stretti limiti confessionale la berlina arresto ovvero la direzione berlinese invece è più sul piano confessionale allora i berlinesi poi naturalmente non solo solo di Berlino
Definizioni di comodo che si usa i berlinesi con questa prospettiva più confessionale hanno forti legami con ambienti italiani a cominciare da quelli di Stanislao Medolago Albani
Bergamasco che a capo dell'Unione economico sociale
E che influenza direttamente quella scuola sociale cattolica di Bergamo che vuole essere la scuola di formazione dei futuri quadri del movimento sociale cattolico
Fra parentesi la scuola di Bergamo in mano all'intransigente ci studia don Minzoni
Sì diplomati
E è al corrente delle lezioni che si fanno e sul suo sulla frequentazione permettono anche Angelo Giuseppe Roncalli che ne parla con durezza perché lei nella scuola sociale finiscono per essere dominanti i toni integri Sticky anti modernisti padre Mathews Simonetti ma c'è anche padre bidella tedesco
Tutte questi dibattiti vengono troncati direttamente da Pio decimo nel mille novecentododici con l'enciclica singolare quadra in cui impone che i sindacati devono essere confessionali ma e se no comunque garantire la formazione Bay cattolici ecco qui sarebbe interessante aprire un'altra finestra
Mille novecentododici ho detto l'intervento di pedoni sulla Germania ma nel mille novecentodieci c'è quello sulla Francia e la condanna dell'oceano repubbliche o di mezza niente che forse uno dei tentativi più interessanti
Di cattolicesimo democratico d'Oltralpe Marzani e credo sconosciuto in Italia
Ma è una figura di grandissimo rilievo anche poi per gli anni venti per la riavvio del riavvicinamento il tentato riavvicinamento tra Francia
E Germania
Con la Repubblica di Weimar
Il centro diventa il pilastro costituzionale
Perché insieme alla espedienti ai socialisti è quello che ha realizzato la Costituzione di Weimar e che di fatto mantiene il sistema
Finendo quindi per essere sotto il fuoco incrociato da una parte del Partito comunista quando si forma e dall'altra dei tutta la la la fascia nazionalista
I rappresentata che levare Ludendorff Hindenburg eccetera e in seguito anche dal dal giovane che sta crescendo Adolf Hitler
E quindi il Zentrum ha il destino che in parte al Partito popolare in Italia cioè è costretto a governare esprime una serie di cancellieri
Ma finisce per spingersi sempre più a destra anche perché i sindacati guidati da Adamo a spiegarlo altro
Sono sempre più rotta ovviamente di collisione coi sindacati rossi
E e hanno una visione corporativa per cui cercano di spingere verso destra il partito questa spinta verso destra la faccio breve trova espressione nel cancellierato di Brüning
Nata a cavallo tra gli anni venti e trenta
E poi nella gestione del partito da parte di monsignor cast
L'esito di tutto questo è dato dal fatto che quando che Hitler ottiene la nomina a cancelliere chiede pieni poteri il subentro rivolta e quindi di fatto contribuisce esso stesso al proprio sul ciglio
Quindi si apre una fase ulteriore fare ulteriore dico solo e concludo che per quanto riguarda gli anni del nazismo secondo me è sottovalutato
La sul suo è sottovalutata la resistenza
Cattolica nei confronti del nazismo o usato la parola Resistenza
Sarebbe più corretto dire l'antinazismo l'opposizione non la resistenza evidentemente armata o come la possiamo pensare per altri Paesi perché lì non avrebbe senso
Però questo
Opposizione al nazismo
Già trova le prime vittime
Nel trentaquattro quando c'è la repressione la notte dei lunghi coltelli la repressione delle formata e lunghe le S.A. ad opera delle SS eccetera
Se ne approfitta per eliminare alcuni dirigenti cattolici per esempio a Berlino funzionario ministeriale che era Eric plauso nero
Viene assassinato clausola era quello che aveva avuto l'incarico di costituire anche in Germania a partire da Berlino un'azione cattolica sul modello italiano e comunque fatto fuori anche perché le sue prese di posizioni crescenti verso il nazismo
E questa opposizione strisciante eccetera ha una lunga serie di arresti esecuzioni capitali
Deportazioni a Dachau
E via di questo passo non mi ci posso soffermare c'è un ruolo questo lo dico appositamente per Cecilia c'è un ruolo importante anche delle donne cattoliche tedesche
E anche nel tentare di soccorrere gli ebrei sostenerli negli anni della persecuzione segnalo che pochi anni fa adesso non ricordo a memoria l'anno ma pochissimi anni fa il bond Stanga ha approvato una legge per sostenere gli sforzi per ridare volto dignità memoria studi a tutte le donne che si sono opposte al nazismo
Quando
Sì forse ritorna condizioni in pace con la Germania sconfitta nel quarantacinque
Le cose cambiano nel senso che questa volta si può ricostituire un partito che si autodefinisce democristiano
Non più il sentono aperto e interconfessionale quindi a differenza del Saint un la sede ONU da una parte e la xe ESU solo in Baviera solo su basi Inter confessionali tant'è vero che anche la Merkel
Sapete non è cattolica ma luterana per di più venendo venendo dall'Est quindi con un'esperienza totalmente diverso
Lazio ESU
Christiès Sozzi Almiron
Che raccolte si presente raccoglie voti esclusivamente in Baviera
è erede di una Bayerisch fosse fatta e che esisteva negli anni della Repubblica di Weimar quindi l'autonomia Isma'bavarese trovò un'espressione politica di ispirazione cattolica fin dalla Repubblica di Weimar e prosegue
Fino a oggi
Quindi edu serve più se devo che diventano il fulcro del sistema politico tedesco almeno fino agli avvenimenti recenti come sappiamo ci sono degli effimeri tentativi di ricostituire il Saint un o di costituire altri partiti
Spostati sulla sinistra perché come un po'dappertutto dalla Francia all'Italia nell'immediato dopoguerra si fanno anche programmi forti di nazionalizzazione delle grandi impresa nazionalizzazione delle banche eccetera eccetera
Ma questi tentativi non hanno esito perché poi la la sedevo con l'appoggio anche degli americani che si formano prima dell'indipendenza prima quindi del quarantanove
Una ostruzione dei russi forma anche all'Est diventerà poi una formazione fiancheggia attrice che verrà poi in qualche modo resuscitata un rimessa in auge dopo il crollo del muro di Berlino nella fase di transizione
Questo non entro attualmente nel merito se no di tutto quello che avviene colle lunga era di Adenauer che dura fino a sessantatré ecco basterebbe fare l'elenco dei cancellieri tedeschi almeno fino a oggi vedremo da da febbraio in poi cosa succede
Lungo elenco di cancellieri tedeschi per capire come la stabilità in ogni caso sia stata assicurata da questo sistema basta dire che questo può essere sufficiente se posso dire una battuta ore magari risvegliato un po'per fortuna che i tedeschi non hanno le stesse espressioni gergali e un po'anche insultanti che abbiamo in Italia perché sapete che col vuol dire cavolo
Quindi immaginate un presidente del consiglio italiano che si chiama cavolo quante battute quante vignette si potrebbero fare grazie
Allora grazie a Giorgio Rocca
Sostituito in maniera eccellente Tiziana Di Maio e adesso restiamo sempre in ambito in tedesco con la intervento di Luca Licci S sulla Ostiglia
Grazie presidente grazie a Andrea iniziatori per averne coinvolte in questa interessantissima
Indi questa interessantissima giornata soprattutto anche in questo tavola rotonda raccogliendo le indicazioni ricevute cerco anch'io di sintetizzare una realtà veramente molto composita
Per resterà rimane nei tempi REM cercherò anche leggo così sul sicuro di distrarci
Dunque a partire dal mille ottocentottantasette nell'Impero Austriaco se affermo movimento associazionistico cattolico molto eterogeneo matrice cristiano sociale
Ispirato da Carrefour fuori del sangue Ludwig testi che rappresenta la base per la costituzione di un partito politico costituitosi alla fine degli anni novanta dell'ottocento
A differenza dei socialdemocratici tuttavia non esiste un preciso tento di fondazione come un congresso che posso aiutare a individuare una data specifica della costituzione del partito cristiano sociale
Ciò perché la nascita del partito è indissolubilmente legata l'ascesa politica in Austria di di Karlsruhe è che era e la sua decisiva azione di avvio del clericalismo politico
Non esiste dunque una data precisa sebbene convenzionalmente si indichi come data costitutiva del mille ottocentonovantatré
Perché e qua Cimo chiedono aiuto le parole di del cancelliere monsignor Ignazio sai perché nel mille centoventisei inaugura Vienna nella centralissima
Nel centro storico una piazza a a propone dedicata a Carlo I Garcés diventata nei giorni Schirmer nelle ultime settimane sono al centro di grandi polemiche e cito la storia del partito non iniziò con un manifesto non iniziò con l'altro
Decisione di alcuni insoddisfatti riformatori ma inizio con un uomo con il dottor Carlo Eger e poi aggiunse il partito è stato creato grazie al suo carisma personale
Sì della sua formazione del partito cristiano sociale caratterizzato da una forte compenetrazione di cattolici del clero nelle vicende politiche del Paese
La caratteristica peculiare soprattutto la figura del sacerdote politico e in questa categoria possiamo cercare iscritte agli il quadro di tre importanti figure fra del cattolicesimo politico austriaco Franz per la Repubblica la prima è quella di Franz Martin Sheen del sacerdote
Docente di teologia morale che è il principale rappresentante del cattolicesimo politico nonché mentore del movimento sociale cristiano in Austria
E loro Insinna Canfore Sant'a allo visse Lichtenstein e Carlo Eger ad organizzarle secondo congresso cattolico austriaco nel mille ottocentottantanove
E poi dopo la morte di foche sangue Schindler assume anche il ruolo di ideologo del movimento cristiano sociale riscrivere programma politico che sarà poi alla base del partito
Cristiano sociale elezione del novantuno
Impegnatosi per una giustizia sociale in una società organizzata secondo le professioni l'impostazione impresse al Movimento cristiano sociale viene considerata troppo progressista dai conservatori cattolici austriaci
Fu membro del senato imperiale dal mille centosette sino a diciotto e sino alla morte del ventidue fu consulente per gli affari ecclesiastici presso il ministero dalla cultura dell'istruzione
La seconda figura è quella di molto nota Dini assai per il presidente del partito cristiano sociale che nel maggio del ventidue assume la carica di cancelliere federale dando vita a un governo di coalizione cui tedesco nazionale
Anche a causa della difficile situazione socio economica la frattura ideologica del quadro politico interno fra socialdemocratici e saltella aumenta alimentando una perdita di fiducia nella democrazia che poi si esplica nella violenza politica
Che paese vive sino al trentatré anni ma anche oltre realtà dal ventitré il prete politico diventa il punto di riferimento del Vaticano interessato l'avvicinamento dell'Austria all'Italia e Mussolini e lode giungendo giudicano definisce l'uomo della provvidenza
Colui che più indicato per rafforzare il ruolo dei cattolici della Chiesa nella società austriaca
La terza figura e quella del di Theo torinese docente di esegesi biblica presi della facoltà di teologia prorettore dell'Università di Vienna fu anche ministro degli affari sociali e noto perché nel mille centotrentatré e nominato arcivescovo di Vienna
Ne è convinto della necessità di porre fine alla forte polarizzazione politica e inizia che sostiene la ristrutturazione autoritaria dell'Austria da parte di Engelbert Dollfuss
Dosso scrive bene definite non solo dai ministeri e dagli altri vescovi ma anche dalla Santa Sede come figlio fedele della Chiesa e valoroso difensore della patria
Dunque mille trecentotrentatré nel trentaquattro però si registra una prima importante svolta in questo cattolicesimo politico ovvero sia la decisione dalla Conferenza episcopale austriaca di porre fine alla politicizzazione del clero
Che un po'sorprende per la tempistica perché l'anno prima trentatré appunto si era svolto il Catholic entalpia cioè nel giorno della i ricavi congresso dei cattolici ai tedeschi in realtà anche se poi la componente dei cattolici tedeschi non partecipo se non in minima parte perché Hitler chiaramente vieto la partecipazione e bene in questo caso le canta che era stata affermata la centralità della Chiesa cattolica e proprio al termine del cattoliche Antartide Dollfuss
Terrà un famoso discorso col quale di fatto annuncia la nascita dello Stato corporativo
Questa decisione di De politicizzare il clero
Può essere stata favorite non c'è molto accordo ma io sostengo anch'io questa tesi può essere anche favorita dall'influenza esercitata sull'arcivescovo di Vienna da un altro sacerdote
Karl Rudolf responsabile della pastorale Carlo Rodolfo una figura molto interessante era stato promotore ispiratore del movimento chiamato no bond noi lande nel mille centoventuno
E aveva assunto subito posizioni nettamente divergenti della cinghia di trasmissione fra chiese partite però ossia dal cartello far banda cioè dell'Unione
Di queste associazioni veramente giovanile Rodolfo propone una netta separazione della Chiesa della Chiesa dalla politica
Denuncia apertamente quella che lui definisce una mortifere a compromissione della Chiesa con lo Stato che riteneva dannosa perché aveva incrinato i rapporti con la classe lavoratrice prendendo gli operai indifferenti alla Chiesa
Rodolfo sostenne la necessità di spezzare il legame col Partito cristiano sociale raggiunge un'intesa politica coi socialdemocratici intesa ritenuta necessaria per una chiesa lecito che ha smarrito il suo spirito originaria
Originario la religione oramai sembra stanzia in borghesi Ca'accomodata diventa una religione che non si pone domande che non tollera di essere disturbata
I lavori movimento di rinnovamento pastorale si pone in aperto contrasto oltre che col carattere servanda anche con l'Azione Cattolica assume posizioni nettamente progressiste e quasi anticipatore di quelle poi divenute preminenti negli anni post bellici del quaranta post quarantacinque
Cardinali inizia pur senza citare direttamente il termine impegno politico nel trentaquattro afferma che esso poteva avere senso solo se svolto autonomamente dai laici perché non rientrava più fra le primarie responsabilità del sacerdote ha richiamato un totale impegno nella pastorale della Chiesa
Certo occorre sottolineare che la trentatré il cattolicesimo politico
Sostenere trova trovato una sua sublimazione lo Stato autorizzare corporativo e cristiano di Dole forse la chiesa era stata la principale sostenitrice di questo modello di Stato e la Santa Sede aveva favorito la nascita di un sistema a partito unico organizzato secondo moderni un modello corporativo cristiana
Ampiamente rappresentato da membri del disciolto partito cristiano sociale
La Santa Sede aveva anche sostenuto l'idea di dove fosse di questa ristrutturazione dello Stato
Le parole di queste son parole di don fu su una nuova osteria con la costruzione della nostra patria su base cristiana e corporativa anche perché il Vaticano riteneva lo Stato corporativo come l'unica soluzione politica in grado di ridare stabilità all'Austria evitare perché pericolose derive estremistiche chiaramente a sinistra
Tanto in più perché la base teorica dello Stato corporativo era costituita dall'enciclica dalla quale recise mo'anno
Andando diciamo per date significative arriviamo a Milano centotrentotto chiaramente Dole fosse a come sapete vita Berna mise in cui viene assassinato da una un tentativo di colpo di Stato nazista che riesce non riesce tecnicamente ma di fatto riesce perché elimina la figura più rappresentativa
Mila centotrentotto all'anno
Dell'annessione dell'Austria al Terzo Reich e l'hanno anche diciamo più buio per la Chiesa perché c'è una netta compromissione della Chiesa cattolica la serietà con nazionalsocialismo
Data dalla dell'italo sposata da idea sposata da anni dal sito dalla dall'arcivescovo indisse di trovare un modus vivendi capace di tutelare la Chiesa le sua successioni lei chiari
E inizia infatti che si lascia affascinare da quel blocco dei cattolici favorevole all'Anschluss cioè all'annessione inteso come un compromesso storico fra chiese nazione ma nazionalsocialismo il quindici marzo del trentotto
Ufficialmente diciamo inizia e si reca a Vienna nell'hotel che ospitava Hitler giunto in pochi giorni prima e tre giorni più tardi viene diffuso dalla dichiarazione solenne dei vescovi austriaci che di fatto invitava i fedeli cattolici a votare per l'annessione al Reich
Point ma nota margin portante è questa
Questa dichiarazione alla fine insomma c'è una nota a mano dal vescovo di Nietzsche con su scritto fai Hitler questa chiaramente la posizione che pregiudichi era chiaramente anche poi la credibilità del cardinale alla fine della guerra
Finirà quarantina centoquarantacinque che in Austria segna una svolta anche per la Chiesa cattolica ha terminato il regime nazista è necessario un ripensamento sulle compromissioni con la politica
Ma soprattutto da parte dei cattolici nell'assunzione di responsabilità
Di che come insieme
Associativo sentono la necessità di riprendersi con lo spazio perduto perduto o delegato alla gerarchia
Si può dire che nel secondo dopoguerra la Chiesa cattolica austriaca abbia imparato la lezione
I vescovi per esempio avevano imparato che la politica aveva bisogno di uno spazio libero libero dalle pretese della Chiesa di voler prescrivere nei minimi dettagli alla politica che cosa fosse cristiano che cosa non lo fosse
I vescovi avevano imparato che non faceva bene né alla politica né alla Chiesa quando un partito politico invocava l'approvazione della chiesa e che ogni mono
Voglio sulla politica cristiana avrebbe decretato la fine la Chiesa stessa vengono rigettati super vengono rigettate superficiali etichette come quella del cattolicesimo politico
Tant'è vero che la Chiesa non ebbe nulla da obiettare quando nell'aprile del quarantacinque padri fondatori del della sera esce Volkspartei su del partito impopolare osterie con rinunciano al marchio di Cristiano
Quel ma anche che sin dalla fine dell'Ottocento aveva rivelato voi la partigianeria stessa
Della Chiesa
Il Partito popolare si presenta come una nuova forza
I suoi leader prendono le distanze dalla precedente esperienza politica prebellica riconoscono i limiti e le responsabilità dell'autoritarismo di Saipem e poi di Dole fusti
Nell'impedire uno sviluppo indipendente di un parco del partito cattolico incapace di evolversi verso un modello politico aconfessionale democratico pluralistico direzione che come abbiamo visto anche per la giovane poi prenderà in Austria
L'elemento che contraddistinse la formazione questa nuova formazione politica fu una più marcata separazione dalla Chiesa cattolica
Sarebbero inevitabilmente rimasti elementi di continuità come l'attenzione alla questione sociale alle tradizioni al concetto di patria di cultura cattolica ma composizioni del tutto autonome Dalla Chiesa
Nella struttura sociale della base elettorale del partito nel perdurare di logiche corporative legata agli interessi delle diverse organizzazioni sociali che costituivano la struttura portante del partito sindacato agrario Camera di Commercio sindacato dei lavoratori autonomi e dipendenti
Però punto dice questa concretizzarsi l'allontanamento dal cattolicesimo politico
Tuttavia almeno siamo ancora al primo dopoguerra nel nei primi anni del secondo dopoguerra non corrispondono altrettanta chiara presa di posizione dalle precedenti compromissioni con la dittatura di Dole forse del cattolicesimo politico
Sembra quasi una fuga di responsabilità dal passato finalizzata memorizzare le colpe dell'episcopato
Questo sino al mille centocinquantadue mila centocinquantadue poi nei decenni successivi cioè un importante avvenimento il cattoliche Alitalia l'ultimo Gatto e canta come lui stesso ha svolto nel trentatré
Il documento conclusivo spiega molte cose
E cito oggi la Chiesa non ha né partitone classe gli anni dal trentotto al quarantacinque costituiscono una cesura irreversibile
I ponti verso il passato sono stati demoliti le fondamenta per i ponti verso il futuro si stanno gettando adesso
Una Chiesa libera significa nessun ritorno alla Chiesa di Stato dei secoli passati che ha degradato la religione trasformandolo in una sorta di sovrastrutture ideologiche o di un patriottismo civile
Come ha dimostrato la generazione i sacerdoti divenuti funzionari dello Stato
Nessun ritorna un'alleanza fra trono e altare che ha cullato la coscienza dei fedeli rendendoli ciechi davanti ai pericoli dell'erosione interna della democrazia
Nessun ritorno un protettorato di un partito sulla Chiesa che estraniato dalla Chiesa diverse migliaia di persone
C'ho questo il documento finale cattoliche l'Italia che dunque prestando una formula del tutto il merito è una chiesa libera in uno Stato libero
Qua ci sono alcuni elementi molto interessanti come per esempio la valorizzazione del concetto di libertà
Il rifiuto di uno Stato cristiano e conseguentemente di una politica cristiana soprattutto perché fino camera prima mille centotrentotto la libertà non era un termine considerato fondamentale
In campo politico il manifesto di Maria Zell anticipa ciò che il Concilio avrebbe poi proclamato con la cabina spesse cioè la politica appartiene alla sfera di influenza dei laici fondamentalmente liberi nel loro impegno politico
Sembra o potrebbe anche sembrare quasi una risposta seppur tardiva della chiesa a quelle compromissione che nel trentaquattro avevano portato dalla nuova Costituzione appunto
Scritta
Approvata sotto regimi di Dole fuso al preambolo
Che era stato benevolmente tollerato Dalla Chiesa
Nel preambolo che diceva appunto si proclama la nascita dello Stato corporativo in nome di Dio onnipotente
E che tutti fino al Pontefice appunto avevano avrebbero favorito dunque si afferma nel secondo dopoguerra il termine equidistanza un termine che convintamente emerge nel linguaggio della chiesa dei cattolici la neutralità dei vescovi nella politica concreta strettamente connessa alla qui distanza dei partiti
E però poi c'è il la
Un importante momento che la lunga governo per quindi alla guida degli uccisi viene dall'episcopato dalla Conferenza episcopale austriaca di France che nega che è una figura sicuramente centrale molto importante
Carey che rivoluziona il rapporto fra Stato chiese en soprattutto non momento in cui la società lo stress la società lo storia caverete una pluralità confessionale del sistema partitico
L'antico appello cattolici votati per i cattolici risulta anacronistico basti pensare che due tre più importanti teologi Laicicattolici lotta mio il Severin re Nord nera sono eletti al Parlamento nelle file rispettivamente del partito socialdemocratico alle partite dei Verdi
Diciamo le Raki ENI che che inaugura una riorganizzazione del rapporto Chiesa Stato d'emblée Mantica
Una frase di saluto che chiedi chi rivolge durante uno storico incontro col Consiglio Esecutivo del sindacato socialdemocratico il ventisette febbraio mille centosettantatré chili che disse non sono il vescovo del Partito popolare nel Vesco del partito socialdemocratico
Non sono il vescovo degli imprenditori né dei sindacalisti sono il vescovo di tutti i cattolici le chiese qui per tutti si sente responsabile per tutti gli uomini anche per quelli che formalmente non le appartengono
La Chiesa si trasforma sempre più in una forza libera in una società libera
Si dà il valore e l'importanza dell'impegno personale nell'opportunità di testimoniare pubblicamente la propria fede usando questa convinzione per contribuire a plasmare la realtà sociale
Il rapporto fra chiese comunità politica e di reciproco riconoscimento dell'autonomia della libertà ma anche di reciproca dipendenza servizio di dignità umana della giustizia
A questo proposito un altro importante
Il messaggio lanciata al cardinal Cheli che nel mille centottantasette partecipa al congresso della no andrà Azione cattolica austriaca
Con un intervento molto articolato il lungo intitolato imparare l'asta imparare dalla storia chiese politica mille novecentotrentotto mille novecentoquarantacinque mille novecentottantotto
Chiari che si rivolge ai militanti l'Azione Cattolica ricordando lo scopo dall'associazione cito intensamente coinvolta negli attuali problemi socio-politici del nostro Paese quest'impegno per la causa pubblica anzi res pubblica come la chiama lui e una parte inseparabile della missione globale delle Kato cattolico
E poi più avanti ricordo appunto questa data dell'ottantotto che coincide con una commemorazione difficile son passati cinquant'anni dall'Anschluss
A questo proposito dice ancora cito con una certa impotenza pieni di paure Jansen
Che i fantasmi del passato stiano avvelenando il presente
E il futuro per paura che si cerchi di utilizzare i fantasmi del passato per servire la politica del momento anche noi cristiani dobbiamo indubbiamente pronunciare un nostro mea culpa per i fallimenti
E soprattutto gli errori dei leader della Chiesa di allora
Oggi ci rendiamo conto con rammarico vergognarvi quanto lo spirito del tempo con la sua fanatica enfasi sul nazionalismo fosse penetrato nel pensiero anche di persone molto impegnate nella chiesa
La chiesa del nostro Paese rimasta invischiata nel sistema del pensiero di parte ha sofferto pesantemente le conseguenze ma anche imparato dei propri errori
Col manifesto di Maria Zeller la Chiesa impresso una svolta verso la democrazia
Una resa dei conti con le proprie tentazioni autoritarie del passato ha riconosciuto che la Chiesa può essere veramente libera solo se la società e libera
E l'ultimo giusto per concludere questa carrellata ritmo una sottolineatura su quanto questa equidistanza tra abbia creato problemi anche all'interno del mondo cattolico due mila e tre i vescovi s'impose anche a un centro vicino a Vienna corteo Crenna critica molto duramente la mancata equidistanza come la chiama lui della Caritas accusata di essere politicizzata colpa della carità sapere criticato la politica ad esito del governo federale
Curioso perché questa durissima presa di posizione da donna CIPE sconvolto
Controverse per masse di questioni che adesso non possono essere affrontate viene però poi smentita dal capo per così dire ecclesiastico dalla Caritas
Austriaca che era l'arcivescovo di Salisburgo e dallo da leader cioè dal Presidente chiedo scusa l'Azione cattolica austriaca i quali sostanzialmente scrive un poemetto in un comunicato il quale affermava cito la Caritas deve effettivamente politicizzare sì perché la Chiesa che prende sul serio la gioia e la paura e il dolore e la speranza alle persone
Nello pieno spirito del Concilio deve anche agire sociopolitica mente d'altra parte la Caritas svolge un concreto lavoro per aiutare i rifugiati garantire loro i mezzi di sussistenza
E la difesa di strutture leggi deve essere una parte indispensabile di questo lavoro e chiaramente tutte queste posizioni vengono assunte ricordando come il cardinale di Vienna attuale anche se ormai prossimo
Al pensionamento Christoph scendendo aveva definito la carità se cito il nostro sismografo sociale l'organizzazione sociale della Chiesa che ha la nostra piena fiducia
E lavora in conformità con la sua missione e con questo chiaramente la pietra tombale su tutto grazie
Grazie quindi adesso passiamo dall'area tedesca alla paese della laicità e quindi
Michele Marchi dell'università degli studi di Bologna ci parlerà del cattolicesimo politico nella Francia grazie
Grazie grazie dell'invito volevo coglie l'occasione per scusarmi per la mia assenza di ieri purtroppo la giornata di oggi prestata Riccardi grande
Di interventi ovvero di alto livello
Mi dispiace ancora di più di essere mancato ieri poi in più visto l'orario visto l'ultima relazione mi sento un po'come De Gasperi nel mille novecentoquarantasei
Dirette tutto tranne la vostra personale cortesia e contro di me
Si capisce dalle
Adatto
E e quindi cercherò di essere molto schematico partendo innanzitutto da una premessa di
Diciamo così categoriale per trattare di cattolicesimo politico nel lungo novecento Franzese bisogna vedere ben chiare siamo bisogna tenera e nella cassetta degli attrezzi le categorie di pluralismo da un lato
E di dimensione anti partitica dall'alto
Non si può riflettere sulla fragranza della novecento legata al concetto di cattolicesimo politico senza non avere presente questi due concetti
All'interno di questo quadro io mi muoverò seguendo una periodizzazione abbastanza classica
Suddivisa in tre grandi momenti il primo va dalla Alois del separazione quindi dal mille novecentocinque
Piero subito insomma che farò qualche premessa
Prima del mille e cento cinque però era intendersi dallo ad e separa siamo fino
Diciamo così al mille novecentoquarantaquattro fino alla al passaggio resistenziale di fine
Di uscita dal regime di Vichy e di Rifondazione
Del sistema democratico repubblicano Peter Quarta Repubblica un secondo momento che va appunto dalla quarantaquattro quarantacinque fino all'inizio degli anni settanta al mille novecentosettantadue nello specifico
E poi ricordano perché e poi farò alcune considerazioni sulla brevissime sul Terzo Periodo appunto nel posta
Mille novecentosettantadue allora riguardo alla prima la fase è naturalmente decisivo periodi Zante il passaggio dell'Alois delle mille novecentocinque lo ha lo ad esse farà sia un visibili Isa ricordo più corale ed eletta
Bisogna però a fare una premessa nel senso come si arriva a questo mille novecentocinque bensì arriva con un ventennio precedente nel quale monta un vero e proprio anticlericalismo repubblicano
E un vero e proprio scontro tra quelle che possiamo definire
Due facce
Da ricordare perché sarà poi un filo conduttore interessante non avremo tempo di di approfondirlo mano anche nella Francia della quarta e della quinta Repubblica parte di questa di questo scontro si gioca attorno alla dimensione della scuola alla dimensione scolastica la dimensione alla dimensione educativa
Illeciti seri che parla di organi se l'Humanité Soldier e sono Rua
E a questo Jules Ferry naturalmente Rispo
Pende Leone tredicesimo con lei ciclica un milione di sulle si Speed del mille ottocentonovantadue che invita invece i cattolici ad entrare nella Repubblica per affrontare sia da un punto di vista educativo che da un punto di vista
Politico la ripresa dollari cristianizzazione della società e quello che viene ricordato come il primo parallelismo
E quello che viene ricordato e che è già stato ricordato per all'esperienza forse più emblematica che quella del sì io di Mark stranieri che nasce nel mille ottocento novantaquattro
Prima ancora di arrivare all'Alois del mille novecentocinque bisogna ricordare quel passaggio delle leggi anti associazioni anti congregazioni che sono in particolare la legge
Del luglio del mille novecentouno e del luglio del mille novecentoquattro che diciamo così i impongono ad esempio alle congregazioni religiose autorizzata l'insegnamento a non operare più sono le leggi che porteranno coi a gli inventari dei beni
Della Chiesa che vengono perché diventano pubblici
è tutto ciò porta conduce coi in mezzo naturalmente c'è il passaggio
Che andrebbe ricordata approfondito della della contrapposizione tra Brescia Ciardi e antitesi sardi dove la dimensione naturalmente religiosa e in particolare cattolica a una forte
Importanza tutto ciò dicevo conduce alla a legge del nove dicembre mille novecentocinque
Agile nel marzo del mille centocinque poi promulgato ufficialmente nove dicembre mille centocinque che oltre a sopprimere i i finanziamenti ai culti religiosi taglia qualsiasi legame giuridico tra stato e culti
Allora questa legge al di là
Della dura reazione di Pio decimo tra l'altro doppia dura reazione una dura reazione anche nel mille novecento sei con gravissimo uffici nei confronti del di un episcopato che scende sembra voler scendere a pasta a atti con il Governo anticlericale quindi c'è un problema anche interno all'episcopato
Per essere davvero molto rapidi la la l'Oua ha un doppio effetto a mio parere o comunque così è stato registrato dalla dalla storiografia da un lato quello di separare piano del religioso e piano del politico
La condanna del Sion del mille novecentodieci va proprio in questa direzione in marzo Nieri iene con viene con il movimento viene condannato in quanto sembra voler accettare le regole della repubblica laica cioè vuole entrare farsi partito politico dentro la repubblica laica
L'altra l'altro Effetto
Periodi Zante e che caratterizzerà poi tutta l'evoluzione del cattolicesimo
Politico francese e quella che l'espulsione diciamo così dal politico segna l'avvio di uno sforzo costante di penetrazione del sociale quindi la dimensione sociale
Diventa la dimensione principale
Anche qui si potrebbero fare molti esempi proprio nel passaggio tra otto e novecento c'è un attivismo associazionistico cattolico femminile impressionante a cavallo tra l'Otto e Novecento
Un altro passaggio che si può ricordare che ad esempio l'anno resta delle sementi Sossi al de France Allione proprio a cavallo tra il mille novecentoquattro il mille novecentocinque
Se questo l'avvio di di questa prima fase
Vi è poi un passaggio altresì periodi Zante a cavallo della Grande Guerra la Grande Guerra che tranne nel mondo dice è il vero secondo Maranghi Mon cattolico
Lo è evidentemente innanzitutto perché da un punto di vista simboli quei cattolici entravano in Union sacre anche se vi entrano diciamo così solo con un personaggio nemmeno è di primissimo piano però c'è un forte cattolicesimo patriottico ci sono figure
Di un nazionalismo cattolico pensiamo la figura di Ibarra ex
E nei i naturalmente sull'onda di tutto ciò tra l'altro vi è anche un chiarore riavvicinamento da parte della politica francese alla Santa Sede di governi di Migliaro e Juan Carré andranno anche nella direzione di ricucire almeno in parte
Non da un punto di vista istituzionale non dal punto di vista naturalmente concordatario però la frattura che si era aperta con la lo ha del settimo vede separata del dei separazione il rientro dei cattolici e la repubblica potremmo dire
Simboleggiato dalla vittoria del blocco nazionale alle elezioni del mille novecentodiciannove c'è un gruppo parlamentare di moderati che vanno dai laici ai clericali ancora una volta però la dimensione partitica come vedete non è assolutamente presente
Attorno al riacutizzarsi della dimensione anticlericale con la campagna delle lezioni legislative del mille novecentoventiquattro c'ha un nuovo Cartel de gauche che si presenta portando avanti un un tema a fortemente una dimensione fortemente
Anticlericale e di laicità ecco questo sforzo
Di contrapposizione tra una dimensione cattolico la dimensione
Laica sembra
Ricomparire come Eric compare però e questo un elemento da sottolineare ricompare da un lato potremo dire lo può lo possiamo semplificare in questa maniera da un lato con quei forte attivismo dell'azione Frances e
Del sul quale arriverà la condanna vaticana del mille novecentoventisei e dall'altro con un
Strana organizzazione poco conosciuta credo nel Panorama italiano si chiama Fédération nationale cattolica che è guidata da questo generale del Castello
Personaggio chiaro svolto un ruolo di primo piano nella Grande Guerra
Che fede era una militanza cattolica che ha però una dimensione civico associativa che non si fa mai partito politico e che peraltro dopo la condanna è evidente che qui l'altro spartiacque quello del ventisei ventisette condanna
Della c'è un Frances da un lato e Maritain primo te di spiritual dall'altro
Il politique d'abord badate bene mi sembra che ci sia uno stretto legame rispetto a quello che dicevamo cioè gli effetti del mille novecentocinque anche qua l'espulsione del politico il politique d'abord il recupero del primo te di spiritual che verrà recuperato per via sociale
In particolare con l'attivismo dell'Azione cattolica d'ambiente che citava prima Giorgio Vecchio dicevo la federazione nazionale cattoliche è
Impressionante perché raggiunge all'apice tra il viene fondata nel venticinque tra venticinque e il ventisei e il ventisette fino a due milioni di iscritti
Ha una dimensione fortemente legata reduci Isma'della grande della Grande Guerra
Badate bene però che non alcun legale quelle che saranno le leghe di estrema destra degli anni trenta anzi dei castorino
Accetterà la
Denuncia dell'azione fra senza e addirittura su certi punti poi la Fédération nationale Patrick tenderà
A a a sfumare nelle sue dimensioni ma arriverà ad e Cassano ad appoggiare quasi tutti i provvedimenti del Fronte popolare nelle mille duecentotré cioè qui non ha nulla di Proto fascista da questo
Da questo punto di vista e sta lontano anni luce alle lei che di destra che metteranno come sappiamo bene
Negli anni trenta a rischio la tenuta democratica della terza Repubblica
Il la condanna della c'è un Frances il primo The riscritto e le dicevo
Abbiamo una biforcazione perché da un lato
Pio undicesimo come sappiamo bene spinge tantissimo sulla ricristallizzazione per via Azione Cattolica l'ambiente qui in movimenti specializzati
Penso alla Zecca la giacca alla alla al movimento dello scoutismo al movimento delle famiglie hanno una crescita imponente nel corso degli anni Trenta
L'altra dimensione ancora una volta la dimensione
Scarsamente legata alla dimensione partitica e vero che c'è un piccolo partito chi si chiama parti parti democrat pupillo R.
Crea una certa fortuna
A cavallo tra la fine degli anni Venti e l'inizio degli anni Trenta mai più anche e quella che viene definita Mou forse democrat Chrétien in realtà un numerosa appunto di natura intellettuale
Nascono il quotidiano l'obolo naturalmente nel mille novecentotrentadue diretto da famosi spighe nasce la via Monte lettura nella nasce setta che confluiranno poi nell'esperienza di Tom preso che dal mille novecentotrentasette nasce naturalmente Esprit
Diretto da Emmanuel Mounier ancora una volta però come vedete una dimensione plurale e fondamentalmente anti partitica anche l'agenda Repubblica che è stata citata ma stranieri fonderà poi lager Repubblica
Che avrà questa caratteristica che sarà l'unica componente cattolica che raccoglierà la cosiddetta mano tesa dittatore ai cattolici di moli Stores demolitore del comunista Torre
Ai cattolici e e entrerai pochi candidati della General pubbliche staranno dentro al gruppo del Fronte popolare
Appunto che vincerà le elezioni del mille novecentotrentasei
Vi si e il appunto reginette tennista sono l'altro spartiacque di questa di questa prima parte
Occorre ricordare che inizialmente perlomeno fino alla seconda metà del quarantuno il sostegno a Pettenon da parte di soprattutto giovane generazione cattolica è abbastanza consistente e abbastanza consistente è di matrice carismatica nazionalista e generazionale
E e il sostegno invece dell'episcopato che è massiccio è in larga parte ancora una volta generazionale nel senso che ci sono stati interessantissimi studi che hanno legato gran parte del sostegno dell'episcopato francese al fatto che Pétain era i ripetenti loro avevano avuto molto spesso
Come eroe della Grande Guerra
La maggior parte dei dei vescovi
Degli anni quaranta erano stati cappellani militari avevano combattuto durante la prima guerra mondiale
Quindi al netto della dimensione ideologica al netto della rivoluzione nazionale vi era una vera e propria fascinazione di matrice quasi definirei prepolitica e generazionale
Per dire quanto il mondo cattolico né il suo primo anno e mezzo lo è accanto a alla rivoluzione nazionale
Lei Compagnon de France vi sono molti leader del movimento scoutistica nella scuola dei quadri di Uri Alice tra i relatori vi sono Emmanuel Mounier
Kübler Berneri il fondatore futuro poi fondatore dille di le Monde una figura di spicco come della Resistenza come dice il verde diciamo arido menarca futuro direttore di esprit è uno dei relatori alle col decadrà di un rilancio
Naturalmente la la chiudo la chiudo qui perché accanto c'è Puy in particolare
A partire dalla dal mille novecentoquarantadue
Un a forte resistenza proveniente dal mondo dal mondo cattolico dal mondo che gravitava attorno in larga parte soprattutto a quella muovono s'democrat detiene il dello hub di compreso
E allora uno dei probabilmente il movimento di resistenza
Interno a più forte se si eccettua il movimento legata al Partito Comunista che sappiamo diventerà importante nel con testo francese dopo l'invasione sovietica da parte della Germania nazista perché prima il problema dei comunisti insomma era
Erano posizione oggettivamente ambigua dicevo il movimento anche più citato di resistenza francese Comba
Da al suo interno una fortissima componente che proviene dal mondo cattolico il movimento Liberté di farfalle montò e Piero Ricchetti gente e tutti poi fondatori del
Mutuo Repubblica input l'errore del quale parlo tra un attimo
Protagonista la seconda parte vengono da lì dentro con baci sono e Chien Born Hammond micelle il leader del piccolo Pedetti fronte chiedere libere e fino ad arrivare naturalmente Agios vedo
Che arriverà fino alla guida del Consei Nacional della resistono su quando sostituirà diciamo cullando poche questo sarà stato fucilato dalla che sta torturato e fucilato dalla Gestapo non mi soffermo naturalmente anche sulla dimensione di resistenza cattolica spirituale pensiamo solo all'esempio dei tagli dei forte morte Monia Paci Chrétien
Se questa è la prima parte la seconda parte è quella che potremmo dire laddove il cattolicesimo politico sembra incarnarsi in un partito politico sembra nascere la democrazia cristiana la francese in realtà il mutismo Repubblica utile a partire da richiamo
Al la la dimensione non partitica perché deve essere un mutuo e non deve avere c'è un un grosso dibattito
Al momento della fondazione sì utilizzare o meno il termine carrettiere naturalmente questo viene
Messo messo da parte IMO more pubblicando pr
Un'ipotesi di partito unico dei cattolici alla francese potremmo dire che fin dalla sua nascita
Non funziona da questo punto di vista perché fin dal mille novecentoquarantacinque quarantasei realtà ci sono delle realtà una realtà in particolare questo partire pubblicamente la Liberté
Che è un partito conservatore che proprio sui temi della libertà scolastica qui tutta una serie di temi che diciamo così sono molto affini al mondo cattolico conservatore fin da subito fa concorrenza al mormora pubbliche M Poppi Lerna
è però senza dubbio nel quarantacinque quarantasei il partito che raccoglie tutto il voto religioso francese
E la carta della pratica religiosa delle mille novecentoquarantacinque quarantasei è sovrapponibile alle fortissime zone di influenza delle avverte quindi la zona Ovest
La zona alsaziano Lorena e la zona sud del massiccio centrale che sono le zone di
Grande
Pratica religiosa nel contesto francese
Ci sono però due problemi fin dall'inizio
Il primo è che fondamentalmente l'ha i quadri il la militanza delle mie Arpe sono molto più a sinistra potremmo dire che sono molto più
Socialmente avanzati l'elettorato è molto ma molto più conservatore quindi il primo dei problemi dell'ente a partire soprattutto dalla fine degli anni Quaranta sarà fondamentalmente
Dove possiamo in chiusura dei lavori quindi faccio una battuta gli elettori andranno verso destra i militanti andranno verso sinistra questo sarà lo svuotamento fondamentale
Delle mie Arpe un altro problema un altro passato fondamentale però per le mie apre è che nelle quarantacinque quarantasei cioè io ho citato quasi operazione perché qui sapete c'è un'elezione di una prima Costituente nel quarantacinque una lezione della seconda costituente del quarantasei che corrisponde peraltro con le elezioni
Del due giugno mille novecentoquarantasei in Italia e poi a fine quarantasei
Ci sono le elezioni legislative quindi tra il quarantacinque quarantasei si vota su strumenti in un anno tre volte
Il rumore pubblica in procura e raccoglie il ventiquattro per cento il ventotto per cento che il venticinque per cento
Oscilla tra essere il primo è il secondo partito di Francia Illy però problema grossissimo è che in questa fase le mette e anche il partito della Fidelity che al generale dei gol
Quando il generale De Gaulle rompe con la nascente Quarta Repubblica e fonda allerta è il Lair pesche nasce eh
Prima di tutto e
Non solo ma anche un partito anti avverte
Tra l'altro c'è una parte consistente di dirigenti dei runner per che vive anche da un punto di vista personale quella Dumont miscele che ho
Citato passa passerà a cui al partito gollista Maurice Schumann rimane da non confondere con Robert Schuman Maurice Schumann alla voce della Francia libera
Dalla dalla BBC da Londra fedelissimo del generale de Gaulle
Resterà Lemaire per per poi rompere solamente nel mille novecentocinquantotto quindi questa è una dimensione Forte importante il generale De Gaulle più ancora allerta e fare lo sarà di più con due per nel mille novecentocinquantotto non dimentichiamo è un cattolico osservante che però mantiene una stretta separazione tra piano dalla politica il piano della religione
Si vanterà nel corso della quinta Repubblica di non avere mai fatto la comunione in pubblico
Ma tutte le domeniche andava messa che faceva la comunione De Gaulle farà questa è una piccola parentesi farà costruire una piccola cappella dentro all'Eliseo per
Andare a messa ma non ma non in pubblico detto questo
L'illusione anche elettorale dura però al massimo cioè l'illusione del potenziale
La storiografia parla di dell'epoca dell'IST delle esclusivi ISMU del cattolicesimo politico cioè Lemaire per Yeshe attenere tutti
Toh la rappresentanza dei cattolici al proprio interno dicevo dura anche da un punto di vista elettorale molto poco perché già alle elezioni del mille novecentocinquantuno
Quando lei arte pargoli vista badate bene nel mille centocinquantuno sono le prime lezioni al quale il partito di opposizione al sistema di De Gaulle si può presentare
L'herpes gollista è presente ed è presente anche un altro partito conservatore che raccoglie molto voto cattolico soprattutto delle campagne si chiama son trama signor Mandelson da quando il peso
Che peraltro sarà la costola dalla quale poi uscirà Giscard Isma'Giscard Isma'viene da qua e dicevo e il
Le mete prende il dodici virgola cinque per cento all'emissione del cinquantuno dimezzata radicalmente i suoi i suoi voti Claire persa
Supera il ventuno e quasi il ventidue per cento il Sontag sulla vicenda pendono è pesante il quattordici per cento se vogliamo in un in una in un quadro in un
Elenco politologico nemmeno troppo corretto il Lehner per i diventa il terzo partito di rappresentanza possibile di un voto cattolico che in larga parte è un voto
Conservatore c'è tanto altro però tra il mille novecentoquarantacinque quel settantadue ecco perché il pluralismo potrei fare un lungo elenco c'è una cioè la cosiddetta crisi progressista allegata al mondo dei preti operai la chiusura della rivista la canzone non c'è tutto un processo di dei confessionali stazione del sindacato
Cristiano e cattolico francese c'è
A metà anni cinquanta una forte diciamo così Presa di un cattolicesimo giovanile nei riguardi dell'esperienza di Pierre Mendes France se tutto un movimentismo cattolico che ruota attorno alla crisi della
Della guerra d'Algeria e che nasce che si muove a cavallo tra la metà degli anni Cinquanta e l'inizio degli anni degli anni sessanta
Tutto ciò ci porta a da un lato la nascita della Quinta Repubblica naturalmente quindi un un gollismo centrale la scomparsa delle vertenze che dopo aver accompagnato la prima fase della della Quinta Repubblica
Dopo le elezioni presidenziali del mille novecentosessantacinque quando si presenta questo Jean le Cam due
Il candidato delle verte ottiene e il terzo posto alle elezioni presidenziali del mille novecentosessantacinque ma da alla ballottaggio il generale De Gaulle e Jean le Cam due
E qui finisce però la parenti e civile l'epopea delle vertenze che nel sessantasei
Confluisce in questo son tra democrat ma che come vedete ancora una volta non ha nessun tipo di riferimento alla dimensione religiosa e addirittura anche e viene definito dal suo posizionamento cioè il sono tre
Il son tre democrat contribuirà cui alla maestra delude
Giscard diano
Perché il mille novecentosettantadue degno mi mi avvicino alla conclusione perché nel nel mille novecentosettantadue per la prima volta le gerarchie ecclesiastiche francesi prendono posizione riguardo alla a scelta politica dei cattolici francesi il vescovo dichiara Noble che è anche presidente della commissione sociale
Della della conferenza episcopale francese che si chiama Martha Graham
Produce un rapporto che si intitola furono pratiche ritiene della politica il ventotto ottobre del settantadue che sostanzialmente diciamo così
La istituzionalizzazione del pluralismo delle appartenenze politiche cioè si dice lascia il teli verrà allora da un lato
Il pure un pratiche Chrétien della politica potrebbe fare un po'sorridere perché la scelta potremo dire è stata libera più o meno fino a quel momento
Qua viene istituzionalizzata ma viene distrutti istituzionalizzata nel senso che può essere letta in fondo come da un lato la chiusura di unti di un ciclo di espulsione del della del del politico dallo spazio francese che arrivava dalla condanna del politico Dabo con quella rapporto si dice
Il cattolico può fare poco può scendere in politica può scegliere politicamente istituzionalmente dall'altro però
Il rapporto e anche il riconoscimento potremmo dire del dell'uscita dalla scelta conservatrice perché quella riconoscimento della pluralità delle opinioni cattoliche
Favorisce naturalmente la confluenza di una parte simbolica ma consistente di cattolici verso il partito socialista Mitterrand diano
L'emblema potremmo dire di questa scelta la l'iscrizione al Partito Socialista di già dello del mille novecentosettantaquattro
Già dell'ora che aveva avuto seppur per pochi mesi la tessera della Bertè in realtà lo dichiara nel poi lascia subito la mia arte
I entra nel sindacalismo tutta la sua carriera la fame il sindacalismo prima se sette se e poi Ponzi dei confessionali da
E diciamo così accompagnata la la il rapporto Mata gran accompagna lo spostamento di una minoranza consistente ma importante di cattolici verso sinistra allora chiudo davvero con una battuta tutto ciò in un contesto oggi
Si diceva a proposito della crisi della DC degli anni settanta ottanta
Si parlava di secolarizzazione qui diciamo così il livello di secolarizzazione di quella che Danny Pelletier chiama crisi accatto Little
Clamorosa nei numeri
O alcuni numeri stiamo parlando del quattro cinque per cento di francesi che vanno alla messa domenicale negli anni settanta oggi siamo al due per cento
Il crollo dei battezzati clamoroso anche se notista recenti tra il ventitré e il ventiquattro alcuni diciamo quotidiani e periodici diaria la Cattolica sono corsi a a certificare che tra il ventitré e il ventiquattro sono raddoppiati i battesimi dei più di undici anni e quindi degli adulti di quelli che vengono considerati adulti insomma questo viene presentato come una possibile
Ricca rinascita Bat barra riconquista riconquista cattolica l'altro però elemento che volevo sottolineare perché si porta fino a noi questo spazio diciamo così di pluralismo delle appartenenze unito ad una dimensione di secolarizzazione dei confessione di trazione compiti diciamo
Di la laici laicità che diventa laicismo contrastano con una serie di
Con una certa presenza del del cattolicesimo organizzato soprattutto su questioni che riguardano la scuola il la grande manifestazione del mine le grandi manifestazioni del mille novecentottantaquattro portarono
Proprio sulla sullo scontro tra la scuola
Pubblica e le possibilità diciamo così di finanziamento della scuola privata portarono a cambio di governo per Mitterrand nel mille novecentottantaquattro i videro tra l'altro le gerarchie all'epoca monsignor
I rustici è il l'arcivescovo di Parigi era in prima fila durante queste manifestazioni Ungari attivarsi simile a quello dell'ottantaquattro avevamo visto per dieci anni fa undici anni fa in occasione delle mobilitazioni
Per le proteste contro le mariage pour tous
La nascita di quel movimento che
In contrapposizione alla alla al mariage pour tous alla l'Oua tubiera
Si era autodefinito LaMMa Nespor Tours
Che seppur non solo è totalmente cattolica era una fortissima mobilitazione cattolica che partiva dai territori che sono da sempre
Terre insomma erano terra di missione oggi lo sono un po'meno questa specializzazione quindi dall'Ovest e dall'Est al saziano e Loreno e che
Hanno dato l'impressione comunque che all'interno di questo mondo
Attori di questa minoranza cattolica vi sia un qualche spazio attenzione perché soprattutto gli ambienti legati ad un certo tradizionalismo anche lefebvriano sono strettamente continui al from Nacional e Puy oggi tra sommo Nacional che però alla sua guida a una leader come Marin latente affatto della laicità dell'Hi cinismo della della lotta ad ogni tipo di messa in discussione ad esempio della legge sull'aborto un suo cavallo di battaglia quindi anche questo
E mi fermo
Grazie ma a questo punto visto che il il quadro estratto abbastanza teso ostico chiederei se ci sono delle domande e poi facciamo un bravissimo girò di eventuali risposte
Per concludere
Sì
Alle radio avrete Antici domande stamane mi limito a due curiosità da ignora nettissimo del tema quindi confesso del la ignoranza totale alla prima Fonzo
Anzi Alfonso due realtà una una curiosità proprio no due due due rapidissime una è una proprio non conoscendo ha fatto la storia diciamo qui uno è il secondo quadro credo vado a memoria
La cui senza temporale Cemmo maggiori mille novecentodiciannove nasce il manifesto della collezione di Siena ammesso diciamo concettuale col Partito popolare che insomma Dalia Pompili era una curiosità proprio temporale sulla domanda sempre
E questa
Sfilata sono due quindi diciamo sono così quindi arriviamo a tre ecco ci ritroviamo
Partito poco già
Suarez e poi Partito popolare
Al di là dell'identità pitture dato come te trazione loro escludeva hanno nell'Haute immagine nella promozione di sì un'identità cattolica lo lo ripeto trovo da ignorante la la la domanda c'è nel senso sia Suarez e poi dopo il particolare alle origine parlo
Al gara sostanza reale che a cui tu parlare la fine del partito Nonda diciamo riconducibile
Alla famiglia democristiana ma giocavano sull'identità democristiana e i devo vi sia italiani hanno aiutato dalla transizione
Suarez e poi dopo la costituzione che che si sappia e non lo so chiami io visito quinte l'ottantanove in cui democristiani aiutavano in maniera più o meno
Palese alcuni partiti all'est Aprilia democristiano ha domande della transizione questa se questo la domanda Giorgio invece la appunto di fare a tutti è una guida che va oltre il tua come voce nel senso l'ha citato alla fine ma e da voi tre vetture nella storia di cd lariana che si occupa della fine
Ed è uno dei amica mia fascio di più è un parallelo sul perché alla fine ognuno di voi delle risposte prole sapere diciamo la Dual perché la la la DC è implosa
E l'arte di uno nel senso che diventa io delle mie valutazioni
Perché perché appunto quindi mentre si è occupato nella relazione ma sul lato italiano Erato parte del libro
A questo no
Egli ora una domanda per Mick invece più che una domanda una mia una cosa che mi frulla sempre in testa
Cioè il Lemaire pay e la democrazia cristiana di fatto spariscono in rapidissimo tempo distanza di trent'anni ma sono due partiti che nascono molto simili poi hanno evoluzione completamente diverso
Il compagno non rapidamente dice
Tutti e due su questioni interne ma anche internazionale
Nemer per sulla guerra d'Algeria sostanzialmente poi torno dei loro il democrazia cristiana sulla diciamo la trasformazione del quadro politico l'emergere di una destra non cattolica
Ecco mi chiedevo quanto conta in questo l'emergere di una destra
Chi si presenta come destra e non come democratico cristiano perché è vero che dei gol
Personalmente è cattolico però viene dall'azionista se poi fa la resistenza San percorso spinto suo e quindi mi chiedo quanto c'entra il fatto che che esca
Una destra non cioè il fatto che il voto di destra Cisco ingegni e quindi rimanga solo quello strettamente espressione movimento cattolico tanto le Marte che poi va quanto al Partito popolare italiano del novantaquattro che anche gli andava mamma hanno
Finendo in barrique rivolto
Chi una domanda rapidissima ancora anch'io per Michele
Allora e Lenna spesi delle innanzitutto non è mai citato Maritain non vorrà chi magari con commenti mi sono comiche
Ah sì scusami Regione no ma no Lerner per volevo chiederti una cosa si temette
Esecutore ma io sono proprio cotte in questo mi stupisco dalle nel tempo devo chiederti
Oh Dio mio mi sono distratta scusate ve lo surroga colta
Va be'niente default
Mi faccia dire no da
Diciamo che li dobbiamo ringraziare perché eccetera gran panorama sintetica di situazioni magari non del tutto odierno con con lo scooter quindi sono fondamentali pay interesserebbe poi provare a fare il passo in più di dire questo che che in relazione a con l'esperienza
Si sente sì no a me veniva da fare questo ragionamento che
Mi fa una in testa da tempo non è non solo una cosa collegata al nostro convegno anche in relazione ad una esperienza di collaborazione che abbiamo con Civita Scoglio
Forum sul sulle democrazie cristiane europee
Che forse però ve lo butto lì come una suggestione
Ente
E un po'
Ma si può ragionare con uno schema di questo tipo cioè se stiamo al modello
Già ma rimane leader
Cattolica partiti cattolici ottocenteschi hanno una loro storia partitini Democrazia Cristiana novecenteschi hanno una storia diversa
I partiti democrazia cristiana hanno una parabola che fondamentalmente dura con la stagione della politica democratica di massa
A forte contenuto ideologico che la stagione che va grosso modo dalla prima guerra mondiale agli anni sessanta settanta
E in questo orizzonte
Salvo situazioni particolari perché naturalmente ci avete spiegato che in qualche caso il modello non si realizza in qualche caso si realizzarono stante le condizioni non fossero facili come in Francia e eccetera c'è la parabola
Grosso modo maggiore che risponde anche al successo delle democrazie cristiane in Italia
Mi pare che anche Massimo dicesse che nell'America latina pur con le varietà questa è la stagione dei massimi successi poi c'è tendenzialmente una crisi che è legata processi di modernizzazione che
Mettono in crisi le basi del modello
La crisi
Non è però comune non è da tutte le parti uguali perché appunto da alcune parti invece i partiti sopravvivono ma sopravvivono laddove appunto
Al contrario che nel caso francese e al contrario che nel caso italiano un po'più tardivo riescono sostanzialmente a raccogliere la sfida di tenere un elettorato conservatore e conservatore laico a questo punto non più solo conservatore cattolico no cioè il partito per eccellenza che tiene la credevo che appunto
Diciamo così a ridotto i caratteri confessionali
Democratico cristiani a vantaggio di una come dire identità
Conservatrice moderata
Che magari questo però poiché è il corollario ulteriore riesce a governare di più la crescita di una destra diciamo
Postmoderna nonché in tutte le democrazie
Non necessariamente infatti non necessariamente però potrebbe essere allora
Non so se questo schema è troppo generale come tutte le generalizzazioni diciamo così poi può essere attaccato da molteplici fronti però a me sembra che sia una cosa sa essere utile per
Particolare si innesta con le sue varietà ma che solo
Chiamalo comunque al fatto che ci sono già John i Comuni probe
Soluto originali
Ogni paese grazie
Volevo dirti quanto conta anche la secolarizzazione della società francese il fatto che il diciamo quello che lettorato di destra sia stato poi catturato diciamo così da un altro progetto politico
E quindi e poi anche una cosa altra cosa volevo mi ha colpito questa questione che io non sapevo chi dici che vescovi francesi intervengono dalla setta nel settantadue sulle questioni politiche c'è questo una grande diversità rispetto al contesto italiano
Ecco su questa cosa vorrei sapere qualcosa in più perché è un contesto veramente molto molto differente e invece ad Alfonso come dire quando si disgregano la dittatura e così via qual è la posizione come si muove l'episcopato rispetto alle nuove ipotesi politiche che si delineano
Mai andando
Direi che
Possiamo fare un ultimo girone all'ordine avevamo stabilito prima Tinchi abbia rispondere a rispondere e chi non ha da rispondere eventualmente integra quello che voleva dire prima
Quindi comincia Alfonso
Ho provato ebbero parlo quando
Ammetto invece approvato allora a a Giovanni
Quando nasce il perdono polare
Sul dei partiti che il giornale diciamo allenerà Oriente quello diciamo più avanzato dalla
I giornali spagnoli tenete conto che il giornale più letto nei seminari verso vero era il siluro futuro che era un giornale un quotidiano integralista legato al capitalismo per capirci
Levate commenta favorevolmente la nascita del Partito popolare dice che un nuovo partito di destra ma con un programma troppo avanzato rispetto alla situazione alla situazione spagnola quindi lo conoscono non possiamo dire che il gruppo nasca per ispirazione di però certamente un'influenza che esercita secondo me questa è la prima questione la seconda questione nel partito di Suarez che l'Unione definendolo democratico vendersi dovevo pratico e diciamo un partito che mette in piedi alla bell'e meglio Adolfo Soares per partecipare alle prime elezioni democratiche nel settantasette e dentro ci vanno di tu per tutte le provenienze diciamo
Ci sono i socialdemocratici sono dei franchisti riciclati ci sono dei democratici cristiani che ovviamente non posso non pretendono guidare nella di imporre la propria etichetta e quindi resta questa cosa che tra l'altro diciamo a delle ambiguità dal punto di vista politico ideologico
Ma che svolge un grosso ruolo nella transizione senza no perché poi insomma è stato ripensato e rivisto ma io penso che si sia mosso nei limiti del ma anche in rete si muove secondo me ne limiti quello che era possibile fare in quel momento
Detto questo la stessa cosa so come funziona poi con il Partito popolare che viene diversi anni dopo ma che comunque viene dal partito di fra Gary Barnett
Che era la destra
C'era la parte più Francia chissà riciclata diciamo così e quindi chiaro che non potevano presentarsi come democrazia cristiana
Allora io non l'ho studiato so che si sta studiando non mi ricordo chi lo sta studiando per accertamenti e son dei rapporti soprattutto sarà se vista Ricci
Che
Questo mondo
Diciamo cattolico democratico che sta organizzando battendosi contro il franchismo l'ultimo franchismo diciamo ultimo franchismo fine anni sessanta sino alla morte di Franco il venti dicembre venti novembre settantacinque quindi contatti ci sono certamente e d'altra parte i sondaggi sono nelle due direzioni perché l'Italia anche nel bene e nel male sempre un punto di riferimento sempre per la Spagna
E quindi sono gli stessi
Bagnoli che guardano alla situazione italiana
Giorgio questo ti devo dire di no
Non era rivolta
A me Guido scusa
Io lo lascerei Bica deve essere
Io lascerei perdere e invece non riprendo questa cosa della di Daniela l'episcopato come si muove l'episcopato
Diciamo
è un episcopato è tra i più conservatori basta vedere quello che fanno al concilio Vaticano secondo ce ne stanno con la minoranza
Conservatrice vescovi spagnoli stappano bottiglie di champagne quando non passa il documento sul sulla questione degli ebrei
Ecce passa ma viene ridimensionato
Come
Cesco assieme ai e allora un capo del baraccone che mi sembra che sia un cileno che adesso non ricordo come si chiama matusa insicuro
Quindi l'UDC da poco
Dopodiché su questo fondo diciamo molto conservatore
E che viene da questa esperienza nel concilio Vaticano secondo
C'è il cardinalità Manconi che non si sa dove avevo venga fuori però c'è escreta Roncone uno che ha capito cosa spiccia capisce i tempi diciamo
E si muove con con equilibrio anche con lungimiranza tenete presente che la che la che lo spagnolo nel punto più alto diciamo di riflessione sul
Sulla propria vicenda che lasciano le pagine più nere la storia della Chiesa secondo me nel Novecento è quella
Spagnola il punto più alto aveva già toccato nel settantuno nel settembre del settantuno quindi ancora in epoca franchista
Avrà fatto l'assemblea congiunta dei vescovi dei sacerdoti ed aveva fatto sulla base si fa settembre Händel settantuno a Madrid sulla base d'un lavoro di un lavoro preliminare un sondaggio su tutto
Di tutte le diocesi con questionari eccetera eccetera quindi diciamo il momento di massima democrazia di dibattito discussione interna Chiesa che partorisce poi un documento in cui c'è una frase che dice
Città propose guerra civile non sempre fummo capaci di essere ministri di pace
E questa passaggio che vi è passa con una maggioranza ma non passa con una maggioranza tale da venire considerato documento ufficiale della Chiesa però certamente il punto più più più avanzato
Risposto
No però
Non non non indicazioni di contorno mi piaceva lo dicevo prima possibilità raccontano io ne chiedo il sostegno e la democrazia cristiana nulla
Dopodiché siete Cerved cose su
C'era una cosa che mi aveva sulle citato un intervento di di Guido
E riguarda che è rimasto un po'sottotraccia nel mio intervento la questione è la posizione che Sturzo prende sulla guerra civile spagnola
A un Rollo decisivo nello spaccare il cattolicesimo sul piano internazionale
E se quindi non ci sono rapporti poi cioè non nasce un cattolicesimo cioè diciamo se il cattolicesimo democratico spagnolo resta
Come dire
Non non non progredisce non cresce è perché c'è questo questo momento di rottura
Rappresentato dalle posizioni di Sturzo e di Maritain
Da esso sul prossimo numero scusate faccio un po'infatti uno spot pubblicitario sul prossimo numero Spagna contemporanea pubblico un un documento per l'alternativa della Segreteria di Stato
Della della Segreteria di Stato del trentanove
Rivolto al Nunzio a Parigi
Per dire di premere Suma ritiene perché il non ritorno in America Latina per evitare lo scompiglio che aveva provocato nel trentasei quando era stato un mese e mezzo in Argentina pareva fatto una conferenza anche a Baraldi in Brasile in Uruguay
Dovrebbe aver preso posizione molto blandamente sulla guerra civile perché era scoppiata da poco
Ma in realtà quello che irrita non è s'è certa la guerra civile altri e soprattutto la guerra civile ma poi ci sono altre due questioni che Veltroni tutti gli ambienti più reazionari cileni
Argentini e brasiliani fatto che lui arriva lì
Intanto facendo una in conferenza in un circolo ebraico di di Buenos Aires subito dopo che aveva pubblicato il nostro impossibile antisemitismo che era una posizione completamente diversa la dalle posizione che l'ha avuto quando era nell'aria diciamo vicino alla Xion Franzese carati pienamente dentro l'antigiudaismo cristiano
E poi in ma ritengo che evapora usare se Maritain che ha appena fatto a a Santander dall'Università Menendez telaio darne nelle conferenze poi raccolte nel Christian nelle l'umanesimo integrale e quindi l'apertura ai partiti democristiani eccetera eccetera
Però tutto questo irrita molto questi ambienti ma il problema è che e che quando verso cioè quando la Santa Sede scrive al al Nunzio o a Verdi e non si capisce bene una volta vediamo attenzione
Sta recependo le le come dire le indicazioni e le lamentele della parte più retriva del cattolicesimo latino americano
Cioè gli stessi ambienti che sono poi il brodo di coltura di di cultura e glielo dico
Del del dei regimi reazionari che si insedia negli anni negli anni successivi quelli che son vivi che arrivano vivi gli anni settanta e ci son dentro quelli che evidentemente sta scompaiono prima però hanno creato l'ambiente nel quale vengono fuori a questa cosa è terribile
E se posso chiude tenete presente che questa coda della democrazia del cattolicesimo politico in chiave democratica ma non ce l'ha nella testa negli anni Venti neanche Maritain
C'è ma ritenne che la punta di diamante del discorso democratico cristiano fino al venticinque ventisei lì che sta mediando tra la Santa Sede guardasse per evitare la condanna
Quindi Grande merito a chi introduce il discorso della democrazia
E secondo me è una sottolineatura sulle responsabilità della gerarchia ecclesiastica del magistero nella mancata democratizzazione del mondo cattolico
Una cosa secondo me che inizia negli anni a crisi modernista
Perché la doccia fredda se modernisti anche una doccia fredda sull'ingresso della democrazia nel mondo cattolico
Per questo quel mondo cattolico e così via com'così permeabile quando arriva il fascismo e quando arrivano queste dittature questi elementi somme fanno parte dovremmo essere
Tenuti in considerazione per i costi quadro
Scusate se scusate
Non mi mi riallaccio a queste prona breve considerazione sull'analisi di Guido la
Prima si nella corsa veloce che ho fatto o o quasi saltato gli anni Trenta dagli anni trenta sono esattamente quello che sta dicendo adesso al polso per l'America latina
Perché nella narrativa della storiografia cattolica classica sono gli anni del Rexurdimento cattolico soprattutto guardando l'Argentina del Congresso Eucaristico eccetera eccetera
Però sono in realtà gli anni in cui la gerarchia ecclesiastica sopra tutto con l'Argentina che la più in assoluto conservatrice di tutta anche con la brasiliana con l'Argentina nel mondo Hispano Plante
Chiudono le possibilità
Maritain caso che è stato citato la La Pira La Pira viene tradotta vengono tradotti i due testi degli anni trenta e la nostra vocazione sociale dopo di che c'è un divieto tradurre la Pira per diversi anni fino agli anni del Sellam La Pira Polito viene tradotto
Nuovamente alla fine degli anni sessanta in Argentina
E c'è una fase in cui c'è un grosso dibattito su risparmi da perché cessino Harkins mo'c'è il mito della l'impatto polarizzante della guerra civile spagnola qui da un lato Cardenas che è il paladino dell'accoglienza agli esuli repubblicani ma dall'altro c'è tutto il resto
Del mondo cattolico che si schiera tendenzialmente a favore del franchismo quindi lì c'è una sin archives mo'e che che un movimento che forte messi comasche si diffonde buona parte dell'America latina un movimento sine Anarchia di ordine che dopo verrà traghettato anche verso una fascinazione filonazista
E che parte da dalla Spagna parte dall'identità nel recupero delle spalle tanti indigeni sta contro le politiche in corporativa dell'indigeno che contamina l'identità modernizzatrice spagnole eccetera eccetera modernizzatrice nel senso di salvatrice della civiltà eccetera eccetera e tutto questo ha un altro elemento che l'esercito perché buona parte di tutto questa gerarchia ecclesiastica
Fortemente legata a modelli militari che hanno a parte il caso cileno che una matrice prussiana molto particolare
Ma tendenzialmente sono modelli militari che si consolidano negli anni trenta e gli anni Trenta sono gli anni delle grandi dittature militari centro americane sono gli anni in cui il rapporto tra gerarchie ecclesiastiche regimi militari
Sperimenta delle caratteristiche o per quello prima dicevo è vero che la guerra fredda inizierà alla fine nella seconda metà degli anni Quaranta ma in America latina si sperimentano alcune cose che poi saranno esasperate nella stagione la guerra fredda già prima
Della di di di questo dell'ingresso in questo fenomeno per così Piero io di Zante totalizzante
Su quello che c'è quella invece io concorda mi sembra un'analisi molto interessante perché le matrici sono appunto in quella prima fase genetica del Novecento
In cui spesso sono i cattolici a rifiutare in molti casi latinoamericani l'esperienza democratica
Interessante il caso nel caso messicano che quello che conosco meglio
Francisco Madero che ufficialmente di religione spiriti vista e inizialmente appoggiato dai sindacati cattolici cerca per tutta la sua costruzione del del suo breve governo
Posto prima fase rivoluzionaria l'appoggio del partito cattolico nazionale che ha una sua spaccatura c'era corrente democratica che vuole appoggiare Madero
Poi vince la corrente di Alghero che invece quella conservatrice che considera Mother una degenerazione verso una decadenza della della società che aprirà la strada al bolscevismo e quindi si alla fine il PC anni abbandona ma vero e appoggia il conte la controrivoluzione D UE rotta quindi golpe militare del del febbraio del mille novecentotredici e poi si schiera e quello diventerà uno dei temi che nella storia messicana che ha alla spaccatura ovviamente ottocentesca Stato Chiesa però utilizzerà cattolici comune elemento di screditato per l'ingresso in politica la costruzione tutto il discorso
Post rivoluzionari e poi primi sta identificherà i cattolici sempre con la controrivoluzione conservatrice quindi questo li li in qualche modo li esula da una democratizzazione cosa che non avviene invece nel processo cileno nel processo
Colombiano nel processo venezuelana eccetera eccetera
Però concordo con Guido sull'analisi volevo solo aggiungere un ultimo elemento secondo me
Dentro il processo di modernizzazione e secolarizzazione sono stati più volte vocati anche di di frattura l'impatto del Concilio eccetera eccetera
Nella grande crisi degli anni settanta che può in America Latina periodizzazione un po'diverso e per i ritardi sfasature però nella grande crisi degli archi inizia negli anni settanta secondo me incide molto il tema del neoliberismo
Perché la svolta dell'economia dentro dentro alla democrazia cristiana
C'era c'era questa doppia anima c'era c'era Pella e c'era Fanfani eccetera
Il keynesismo Lube venga Reggi Lismore riletto dalla componente di Cronache sociali così come c'era e questo lo ritroviamo in tante esperienze di democrazie cristiane
Anche in quella cilena di Frank che è un'azione che una una democrazia cristiana molto keynesiana sotto molti punti di vista la frattura all'espulsione del modello del in qualche modo il capitalismo temperato da un orizzonte
Ridefinizione dei in qualche modo degli degli equilibri economici nazionale globali credo che contribuisca a spingere verso destra le esperienze politiche cattoliche una mia impressione a caldo su due ore ho riflettuto un po'di volte però secondo me questa svolta neoliberista che inizia negli anni settanta accelera negli anni Ottanta reaganiana in cui cattolici hanno comunque una ricollocazione da Ruini
A Nunzio prigione in Messico
E secondo me coincide con una grande crisi di partiti che tenevano insieme pezzi diverso che Nanni non è d'accordo ma io sono convinto che questa svolta neoliberista
Contribuisce alla crisi vere democrazie cristiane in modo molto profondo
Perché a Lerner agli ma anche muore giovane la DC cinque antenne l'azione dell'uomo comma h per malattie c'è però salire staff gli ottant'anni
Allora parto dalla Germania naturalmente ma prima aggiungo un'altra cosa ricerche tutte le democrazie cristiane sono state in più e sono in fase calante
Ho citato prima i tre partiti confessionali esistevano nei Paesi Bassi
Mi pare negli anni settanta si fondono nel nell'Appello Cristiano Democratico quindi da tre diventano uno e però continuano ugualmente per consensi in in Belgio appunto il partito sarà cristiano deve spaccarsi in due eccetera e anche lì è in fase calante i primi Svizzera
Anche negli ultimi vicende quindi c'è comunque una tendenza generale al calo
Ecco può
Entrano appunto le le caratteristiche nazionali ma la situazione dell'azione dell'uomo intanto è molto diversa
Per il sistema politico in cui si trova
La DC in Italia è in un sistema politico dove c'è la condanna a governare
Per appunto la la questione comunista tutto quello che sappiamo inutile ripeterlo
In Germania la condanna governare c'è ma fino a un certo punto perché la pole cinquantasette opere Bab Godesberg e il l'abbandono diciamo dei principi marxisti da parte delle spese
Questa condanna governare della se Dio non c'è più tant'è vero che l'alternanza c'è già perché c'è già stata intendo nel senso che vi liberate del sessantanove e poi seguito da Schmitt
E questo secondo me è un aspetto molto importante perché significa che la sede ONU
Meno Lazzi su perché c'è il lungo dominio di Strauss ma Lazio ed è un è costretta a rinnovare la propria leadership cosa che in Italia non avviene
Praticamente ne abbiamo Andreotti di contratti perché è più un famoso diciamo come longevità ma vale anche per altri leader politici che durano trenta o quarant'anni
Adenauer finisce nel sessanta sprechi anche perché ormai alla soglia dei novant'anni
Ma i suoi successori hanno il loro periodo di tempo più o meno lungo ma poi passano la mano nessuno ritorna più al Governo
No quindi questo del del ricambio in qualche modo forzato importante l'altra questione che sottolineare è che dopo l'ottantanove Laze devo non solo a un leader che sembrava un testone un po'incapace ma che invece si rivela un abile politico che colpì e col dopo l'ottantanove insieme al suo partito avvincente
La la guerra fredda nell'ambito almeno tedesco finisce col fatto che la la parte occidentale e quindi l'azione devo che è quella che ha più a lungo ha impersonato la Germania Federale ha vinto
E quindi enti nel momento in cui si si verifica la vittoria col ottiene questa riunificazione che poi di fatto sappiamo un'annessione va be di unificazione
è l'uomo vincente
Semmai il passaggio viene poco dopo quando subentra la Merkel periodica quindi ai queste queste cose sono sono assolutamente determinanti mi pare e si può aggiungere ancora
Che in quel momento poi comunque l'azione di uno una rivali a destra
Perché quando è rinata nel quaranta prima del quarantanove enne ancora una zona nella Bizzoni anglo americana
è rinata la fusione
Diciamo così tra cattolici e protestanti ha fatto sparire il partito potenziali partiti alla destra
Ai tempi della Repubblica di Weimar il se entro aveva la destra i tedeschi nazionali altre formazioni conservatrice che raccoglievano il voto protestante poi fanno un po'da ponte verso l'estrema destra
Fondendosi su base interconfessionale
Questi partiti di de conservatori eccetera non non ci sono non ha più ragione d'essere non esistono
Ecco quindi anche questa è una differenza rispetto all'Italia che è vero che la DC non ha forti concorrenti a destra però abbiamo visto in questi giorni i potenziali pericoli dai monarchici ai missili prima ancora un uomo qualunque e così via
Poi visto che rappresento in questo caso Germania torno invaderà la Francia se posso
Chiedo il permesso bimba dalla Francia da perché tra le questioni della scomparsa rapina poi magari Michele mi corregge delle mete c'è appunto lui l'ha citata la rottura con De Gaulle
E dei gol ritorno al potere
Nel cinquantotto e quindi la Merck e si trova già in una condizione di estrema debolezza c'è la guerra d'Algeria
Lemerre è un partito che si identifica con la difesa dell'Algeria francese
Non solo perché conduce quella guerra che poi sanguinosa che poi devoluto a concludere ma perché ha dei limiti perché si identificano a tal punto con la causa dell'Algeria francese
E e qui cito ciò Speedo
Vedo è stato uno dei più brillanti democratici cristiani degli anni Trenta è stato il capo del Consiglio nazionale Resistenza è quello che sfila a Parigi liberata a fianco di De Gol e poi difende a tal punto
L'Algeria francese da schierarsi colò a est
E a dire dovrà andare in esilio e tutto quanto quindi quindi l'Algeria e De Gaulle secondo me sono due elementi collegati in qualche modo fra loro insieme alla debolezza la farraginosità della Quarta Repubblica
Quindi di nuovo ICI vari sistemi politici contano anche nelle sorti dei partiti l'ultimissima cosa sempre stando in Francia
E che e parlando di vescovi in questo caso negli anni sette anni e la seconda metà degli anni settanta se non ricordo l'anno esatto l'episcopato francese
Pubblica un documento politiche e glissa e foie
Che è un documento che noi io e altri amici in quel poveretto leggevamo avidamente
Perché leggere questo documento e anche altri episcopati se voi tipo sospettare la mia biblioteca personale ti do fu un tavolo a consultare nemico io mi ero fatto la Bibliotechina di documenti dei vescovi di varie parti del mondo
Perché sembrava di respirare aria diversa rispetto a quello che ci eravamo costretti a respirare Italia politica inglese Foa era uno di questi documenti che in qualche modo dava qualche speranza che le cose potessero cambiare mettiamo
A diciamo non un giorno
Non avrei dice non ci sarebbe da riflettere ma nessun prenderebbe troppo tempo sulla suggestione appunto di Guido circa il declino che anche il Partito Popolare
A austriaco soffre a partire dagli anni Settanta che coincide poi collant
Con la l'età d'oro dalla socialdemocrazia con Krajicek e poi diciamo dopo un breve periodo di ripresa verrà oscurato sempre più dal Partito delle libertà di India ed era dall'inizio degli anni Ottanta però diciamo
Il discorso ci porterebbe molto molto lontana ma lasciamo prono approssimare flessione certamente il mio tempo a Michele sperando che non approfitti come prima chiami son tenutosi quindici minuti e poi a
Faremo un convegno assoluta proposta di guide attendo l'ultimo tenore
Riprendo tutto
Anche le spoglie no parte della delle risposte
Insomma è già entrato Giorgio nel nel tema
No no sì ma che era peraltro Secondo McLaren felpato dalla riflessione di di Guido siccome calza molto la invece la tua la tua considerazione calza anche per la Francia con una serie di aggravanti parzialmente già citate da da Giorgio insomma ce ne una in Francia costitutiva che è quella di questa diciamo così dimensione di laicità forte
Evidentissimo insomma è un è un AK verrebbe facendo una battuta già che siano riusciti a fare Lemaire per così come viene avevano già fatto un un buon lavoro però questa è una battuta fino a un certo punto nel senso che però all'emeroteca
Ad esempio rispetto alla democrazia cristiana a una dimensione resistenziale molto più forse c'è non c'è c'è una dimensione diciamo così di e ed è la ragione per la quale la rottura con regole così importante perché se tu nascite come soggetto fondamentalmente resistenziale e poi il capo della Resistenza
Etti disconosce è evidente che c'è un grosso problema poi nella raccolta innanzitutto del suffragio
Perché è fondamentale però per abbiamo detto oggi giustamente che comunque la democrazia cristiana i voti continuava ad averli fino ad un lungo periodo nella mia per i voti invece li perde rapidissimamente
Non solo movimento
Della resistenza ma movimento che nasce
Con una forte contrapposizione nei confronti delle gerarchie ecclesiastiche interni
Insomma e più che noto tutto il passaggio relativo a a Roncalli che va a fare il Nunzio perché dovrebbe
Più di tutto epurare e i oggettivamente De Gaulle i Bydo li vorrebbero epurare tutti e in realtà venne epurati praticamente nessuno nasce non tre pagano
Direttamente ma questo però è un tema perché le mormora pubblica in Populaire nasce a differenza della democrazia cristiana che una in parte diciamo così prodotta dalla Santa Sede episcopato insomma se vogliamo divisi nasce invece completamente in contrapposizione un episcopato e qui dopo vengo alle qui all'episcopato però volevo aggiungere un'altra
Ha ragione Giorgio quando dice c'è il passaggio dall'Algeria ma ancora prima c'era stata l'Indocina la il ministero o dell'Oltremare delle colonie che e praticamente sempre di gestione della mente oggi parlavamo ci stavamo costruttore
Se lo passano loro è un è un
C'era anche una dimensione forte sul discorso dell'Indocina e sul discorso dell'Algeria di matrice religiosa per la dimensione missionaria
Che e lì perché l'embargo l'evangelizzazione cristiana questo è un è una frattura clamorosa in più
Villa inerte eh il partito dalla Quarta Repubblica per eccellenza
è evidente che nel momento in cui crolla e comincia ad essere considerata la Quarta Repubblica la coacervo di tutti i mali il partito che ne rappresentante che è evidente che c'è
E mi arte spesso il figlio i i temi sette però i comunisti per sono fuori dal discorso perché con la politica di terza forza così densa terza forza sono fuori
I socialisti infatti entrano in una clamorosa difficoltà tanto che andranno verso la scomparsa e poi saranno rifonda atti le mette fa questa fine
Tra l'altro dei Gori incarna anche tutta la dimensione dell'anticomunismo che in Italia la democrazia cristiana invece incarnava quindi che necessità c'è di un partito anti comunista se c'è già l'originale che tra virgolette lo lo fa meglio per quanto riguarda l'episcopato l'episcopato francese Petteni mista
E e insisto c'è questo bellissimo libro del collega francese fra dritti a Bologna che fa proprio dalla dalla prima guerra mondiale al Concilio Vaticano secondo l'episcopato Petteni Ste non viscidi non è legato avvisi quanto a Pétain
è un episcopato squalificato Da Vinci
In parte squali in larga parte squalificato dalla guerra d'Algeria perché solo una parte progressista dell'episcopato accetterà di denunciare
Ad esempio le storture dell'esercito è invece una parte consistente resterà approva Algeria francese fino alla fine e quindi quell'episcopato del settantadue di politiche di e del documento di puro in pratica Etienne della politica è un episcopato
Che non so come dire potremmo di definire è in Italia questo documento e i documenti che citava giorno vecchio ad esempio l'ittita continuamente tutta una parte di Giovanni che militano dentro la Fuci che vedono in questo episcopato l'episcopato altamente
Progressista
E però io aggiungo un episcopato che parlava ad una Francia completamente dei cristiani risata dei contratti totalmente lontana anni luce dall'interesse e quindi ridimensioniamo anche questo fatto che il documento del settantadue sicuramente periodi durante i socialisti e quella componente che vanno i socialisti sono
Penso anch'esso ho citato dell'ormai c'era già andato dentro Robert Durand ad esempio dentro il partito socialista che aveva questo club che si chiamava oggettive suo sfondo USA
Stiamo comunque parlando di una una una minoranza seppure attiva stiamo parlando di una minoranza
Non so se c'erano
Correggo solo Paolo del gol relazioni Frances no
La mamma di De Gaulle era abbonata elettrice Dell'Accio Frances mentre il padre veniva da un cattolicesimo invece liberale e non la madre era abbonata allaccio France
Sì
Senta dunque
Sì sì sì sì no no da quando una mozione centra anche bene se tutta lei mi ha dette arde immediatamente sull'Algeria
Tutti tra virgolette i giovani perché tutta la parte giovanile che si schiera venendo da te monaci trattiene dai sparite condannano è invece Lerner per rappresenta da questo punto di vista la difesa fino all'ultimo degli ambienti militari dell'idea di un certo tipo di Algeria quindi
Certo
Dei
Io
Ringrazio tutti i partecipanti alla tavola rotonda dal momento che non ho alcun titolo per farlo chiedo se qualcuno degli organizzatori vuole venire a dire due parole di chiusura
Poi ce ne andiamo
Pino
Questi discorsi qua poco usati di comparazione Gioia verrà bensì
L'obbligo